Slovo o vztyčení ctihodného kříže a o svatém vzkříšení

Sv. Sophronius Jeruzalémský v „Kázání o povýšení čestného kříže a o svatém vzkříšení“ detailně odhaluje duchovní význam dvou křesťanských svátků a jejich vliv na život věřících. Zdůrazňuje, že kříž a vzkříšení jsou neoddělitelně spjaty události, které lidstvo osvobodily od hříchu, smrti a moci ďábla. Kázání zdůrazňuje, že Kristův kříž zničil „rukopis“ hříchů a osvobodil člověka od dluhové povinnosti vůči Bohu, která vznikla v důsledku Adamova pádu. Kristovo vzkříšení zahnalo temnotu pekla, udělilo nesmrtelnost a vysvobodilo ze smutku a otevřelo cestu k věčnému životu. Svatá Sofronie vyzývá posluchače, aby se za svět ukřižovali – zřekli se hříšných vášní a pozemských připoutaností. Světec se diví, proč svátek Zmrtvýchvstání Krista předchází povýšení kříže, ačkoli historicky tomu bylo naopak. Navrhuje, aby se tak stalo proto, aby poutníci přicházející do Svaté země nejprve zažili radost ze vzkříšení a poté dostali „krásné a spásné vybavení“ v podobě kříže Páně, který je bude doprovázet a chránit na pozemských cestách. *Název díla v latině je In exaltationem Crucis. Probíhá oslava kříže a je tu někdo, kdo by se v duchu neradoval? Zmrtvýchvstání je ohlášeno a je tu někdo, kdo by se neradoval? Vskutku, kříž, který byl vztyčen na místě Kranievo a byl na něm přibit Pán tvorstva, na nás zničil rukopis, který praotec Adam podepsal (jako směnku) porušením Božího přikázání – a kříž nás vysvobodil z pout hříchů a rozradostnil a radoval se z radosti vypuštěných z jejich telat. „Kde se rozhojňuje hřích, tam se rozhojňuje milost“ (Řím 5:20). Kristovo zmrtvýchvstání zrušilo smrtelnou zkaženost a zahnalo temnotu pekla a vzkřísilo mrtvé z jejich hrobů a podle slov proroka sebralo „slzu z každé tváře“ (Iz 25,8) a každému člověku udělilo skutečně nezcizitelnou milost. Protože dar vzkříšení je nezměrný a jeho význam se nevztahuje na omezený počet lidí. Protože to byl Bůh všeho stvoření, Ten, kdo se v lidském těle podrobil pohřbu v něm. Lepší je říci: Provedl v ní Vzkříšení, který neznal žádné hranice v poskytování laskavosti a komu je cizí jakákoli předpojatost. Protože je znám jako pravý Bůh všech a rozšířil dar spasení na všechny lidi, ušetřil svůj obraz a dokonale ho obnovil, protože každý pozemský člověk byl stvořen k obrazu Božímu. Přišla vzpomínka na kříž, a kdo z lidí by se na oplátku nechtěl ukřižovat? Protože Kristus vidí toho nejpravdivějšího obdivovatele v takovém člověku, který se ukřižoval světu a který se svými skutky ukázal, že je skutečným milovníkem kříže. Slaví se svátek obnovy zmrtvýchvstání a kdo z věřících by si nepřál obnovit sám sebe, zavrhnout veškerou mrtvost, která přichází na základě vášní, a obléci si neporušitelnost duše? To druhé je smrt duše a druhé je známé ve vztahu ke smrti těla. První je zasažen hříchem, jak napsal první hierarcha a hlava tohoto posvátného jeruzalémského stolce – Jakub, bratr Páně. A druhý způsobí rozpad prvků, z nichž se podle jejich povahy skládá tělo. Samozřejmě v tomto případě dochází k oddělení nesmrtelné duše od těla, i když si to lékaři, odborníci na zacházení pouze s tělem, nepředstavovali tak, 1 protože to bylo dáno osobě, která přestoupila Boží přikázání od Stvořitele ve formě zjevného pokání. Kříž je vyzdvižen do výšky a je tu někdo, kdo se záhadně nezvedne ze země? Protože tam, kde se povýšil Vykupitel, tam přichází a pohybuje se jím vykoupený, s velkou touhou být vždy se svým Spasitelem a užívat si od Něho nevyčerpatelné odměny. Dnes se blíží Vzkříšení a vesmír se raduje z předoslavy. Kříž se objevuje ráno a dává dary těm, kdo ho uctívají. Dnes vládne vzkříšení a zítra přijde kříž; zahanbuje smrt a on zahanbuje hordy démonů; to samo o sobě káže, že smrt skutečně zmizela, a prohlašuje všem, že veškerá darebáctví démonů bylo zrušeno, stejně jako veškerá jejich odporná a duši ničící energie (síla akce); Dříve kříž předcházel vzkříšení, ale nyní vzkříšení zavádí a předchází kříž. Ach, jaká úžasná změna ve věcech! Neboť v tom vidím jasné naplnění Spasitelových slov: „Poslední se stali prvními“ a „první se stali posledními“ (Marek 10:31; Mt 19:30; Lukáš 13:30). A může někdo vysvětlit důvod takové změny řádu a změny věcí? Protože to není náhoda, že se zdálo, že to (Vzkříšení) spěchalo předcházet, a on (Kříž) se zdál být pozdě, následoval to. Ale nezazářil Božský kříž jako první a neobjevilo se zářivé Vzkříšení o tři dny později? A proč naši Otcové úmyslně ustanovili takovou změnu věcí, totiž že vzkříšení předcházelo kříži, to nedokážeme přesně vysvětlit a domyslet si, že důvodem je to, že poutníci přicházející z celé země, aby uctívali životodárný kříž a vzkříšení, nejprve slavili veskrze radostný a jasný svátek, poté viděli tento svátek zmrtvýchvstání a poté ihned po vzkříšení viděli vzkříšení Pane, dostali bychom krásné a spásné vybavení ve všemohoucím společníkovi, tzn. to jest v Kříži Páně, doprovázet je na pozemských stezkách a plavit se s nimi po moři a ve všem zařizovat jejich spásu a chránit je před všemi zvrácenými okolnostmi, což vám sám ukazuje, protože všemohoucí moc Kříže objala všechny konce vesmíru a naplňuje vše a je všude přítomná a neúnavná (άςόπ). poskytuje pomoc, zachraňuje věřící před neštěstím a ukazuje spásu zbožným a zadržuje všechny nepřátele. Je možné, že existoval jiný, nějaký skrytý důvod, který znali a uznávali starověcí učitelé této Církve, o kterém se my, přinejmenším, nestydíme otevřeně přiznat, že to nevíme. Bůh nám dává, abychom to také poznali, protože jsme si tím naprosto jisti, k vlastnímu prospěchu vás, kteří jste Mu nejvěrnější. Existuje tedy pro nás něco vznešenějšího než tyto požehnané svátky? Je pro nás na světě něco posvátnějšího než tyto oslavy? Nebo bychom se při slavení těchto svátků neměli radovat a radovat? – Záře vzkříšení a jasné uctívání kříže. Jsou pro nás trofejemi celé naší spásy. Oni, když nás osvobodili od smrti a vášní a od nejzlomyslnějšího ublížení od démonů, znovu nás povýšili k našemu Pánu, zrušili vše tísnivé a zarmoucené a svítili na nás světlem radosti. Není to životodárné Vzkříšení, které nám dává vstup do nesmrtelného života? Nebo to není vztyčený kříž, který nám dává vzniknout osvobození od utrpení a vášní? Protože nás skutečně znovu ukázali jako účastníky asimilace nás Bohem, což je způsobilo a kvůli čemuž se to stalo nám všem, kteří jsme na zemi. Když jsme tedy poznali jejich tajemný význam a do jaké míry byly pro nás prospěšné a jaké užitky se pro nás staly zdrojem, slavme je krásně (svatě) a zbožně, stejně jako právě tyto svátky mají za cíl: „Ne smilstva a cizoložství, ne horlivě a závisti“ (Řím 13,13), ne loupežemi a nepravdami. Zdržuji se od vypisování zbytku. Protože si troufám říci, milovaní bratři a účastníci stejné naší víry a obohaceni stejnými duchovními plody, že každý, kdo chce slavit tyto svátky takto, tedy ne s úctou, ale v duchu těch neřestí, které apoštol zmiňuje, nejen že nepřijímají a nedovolují si to, ale také se od toho odvracejí a oškliví je, k čemu se nehodí, jako k člověku. Proto vás žádám a nabádám, abyste tyto neřesti nenáviděli a odvrátili se od nich jako od těch, které porušují naše svátky; pozorovat a dělat to, čemu rozumíme, aby se jim líbilo. Ale my víme cokoliv a je pro ně příjemné, že ten, kdo to dělá, vede ke spáse a vede ho k věčnému životu. Neosvítili nás nekonečným životem a nehasnoucím světlem poté, co pro lidi zazářili od Krista? Takže my sami změníme své chování a poté, co upadneme do starého způsobu života, jako škodlivého a destruktivního, půjdeme cestou nového života. Nedává nám Kristovo vzkříšení dědictví života? A neukřižoval Kristův kříž starého člověka v nás? Pokud tedy ctíme vzkříšení a slavíme jeho triumf, pak budeme milovat nový způsob života, díky kterému se k němu zavážeme nejen slovy, ale i jeho nejbližšími a opravdovými tajemstvími 2. A pokud se uctíváme kříži, proč tedy neukřižujeme vášně spolu s našimi pozemskými údy v nás samých, takže spolu s Pavlem to nebylo možné ukřižovat: „Nebylo by možné žít pro nás jeden, ale ve mně žije Kristus“ (Gal 2,19-20)? Jestliže tedy Kristus hlásá, že žije v těch, kteří se ukřižovali světu a usmrtili duše země (Kol. 3:5), jak říká a dosvědčuje Pavel, proč tedy neděláme totéž a neumrtvujeme v sobě každý pozemský úd, vášeň, zlou žádostivost a další věci, které lze s tím počítat, aby v nás žil Kristus? a dal nám nestárnoucí život? Hledejme tedy pokoj se všemi a zároveň získávejme svatost, protože „nikdo jiný neuvidí Pána“ (Žd 12,14), jak nám opět dosvědčil Pavel. A proto se Kristus také nazývá „pokoj“. Apoštol říká: „To je náš pokoj“ (Ef 2:14); navíc je také nazýván naším „posvěcením“ (1. Korintským 1:30). Nazývá se „náš pokoj“, protože přinesl pokojnou jednomyslnost, spojil nebeské s věcmi na zemi a založil jedinou Církev sestávající z obou. „Posvěcení“ a „vykoupení“ (protože spolu s křestními jmény se také hlásá) 3 jako že se stal Vykupitelem nás, kteří jsme byli v zajetí, a že nás vykoupil nejen z démonů a vášní, ale také do nás zasadil Boží posvěcení. A to, co jste slyšeli v mé řeči, se vší pílí a horlivostí budeme následovat, získáme a potěšíme, a tím se spojíme s Kristem v krásné a blažené spojení s Ním. Protože člověk, který k Němu takto přichází, nebude zahnán od Jeho dobroty a blaženosti; pryč i s tou myšlenkou! Proto se pokusíme získat takovou jednotu s Ním, protože neexistuje nic, co by bylo cennější, a budeme usilovat o to, aby v nás žil Kristus, což není nic lepšího, abychom se po nabytí takového bohatství radovali z Království nebeského a nalezli věčný život v samotném Kristu, našem Bohu a Spasiteli, s nímž sláva Otci s Duchem svatým až na věky věků. Amen 4. Závorky patří originálu. Zdá se, že zde jsou míněni lékaři pohanských časů, materialisté. Je však možné, že i v době svatého Sofronia byli mezi lékaři skeptici a materialisté, zvláště pokud nebyli křesťané, ale cizinci. Tedy zcela zasvěceni do pravého, věčného života, jako jeho účastníci. Text v závorkách jsme doplnili my. Sohrronii ratriarshae Nierosolumitani oratio in Exaltationem Ienerandae CRUCIS et in Sanctam Resurrectionem Migne R. G. t. 87 3 kol. 3301–3309. Mohlo by vás zajímat: