Λόγος για την ανέγερση του Τιμίου Σταυρού και για την Αγία Ανάσταση

Στο «Κήρυγμα της Υψώσεως του Τιμίου Σταυρού και της Αγίας Ανάστασης» ο Άγιος Σωφρόνιος Ιεροσολύμων αποκαλύπτει λεπτομερώς το πνευματικό νόημα δύο χριστιανικών εορτών και την επιρροή τους στη ζωή των πιστών. Τονίζει ότι ο Σταυρός και η Ανάσταση είναι άρρηκτα συνδεδεμένα γεγονότα που απελευθέρωσαν την ανθρωπότητα από την αμαρτία, τον θάνατο και τη δύναμη του διαβόλου. Το κήρυγμα τονίζει ότι ο Σταυρός του Χριστού κατέστρεψε τη «χειρόγραφη» των αμαρτιών, απαλλάσσοντας τον άνθρωπο από την υποχρέωση του χρέους προς τον Θεό που προέκυψε ως αποτέλεσμα της Πτώσης του Αδάμ. Η Ανάσταση του Χριστού έδιωξε το σκοτάδι της κόλασης, χάρισε την αθανασία και απελευθερώθηκε από τη θλίψη, ανοίγοντας το δρόμο για την αιώνια ζωή. Ο Άγιος Σωφρόνιος καλεί τους ακροατές να σταυρωθούν για τον κόσμο - να απαρνηθούν τα αμαρτωλά πάθη και τις επίγειες προσκολλήσεις. Ο άγιος αναρωτιέται γιατί η γιορτή της Ανάστασης του Χριστού προηγείται της Ύψωσης του Σταυρού, αν και ιστορικά ήταν το αντίστροφο. Προτείνει να γίνει αυτό ώστε οι προσκυνητές που φτάνουν στους Αγίους Τόπους πρώτα να βιώσουν τη χαρά της Ανάστασης και μετά να λάβουν έναν «όμορφο και σωτήριο εξοπλισμό» με τη μορφή του Σταυρού του Κυρίου, που θα τους συνοδεύει και θα τους προστατεύει στα επίγεια μονοπάτια. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι In exaltationem Crucis. Γίνεται ο εορτασμός του Σταυρού και υπάρχει κάποιος που δεν θα χαιρόταν στο πνεύμα; Αναγγέλλεται η Ανάσταση και υπάρχει κάποιος που δεν θα χαρεί; Πράγματι, αλήθεια, ο Σταυρός, έχοντας στηθεί στο Κρανίεβο και έχοντας πάνω του τον καρφωμένο Κύριο της δημιουργίας, κατέστρεψε πάνω μας τη γραφή, την οποία υπέγραψε (ως υπόσχεση) ο προπάτορας Αδάμ, παραβιάζοντας την εντολή του Θεού - και ο Σταυρός μας ελευθέρωσε από τα δεσμά των αμαρτιών και μας έκανε να χαρούμε, να χαρούμε και να χαρούμε. «Όπου περισσεύει η αμαρτία, περισσεύει η χάρη» (Ρωμ. 5:20). Η Ανάσταση του Χριστού κατάργησε τη θνητή διαφθορά και έδιωξε το σκοτάδι της κόλασης και ανέστησε τους νεκρούς από τους τάφους τους και, σύμφωνα με τα λόγια του προφήτη, αφαίρεσε «ένα δάκρυ από κάθε πρόσωπο» (Ησ. 25:8) και χάρισε πραγματικά αναφαίρετη χάρη σε κάθε άνθρωπο. Γιατί το δώρο της Ανάστασης είναι αμέτρητο και η σημασία του δεν εκτείνεται σε περιορισμένο αριθμό ανθρώπων. Διότι ήταν ο Θεός όλης της δημιουργίας, Αυτός που με ανθρώπινη σάρκα υπέβαλε τον εαυτό Του σε ταφή μέσα σε αυτήν. Καλύτερα να πούμε: Τέλεσε την Ανάσταση μέσα της, που δεν γνώριζε όρια στο να δίνει χάρη και σε Οποία είναι ξένη κάθε μεροληψία. Γιατί είναι γνωστός ως ο αληθινός Θεός όλων, και έχει επεκτείνει το δώρο της σωτηρίας σε όλους τους ανθρώπους, φειδώνοντας την εικόνα Του και ανανεώνοντάς την τέλεια, αφού κάθε γήινος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού. Ήρθε η ανάμνηση του Σταυρού και ποιος από τους ανθρώπους δεν θα ήθελε με τη σειρά του να σταυρωθεί; Γιατί ο Χριστός βλέπει τον πιο αληθινό θαυμαστή σε έναν τέτοιο άνθρωπο που σταυρώθηκε στον κόσμο και που με τις ίδιες τις πράξεις του έδειξε ότι είναι αληθινός λάτρης του Σταυρού. Γιορτάζεται η γιορτή της ανανέωσης της Ανάστασης και ποιος από τους πιστούς δεν θα επιθυμούσε από την πλευρά του να ανανεωθεί, απορρίπτοντας κάθε νεκρότητα που έρχεται με βάση τα πάθη και ενδυόμενος την αφθαρσία της ψυχής; Το άλλο είναι ο θάνατος της ψυχής, και το άλλο είναι γνωστό σε σχέση με το θάνατο του σώματος. Ο πρώτος χτυπιέται από την αμαρτία, όπως έγραψε ο πρώτος ιεράρχης και επικεφαλής αυτής της ιερής Ιερουσαλήμ βλ. - Ιάκωβος, ο αδελφός του Κυρίου. Και το δεύτερο παράγει τη διάσπαση των στοιχείων από τα οποία, από τη φύση τους, αποτελείται το σώμα. Φυσικά, στην περίπτωση αυτή γίνεται ο διαχωρισμός της αθάνατης ψυχής από το σώμα, αν και δεν το φαντάζονταν έτσι οι γιατροί, ειδικοί στη θεραπεία μόνο σωμάτων, 1 αφού αυτό δόθηκε σε αυτόν που παραβίασε την εντολή του Θεού από τον Δημιουργό με τη μορφή προφανούς μετάνοιας. Ο σταυρός υψώνεται σε ύψος, και υπάρχει κάποιος που δεν θα σηκωθεί μυστηριωδώς από το έδαφος; Γιατί όπου ο Λυτρωτής έχει εξυψώσει τον εαυτό του, εκεί έρχεται και κινείται ο λυτρωμένος από Αυτόν, έχοντας μεγάλη επιθυμία να είναι πάντα με τον Σωτήρα του και να απολαμβάνει ανεξάντλητες αμοιβές από Αυτόν. Σήμερα η Ανάσταση πλησιάζει, και το σύμπαν χαίρεται για την προεορτή. Ο σταυρός εμφανίζεται το πρωί, δίνοντας δώρα σε όσους τον προσκυνούν. Σήμερα βασιλεύει η Ανάσταση και αύριο έρχεται ο Σταυρός. ντροπιάζει τον θάνατο και ντροπιάζει τις ορδές των δαιμόνων. Αυτό, από μόνο του, κηρύττει ότι ο θάνατος έχει πραγματικά εξαφανιστεί, και διακηρύσσει σε όλους ότι έχει καταργηθεί όλη η κακία των δαιμόνων, καθώς και όλη η άσχημη και ψυχοφθόρα ενέργεια τους (δύναμη δράσης). Παλαιότερα ο Σταυρός προηγούνταν της Ανάστασης, τώρα όμως η Ανάσταση εισάγει και προηγείται του Σταυρού. Ω, τι υπέροχη αλλαγή στα πράγματα! Διότι σε αυτό βλέπω μια σαφή εκπλήρωση των λόγων του Σωτήρα: «Οι τελευταίοι έγιναν πρώτοι» και, με τη σειρά τους, «οι πρώτοι έγιναν τελευταίοι» (Μάρκος 10:31, Ματθ. 19:30, Λουκάς 13:30). Και μπορεί κανείς να εξηγήσει τον λόγο μιας τέτοιας αλλαγής σειράς και αλλαγής των πραγμάτων; Διότι δεν είναι τυχαίο ότι αυτή (η Ανάσταση) φάνηκε ότι έσπευσε να προηγηθεί, και αυτός (ο Σταυρός) φάνηκε να καθυστερεί, ακολούθησε αυτό. Αλλά δεν έλαμψε πρώτα ο Θείος Σταυρός και δεν εμφανίστηκε η φωτεινή Ανάσταση τρεις μέρες αργότερα; Και γιατί οι Πατέρες μας εσκεμμένα καθιέρωσαν μια τέτοια αλλαγή στα πράγματα, δηλαδή ότι η Ανάσταση προηγήθηκε του Σταυρού, δεν μπορούμε να το εξηγήσουμε με ακρίβεια και να μαντέψουμε ότι ο λόγος γι' αυτό είναι ότι προσκυνητές που έρχονται από όλη τη γη για να προσκυνήσουν τον Ζωοδόχο Σταυρό και την Ανάσταση, πρώτα γιορτάζουν την εορτή της παντοτινής ανάστασης, μετά τη φωτεινή ανάσταση, αμέσως μετά την ανάσταση. ιερή Ύψωση του Σταυρού του Κυρίου, θα λαμβάναμε όμορφο και σωτήριο εξοπλισμό στον παντοδύναμο σύντροφο, δηλ. δηλαδή στον Σταυρό του Κυρίου, συνοδεύοντάς τους στα επίγεια μονοπάτια, και πλέοντας μαζί τους στη θάλασσα, και σε όλα τακτοποιώντας τη σωτηρία τους και προστατεύοντάς τους από όλες τις στρεβλωτικές περιστάσεις, που ο ίδιος σου δείχνει, γιατί η παντοδύναμη δύναμη του Σταυρού έχει αγκαλιάσει όλα τα πέρατα του σύμπαντος και εκπληρώνει τα πάντα και είναι πανταχού παρόν. παρέχει βοήθεια, σώζοντας τους πιστούς από κακοτυχίες και δείχνοντας σωτηρία στους ευσεβείς και συγκρατώντας όλους τους εχθρούς. Είναι πιθανό να υπήρχε ένας άλλος, κάποιος κρυφός λόγος, που γνώριζαν και αναγνώρισαν οι αρχαίοι δάσκαλοι αυτής της Εκκλησίας, τον οποίο εμείς, το λιγότερο, δεν ντρεπόμαστε να παραδεχτούμε ανοιχτά ότι δεν γνωρίζουμε. Ο Θεός μας δίνει να το γνωρίζουμε κι εμείς, καθώς είμαστε απολύτως βέβαιοι γι' αυτό, προς όφελος εσάς που είστε πιο πιστοί σε Αυτόν. Λοιπόν, υπάρχει για μας κάτι πιο υπέροχο από αυτές τις ευλογημένες γιορτές; Υπάρχει κάτι πιο ιερό για εμάς στον κόσμο από αυτές τις γιορτές; Ή δεν πρέπει να χαιρόμαστε και να χαιρόμαστε όταν γιορτάζουμε αυτές τις γιορτές; – Η λάμψη της Αναστάσεως και η φωτεινή λατρεία του Σταυρού. Είναι για μας τα τρόπαια όλης της σωτηρίας μας. Αυτοί, αφού μας απελευθέρωσαν από τον θάνατο και τα πάθη και από το πιο κακόβουλο κακό από τους δαίμονες, μας ανέστησαν ξανά στον Κύριό μας, καταργώντας κάθε τι καταπιεστικό και λυπηρό και λάμποντας επάνω μας το φως των χαρών. Δεν είναι η ζωογόνος Ανάσταση που μας δίνει την είσοδο στην αθάνατη ζωή; Ή δεν είναι ο υψωμένος Σταυρός που μας γεννά την απελευθέρωση από τα βάσανα και τα πάθη; Γιατί, αλήθεια, μας έδειξαν και πάλι ως συμμετέχοντες στην αφομοίωση μας από τον Θεό, που τους προκάλεσε και για χάρη του συνέβησαν για όλους εμάς που βρισκόμαστε στη γη. Αφού λοιπόν μάθαμε τη μυστηριώδη σημασία τους και κατά πόσο μας ωφελούσαν και τι ωφέλεια έγιναν πηγές για μας, ας τις γιορτάσουμε όμορφα (άγια) και ευσεβώς, όπως ακριβώς αυτές οι γιορτές έχουν ως στόχο τους: «Όχι πορνεία και μοιχεία, όχι με ζήλο και φθόνο» (Ρωμ. 13:13), όχι με ληστείες και ληστείες. Κρατιέμαι να μην αναφέρω τα υπόλοιπα. Διότι τολμώ να πω, αγαπητοί αδελφοί και συμμετέχοντες στην ίδια πίστη μας και εμπλουτισμένοι από τους ίδιους πνευματικούς καρπούς, ότι όποιος θέλει να γιορτάσει αυτές τις γιορτές με αυτόν τον τρόπο, δηλαδή όχι με ευλάβεια, αλλά με το πνεύμα εκείνων των κακών που αναφέρει ο Απόστολος, όχι μόνο δεν δέχονται και δεν επιτρέπουν στον εαυτό τους, αλλά και απομακρύνονται από αυτό που τον μισούν και τον απεχθάνονται. τους. Γι' αυτό, σας ζητώ και σας προτρέπω να μισείτε αυτές τις κακίες και να απομακρύνεστε από αυτές ως εκείνες που παραβιάζουν τις διακοπές μας. να παρατηρούμε και να κάνουμε αυτό που καταλαβαίνουμε ότι τους είναι ευχάριστο. Ξέρουμε όμως οτιδήποτε και είναι ευχάριστο γι' αυτούς εκείνος που το κάνει να οδηγεί στη σωτηρία και να τον οδηγεί στην αιώνια ζωή. Δεν μας φώτισαν με ατελείωτη ζωή και φως που δεν ξεθωριάζει αφού έλαμψαν από τον Χριστό για τους ανθρώπους; Έτσι, εμείς οι ίδιοι θα αλλάξουμε συμπεριφορά και, έχοντας πέσει στον παλιό τρόπο ζωής, ως επιβλαβής και καταστροφικός, θα ακολουθήσουμε το δρόμο μιας νέας ζωής. Η Ανάσταση του Χριστού δεν μας δίνει κληρονομιά ζωής; Και ο Σταυρός του Χριστού δεν σταύρωσε τον αρχαίο άνθρωπο μέσα μας; Αν λοιπόν τιμήσουμε την Ανάσταση και γιορτάζουμε τον θρίαμβό της, τότε θα αγαπήσουμε έναν νέο τρόπο ζωής, εξαιτίας του οποίου θα αφοσιωθούμε σε αυτήν όχι μόνο στα λόγια, αλλά και στα πιο στενά και αληθινά μυστικά της. ως ένα, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου» (Γαλ. 2:19-20); Αν λοιπόν ο Χριστός διακηρύσσει ότι ζει σε αυτούς που σταυρώθηκαν στον κόσμο και θανατώθηκαν τις ψυχές της γης (Κολ. 3:5), όπως αναφωνεί και μαρτυρεί ο Παύλος, τότε γιατί να μην κάνουμε το ίδιο και να νεκρώσουμε μέσα μας κάθε επίγειο μέλος, πάθος, κακή λαγνεία και άλλα που μπορούν να μετρηθούν με αυτό, για να μας δώσει ο Χριστός να ζήσουμε χωρίς ηλικία; Ας αναζητήσουμε, λοιπόν, την ειρήνη με όλους και ας αποκτήσουμε ταυτόχρονα την αγιότητα, γιατί «ουδείς άλλος θα δει τον Κύριο» (Εβρ. 12:14), όπως μας μαρτύρησε και πάλι ο Παύλος. Και επομένως ο Χριστός ονομάζεται επίσης «Ειρήνη». «Διότι αυτή», λέει ο Απόστολος, «είναι η ειρήνη μας» (Εφεσ. 2:14). Επιπλέον, ονομάζεται επίσης «αγιασμός» μας (Α' Κορ. 1:30). Ονομάζεται «η ειρήνη μας» ως έχει επιφέρει ειρηνική ομοφωνία, που ενώνει τα ουράνια με τα πράγματα στη γη και έχει ιδρύσει μια ενιαία Εκκλησία που αποτελείται και από τα δύο. «Αγιασμός» και «λύτρωση» (γιατί μαζί με τα πρώτα ονόματα διακηρύσσεται και αυτό) 3 σαν να έγινε ο Λυτρωτής μας που ήμασταν σε αιχμαλωσία, και σαν να μας λύτρωσε όχι μόνο από δαίμονες και πάθη, αλλά και να φύτεψε μέσα μας τον θείο αγιασμό. Και αυτό που ακούσατε στην ομιλία μου, με κάθε επιμέλεια και ζήλο, θα ακολουθήσουμε, και θα αποκτήσουμε και θα χαρούμε, και μέσω αυτού ενωνόμαστε με τον Χριστό σε μια όμορφη και μακάρια ένωση μαζί Του. Γιατί ένας άνθρωπος που έρχεται κοντά Του με αυτόν τον τρόπο δεν θα απομακρυνθεί από την καλοσύνη και την ευδαιμονία Του. μακριά ακόμα και με την ίδια τη σκέψη! Κατά συνέπεια, θα προσπαθήσουμε να αποκτήσουμε τέτοια ενότητα μαζί Του, αφού δεν υπάρχει τίποτα πιο πολύτιμο, και θα προσπαθήσουμε να ζήσει ο Χριστός μέσα μας, κάτι που δεν είναι πιο προτιμότερο, ώστε, έχοντας αποκτήσει τέτοιο πλούτο, να απολαύσουμε τη Βασιλεία των Ουρανών και να βρούμε αιώνια ζωή, στον ίδιο τον Χριστό, τον Θεό και Σωτήρα μας, με τον Πατέρα και τώρα σε δόξα. των ηλικιών. Αμήν 4. Οι παρενθέσεις ανήκουν στο πρωτότυπο. Φαίνεται ότι εδώ εννοούνται οι γιατροί των παγανιστικών χρόνων, οι υλιστές. Δεν αποκλείεται όμως και στην εποχή του αγίου Σωφρονίου να υπήρχαν σκεπτικιστές και υλιστές μεταξύ των γιατρών, ειδικά αν δεν ήταν χριστιανοί, αλλά ξένοι. Δηλαδή, πλήρως μυημένοι στην αληθινή, αιώνια ζωή, ως συμμετέχοντες σε αυτήν. Το κείμενο σε παρένθεση προστέθηκε από εμάς. Sohrronii ratriarshae Nierosolumitani oratio in Exaltationem Ienerandae CRUCIS et in Sanctam Resurrectionem Migne R. G. t. 87 3 κολ. 3301–3309. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: