Слово за въздигането на честния кръст и за светото Възкресение

В „Беседата за въздвижението на честния кръст и светото Възкресение” св. Софроний Йерусалимски разкрива подробно духовния смисъл на два християнски празника и тяхното влияние върху живота на вярващите. Той подчертава, че Кръстът и Възкресението са неразривно свързани събития, освободили човечеството от греха, смъртта и властта на дявола. Проповедта подчертава, че Кръстът на Христос е унищожил „почерка“ на греховете, освобождавайки човека от дълга към Бога, възникнал в резултат на грехопадението на Адам. Възкресението Христово прогони тъмнината на ада, дари безсмъртие и избави от скръбта, отвори пътя към вечния живот. Свети Софроний призовава слушателите да се разпнат за света - да се отрекат от греховните страсти и земните привързаности. Светецът недоумява защо празникът Възкресение Христово предшества Въздвижение на Кръста Господен, въпреки че исторически е било обратното. Той предполага, че това се прави, така че поклонниците, пристигащи в Светите земи, първо да изпитат радостта от Възкресението, а след това да получат „красиво и спасително оборудване“ под формата на Кръста Господен, който ще ги придружава и защитава по земните пътища. *Заглавието на произведението на латински е In exaltationem Crucis. Празникът Кръстовден става, а има ли някой, който да не се радва духом? Възкресението е обявено, а има ли някой, който да не се радва? Наистина, наистина Кръстът, издигнат на Краниевското място и прикован върху него Господ на творението, унищожи почерка върху нас, който праотецът Адам подписа (като запис на заповед), като наруши Божията заповед - и Кръстът ни освободи от оковите на греховете и ни накара да се радваме и да се радваме, като телета, пуснати от каишката. „Където се умножи грехът, преумножи се благодатта“ (Римляни 5:20). Възкресението Христово премахна тленната поквара и прогони тъмнината на ада, и възкреси мъртвите от гробовете им, и, по думите на пророка, отне „сълза от всяко лице“ (Ис. 25:8), и даде наистина неотменна благодат на всеки човек. Защото дарът на Възкресението е неизмерим и значението му не се простира върху ограничен брой хора. Защото това беше Богът на цялото творение, Този, който в човешка плът се подложи на погребение в нея. По-добре е да кажем: Той извърши Възкресението в нея, Който не знаеше граници в благодеянията и Комуто е чуждо всяко пристрастие. Защото Той е известен като истинския Бог на всички и Той е разширил дара на спасението към всички хора, като е пощадил Неговия образ и го е обновил съвършено, тъй като всеки земен човек е създаден по Божия образ. Дойде споменът за Кръста и кой от хората не би искал на свой ред да се разпъне? Защото Христос вижда най-истинския почитател в такъв човек, който се е разпнал за света и който със самите си дела се е показал като истински Кръстолюбец. Празникът на обновлението на Възкресението се празнува и кой от вярващите не би пожелал от своя страна да се обнови, като отхвърли всякаква мъртвост, която идва от страстите, и се облече в нетленността на душата? Другото е смъртта на душата, а другото се познава във връзка със смъртта на тялото. Първият е поразен от греха, както пише първойерархът и глава на този свещен Йерусалимски престол - Яков, брат Господен. А вторият произвежда разпадането на елементите, от които по своята природа е съставено тялото. Разбира се, в този случай се случва отделянето на безсмъртната душа от тялото, въпреки че лекарите, специалисти по лечение само на тела, не са го представяли така, 1 тъй като това е дадено на престъпилия Божията заповед от Твореца под формата на явно покаяние. Кръстът е издигнат на високо, а има ли някой, който да не се издигне мистериозно от земята? Защото там, където Изкупителят се е превъзнесъл, там идва и се движи изкупеният от Него, имащ голямо желание винаги да бъде със своя Спасител и да се радва на неизчерпаеми награди от Него. Днес наближава Възкресението и Вселената се радва на предпразненството. Кръстът се появява на сутринта, дарявайки онези, които му се покланят. Днес царува Възкресението, а утре идва Кръстът; то посрамва смъртта и той посрамва ордите от демони; той сам по себе си проповядва, че смъртта наистина е изчезнала и той провъзгласява на всички, че цялата злодеяние на демоните е премахнато, както и цялата им гадна и разрушаваща душата енергия (сила на действие); Преди това Кръстът предхождаше Възкресението, но сега Възкресението въвежда и предшества Кръста. О, каква чудесна промяна в нещата! Защото в това виждам ясно изпълнение на думите на Спасителя: „Последните станаха първи” и на свой ред „първите станаха последни” (Марк 10:31; Мат. 19:30; Лука 13:30). И може ли някой да обясни причината за такава промяна на реда и промяна на нещата? Защото неслучайно то (Възкресението) като че ли избърза да изпревари, а той (Кръстът) като че ли закъсня, последва това. Но не блесна ли първо Божественият Кръст и три дни по-късно не се появи светлото Възкресение? И защо нашите отци съзнателно са установили такава промяна в нещата, а именно, че Възкресението предхожда Кръста, ние не можем да го обясним с точност и да направим предположение, че причината за това е, че поклонниците, идващи от цялата земя, за да се поклонят на Животворящия Кръст и Възкресение, първо празнуват всерадостния и светъл празник на Възкресението, а след това, веднага след това, виждат св. Въздвижение на Кръста Господен бихме получили красива и спасителна екипировка във всемогъщия спътник, т.е. тоест в Кръста на Господа, придружавайки ги по земните пътеки и плавайки с тях в морето, и във всичко уреждайки тяхното спасение и запазвайки ги от всички повратни обстоятелства, които Той сам ви показва, защото всемогъщата сила на Кръста е прегърнала всички краища на вселената и изпълнява всичко, присъства навсякъде и е неуморна (άχόπως). оказва помощ, като спасява верните от нещастия и показва спасение на благочестивите и възпира всички врагове. Възможно е да е имало и друга, някаква скрита причина, която древните учители на тази Църква са знаели и признавали, поради която ние най-малкото не се срамуваме открито да признаем, че не знаем. Бог ни дава да го знаем и ние, тъй като ние сме абсолютно сигурни в това, за доброто на вас, които сте най-верните на Него. И така, има ли нещо по-възвишено за нас от тези светли празници? Има ли нещо на света по-свято за нас от тези празненства? Или не трябва да се радваме и да се радваме, докато празнуваме тези празници? – Сиянието на Възкресението и светлото поклонение на Кръста. За нас те са трофеите на цялото ни спасение. Те, като ни освободиха от смъртта и страстите и от най-злобната вреда от демоните, отново ни въздигнаха при нашия Господ, като премахнаха всичко потискащо и скръбно и ни осветиха със светлината на радостите. Не е ли животворното Възкресение, което ни дава достъп до безсмъртен живот? Или не издигнатият Кръст поражда за нас освобождение от страданията и страстите? Защото наистина ни показаха отново като участници в усвояването ни от Бога, което ги е предизвикало и заради което са се случили за всички нас, които съществуваме на земята. И така, като научихме техния тайнствен смисъл и доколко са били полезни за нас и какви блага са ни станали извори, нека ги празнуваме красиво (свято) и благочестиво, така както имат за цел самите тези празници: „Не блудство и прелюбодейство, не с ревност и завист” (Рим. 13:13), не с грабежи и неистини. Въздържам се да изброя останалите. Защото смея да кажа, възлюбени братя и съучастници в една и съща наша вяра и обогатени от същите духовни плодове, че всеки, който иска да празнува тези празници по този начин, тоест не с благоговение, а в духа на онези пороци, които апостолът споменава, те не само не приемат и не си позволяват, но и се отвръщат от това и се гнусят от него, като човек, който води недостоен за тях живот и върши омразно за тях тях. Затова ви моля и ви увещавам да мразите тези пороци и да се отвърнете от тях като от онези, които нарушават нашите празници; да наблюдаваме и да правим това, което разбираме, че им е приятно. Но ние знаем всичко и за тях е приятно този, който го прави, да води към спасение и да го води към вечен живот. Не ни ли озариха с безкраен живот и неувяхваща светлина, след като засияха от Христос за хората? И така, ние самите ще променим поведението си и, попаднали в стария начин на живот, като вреден и разрушителен, ще следваме пътя на нов живот. Възкресението Христово не ни ли дава в наследство живота? А нима Кръстът Христов не разпна древния човек в нас? И така, ако почитаме Възкресението и празнуваме неговия триумф, тогава ще обикнем един нов начин на живот, поради което ще се посветим на него не само на думи, но и на неговите най-близки и истински тайни 2. И ако се почитаме на Кръста, тогава защо не разпънем страстите заедно със земните си членове в себе си, за да можем заедно с Павел да възкликнем: „Разпнаха ме. с Христос: Не живея като един, но Христос живее в мен” (Гал. 2:19-20)? И така, ако Христос провъзгласява, че живее в онези, които се разпънаха на света и умъртвиха душите на земята (Кол. 3:5), както Павел възкликва и свидетелства, тогава защо не направим същото и не умъртвим в себе си всеки земен член, страст, зла похот и други неща, които могат да бъдат причислени към това, така че Христос да живее в нас и да ни даде вечен живот? И така, нека да търсим мир с всички и в същото време да придобием святост, защото „никой друг няма да види Господа” (Евр. 12:14), както отново ни свидетелства Павел. И затова Христос също е наречен „Мир“. „Защото това, казва апостолът, е нашият мир” (Еф. 2:14); нещо повече, Той също е наречен нашето „освещение“ (1 Кор. 1:30). Той е наречен „нашият мир“, тъй като е донесъл мирно единодушие, съединил небесата с нещата на земята и установил една Църква, състояща се и от двете. „Освещение“ и „изкупление“ (защото заедно с първите имена това също е провъзгласено) 3 като станал Изкупител на нас, които бяхме в плен, и като ни изкупил не само от демони и страсти, но и като насложил Божествено освещение в нас. И това, което чухте в моята реч, с цялото си усърдие и усърдие, ние ще следваме, и придобиваме, и ще се радваме, и чрез това се съединяваме с Христос в красиво и блажено единение с Него. Защото човек, който дойде при Него по този начин, няма да бъде прогонен от Неговата доброта и блаженство; далеч от самата мисъл! Следователно, ние ще се опитаме да придобием такова единство с Него, тъй като няма нищо по-ценно, и ще се стремим Христос да живее в нас, което е нищо по-предпочитано, така че, придобивайки такова богатство, да се насладим на Царството Небесно и да намерим вечен живот, в Самия Христос, нашия Бог и Спасител, с Когото да бъде слава на Отца със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков на възрасти. Амин 4. Скобите принадлежат на оригинала. Изглежда, че тук се имат предвид лекарите от езическите времена, материалистите. Възможно е обаче и по времето на св. Софроний да е имало скептици и материалисти сред лекарите, особено ако те не са били християни, а чужденци. Тоест напълно посветени в истинския, вечен живот, като участници в него. Текстът в скоби е добавен от нас. Sohrronii ratriarshae Nierosolumitani oratio in Exaltationem Ienerandae CRUCIS et in Sanctam Resurrectionem Migne R. G. t. 87 3 col. 3301–3309. Може да се интересувате от: