Слово на свято Стрітення Господнього

У проповіді «Слово на свято Стрітення Господнього» (5 розділів) свт. Софроній Єрусалимський не тільки розповідає про подію зустрічі немовляти Христа старцем Симеоном і праведною Анною в Єрусалимському храмі, але й розкриває глибоке богословське значення цієї події, його зв'язок із Старим і Новим Завітами, а також викриває єретичні вчення, що спотворюють істину. Свято Стрітення розглядається як одкровення про Христа як Спасителя світу, Світла для язичників і Славу Ізраїлю. Це перехід від Старого Завіту до Нового, від закону до благодаті. Проповідь містить розгорнуту полеміку проти різних єресей: несторіанство, евтихіанство, монофелітство та ін. Софроній відстоює догмат про Боголюдство Христа, про поєднання в Ньому двох природ – Божественної та людської – без змішання та поділу. Він підкреслює, що Христос є істинним Богом і істинною Людиною, і будь-яке спотворення цього вчення є богохульством. У бесіді розкривається символічне значення різних елементів свята Стрітення Господнього: запалені світильники (символ Божественного світла і сяйва душі), очищення Діви Марії (підтвердження реальності людської природи Христа), принесення в жертву горлиць і голубів (символ чистоти, стриманості та незлобства; природи Христа). Твір завершується закликом до віруючих вийти назустріч Христу з чистими серцями, вільними від гріха та мирських турбот. У цій публікації додатково наведено скорочений і перекладений російською мовою варіант «Слова на Стрітення Господнє», поміщений у виданні Міня. * Назва твору латинською мовою – De Hypapante. Глава 1. Таємниці 1 Христові слід святкувати У чому полягає цьогорічне свято 1. Це є іншою таємницею Христовою; це є іншою пишністю Христа Бога. Тому що завжди великі Його чудеса; так що перевершують слух усіх промов і всяке розуміння і перевищують силу всякої мудрості, не тільки людської, а й ангельських невидимих ​​сил. Бо розум і мова якась, яку нам, людям, неможливо розуміти, дано небесним ангелам, що існують горе (нагорі). І тому великим голосом разом із Павлом я вигукну: Де премудрий? Де книжник? Де співвісник цього віку» ( 1Кор. 1, 20 )? Де красномовство ораторів? Де проблематика філософів? Де витончене мистецтво граматиків? Звичайно, Бог мудрість цього віку звернув у безумство і виявив її маловартою і порожньою, і тому ще більш марною, бо (вона походила не від них самих, а) вона була даруванням і даром благодаті, і дана була невірним язичникам заради шанування і стягнення Бога і для того, щоб вони утворилися. Але ніж премудрістю століття цього світ не розуміє Бога, «благоволив Бог буйством проповіді врятувати віруючих» (1Кор. 1, 21). І тому разом із Павлом і закликаю, і сам, повний подиву, вигукну: «О, глибина багатства і премудрості і розуму Божого, бо не випробувані долі Його і не досліджені долі Його і не досліджені шлях Його» (Рим. 11, 33–34). Бо яким чином створена річ могла б осягнути розум Творця чи розуміти Його шляхи та розум? Чи може створіння дати пораду, що створила її, Творцеві, яка ніби потребує її поради і відчуває недолік і недосконалого щодо досконалості? Тому нерозумними, як сповіщається, опанувала божевілля, тому що людська мудрість збилась з пантелику. Тому Академія 2 заснула; школа Стоїків замовкла 3; перипатичні класи порожні; спить Ліцей 4; Афіни занепали, щоб після того, як вони всі залишили Бога, Творця всесвіту, вони не обожнювали речі, створені Ним. Тому що, проти Бога і Його премудрості, вони ті речі, які бачили, визнали більшими, ніж Сам Бог, і не захотіли знати Бога і Творця їх. І тому їм судилося замовкнути і піти в прірву забуття. 2. З того часу більшою славою користується Назарет, місце Божого Благовіщення Пресвятій Діві 5 ; проголошується відтепер Віфлеєм, де Бог народився в тілі... де (Христос) у Своєму житті творив чудеса 6 . Відтепер знаменита Голгофа, де Бог сприйняв Хрест; тут оспівується Воскресіння, коли Бог встав із труни; відтепер проповідується Сіон і відзначаються межі Аквілона, де Христос явився, коли воскрес від мертвих; відтепер славиться Олійна Гора, звідки, зі сприйнятою Ним людською природою, Бог повернувся на небо. Усунено колишнє та введено нове; оно, по справедливості – як не службовець на славу Божу, стало ганебним, а це тим, що Богу, – як це й випливало, – надало честь, і саме удостоєно слави. Воно служило помилці людей; вело їх до загибелі і звело їх у прірву, а це служить спасенню людей, і вводить їх від смерті до життя, і повертає від землі на небо. Зрадивши це забуття, це вже шануємо як свято; це сьогодні святкуємо; з цього, як і природно, починаємо. Тому що це – свята Божі і таємниці Його, які, коли по силам людським правильно справляються, тоді таємничим чином вони роблять досконалими. 3. І в чому полягає також ця нинішня таємниця (бо їй присвячено нинішнє свято) або яка це – пишність Христова (бо це – Його торжество і зростання) 7 , постійно мене запитує одна особа, або одержима зневірою, або яка страждає від незнання Віри. Тому що для синів Церкви і освічених Святим Духом, все, що стосується Христа, є явленим і відомим, і немає нічого невідомого для них з того, що відбувається в Святій Церкві. Я ж гучним голосом і повідаю і звіщу те, що належить цьому Святу. «Не соромлюся бо Євангелією Христовою» , – як вигукував раніше Павло, цим осоромляючи мудрість зовнішніх (тобто язичників). «Сила Божа, яку не можна осягнути, є на спасіння кожному віруючому» (Рим. 1, 16). І справді, як би це могло бути, щоб я посоромився звіщати невимовну могутність Божу? Нехай наші обряди марно не ганьблять Арістагори 8 , Анаксагори 9 , Анаксимандри 10 , Піфагори 11 , Аристотелі, Платони 12 , вчені поборники вже зіпсованої людської мудрості, які не знають, що говорять і те, що говорять, самі не розуміють осудом 13 , і ніж шевського ремесла відсік 14 , і показав, що це все мертве і непритомне земне поголів'я. Відкинувши ж їх від нашого мудрого торжества (бо й самі вони відкинули від себе Божу премудрість і наповнили себе марною і марною), ми всі разом богословськими устами належним чином вшануємо гідні здивування справи Божої і святкуватимемо чистими умами. Тому що це і відповідає Божим святам і потребує таких шанувальників їх. 4. Христос народився в тілі і за нашим звичаєм сприйняв для Себе Матір, Яка Його безсумнівно 15 і невимовне народила, і ми, які, завдяки Їй, здобули спасіння, нещодавно таємничо святкували той день. Після цього, восьмий день, як це належало, прийняв очікуване (за законом) Обрізання Його, і тоді ми, що прийняли Божі дари і настільки посвячені в обряди, знову таємниче святкували його. Інша ж таємниця слідує за ними і дарується смертним у вигляді іншого дару. Тому що немає нічого, що походить від Бога, що народився, що не відбувалося б на користь людям, тому що, звичайно, за бажанням підняти смиренних і знедолених, Він народився заради нас, людей. Так, яка ж це таємниця, яку ми нині належним чином святкуємо перед Богом? Це є Зростання Христове (progressus Christi) дуже дивовижне. Пришестя Христове, що здійснило нас щастям; Христов дар, що перевищує пояснення; перехід Христа з одного місця до іншого; що виходить із, воістину, божественного Віфлеєму і що приходить у цей град, Єрусалим. 5. І хто сильний роз'яснити це Боже переселення з одного місця до іншого? Тому, о, мужі, сповнені тією самою мудрістю, що й ми, – що невимовні таємниці Христові є такого роду, що річка промов не може їх осягнути. Тому що хто чув про зростання невимовного Бога і про Його перехід з одного місця в інше, як не стане невпинно осміювати того, хто стверджує щось таке, як би вводить щось неймовірне для людського розуміння і абсолютно неприйнятне? І, однак, невимовний виростає (хоча нехай язичники і ганьблять таке твердження, вважаючи його за нерозумне); виростає Той, Хто зміни, що стосується Його природи, не знає (як Бог) і разом з цим необмежений щодо природи і могутності, і (бо наша природа і обмежена і сили її обмежені) Він зростає за образом людей (сприйнявши у Своє Втілення нашу плоть) 16 ; хоча нехай і розривається той нещасний Несторій, який каже, що один – Син, Який зростає, а інший, як він марить, Який не зростає, і таким чином вигадує нам пару Синів та Христів. Але він, краще сказати, сам собі це безбожно вбиває в голову і злочинною зухвалістю розриває Христову таємницю. Тому що йому захотілося, щоб поняття зростання відносилося тільки до народженого від Діви, але не до народженого від Отця Сина, притаманного Оному Слову 17 . Але Бог істинно та явно зростав. Тому що Він став тілом і тілом і став збагненним у плотському описі; нехай буде затаврований нещасний Євтихій, який заперечує тілесну природу в Слові, що втілилося, і зростання Його вважав тільки за видимість, а не за дійсність 18 . Тому що якби природа Слова, Яка втілилася, залишилася б тільки одна, а те, що здавалося очам, було лише примарним (а не дійсним) і ця таємниця Христова була б лише тінню, то, отже, Слово насправді аж ніяк не втілилося. Тому що якщо Слово не сприйняло єство плоті, то яким чином Він незмінно «тіло бути» (Ів. 1, 14)? Але Слово істинною річчю тіло бути, і в той же час аж ніяк не зазнало звернення Себе до плоті; і від Невинної Діви прийняло єство плоті, згідно з яким також і народилося від Неї. Воно ж не допускає і розсічення природ (у тому числі складається, тобто. Божественною і людською) і пізнається у двох природах (Божественній та людській); і не поділяється на підставі різниці між ними, як це марив шалений Несторій; і не змішує істоти цих природ, з яких Він здійснив з'єднання їх по Іпостасі (з'єднавши обидві природи в єдиній Іпостасі). Отже, Сущий один і той же, Сущий в одній і тій же Іпостасі, Він пізнається як Бог і як Людина, і виявляє одну Особу, складену і поєднану з тієї та іншої природи; однак, не змішуючи в одну характерну властивість і тієї і іншої; тому що ті природи, з яких Він був складений, не змінивши їхні властивості, Він же в них явив Себе нероздільно; ні таємницю Свою не змішуючи (тобто не змішуючи в одну дві природи, з яких Він складається); ні Своє Обличчя не поділяючи (тобто зберігаючи обидві природи нероздільно один від одного в єдиній Своїй Іпостасі). Глава 2. Стрітення Господнє. Що означають запалені світильники в руках вірних цього дня 19 . День очищення. 6. Отже, цей небесний Віфлеємець зростає; таким чином виявляє Себе глядачам Той, Хто недоступний для зору; таким чином Безтілесний є у плоті; таким чином приходить як Описуваний Той, Хто не може бути описаний. І ми, які таким чином благочестиво шануємо і поклоняємося таємниці Його Втілення, усі прямуємо в Стрітення Йому; все підемо з добрим настроєм. Хто ж перший підбіжить до Нього? Хто перший побачить Бога на власні очі? Хто перший прийме Бога? Хто перший понесе Бога на руках? Нехай ніхто не зволікає прискоренням свого кроку; нехай ніхто не ухиляється від швидкого бігу; нехай ніхто не зупиняється у благочестивій справі; нехай ніхто не торкнеться в божественному Стрітенні; нехай ніхто не залишиться поза участю в цьому чудовому святкуванні; нехай ніхто не перебуватиме осторонь Таїнств; нехай ніхто не позбавляє себе цієї світлої радості; нехай ніхто не виявиться більш слабким у порівнянні зі швидким перебігом старця Симеона; нехай ніхто не бачиться повільнішим у бігу, ніж стариця Анна; щоб ті старі й справді люди похилого віку не тільки не засудили того, кого побачили б повільним у бігу і відстаючим у своїй швидкій течії, а й винесли йому осуд, як лінивцю, і, можливо, навіть і не вірному (Христові). Отже, нехай не буде того, щоб хтось не взяв участі в Стрітенні Господньому; нехай ніхто не залишиться осторонь світлоносіння 20 . 7. Додамо ще й сяйво свічок; з одного боку, являючи цим Божественне сяйво Приходящого, від Якого все засяє і ті, що існують у найлютішій і непроглядній темряві, освітлюються достатком вічного світла, а з іншого боку, прекрасно виявляючи сяйво душі, з яким нам необхідно виходити на зустріч Христу. Бо як Невинна Божа Матір і Діва носила на руках Справжнє Світло і явила Його для тих, що лежали в темряві; так і ми, обдаровані Його осяянням і тримаючи в руках світильники, що проливають світло для всіх, поспішаємо вийти в зустріч Йому, Хто є Справжнє Світло. Тому що, дійсно, оскільки Світло прийшло у світ і осяяло навколишній морок, і оскільки відвідав нас Схід Понад і осяяв тих, що сидять у пітьмі – і в цьому і полягає наша Таємниця – то тому ми і виступаємо в процесії, тримаючи в наших руках світильники; тому, несучи світильники і прямуємо; з одного боку, позначаючи таким чином, що Світло засяяло нам, а, з іншого боку, символічно уявляючи те сяйво, яке буде дано нам від Нього. І з цієї причини спрямуємо всі разом. Все вийдемо назустріч Богу, щоб не трапилося, якщо ми сповільнимо, нам стати засудженими за невдячність до Нього, або ж за зневагу до Нього, яке звинувачення гідне страху, і тоді ми почуємо слова, що відносилися до тих юдеїв, які раніше також перебували в темряві і, проте, Христове осяяння і полюбивши людині більше темряви, ніж світло: бо бо їх діла зла» (Ів. 3, 19) (бо зло завжди затьмарює душу і не допускає їй бачити світло) 21 ; або почуємо оці слова, які каже Священне Євангеліє: «Світло у темряві світиться, і темрява його не осягнута» (Ів. 1, 5). Отже, Одне Справжнє Світло, Яке просвічує всяку людину, що прийде в цей світ, прийшло в світ. Отже, все, о браття, осяємося! все просвітимося! Нехай ніхто з нас не залишиться не посвяченим у це світло; нехай ніхто не буде охоплений вночі, але все підемо вперед у сяйві душі. Вийдемо все назустріч Христу осяяним, і разом зі старцем Симеоном приймемо Оне сяюче і вічне Світло, і разом з ним радіючи душею, вдячно заспіваймо хвалебну пісню Батькові і Отцю Світла, Який послав Світло істинне, і відібрав сліпоту з наших очей і всіх нас. Тому що через нього також і ми побачили Боже Спасіння, яке він приготував перед лицем усіх людей і явив Його на славу нас, Нового Ізраїля. І ми також постарішали внаслідок цього похмурого гріха, і подібно до того, як Симеон, коли побачив Христа, звільнився від тутешнього життя, так і ми одразу стали вільними (від уз гріха). І ми також вірою взявши у свої обійми Христа, що прийшов з Віфлеєму, стали з язичників народом Божим (бо Він є Той Спасіння, Яке нам послано від Бога і Отця) і душевними очима побачили Бога і, побачивши пришестя Боже і прийнявши Його на руки розуму, ми не називаємося. маючи забути, ми сьогодні робимо. 8. Але чи можна говорити, що Христос, скрізь сущий, «приходить»? чи Світло, що виконує все: «входить у середу»? 22 Тому що видається зовсім не ясним, що Той, Кого природа не описувана і нічим не може бути обмежена, побажав виконати стародавній закон. Але справа саме так, і Він приходить і Своє Різдво у всій повноті позначаючи, сповістив про Себе устами Мойсея. І яке це сповіщення? «Всяке немовля чоловіче підлозі, розкриваючи несправжня, свято Господеві наречеться» (Лук. 2, 23). І цю заповідь, а краще сказати, пророче сповіщення, Він також єдиний виконав, коли з утроби Діви Він єдиний таким чином стався і, однак, при цьому не позбавив Її, властивої їй, невинності, так що і після того, як народився від Неї, не дозволив узу (Єя непорочності), що тільки про Непорочність, що тільки про Непорочність, що тільки про Непорочність, тільки про Непорочність. Тому що і Сам Він єдиний народжений від єдиної Діви і єдиний походить від безнасінної утроби, і єдиний похід з утроби Діви, зберіг Її Дівою. Народжуючись без порушення її прекрасності, і приходячи на світ без зменшення її світлозорості, відбуваючись без того, щоб були дозволені узи її невинності, що і показує, що і Сам Він, народжений від неї, є Богом, і що народила Його є належним чином Богородицею. На підставі цього знову здається зухвалим Несторій, який не хоче називати Богом Того, Хто народився; ні Богородицею допускає називати Його, що народила Його. Звідси також і Євтихій, який заперечував у Господа наявність тіла і те, що Він став подібною до нас людиною – бачиться гідним прокляття. Тому що яким чином Слово, заради нас зодягнене в тіло, дійсно «тіло бути» (Іоан. 1, 14 ), якби природа плоті не була б істинно прийнятою Ним від нас, і не таким чином з'єдналася б з Ним, щоб явити ясним чином її такою, яку і ми маємо, і яку природу Слово, що раніше було безтілесним, сприйняло і таким чином істинно стало Людиною; і якби не мало Свого тіла, єдиного з тілами нашого (людського) роду, ні душі Своєї, яка відповідає нашій природі? І справді «Слово, що стало тілом», бажає нас врятувати, і Бог, що в Ньому справді став людиною, нічого помилкового не представив і нас, людей, не обдурив, але, прийнявши нашу природу, дарував нам Свою 23 . 9. Тому що, якби це не було так, як ми це віруємо, то яким чином євангеліст, який писав це, міг би говорити: «І коли виповниться дні очищення нею» («Їх») (Лук. 2, 22)? Яке може бути, дійсно, очищення, о, гідний огиди Євтихій, якщо плоть у Христі не була істинною? якщо природа людська не поєдналася зі Словом? Тому що безтілесна Божественна природа чи потребує якогось очищення? Яке може бути забруднення (contaminatio) у Божественній безтілесній природі? І тим, що Євангеліст представив ту вимогу, яка представлялася людям, він смиренніше вніс це 24 , можливо головним чином заради тебе (Євтихій)! І через твоє безумство і вражаюче, подібне до Манихеїв 25 тупоумства твого. Тому що Викупитель усіх, Христос, не потребував якогось очищення, тому що плоть, сприйнята Ним, була єдина непорочна, і Батьківщина Його, Вона Беззаганна і справді бездоганна Діва, що народила Очищення всіх, не потребувала очищення, прописаного законом. Але те, що написано за законом, зроблено для того, щоб не вважалося, що Христос є порушником закону. Глава 3. У Стрітення Господнє приймаються православні, а єретики відкидаються. 10. І як би сама Невинна носила Його в Своїх обіймах, або як би Симеон прийняв Його на свої руки, якби тільки Він справді не став тілом і тілом? І з благоговійною любов'ю пророк Симеон прийняв Бога на свої руки, і представив Його Отцеві Його і Богу, і в дусі виконав закон: "Нині, - вимовляючи вдячними устами, - відпускаєш раба Твого, Владико, за дієсловом Твоїм з миром". смерті, перш ніж не побачить Христа Господнього і не отримає звільнення від кайданів закону. Тому що цей старець уособлював собою закон. Тому що «Спасіння» не було законом Мойсея» . Але закон старий і старий, і немічний, коли побачив Христа, тобто, «Спасіння Боже», повернувся від немочі в здоров'я і, оновлений, згідно з новим станом речей, звільнився від старіння, яке до нього пристало, бо Світло, визволяє, Який і язичників приваблює до Себе, став бачимо для очей. Тому праведний Сименон, вигукуючи, проголошує: «Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за дієсловом Твоїм з миром: як бачите очі мої Спасіння Твоє, що приготував перед лицем усіх людей: Світло в одкровення мовою, і славу людей Твоїх2. (Новий закон, що виникає з ветхаго; Галілея язичницька просвічується; Новий Ізраїль є) 26 . 11. Що ж бачив він очима, як ні подібне до нас тіло й обличчя, що також служить у викривленні безумства, породжене посівом Євтихія та маніхеїв? Тому що Божество, за Своєю природою, не доступне для зору і не може бути видимим для очей людей. Отже, нехай відступлять від цього нашого святкування разом Євтихій і Несторій, вороги і супостати цього (нашого торжества), що мають на меті порушити його радість: перший, ось, що розділяє неподільного Христа, а другий - нечестиво змішує в одне ті елементи, які не можуть бути змішані, тому що наше людьми. Тому очистіть себе; тому прикрасьте себе; тому, як друзі Христові, славте таємниці Христові, бо інакше Він не допускає поточних зустріти Себе і не надає їм можливість бачити Себе очима, але наказує їх вигнати від Свого святкування і ставить їх у ряд блюзнірників та осіб, які не допускаються до Стрітення Йому. Нехай відступлять також разом з ними і Євномії та Євдоксії та Астерії, а разом з ними і Маніхеї та Аполлінарії, Севіри та Діоскори, і вся та жалюгідна і по-справжньому безголова зараза Акефалів 27 . Так, один з них, на підставі плоті Христової, яка видима, намагаються зменшити і звести нанівець незриме і досконале Божество (тобто Божественну природу Боголюдини) і стверджують, що Божественна єство в Христі інакше іде за своєю природою і по суті в порівнянні з єством Його Отця. заперечуючи єдиносущі Сина з Отцем, зухвало рахуючи Його зі створеною тварюкою, і вирішують, що Христос є створений Бог, і, згідно з тією і іншою з природ, я маю на увазі – Божественну та людську – Йому має бути віддане поклоніння, і ніяк не повинно визнавати в Ньому одне Обличчя та одну Іпостась. А інші, на підставі невидимого Божественного єства у Христі, бажають також і плоть Його звести нанівець і уявити її примарною, викрадаючи цим ті особливості єства, які належать тільки Йому, вони вигадують змішання в природах, що з'єдналися в Христі, і охоче приймають жалюгідні помилки Аполлінарія8. Нехай будуть поставлені з ними в ряд і Евіони 29 і Самосатські Павли 30 і Вардесани 31; і нехай будуть відкинуті від цього нашого свята. Одні, ось, з тієї причини, що вважають, що Христос є просто подібна до нас людина і не має тих особливостей, які належать Божеству, і жодним чином не називають Його Богом. А інші не визнають, що Христос є вічний Бог рівний великому Батькові, але стверджують, що Він став Богом тільки з часу невимовного Його втілення від Марії. 12. Отже, якщо є такі, які або самі по собі збожеволіли, впавши в брехню, або стали нечестивими, наслідуючи божевілля цих єретиків, то нехай будуть вони відігнані від божественного Стрітення Христа, щоб ми, які здорово (православно) мудруємо, всі разом шануючи цей свято. того, що походить від численних єресей, вийшли назустріч Христу Богу, і разом зі старцем Симеоном і зі старицею та пророчицею Анною прийняли Його. Тому що обидва вони постаріли, і сам закон, як і пророки, що йшли за ним, чекали відпущення. Тому що аж до світлозорого (repletam luminibus) явища Христового і закон мав силу, і пророки, віщаючи, мудро передбачали таємниці, що чинилися від Бога, щодо пришестя Христового і вимовляли гідні здивування пророцтва про Христа. Ми, наведені з безлічі поган у «Новий Ізраїль» і звані «Новим народом Божим», зі свого боку ясно покажемо це, оспівуючи псалом: «Заспіваємо Господеві пісню нову» (Псал. 97, 1). Ми прекрасно оновлені і піднесені Христовим пришестям, відкинувши мішуру і старіння, що всього належить як язичницькому часу, так і підзаконному, і все пов'язане з тілесним мудруванням (світоглядом) і недостойне цього Христового свята, воістину, «заспіваємо Господеві пісню нову». Тому що ми оновилися і з старих стали новими, і нам заповідано оспівати «пісню нову» Богу і Отцеві, Який приходом Христовим оновив усіх нас і явив нас «новим народом». Заспіваємо Господеві пісню нову: бо дива сотвори; і по істині, завдяки приходу Христовому, в силу якого все приходить в оновлення, ще чудовіше відновлюється загублене у ветхості, і бачиться воно новим і обоженим і таким переноситься в первісну юність. 13. А яким чином все це має статися, це ясно передають нам гуслі Духа, який каже: «Врятує його правиця Його і м'яз Святий Його» (Псал. 97, 1). І що інше означає, запитаю тебе, «Дісниця Бога і Батька» і «Свята М'яз Його», як не тільки Його, Сина Божого, через Якого Він усе створив? Яким створив те, чого не було раніше і з не існуючого привів у буття, і що потім зазнала наміру загибель і в старіння (бо всяка старіюча і старіє річ, за звичаєм своєї природи, завжди хилиться до смерті і до знищення) 32 , Він спас Всемогутній М'язом. Так, збагачені світлом божественного знання і світлим чином осяяні і тілом, і душею, і розумом визнають, що в цих словах псалма слід розуміти тільки Самого Христа, Який, заради відновлення всієї тварі, прийшов до нас у подобі плоті, Яким ми явно рятуємося і звільняємося від давнього Богу «нове змішання» (1Кор. 5, 7); ми, які належали старій і скисній вже заквасці. 14. Тому що ми істинно є і називаємося: несподіваним чином спасеною Десницею Божою тварюкою і оновленими М'язом Його високим; про що Давид, пророкуючи солодко співаючи, заспівав: «Врятуй його правиця Його і м'яз святий Його» (Пс.97:1), тобто, ми потребували спасіння і прагнули повернутися і бути викупленими від згубного старіння (яке зазнали внаслідок гріхопадіння). І нам, які разом з ним, потребували спасіння в приході Христовому, він сповіщає, що ми будемо укріплені з боку Десниці і М'язів Отців з метою славного оновлення людини, як це далі викладається в цій богонатхненній пісні: «Скажи Господь спасіння Своє, перед язиками відкрити правду Свою. Це і Симеон, тобто закон, маючи на увазі, після того, як йому було даровано спасіння, покликав до Бога, тобто до милості Христа, що виявив йому: «нині відпускаєш раба Твого, Владико, за дієсловом Твоїм зі світом» . Тому що «світом» для небесних та земних позначається Христос. «Як бачите мої очі Спасіння Твоє, Ти приготував перед лицем усіх людей: Світло в одкровення мовою, і славу людей Твоїх Ізраїля» . Пророче слово дано у всій своїй повноті; обіцянку виконано; просвітилося те, що було в омані; зодягнулося на славу те, що було в безслав'ї; і сам я (і закон у моєму обличчі) відійшов від ветхості, і не тільки став новим, але також побачив Твоє, Господи, Спасіння, і дивлячись старечими очима на славу Твою, сприйняв силу для юності, невідучої старіння. Тому що Христос став Світлом для язичників, а Ізраїля нового, що став і нареченого «новим», зодягнув у чудову і чудову славу, даруючи йому по-справжньому нестарілу славу і осяючи світлом, що ніколи не занепадає і не приходить у старість через закон. Глава 4. Пояснення пророцтва Симеона та Анни. 15. І справді великий старець Симеон, побачив Боже Спасіння, цими вдячними промовами розмовляв до Нього, носячи в своїх обіймах Це Боже і спасіння, що походить від Отця, яким Він послав спасіння для всіх і дарував досконале викуплення. Звернувшись і до Діви, Яка це Спасіння породила і породила в тілі, і до Йосипа, який думалося, що був батьком Цього Світлана і, як відомо, однак був зовсім непричетний до справи народження в плоті Сього Світу: "Це, - каже, - лежить Цей на падіння і на повстання рабам на багатьох; синів благодаті, на падіння шанувальників закону ветхості, на повстання любителів євангельської новизни; тих, у яких світогляд заснований на земному і належить праху; Тому що перший Адам, створений із землі, належав праху і мав тяжіння до земного. Той же Другий Адам, Який нині в тілі спочиває на моїх руках, і в той же час мене, що носить Його, носить (містить у житті), прийшов до нас ззовні, з неба, і всім з вірою приймаючим Його пришестя і з презирством відкидають одяг першого Адама, бажаючим відродитися (Censum). Тому що всім, хто з вірою прийняв би Його, Він приділяє безсмертне усиновлення у Бога і Отця, які не на підставі волі тіла і не на підставі побажання чоловіка створюються, але від Бога народжуються через благодать, але не від Його істоти чи природи походять. 