كلمة عن نصب الصليب الكريم والقيامة المقدسة

في "عظة ارتفاع الصليب الكريم والقيامة المقدسة" يكشف القديس صفرونيوس الأورشليمي بالتفصيل المعنى الروحي لعيدين مسيحيين وتأثيرهما على حياة المؤمنين. ويؤكد أن الصليب والقيامة هما حدثان مرتبطان ارتباطًا وثيقًا بتحرير البشرية من الخطيئة والموت وقوة الشيطان. تؤكد الخطبة أن صليب المسيح حطم "خط" الخطايا، وحرر الإنسان من دين الله الذي نشأ نتيجة لسقوط آدم. لقد طردت قيامة المسيح ظلمة الجحيم، ومنحت الخلود وخلصت من الحزن، وفتحت الطريق إلى الحياة الأبدية. يدعو القديس صوفروني المستمعين إلى صلب أنفسهم من أجل العالم - للتخلي عن الأهواء الخاطئة والارتباطات الأرضية. ويتساءل القديس لماذا يسبق عيد قيامة المسيح عيد ارتفاع الصليب، مع أنه تاريخيًا كان العكس؟ ويقترح أن يتم ذلك حتى يتمكن الحجاج الذين يصلون إلى الأراضي المقدسة من تجربة فرح القيامة أولاً، ثم يحصلون بعد ذلك على "معدات جميلة وخلاصية" على شكل صليب الرب، الذي سيرافقهم ويحميهم على الطرق الأرضية. * عنوان العمل باللاتينية هو In exaltationem Crucis. يتم الاحتفال بالصليب، فهل هناك من لا يفرح بالروح؟ أُعلنت القيامة، فهل من أحد لا يفرح؟ حقًا، إن الصليب، الذي تم نصبه في مكان كرانييفو، ومسمر عليه سيد الخليقة، أبطل خط اليد الذي وقعه علينا الأب آدم (كسند إذني) بكسر وصية الله – وحررنا الصليب من قيود الخطايا وجعلنا نبتهج ونبتهج، مثل العجول المحررة من مقودها. "حيث كثرت الخطية كثرت النعمة" (رومية 5: 20). لقد أبطلت قيامة المسيح الفساد المميت، وأبعدت ظلمة الجحيم، وأقامت الموتى من قبورهم، وعلى حد تعبير النبي، أزالت "دمعة من كل وجه" (إش 25: 8)، ومنحت نعمة حقيقية غير قابلة للتصرف لكل شخص. لأن عطية القيامة لا تقدر بثمن، وأهميتها لا تمتد إلى عدد محدود من الناس. لأنه هو إله الخليقة كلها، الذي أخضع نفسه للدفن فيها في جسد بشري. من الأفضل أن نقول: لقد قام فيها بالقيامة، التي لم تعرف حدودًا في تقديم النعم، والتي لا يوجد لها أي محاباة. لأنه معروف بأنه الإله الحقيقي للجميع، وقد بسط عطية الخلاص لجميع الناس، محتفظًا بصورته ومجددًا إياها بالتمام، لأن كل إنسان أرضي مخلوق على صورة الله. لقد جاء ذكر الصليب، فمن من الناس بدوره لا يريد أن يصلب نفسه؟ لأن المسيح يرى المعجب الحقيقي في مثل هذا الشخص الذي صلب نفسه للعالم والذي أظهر بأفعاله أنه محب حقيقي للصليب. يتم الاحتفال بعيد تجديد القيامة، ومن من المؤمنين لا يرغب من جانبه في تجديد نفسه، رافضًا كل موت يأتي على أساس الأهواء، وملبسًا عدم فساد النفس؟ والآخر هو موت النفس، والآخر معروف بالنسبة إلى موت الجسد. الأول ضربته الخطية، كما كتب الرئيس الكهنوتي الأول ورئيس هذا الكرسي المقدس في أورشليم - يعقوب أخو الرب. والثاني ينتج عنه تفكك العناصر التي يتكون منها الجسم بطبيعتها. وطبعاً في هذه الحالة يتم انفصال النفس الخالدة عن الجسد، رغم أن الأمر لم يتصوره الأطباء الخبراء في علاج الأجساد فقط،[1] إذ أُعطي ذلك للشخص الذي خالف وصية الله من قبل الخالق على شكل كفارة واضحة. ارتفع الصليب إلى ارتفاع، وهل هناك من لن يرتفع عن الأرض بطريقة غامضة؟ لأنه حيث رفع الفادي نفسه، هناك يأتي المفدي ويتحرك، ولديه رغبة كبيرة في أن يكون دائمًا مع مخلصه ويتمتع بمكافآت منه لا تنضب. اليوم تقترب القيامة، ويفرح الكون بالاحتفال المسبق. يظهر الصليب في الصباح مقدمًا الهدايا للعابدين له. اليوم تملك القيامة، وغدًا يأتي الصليب؛ ويخزي الموت ويخزي جموع الشياطين. إنه، في حد ذاته، يبشر بأن الموت قد اختفى حقًا، ويعلن للجميع أن كل شر الشياطين قد تم إلغاؤه، وكذلك كل طاقتهم السيئة والمدمرة للروح (قوة العمل)؛ في السابق، كان الصليب يسبق القيامة، أما الآن فإن القيامة تقدم الصليب وتسبقه. يا له من تغيير رائع في الأشياء! لأني في هذا أرى تحقيقًا واضحًا لكلمات المخلص: "صار الأخير أولًا"، وبالتالي "صار الأول أخيرًا" (مرقس 10: 31؛ مت 19: 30؛ لوقا 13: 30). وهل يمكن لأحد أن يفسر سبب هذا التغيير في الترتيب وتغيير الأمور؟ لأنه ليس صدفة أن يبدو (القيامة) وكأنه يتقدم، وهو (الصليب) يبدو متأخرًا، ويتبع ذلك. لكن ألم يشرق الصليب الإلهي أولاً، وألم تظهر القيامة المضيئة بعد ثلاثة أيام؟ ولماذا تعمد آباؤنا إحداث مثل هذا التغيير في الأشياء، أي أن القيامة تسبق الصليب، لا يمكننا أن نفسر ذلك بدقة ونخمن أن السبب في ذلك هو أن الحجاج يأتون من جميع أنحاء الأرض لعبادة الصليب المحيي والقيامة، ويحتفلون أولاً بعيد القيامة المبهج والمشرق، وبعد ذلك مباشرة، بعد ذلك، نرى التمجيد المقدس لصليب الرب، سنستقبل جميلًا ومعدات الحفظ في الرفيق عز وجل، أي: أي في صليب الرب، يرافقهم في الطرق الأرضية، ويبحر معهم في البحر، وفي كل ما يرتب خلاصهم ويحفظهم من كل الظروف المنحرفة، التي يظهرها لكم هو نفسه، لأن قوة الصليب المقتدرة قد شملت كل أقاصي الكون، ويتمم كل شيء، وهو حاضر في كل مكان ولا يكل (άχόπως). يقدم المساعدة وينقذ المؤمنين من المصائب ويظهر الخلاص للأتقياء ويصد جميع الأعداء. من الممكن أن يكون هناك سبب آخر خفي، عرفه واعترف به معلمو هذه الكنيسة القدماء، وهو السبب الذي يجعلنا، على الأقل، لا نخجل من الاعتراف علنًا بأننا لا نعرف. وهبنا الله أن نعرف ذلك أيضًا، لأننا متأكدون تمامًا من ذلك، لمنفعتكم، أنتم الأكثر إخلاصًا له. فهل هناك أعظم علينا من هذه الأعياد المباركة؟ وهل هناك شيء في العالم أكثر قدسية بالنسبة لنا من هذه الاحتفالات؟ أم لا ينبغي لنا أن نفرح ونبتهج ونحن نحتفل بهذه الأعياد؟ – إشعاع القيامة وعبادة الصليب المضيئة. إنهم بالنسبة لنا جوائز كل خلاصنا. إنهم، بعد أن حررونا من الموت والأهواء ومن أذى الشياطين الخبيث، رفعونا مرة أخرى إلى ربنا، وألغوا كل القمع والحزن وأشرقوا علينا نور الأفراح. أليست القيامة المحيية هي التي تدخلنا إلى الحياة الخالدة؟ أم أن الصليب المنتصب هو الذي يحررنا من المعاناة والأهواء؟ لأنهم حقًا أظهرونا مرة أخرى كمشاركين في استيعابنا من قبل الله، وهو ما سببهم ومن أجله حدثوا لنا جميعًا على الأرض. لذلك، بعد أن تعلمنا معناها الغامض وإلى أي مدى كانت مفيدة لنا وما هي الفوائد التي أصبحت مصدرًا لنا، فلنحتفل بها بشكل جميل (مقدس) وتقوى، تمامًا كما أن هدف هذه الأعياد نفسها هو: "ليس الزنا والزنا، ولا غيرة وحسد" (رومية 13: 13)، وليس بالسرقة والكذب. سأمتنع عن ذكر الباقي لأنني أجرؤ على القول، أيها الإخوة الأحباء والمشاركين في نفس إيماننا والمغتنيين بنفس الثمار الروحية، إن أي شخص يريد الاحتفال بهذه الأعياد بهذه الطريقة، أي ليس بإجلال، بل بروح تلك الرذائل التي يذكرها الرسول، فهو لا يقبلها ولا يسمح بها لنفسه فحسب، بل يبتعد عنها أيضًا ويمقته، كشخص يعيش حياة لا تليق به ويفعل ما يكرهه. ولذلك أطلب وأحثكم على بغض هذه الرذائل والابتعاد عنها باعتبارها تلك التي تنتهك أعيادنا؛ لمراقبة والقيام بما نفهم أنه يرضيهم. ولكننا نعرف شيئًا، وجميل لهم أن من يفعل ذلك يقوده إلى الخلاص، ويهديه إلى الحياة الأبدية. ألم ينيرونا بالحياة التي لا نهاية لها والنور الذي لا يتلاشى بعد أن أشرقوا من المسيح للناس؟ لذلك، نحن أنفسنا سوف نغير سلوكنا، وبعد أن وقعنا في طريقة الحياة القديمة، باعتبارها ضارة ومدمرة، سنتبع طريق حياة جديدة. أليست قيامة المسيح تعطينا ميراث الحياة؟ ألم يصلب صليب المسيح الإنسان العتيق فينا؟ لذلك، إذا كرمنا القيامة واحتفلنا بانتصارها، فسنحب أسلوبًا جديدًا للحياة، وبسببه نلتزم به ليس فقط بالكلام، بل بأسرارها الأقرب والحقيقية. وإذا كرمنا أنفسنا حتى الصليب، فلماذا لا نصلب العواطف مع أعضائنا الأرضيين، في أنفسنا، حتى نتمكن مع بولس من أن نصرخ: "لقد صلبت مع المسيح: لا أعيش كواحد، بل المسيح يحيا". فيَّ» (غل2: 19-20)؟ فإذا كان المسيح يعلن أنه يحيا في الذين صلبوا أنفسهم للعالم وقاتلوا نفوس الأرض (كو 3: 5)، كما يصرح بولس ويشهد، فلماذا لا نفعل ذلك ونقتل في أنفسنا كل عضو أرضي وهوى وشهوة شريرة وغيرها مما يمكن أن يحسب مع هذا، ليحيا المسيح فينا ويعطينا حياة أبدية؟ فلنطلب السلام مع الجميع، وفي نفس الوقت نكتسب القداسة، لأنه "لن يرى الرب أحد" (عب 12: 14)، كما شهد لنا بولس أيضًا. ولذلك يُدعى المسيح أيضًا "السلام". يقول الرسول: "لأن هذا هو سلامنا" (أفسس 2: 14)؛ علاوة على ذلك، فهو يُدعى أيضًا "تقديسنا" (1كو1: 30). ويُدعى "سلامنا" لأنه حقق الإجماع السلمي، ووحد السماويين مع ما على الأرض، وأنشأ كنيسة واحدة تتكون من الاثنين معًا. "التقديس" و"الفداء" (لأن هذا يُعلن أيضًا مع الأسماء الأولى) 3 إذ صار فادينا نحن الذين كنا في السبي، وافتدانا ليس فقط من الشياطين والأهواء، بل زرع فينا أيضًا القداسة الإلهية. وما سمعتموه في كلامي، بكل اجتهاد وغيرة، سنتبعه، ونقتنيه، ونبتهج، ومن خلال هذا نتحد مع المسيح في اتحاد جميل ومبهج معه. لأن من يأتيه بهذه الطريقة لا يخرج من خيره ونعيمه؛ بعيدا حتى مع الفكر ذاته! وبالتالي، سنحاول أن نكتسب مثل هذه الوحدة معه، لأنه لا يوجد شيء أكثر قيمة، وسوف نسعى جاهدين لكي يحيا المسيح فينا، وهذا ليس أكثر تفضيلاً، حتى أننا، بعد أن نكتسب مثل هذا الغنى، نتمتع بملكوت السماوات ونجد الحياة الأبدية، في المسيح نفسه، إلهنا ومخلصنا، الذي معه المجد للآب مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين 4. تنتمي الأقواس إلى الأصل. ويبدو أن المقصود هنا أطباء العصر الوثني، الماديين. على أية حال، من الممكن أنه حتى في زمن القديس صفرونيوس كان هناك مشككون وماديون بين الأطباء، خاصة إذا لم يكونوا مسيحيين، بل أجانب. وهذا هو، البدء بالكامل في الحياة الأبدية الحقيقية، كمشاركين فيها. لقد أضفنا النص الموجود بين قوسين. Sohrronii Ratriarshae Nierosolumitani oratio in Exaltationem Ienerandae CRUCIS et in Sanctam Resurrectionem Migne R. G. t. 87 3 عمود. 3301-3309. قد تكون مهتمًا بـ: