Wort zur Errichtung des ehrwürdigen Kreuzes und zur Heiligen Auferstehung

In der „Predigt über die Erhöhung des Ehrenkreuzes und über die heilige Auferstehung“ offenbart der heilige Sophronius von Jerusalem ausführlich die spirituelle Bedeutung zweier christlicher Feiertage und ihren Einfluss auf das Leben der Gläubigen. Er betont, dass Kreuz und Auferstehung untrennbar miteinander verbundene Ereignisse sind, die die Menschheit von Sünde, Tod und der Macht des Teufels befreit haben. Die Predigt betont, dass das Kreuz Christi die „Handschrift“ der Sünden zerstörte und den Menschen von der Schuld gegenüber Gott befreite, die durch den Fall Adams entstanden war. Die Auferstehung Christi vertrieb die Dunkelheit der Hölle, verlieh uns Unsterblichkeit, befreite uns von Kummer und öffnete den Weg zum ewigen Leben. Die heilige Sophronie fordert die Zuhörer auf, sich für die Welt zu kreuzigen – auf sündige Leidenschaften und irdische Bindungen zu verzichten. Der Heilige fragt sich, warum das Fest der Auferstehung Christi der Kreuzerhöhung vorausgeht, obwohl es historisch gesehen umgekehrt war. Er schlägt vor, dies zu tun, damit Pilger, die im Heiligen Land ankommen, zunächst die Freude der Auferstehung erleben und dann eine „schöne und rettende Ausrüstung“ in Form des Kreuzes des Herrn erhalten, das sie auf irdischen Wegen begleiten und schützen wird. *Der lateinische Titel des Werks lautet In exaltationem Crucis. Die Feier des Kreuzes findet statt, und gibt es jemanden, der sich nicht im Geiste freuen würde? Die Auferstehung ist angekündigt, und gibt es jemanden, der sich nicht freuen würde? Tatsächlich zerstörte das Kreuz, das auf dem Kranievo-Platz errichtet wurde und auf dem der Herr der Schöpfung festgenagelt war, die Handschrift auf uns, die der Urvater Adam (als Schuldschein) unterzeichnete, indem er Gottes Gebot brach – und das Kreuz befreite uns von den Banden der Sünden und ließ uns jubeln und uns vor Freude freuen, wie Kälber, die von der Leine befreit wurden. „Wo die Sünde groß ist, da ist auch die Gnade groß“ (Römer 5,20). Die Auferstehung Christi schaffte die sterbliche Verderbnis ab und vertrieb die Dunkelheit der Hölle, erweckte die Toten aus ihren Gräbern und nahm, wie der Prophet sagte, „eine Träne von jedem Angesicht“ (Jes 25,8) und gewährte jedem Menschen wahrhaft unveräußerliche Gnade. Denn das Geschenk der Auferstehung ist unermesslich und seine Bedeutung erstreckt sich nicht auf eine begrenzte Anzahl von Menschen. Denn es war der Gott der gesamten Schöpfung, derjenige, der sich im menschlichen Fleisch der Bestattung in ihr unterwarf. Besser gesagt: Er vollbrachte die Auferstehung in ihr, die keine Grenzen kannte, wenn es darum ging, Wohltaten zu erweisen, und der jede Parteilichkeit fremd ist. Weil Er als der wahre Gott aller Menschen bekannt ist und die Gabe der Erlösung auf alle Menschen ausgeweitet hat, indem Er Sein Bild verschonte und es vollkommen erneuerte, da jeder irdische Mensch nach dem Bild Gottes geschaffen wurde. Die Erinnerung an das Kreuz ist gekommen, und wer von den Menschen würde sich nicht wiederum selbst kreuzigen wollen? Denn in einem solchen Menschen, der sich vor der Welt gekreuzigt hat und der sich durch seine Taten als wahrer Liebhaber des Kreuzes erwiesen hat, sieht Christus den treuesten Bewunderer. Das Fest der Erneuerung der Auferstehung wird gefeiert, und wer unter den Gläubigen würde sich nicht seinerseits wünschen, sich zu erneuern, indem er alles Absterben ablehnt, das auf der Grundlage von Leidenschaften entsteht, und die Unbestechlichkeit der Seele anzieht? Das andere ist der Tod der Seele, und das andere ist im Zusammenhang mit dem Tod des Körpers bekannt. Der erste wird von der Sünde heimgesucht, wie vom ersten Hierarchen und Oberhaupt dieses heiligen Jerusalems, Jakobus, dem Bruder des Herrn, geschrieben wurde. Und das zweite führt zur Auflösung der Elemente, aus denen der Körper seiner Natur nach besteht. Natürlich kommt es in diesem Fall zur Trennung der unsterblichen Seele vom Körper, auch wenn dies von Ärzten, die sich nur auf die Behandlung von Körpern spezialisiert haben, nicht so gedacht wurde,1 da dies der Person, die Gottes Gebot übertreten hat, vom Schöpfer in Form einer offensichtlichen Buße gegeben wurde. Das Kreuz wird in die Höhe gehoben, und gibt es jemanden, der nicht auf mysteriöse Weise vom Boden aufsteigt? Denn wo der Erlöser sich erhöht hat, da kommt der von Ihm Erlöste und bewegt sich, mit dem großen Wunsch, immer bei seinem Erlöser zu sein und unerschöpfliche Belohnungen von Ihm zu genießen. Heute naht die Auferstehung und das Universum freut sich über die Vorfeier. Das Kreuz erscheint am Morgen und beschenkt diejenigen, die es anbeten. Heute herrscht die Auferstehung und morgen kommt das Kreuz; es beschämt den Tod, und er beschämt die Horden von Dämonen; er selbst predigt, dass der Tod wirklich verschwunden ist, und er verkündet allen, dass alle Schurken der Dämonen sowie all ihre böse und seelenzerstörende Energie (Handlungskraft) abgeschafft wurden; Früher ging das Kreuz der Auferstehung voraus, aber jetzt leitet die Auferstehung das Kreuz ein und geht ihm voraus. Oh, was für eine wundervolle Veränderung! Denn darin sehe ich eine klare Erfüllung der Worte des Erretters: „Der Letzte wurde der Erste“ und wiederum „der Erste wurde der Letzte“ (Markus 10:31; Matthäus 19:30; Lukas 13:30). Und kann jemand den Grund für eine solche Änderung der Ordnung und der Dinge erklären? Denn es ist kein Zufall, dass sie (die Auferstehung) scheinbar eilig vorauseilte und er (das Kreuz) scheinbar zu spät kam und ihr folgte. Aber leuchtete nicht zuerst das göttliche Kreuz und erschien nicht drei Tage später die leuchtende Auferstehung? Und warum haben unsere Väter absichtlich eine solche Änderung der Dinge herbeigeführt, nämlich dass die Auferstehung dem Kreuz vorausging? Wir können dies nicht genau erklären und vermuten, dass der Grund dafür darin liegt, dass Pilger aus der ganzen Welt kommen, um das lebensspendende Kreuz und die Auferstehung anzubeten, indem sie zuerst das allfreudige und helle Fest der Auferstehung feiern und dann unmittelbar danach, als wir die heilige Erhöhung des Kreuzes des Herrn sehen, schöne und rettende Ausrüstung in der erhalten würden allmächtiger Begleiter, d.h. das heißt, im Kreuz des Herrn, der sie auf irdischen Wegen begleitet und mit ihnen im Meer segelt, und in allem, was ihre Erlösung arrangiert und sie vor allen perversen Umständen bewahrt, die er Ihnen selbst zeigt, weil die allmächtige Kraft des Kreuzes alle Enden des Universums umfasst und alles erfüllt und überall gegenwärtig und unermüdlich ist (άχόπως). leistet Hilfe, rettet die Gläubigen vor Unglück, zeigt den Frommen das Heil und hält alle Feinde zurück. Es ist möglich, dass es noch einen anderen, verborgenen Grund gab, den die alten Lehrer dieser Kirche kannten und erkannten, und aus dem wir, die Wenigsten, uns nicht schämen, offen zuzugeben, dass wir es nicht wissen. Gott schenkt uns, es auch zu wissen, da wir dessen absolut sicher sind, zum Wohle von Ihnen, die Sie Ihm am treuesten sind. Gibt es für uns etwas Erhabeneres als diese gesegneten Feiertage? Gibt es etwas auf der Welt, das für uns heiliger ist als diese Feierlichkeiten? Oder sollten wir uns nicht freuen und freuen, während wir diese Feste feiern? – Der Glanz der Auferstehung und die helle Anbetung des Kreuzes. Sie sind für uns die Trophäen unserer aller Erlösung. Nachdem sie uns vom Tod und den Leidenschaften und von den bösartigsten Übeln der Dämonen befreit hatten, erhoben sie uns erneut zu unserem Herrn, schafften alles Bedrückende und Kummervolle ab und erleuchteten uns mit dem Licht der Freude. Ist es nicht die lebensspendende Auferstehung, die uns den Zugang zum unsterblichen Leben ermöglicht? Oder ist es nicht das errichtete Kreuz, das für uns die Befreiung von Leiden und Leidenschaften bewirkt? Denn wahrlich, sie zeigten uns erneut als Teilnehmer an der Assimilation von uns durch Gott, die sie verursacht hat und um derentwillen sie für uns alle, die wir auf der Erde sind, geschehen ist. Nachdem wir nun ihre geheimnisvolle Bedeutung kennengelernt haben und erfahren haben, inwieweit sie für uns von Nutzen waren und zu welchen Wohltaten sie für uns wurden, wollen wir sie schön (heilig) und fromm feiern, so wie genau diese Feiertage ihr Ziel haben: „Nicht Unzucht und Ehebruch, nicht mit Eifer und Neid“ (Röm. 13,13), nicht mit Raub und Unwahrheiten. Ich halte mich zurück, den Rest aufzulisten. Denn ich wage zu sagen, geliebte Brüder und Teilnehmer unseres Glaubens und bereichert durch die gleichen geistlichen Früchte, dass jeder, der diese Feiertage auf diese Weise feiern möchte, das heißt nicht mit Ehrfurcht, sondern im Geiste jener Laster, die der Apostel erwähnt, sie nicht nur nicht akzeptiert und sich nicht erlaubt, sondern sich auch davon abwendet und ihn verabscheut, als eine Person, die ein Leben führt, das ihrer unwürdig ist und das tut, was für sie hasserfüllt ist. Deshalb bitte und ermahne ich Sie, diese Laster zu hassen und sich von ihnen als denjenigen abzuwenden, die unsere Feiertage verletzen. zu beobachten und das zu tun, von dem wir verstehen, dass es ihnen gefällt. Aber wir wissen alles und es ist angenehm für sie, dass derjenige, der es tut, zur Erlösung führt und ihn zum ewigen Leben führt. Haben sie uns nicht mit endlosem Leben und unvergänglichem Licht erleuchtet, nachdem sie von Christus für die Menschen gestrahlt haben? Wir selbst werden also unser Verhalten ändern und, nachdem wir in die alte, schädliche und destruktive Lebensweise verfallen sind, den Weg eines neuen Lebens beschreiten. Gibt uns die Auferstehung Christi nicht ein Erbe des Lebens? Und hat das Kreuz Christi nicht den alten Menschen in uns gekreuzigt? Wenn wir also die Auferstehung ehren und ihren Triumph feiern, dann werden wir eine neue Lebensweise lieben, durch die wir uns ihr nicht nur in Worten, sondern auch in ihren engsten und wahren Geheimnissen verpflichten werden in mir“ (Gal. 2:19-20)? Wenn also Christus verkündet, dass er in denen lebt, die sich für die Welt gekreuzigt und die Seelen der Erde getötet haben (Kol 3,5), wie Paulus ausruft und bezeugt, warum tun wir dann nicht dasselbe und töten in uns selbst jedes irdische Glied, jede Leidenschaft, jede böse Lust und alles andere, was dazu gezählt werden kann, damit Christus in uns leben und uns ein zeitloses Leben geben kann? Suchen wir also den Frieden mit allen und erwerben wir gleichzeitig Heiligkeit, denn „niemand sonst wird den Herrn sehen“ (Hebr 12,14), wie Paulus uns erneut bezeugte. Und deshalb wird Christus auch „Frieden“ genannt. „Denn das“, sagt der Apostel, „ist unser Friede“ (Eph 2,14); Darüber hinaus wird Er auch unsere „Heiligung“ genannt (1 Kor 1,30). Er wird „unser Friede“ genannt, weil er friedliche Einstimmigkeit herbeigeführt, das Himmlische mit den Dingen auf Erden vereint und eine einzige Kirche gegründet hat, die aus beiden besteht. „Heiligung“ und „Erlösung“ (weil dies zusammen mit den Vornamen auch verkündet wird) 3 als Erlöser für uns, die wir in der Gefangenschaft waren, und dass sie uns nicht nur von Dämonen und Leidenschaften erlöst, sondern auch die göttliche Heiligung in uns gepflanzt haben. Und was Sie in meiner Rede gehört haben, werden wir mit allem Fleiß und Eifer befolgen und erwerben und erfreuen, und dadurch vereinen wir uns mit Christus in einer schönen und glückseligen Vereinigung mit ihm. Denn wer auf diese Weise zu Ihm kommt, wird nicht von Seiner Güte und Glückseligkeit vertrieben; Weg mit dem bloßen Gedanken! Folglich werden wir versuchen, eine solche Einheit mit Ihm zu erlangen, da es nichts Wertvolleres gibt, und wir werden danach streben, dass Christus in uns lebt, was nichts Besseres ist, damit wir, nachdem wir solchen Reichtum erworben haben, das Himmelreich genießen und das ewige Leben in Christus selbst, unserem Gott und Erlöser, finden werden, mit dem dem Vater Ehre sei mit dem Heiligen Geist, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen 4. Die Klammern gehören zum Original. Es scheint, dass hier die Ärzte der heidnischen Zeit gemeint sind, die Materialisten. Es ist jedoch möglich, dass es auch zur Zeit des heiligen Sophronius unter den Ärzten Skeptiker und Materialisten gab, insbesondere wenn es sich nicht um Christen, sondern um Ausländer handelte. Das heißt, als Teilnehmer daran vollständig in das wahre, ewige Leben eingeweiht zu werden. Der Text in Klammern wurde von uns hinzugefügt. Sohrronii ratriarshae Nierosolumitani oratio in Exaltationem Ienerandae CRUCIS et in Sanctam Resurrectionem Migne R. G. t. 87 3 Sp. 3301–3309. Sie könnten interessiert sein an: