სიტყვა ღირსი ჯვრის აღმართვისა და წმიდა აღდგომის შესახებ

წმინდა სოფრონი იერუსალიმელი „საპატიო ჯვრის ამაღლებისა და წმიდა აღდგომის შესახებ ქადაგებაში“ დეტალურად ავლენს ორი ქრისტიანული დღესასწაულის სულიერ მნიშვნელობას და მათ გავლენას მორწმუნეთა ცხოვრებაზე. ის ხაზს უსვამს, რომ ჯვარი და აღდგომა განუყოფლად არის დაკავშირებული მოვლენები, რომლებმაც გაათავისუფლეს კაცობრიობა ცოდვისგან, სიკვდილისგან და ეშმაკის ძალისგან. ქადაგებაში ხაზგასმულია, რომ ქრისტეს ჯვარმა გაანადგურა ცოდვათა „ხელწერა“, გაათავისუფლა ადამიანი ღვთის წინაშე ადამის დაცემის შედეგად წარმოშობილი ვალის ვალდებულებისაგან. ქრისტეს აღდგომამ განდევნა ჯოჯოხეთის სიბნელე, მიანიჭა უკვდავება და განთავისუფლდა მწუხარებისგან, გახსნა გზა მარადიული სიცოცხლისაკენ. წმიდა სოფრონი მოუწოდებს მსმენელებს ჯვარს აცვეს სამყაროსთვის - უარყოს ცოდვილი ვნებები და მიწიერი მიჯაჭვულობა. ქრისტეს აღდგომამ გააუქმა მოკვდავი ხრწნა და განდევნა ჯოჯოხეთის სიბნელე, აღადგინა მკვდრები მათი საფლავებიდან და, წინასწარმეტყველის სიტყვებით, წაართვა „ცრემლი ყოველი სახიდან“ (ეს. 25:8) და ჭეშმარიტად განუყოფელი მადლი მიანიჭა ყოველ ადამიანს. რადგან აღდგომის ნიჭი განუზომელია და მისი მნიშვნელობა არ ვრცელდება შეზღუდული რაოდენობის ადამიანებზე. იმიტომ, რომ ეს იყო მთელი ქმნილების ღმერთი, ის, ვინც ადამიანური ხორცით დაემორჩილა მასში დაკრძალვას. უმჯობესია ვთქვათ: აღასრულა მასში აღდგომა, რომელმაც არ იცოდა საზღვრები მადლის გაცემაში და რომლისთვისაც უცხოა ნებისმიერი მიკერძოება. იმიტომ, რომ ის ცნობილია, როგორც ყველას ჭეშმარიტი ღმერთი და მან გადააჩინა ხსნის ნიჭი ყველა ადამიანზე, ზოგავს მის ხატებას და სრულყოფილად განაახლებს მას, რადგან ყოველი მიწიერი ადამიანი ღვთის ხატად არის შექმნილი. ოჰ, რა მშვენიერი ცვლილებაა საქმეებში! ამაში მე ვხედავ მაცხოვრის სიტყვების ნათლად შესრულებას: „უკანასკნელნი იყვნენ პირველნი“ და, თავის მხრივ, „პირველნი უკანასკნელნი გახდნენ“ (მარკ. 10:31; მთ. 19:30; ლკ. 13:30). და ვინმეს შეუძლია ამიხსნას რამის ასეთი წესრიგის და ცვლილების მიზეზი? რადგან შემთხვევითი არ არის, რომ ის (აღდგომა) თითქოს აჩქარდა წინ და ის (ჯვარი) თითქოს აგვიანებდა, ამას მოჰყვა. მაგრამ განა ჯერ ღვთაებრივი ჯვარი არ გაბრწყინდა და განათებული აღდგომა არ გამოჩნდა სამი დღის შემდეგ? და რატომ დაადგინეს ჩვენმა მამებმა შეგნებულად ასეთი ცვლილება, კერძოდ, რომ აღდგომა წინ უძღოდა ჯვარს, ჩვენ არ შეგვიძლია ამის ახსნა და გამოცნობა, რომ ამის მიზეზი ის არის, რომ მომლოცველები მთელი დედამიწის კუთხიდან თაყვანს სცემენ მაცოცხლებელ ჯვარს და აღდგომას, ჯერ ზეიმობენ ყოვლისმომცველი აღდგომის დღესასწაულს, შემდეგ უმალ აღდგომას ხედავენ. უფლის ჯვრის წმიდა ამაღლება, ყოვლისშემძლე თანამგზავრში მივიღებდით მშვენიერ და გადამრჩენ აღჭურვილობას, ე.ი. ანუ უფლის ჯვარში, მიწიერი ბილიკების თანხლებით, ზღვაში მათთან ერთად გაცურვა და ყველაფერში მათი გადარჩენის მოწყობა და მათი დაცვა ყოველგვარი გარყვნილი ვითარებისგან, რასაც ის თავად გიჩვენებთ, რადგან ჯვრის ყოვლისშემძლე ძალამ მოიცვა სამყაროს ყველა ბოლო და ასრულებს ყველაფერს და ყველგან არის უსაზღვრო. დახმარებას უწევს, იხსნის მორწმუნეებს უბედურებისგან და ხსნის ღვთისმოსავებს და აკავებს ყველა მტერს. შესაძლებელია, არსებობდა სხვა, რაღაც ფარული მიზეზი, რომელიც იცოდნენ და აღიარებდნენ ამ ეკლესიის ძველმა მასწავლებლებმა, რომლის მიზეზიც ჩვენ, ყველაზე ნაკლებად, არ გვრცხვენია ღიად ვაღიაროთ, რომ არ ვიცით. ღმერთი გვაძლევს ამის ცოდნას ჩვენც, რადგან ჩვენ ამაში აბსოლუტურად დარწმუნებული ვართ, თქვენი საკეთილდღეოდ, ვინც მისი ყველაზე ერთგული ხართ. განა მათ არ გვანათეს გაუთავებელი ცხოვრებითა და უცვლელი შუქით მას შემდეგ, რაც ქრისტესგან გაანათეს ხალხისთვის? ასე რომ, ჩვენ თვითონ შევცვლით ჩვენს ქცევას და, ჩავარდნილნი ძველ ცხოვრების წესში, როგორც მავნე და დამღუპველი, მივყვებით ახალი ცხოვრების გზას. განა ქრისტეს აღდგომა არ გვაძლევს სიცოცხლის მემკვიდრეობას? და განა ქრისტეს ჯვარმა ჯვარს აცვეს ძველი ადამიანი ჩვენში? ასე რომ, თუ პატივს ვცემთ აღდგომას და აღვნიშნავთ მის ტრიუმფს, მაშინ შეგვიყვარდება ცხოვრების ახალი გზა, რომლის წყალობითაც მას მივაქცევთ არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ მისი უახლოესი და ჭეშმარიტი საიდუმლოებით. როგორც ერთი, მაგრამ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“ (გალ. 2:19-20)? მაშ, თუ ქრისტე აცხადებს, რომ ცხოვრობს მათში, ვინც ჯვარს აცვეს სამყაროს და მოკლა დედამიწის სულები (კოლ. 3:5), როგორც პავლე ამბობს და მოწმობს, მაშინ რატომ არ მოვიქცეთ იგივე და არ ვკვნიდეთ საკუთარ თავში ყოველი მიწიერი წევრი, ვნება, ბოროტი ვნება და სხვა რამ, რაც ამით შეიძლება ჩაითვალოს, რათა ქრისტემ უსიცოცხლოდ მოგვცეს? მაშ, ყველასთან ვეძიოთ მშვიდობა და ამავდროულად შევიძინოთ სიწმინდე, რადგან „არავინ იხილავს უფალს“ (ებრ. 12:14), როგორც პავლე კვლავ გვამოწმა. და ამიტომ ქრისტეს ასევე უწოდებენ "მშვიდობას". „რადგან ეს არის ჩვენი მშვიდობა, - ამბობს მოციქული (ეფეს. 2:14); უფრო მეტიც, მას ასევე უწოდებენ ჩვენს „განწმენდას“ (1 კორ. 1:30). მას "ჩვენს მშვიდობას" უწოდებენ, როგორც მშვიდობიან ერთსულოვნებას, აერთიანებს ზეციურს დედამიწაზე არსებულ ნივთებთან და დააარსა ერთი ეკლესია, რომელიც შედგება ორივესგან.