16. Тому що тільки Він, о, Діво і Невинна Мати, за природою народжений від Бога і від Батька-Батька Він є єдиносущим. Єдиний народжений від Бога, Батька Його і Єдиний пізнається Син Його, і, звичайно, від Тебе, Діви, втілившись, прийняв від Тебе людське походження. І Твою власну душу – Тебе, Яка і великі таємниці Божі споглядала і Цей Скарб благодаті народила нам – пронизає гострий меч, і розум Твій, вражений збентеженням (stupore), пронизує вістря: коли Ти Своїми очима побачиш Його, по Своїй волі, посеред розбійників, і того, хто вмирає тією самою смертю, якою і ми вмирали, але вмираючого для того, щоб нам, які заслужено були піддані смерті, дарувати життя, і, зв'язавши легіони демонів, дозволити узи гріхів людини, з давніх-давен пов'язаного дияволом. Але не залишиться і не на завжди перебуватиме в Твоєму серці той пронизливий меч, бо ніколи, о Божа Мати, Ти не забудеш про те, що відбулося в Тобі Божественному зачатті і чудесному народженні. Звичайно, Ти переживеш якесь, властиве людині, замішання перед тими подіями, які відбудуться під час невимовного розп'яття Христового. Як Бог, Який за Своєю природою не може ні померти, ні страждати, терпітиме страждання на хресті? Яким чином Той, Кого ангели звеличують вічною славою, Він же, будучи розіп'ятим серед розбійників, буде підданий образам? Як Той, Хто дає їжу всім жадібним і дає пити всім спраглим, спиє жовч і оцет? Яким чином Це Життя, яке дарує життя всім, хто не має його, потерпить те, щоб бути вбитим? Яким чином будуть пронизані ребра Тому, Хто копієм, що перевершує будь-яку можливість розуміння, пройде смерть? Яким чином Той, Хто знищує смерть і тління, Хто звільняє померлих від їхніх могил, Хто походить від Адама і носить на собі ті самі, що й він, мертві тіла, мертві через скверну, якою вони заразилися від праотця Адама, дарує життя, збудивши їх від смерті? І все це бачачи, Ти збентежиться, і не на довгий час зазнаєш замішання, тому що Твою душу і розум пройме меч таких великих і настільки страшних (tamque terribilium) потрясінь. Але він не залишиться в Тобі і не знайде місце свого перебування в Тобі, тому що в найкоротший час він буде вирваний зачалим у Тобі без насіння і народився від Тебе в народженні сновидіння. 17. Немає нічого що було б гірше або неймовірніше для зору тих, які не розуміють (значення того, що відбувається). Тому й стануть явленими думки багатьох сердець, які не можуть осягнути Твоїх божественних і разючих таїн, які не змогли побачити навіть і небесні сили. Тому й падає той, хто не вірить сповіщенню (або звіснику); повстає ж і осяяється для життя і безсмертя той, хто Твому Чаду вірує, і вустами проголошує (сповідує), що Він – Бог, а Тебе, Батько Його, визнає Богородицею. Тому Христос, що таким чином від Тебе народився, по правді покладається «в знамення суперечливе» для невідомих Його таємниці; і вони зазнають падіння, від якого не можуть піднятися, ставши причетними до невіри; і, через свою невіру в вічне життя, ніколи не побачать (не зазнають) пробудження від мертвих і життя, що існує на небесах. Сказавши це, він (праведний Симеон) відступає, і бачачи, що панування закону прийшло до кінця, оскільки Сам Законодавець вже прийшов і встановив Свій власний закон, він разом з цим (старим законом) сходить нанівець. Тому що приходить Христос, виконання Закону; і немає нікого, хто заперечив би вислову апостола Павла, говорячи, що за істиною «сила Божа є на спасіння… віруючому», а для одержимого зневірою – в загибель і на падіння (Рим. 1:16, 9:32). 18. У цій справі була також Анна, що наблизилася старечими ногами. Тому що і її покликала таємниця, що має виконати пророче служіння в той час, коли вона пророчим духом свідчила про те, що Бог явив Спасіння Своє і що перед лицем язичників відкрив правду Свою, і що закон, який переважаючи у вигляді тіні і образу, накладаючи на людей непосильні брехні. що володіє благим для носіння ярмом і тягарем зручним і легким. І те, що закон припиниться, про це сповістили пророки, коли говорили про Христа, говорячи, що це станеться тоді, коли Він, Який навіяв їм пророцтва і послав їх віщувати, вже Сам прийде. Коли Анна пояснила це з пророчим авторитетом і оголосила людям, які чекали на викуп Ізраїлю, вона доставила їм у всіх відносинах втіху (проголошуючи), що Викупитель усіх прийшов; що явився Спаситель всесвіту, Який хоче викупити Свій образ і бажає людині, яку Він створив, дарувати спасіння. Тому що з цієї причини Христос і названий «Ісусом», що в перекладі означає Спаситель. 19. І ось, коли все це і самою річчю відбувалося і було висловлено словами, Марія, Божа Матір, дивувалася, і разом з Йосипом, що був з Нею, дивувалася цьому. Однак, після того, як було виконано все те, що було наказано законом, тому що все те, що належало закону, Христос прийшов виконати і, потім, покласти кінець приписам закону 33 , вони повернулися до Назарета, де Вона отримала цілування і Благовіщення від Архангела Гавриїла 34 , що також провіщає їй, насіння, перебуваючи дівою і після народження нею Христа. І сповіщаючи Його всім зоряним, Вона зробила відомим, що справдилось спасіння Боже, Світло для язичників засяяло і правда Божа і викуплення з'явилося в усіх кінцях землі, і ті, хто Його чекали, зодяглися в божественну славу і вічну променистість, яка не знає будь-якого зменшення, або недоліку. Глава 5. Пояснення Таємниці жертви горлиць і голубів. Епілог. 20. Що ж означають і горлиці, а також чому й пташенята голубині прийняті, яких Христос, приходячи до Єрусалиму для подання Себе Богові Отцю, приніс у жертву? і чому була взята пара з того й іншого роду птахів, якщо Та, Яка народила Його, була дівою? Від Своєї особи Він приніс у жертву Батькові цих тварин, які вважаються чистими та чудовими серед пернатих, а крім того, з тієї причини, що обидва роди цих птахів чисті і не без святості, і обидва взяті разом або кожен з них окремо містить властиву кожному з них відому чесноту. І виявляють ці птахи щось чудове і обране, природжене в собі якість, яка може духовно розуміти речі надати не малу користь. Тому що заповіді, які наказують дотримуватися закону, містять у собі не тільки букву, але також мають і більше значення, ніж видима форма і що мало незрівнянно більшу цінність. Тому, якщо я дотримуюсь тільки букви, ця буква мене вбиває; "Дух ж животворить", коли я добре підкоряюся духовному (2Кор. 3, 6), і коли літера дещо звільняється від покриву, що закриває її, то дух робить доступним зору фундамент, на якому вона заснована і оголює скарб, прихований у ній, а тим самим відкриває і безмежні можливості (закладені у наказах закону). Горлиці та голуби були чистими птахами, як це було сказано. І ось, горлиці виявляють вищу помірність, яку настільки дотримуються, що якщо дружину доведеться померти, то пташка, що пережила, не допускає собі зійтися з іншою, але проводить вже безшлюбне життя, більше шануючи вдівство, ніж вступ у другий шлюб з іншою. Голуби ж є начистими від духу злості і чужі тому, щоб комусь завдати шкоди, і їх, внаслідок такої лагідності і відсутності злості, Христос називає «простими», і навіть щодо своїх переслідувачів, ніби не зазнавши від них ніякого зла, вони, відлетівши, невдовзі знайомий, що повертаються до них, (безневинності). І ось, цнотливі горлиці проводять життя на самоті і на самоті, а нешкідливі голуби не тільки лагідні та мешканці будинків, але також і люблять людей. Нехай у цьому переконає вона, найвідданіша голубиця, яка повернулася до Ноя в ковчег, несучи в роті оливкову гілочку і проголошуючи милосердя Господнє і закінчення потопу, в таємничому ж сенсі – благодійне пришестя Христове, яке, за вподобанням Отця і Духа, рухаємо останні часи. Тому що це було "до вечора", коли голубиця повернулася до Ноя, цього другого, після начальника нашого роду, Адама, батька життя, пророчо принісши йому розгалужену гілку (Бут. 8, 10-11), і передвіща цим милосердя Христа Бога, що має. 21. Отже, Христос показав цілком ясно, що Він бажає, щоб приступаючі до Нього володіли разом з першими чистотою помірності і, (разом з іншими), мали в душі сяйво незлобства, і цим ще більше світилися і радували Самого Христа, Який їх створив і щоб милосердя, щоб Він, радів і їх, що спільно зустрічають Його, прийняв охоче. Тому що нічим іншим так не догоджається Бог, як досконалістю у помірності та цнотливості, і всякій незлобності. Є ж гідним, приємним і спокійним бути вільним від життєвих років і, наскільки це можливо для людини, триматися Бога і не допускати собі бути надто пов'язаним будь-якою річчю, саме: бути абстрактним, тобто, відірваним від будь-якої пристрасті до мирських занять, до яких людей, здається, і звертається. як Аз є Бог» (Псал. 45, 11), як би звертаючись до людей, які живучи на самоті, будуть скасовувати себе (тобто. – звільняти себе від будь-якої прихильності до свого «я» і до всього, що погладжує людину, земну, дотримуючись заклику Церкви: Будь-яке нині житейське відкладемо піклування) 35 , завжди готовий явити їм Свою освітлюючу їхню святість. Найгіднішим чином сяють також як лагідність, так і товариськість і взаємна любов, так щоб людина могла правильно чинити, належним чином, виявляючи милість ближньому, з якою природно пов'язане і людинолюбство, в чому виражається велике уподібнення людини щодо Бога. 22. Чому пара птахів була принесена в жертву? Тому що так наказував закон, а це з тієї причини (щоб символічно уявити), що один і Той же Христос бачиться в двох природах, з двох природ, по істині, поєднаний, і в двох єствах - як Божественному, так і людському, в яких Він складений - без поділу їх і без їх змішання - пізнаємо. Але й самі ми, складені з душі і тіла, є сугубими, тобто сущими і в дусі, і в тілі, щоб і в тому, і в іншому чинити поважним чином; так, щоб не трапилося нам позбутися сяйва чеснот, якби однією з двох сторін нашого буття ми слідували чесноти, а щодо іншої – виявилися неключними. І Сам Господь, Який пізнається як добрий Дарувальник усякої чесноти, у Своєму вченні підтвердив це, кажучи: «Будіть… зроби, як і Отець ваш небесний досконалий є» (Матв. 5, 48). Тому що якщо щось не є досконалим і не виконаним, то саме, отже, вважається і не прийнятним для Бога. 23. Отже, знаючи це також і ми, кохані, всі разом таким чином вийдемо назустріч Христу, приносячи Йому стриманість, возносячи цнотливість, носячи незлобство, виявляючи непам'ятність, відсторонюючись від житейських турбот, і виявляючи себе чистими перед Богом, лагідними всіма вдачею. що присуджує до всього цього дух співчуття до всіх, і багатими на милосердя, що походять із жалюгідного серця. І таким чином приймемо Христа, що приходить до нас; таким чином побачимо Христа; таким чином у якомусь божественному сенсі обіймемо Христа руками і перед Його обличчям будемо сповідувати (славити) Його пророчими словами, вихваляючи Його пришестя до нас, і ту милість, яку Він явив, звістимо вустами і гучним голосом, щоб і Царство Небесне нам отримати і насолодитися вічні! Богу, з яким найбільшому Богові Батькові і Святішому Духу, слава, честь і поклоніння нехай буде в усьому, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Нині - інше таїнство Христа, інше і прославлення Христа нашого Бога. Але чудеса Його завжди такі великі, що перемагають можливість і силу всякого слова і перевершують доблесть будь-якої мудрості, не тільки людської, а й ангельської. Тому я гучним голосом вигукну разом із великим Павлом: «Де премудрий? де книжник? де співвісник цього віку» ( 1Кор. 1, 20 )? Де красномовство риторів? Де мудрування філософів? Де тонке мистецтво граматиків? По правді, «взуй... Бог премудрість цього світу» ( 1Кор. 1, 20 ) і виявив її марною і марною, оскільки ця премудрість, як дар милості, дарована була невіруючим народам, щоб вони шукали Бога і, через марну блукання, зрозуміли своє безсилля. «Якщо в премудрості Божій не розуміє світ премудрості Бога, благоволив Бог буйством проповіді спасти віруючих» (1Кор. 1, 21). По праву вигукуючи це разом із Павлом, я з подивом нині стану виголошувати й таке: «О глибина багатства та премудрості та розуму Божого! бо не випробувані Його суду, і не досліджений шлях Його» . Хто бо розум розум Господній? чи хто радник Йому бути (Рим. 11, 33)? Бо яким чином створена річ може зрозуміти думку Творця чи пізнати Його розум? Як посудина може давати поради тому, хто її зробив, хоча б (бідний) і погодився на це і для своєї досконалості потребував недосконалого? І ось мудрість людська звернена в безумство. Зникла академія 37 , замовкла стоячи 38 , порожня школа перипатетиків 39 , спить ліцей 40 , Афіни відкинуті – за те, що, залишивши Бога, Творця всього, обійшли предмети, ним створені – за те, що боролися проти Бога і божественної мудрості бачили їх речей. Тому вони і замовкли і віддані глибокому забуттю. Тому тепер найперше прославляються – Назарет, де було проголошено благовістя Боже, – Віфлеєм, де Господь народився за тілом, – Єрусалим, де Він жив, творячи чудеса. Тому нині переважно згадується Голгофа, де Господь зазнав хресного страждання, оспівується воскресіння Господа з труни, прославляється Сіон, вихваляються «ребра північного» (Псал. 47, 3), де з'явився Христос, коли встав із мертвих, прославляється гора Олеонська, звідки Господь піднісся на небо разом із людським єством. Отже, перше (язичницька мудрість) зникло, а інше (вчення християнське) з'явилося; то з'їхало, а це відкрилося як істина; то скинуто на порох, а це засяяло; то по справедливості визнано маловажним, тому що там не було шанування Бога, а це по праву і поступово набувало слави, тому що тут віддавалася слава Богу, як і має бути. То приносило людям нещастя, захоплювало їх до смерті і скидало в прірву пекла, а це служить людям на спасіння, приводить їх від смерті до життя і підносить від землі на небо. То забувається, а це ми шануємо святами. І сьогодні по всьому всесвіту ми здійснюємо урочисте свято. Бо свята і обряди належать Богові і, що чиняться пристойно і стосовно людських умов, таємниче зводять до досконалості святкуючих. Яке нині таїнство і яке прославлення Христа? – може нас запитати будь-хто, одержимий зневірою чи релігійним незнанням; бо синам Церкви, освіченим Святим Духом, відкрито і відомо все, що стосується Христа, і не залишилося невідомим нічого з того, що Він зробив. Тому я й буду проголошувати і проповідувати те, що стосується справжнього свята. Бо не соромлюся, як сказав апостол Павло, проповідуванням Христовим: «бо сила Божа є для спасіння кожному віруючому» (Рим. 1, 16). Христос вічний народився в тілі і, за нашою властивістю, мав Мати, яка істинно і невимовно народила Його. Після цього восьмого дня, за звичаєм, прийняв обрізання плоті. Нині відбулося нове таїнство і Господь дарував смертним інший дар. Яке саме нині нами прославляється таїнство, пристойне Богові? Дуже дивовижне явище Христа, Його пришестя, сповнене досконалого успіху, жертва Христа, дуже важка для пояснення, Того Христа, Який явився з божественного Віфлеєму і прибув до цього Єрусалиму, Його перехід з одного місця на інше. І хто може пояснити це переселення Бога з одного місця на інше? Таїнства Ісуса Христа невимовні настільки, що їх не може пояснити і ріка красномовства. Бо є невимовний, приходить Той, Хто як Бог, не підлягає природному переміщенню, Хто нескінченний за Своєю єством і владою, однак Він є за людським звичаєм. Але поспішаємо все на зустріч Його, всі, хто благочестиво шанує Його таїнство і благоговіє перед Ним, підемо все з досконалою готовністю. Хто ж перший зустріне Його? Хто перший побачить Бога очима? Хто перший прийме Бога? Хто перший понесе Його на руках? Нехай ніхто не сповільнить стріти Господа, нехай ніхто не виявиться байдужим до цього таїнства, чужого світла, яке воно приносить. Збільшимо ж світло наших світильників, як для вказівки на божественне сяйво Того, Хто прийшов, від Якого все отримує світло, Яким розганяється глибока темрява і все рясно освітлюється світлом вічним, так особливо для свідчення про світло нашої душі, без якого неможливо зустрічати Господа. Бо як Мати Божа і Невинна Діва принесла на руках своїх справжнє світло і дарувала його тим, що перебували в темряві, так і ми, освічені сяйвом Його і тримаючи в руках світло, видиме для всіх, поспішимо на зустріч Тому, Хто є істинним світлом. Бо, воістину, «яке світло прийде у світ» (Ів. 3, 19) і просвітив того, хто повністю був оточений мороком, і оскільки відвідав нас Схід згори, «просвітити в темряві і сіни смертні сидячі» (Лк. 1, 78–79) – на ось. Тому підемо, маючи світильники, поспішаємо, несучи світло, – вказуючи цим на те Світло, Яке засяяло нам, і на те сяйво, яке буде нам даровано Ним; поспішимо разом, станемо зрікати Бога все, щоб ніхто не був ним звинувачений у невдячності чи страху перед Ним. Зрозуміємо те, що раніше було сказано тим, хто сидить у темряві і неосвіченим юдеям: «яке світло прийде у світ, і полюбивши людині більше, ніж світло: бо бо їх діла зла» (Іоан. 3, 19), і той «світ у темі світиться, і тма. І це «світло істинне, що просвічує всяку людину, що приходить у світ» (Ів. 1, 9). Отже, браття, все просвітимося, все засяємо. Нехай ніхто з нас не виявиться таким, що не бере участі в цьому світлі, нехай ніхто не перебуває в темній ночі, але виступимо все в сяйві і, освічені, підемо в стрітіння йому і разом зі старцем Симеоном сприймемо це ясне і вічне світло. Радіючи духом, разом із цим Симеоном, з вдячністю заспіваємо піснеспіви Батькові світла, Який послав справжнє світло, розігнав морок і висвітлив усіх нас. Бо Богу належить спасіння, яке він «приготував перед лицем усіх народів» (Лк. 2, 31) і виявив для слави нас – нового Ізраїлю, і ми через нього пізнали себе, оскільки перебували в давньому і темному гріху, як би в кайданах справжнього життя, але звільнилися. Прийнявши з вірою Христа, що прийшов до нас із Віфлеєму, ми стали народом Божим, побачили Бога в тілі, стали новим Ізраїлем і Його перебування серед нас прославляємо щорічними святами. Христос же з'явився з Віфлеєму до Єрусалиму для того, щоб виконати припис закону Мойсеєвого, за яким «всяке немовля мужньої статі, розкриваючи несправедливість, святий Господеві наречеться» (Вих. 13, 2; Лук. 2, 23), - оскільки Він Один тільки був, але Він тільки був. І взяв Симеон на руки свої Бога, що прийняв тіло. Взявши Його за божественним натхненням, він поставив Його перед Отцем і таким чином виконав закон. Вдячними устами він сказав: «нині відпускаєш раба твого, Владико, за дієсловом Твоїм, з миром» (Лук. 2, 29), тому що «було передбачено Духом Святим, що він не побачить смерті, доки не побачить Христа Господнього: (Лук. 2, 26) і не звільниться від кайданів закону. І той старець тримав Виконавця закону, бо, каже, «бачите очі мої спасіння твоє» (Лк. 2, 30). Бо закон Мойсеїв не був спасінням, але цей старий, старий і слабкий закон зводився від недосконалості на спасіння Христом – Спасінням Божим і звільнявся Ним від властивої йому ветхості за допомогою оновлення, оскільки Христос є світлом, що звільняє від усілякої ветхості давнього Ізраїлю і наводить. Тому Симеон і вигукнув: «нині відпускаєш раба Твого, Владико, за дієсловом Твоїм з миром, бо бачиш очі мої спасіння Твоє, що приготував перед лицем усіх людей: світло в одкровення мов і славу людей Твоїх Ізраїля» (29). Він побачив у Христі нове світло, що виникло з давнього. І всі ми, мислячі право, вийдемо на зустріч Христу Богу і приймемо Його разом зі старцем Симеоном і з вдовицею і пророчицею Анною. Ми стали новим Ізраїлем з усієї безлічі народів і названі новим народом Божим, тому станемо сповідувати це, виголошуючи і псалми, «співаємо Господеві пісню нову» (Псал. 97, 1). Ми досконало оновлені і піднесені Христом на висоту, тому, відкинувши старе світло і все те, що спокушає тіло і недостойно блискучого світла Христового, заспіваємо Господеві пісню нову. Ми оновлені, стали новими зі старих і маємо спонукання оспівувати пісні новому Богу і Батькові, Який оновив усіх нас перебуванням серед нас Христа і явив нас новим народом Своїм. Заспіваємо Господу пісню нову, оскільки Він здійснив чудеса і через перебування Христа не тільки все чудово оновив, але повернув Собі втрачене старе. Про це й пророк говорить: «Врятує його правиця його і м'яз святий його» (Псал. 97, 1). І хто це десниця Бога Отця і м'яз святий Його, як не Син, через Якого все, Яким Він створив те, чого раніше не було, і все привів із небуття в буття? Через Нього і ми збережені, звільнені від колишньої нашої ветхості, знову придбані і стали новим змішанням (1Кор. 5, 7). По правді оповіді Господь спасіння своє: «Перед язими відкрий правду свою» (Псал. 97, 2). І праведний Симеон виголосив подібне до цього, як би так кажучи: «Здійснилося пророцтво, виповнилося обітниця, освічене те, що помилялося, покрите славою те, що було безславно; і я (оскільки і в мені Світло – Христос) звільнився від старості, з'явився оновленим, побачивши Твій, Господи, істинне світло і старечими очима побачивши славу Твою, і набув юнацьку силу, оскільки Христос зробився світлом для народів і Своєю дивовижною славою, створив дар, і створив йому славу славу світло не слабшає». Старий Симеон, побачивши Спасіння Господнє і взявши Оно на руки, після того, як вимовив слова подяки, звернувся до Діви, що народила в тілі це Спасіння Боже, і сказав: «Це лежить цей на падіння і на повстання багатьом в Ізраїлі» (Лук. 2, 34), тобто рабів на падіння, на падіння тих, хто досі шанує старий закон, і на повстання тих, хто любить євангельський новий закон, на падіння тих, що хваляться тілесним народженням від Авраама, і на повстання, що стали синами Авраама за вірою, на падіння мудруючих про тлінне і земне, і на повстання, що прагнуть піднесеного і небес. Бо перший Адам, створений із землі, був тлінний і мав прагнення земного. Цей же другий Адам з'явився до нас з неба і щедро дарував прагнення до небесного всім, хто вітав це Його явище, відкинув колишнє вбрання і захотів відродження. «Ялиця прияшила його, дасть їм область дитиною Божим бути, віруючим в ім'я його, що не від крові, ні від похоті тілесні, ні від похоті чоловічі, а від Бога народишся» (Ів. 1, 12–13). І тобі ж самій душу пройде зброя, говорив далі Симеон Матері Діві: «Як нехай відкриються від багатьох сердець помисли» (Лук. 2, 35), тобто: душу твою, вражену здивуванням і страхом, як би пронизає меч, коли ти побачиш Його добровільно пригнічених до мертвих, смерть, якою умертвлені були ми, дарувати нам життя і звільнити людину від кайданів гріха, якими її споконвіку пов'язав диявол. Бо як Бог, Який за природою не може ні вмирати, ні страждати був розіп'ятий на хресті? Як Той, Який оточений постійним славослів'ям ангелів, опинився серед ганьби розбійників? Як Той, Хто дає їжу всім жадібним і пиття спраглим, п'є жовч і уксус? Як саме Життя, яке дарує життя всім, хто любить його, приймає смерть, а потім і поховання? Ти, Діво, будеш вражена, бачачи це, і твою душу пройде зброя. Але ти не залишишся в такому стані, і меч незабаром буде вирваний з душі твоєї. Відкриються ж від багатьох сердець думки ті, які не можуть сприйняти божественні та дивні Твої, Діва, обряди та споглядати небесні чесноти. Тому гине той, хто не вірить прославленню Тебе, підноситься ж і просвічується до вічного життя той, хто визнає Тебе Богородицею. – При цьому була присутня також Ганна пророчиця, що досягла глибокої старості, «і та в ту годину приставши сповідавшись Господеві, і говорила про нього всім, хто чає визволення в Єрусалимі» (Лк. 2, 38). Що ж, нарешті, означають горлиці та пташенята голубині, яких Христос, прийшовши до Єрусалиму поставити Себе перед Богом Отцем, приніс у жертву? Ці птахи визнаються чистими, до того ж – горлиці відрізняються крайньою помірністю, цнотливістю та самотністю, а голуби – простотою (Матф. 10, 16), незлобністю, нешкідливістю та прихильністю до людей. Отже, Христу завгодно було цим вельми ясно показати, щоб ті, хто приходив до Нього, мали поміркованість, чистоту, незлобивість, благолепність і блищали переважно цими якостями, і щоб Сам Христос, що створив усіх людей і з милосердя Свого зійшов на землю послужити їм, радів, споглядаючи це, і охоче приймав. Бо нічим іншим Богу не віддається така велика поклоніння, як поступовим удосконаленням в помірності, чистоті та цілковитій незлобності. І приліплюватися (наскільки можливо) до Бога є справа поважна, приємна, спокійна, вільна від ділових хвилювань та мирських занять. «Скасуйте, – каже Псалмоспівець, – і розумійте, що Я Бог!» (Псал. 45, 11). Поважні також – лагідність, єднання і взаємна любов, з якими пов'язані співчуття і людяність і за допомогою яких досягається досконале уподібнення до Бога. Чому ж Христос приніс по парі птахів? Тому що так наказував закон, оскільки Христос мав дві природи. І ми самі складаємося з тіла і душі, тому повинні і тілом, і духом виконувати те, що доброчесне; цьому навчив нас і подавач всякого блага Христос, сказавши: «Будьте… зроби, бо Отець ваш небесний досконалий є» (Матв. 5, 48). «І коли вони (Діва Марія та Йосип) зробили все за законом Господнім, повернулися до Галілеї, до міста свого Назарету» (Лк. 2, 39). Отже, ми, кохані, знаючи це, підемо разом на зустріч Христу Богу нашому, маючи стриманість, приносячи чистоту і незлобність, являючи забуття образ, звільняючи себе від мирських турбот, поставляючи себе чистими перед Богом, відрізняючись лагідністю вдачі і добротою, а також маючи в почуття і любов. Поступаючи так, ми зустрінемо прийдешнього Христа, побачимо Його, візьмемо на руки, сповідуємо Його пророчим словом, вихваляючи Його пришестя до нас, і величним голосом прославимо явлену їм милосердя, щоб нам досягти царства небесного і насолодитися вічними благами в Христі. безпочатковим Богом Отцем і Всесвятим Духом нехай буде вину слава, честь і поклоніння, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. У свв. Батьків під «Таємницями» або «Таїнствами» Христовими часто маються на увазі події, пов'язані з земним життям Спасителя, як сповнені таємної сили благодаті у справі викуплення людей, а з іншого боку, і як сповнені значення, яке перевищує можливість розуміння людського розуму, і приймаються вірою, а для тих, хто не знає правду. «Академія» - філософська школа, заснована Платоном близько 387 року до Р. X. в Афінах, яка проіснувала, в різних її течіях, аж до 529 року після Р. X., коли була закрита імператором Юстиніаном I-м як розсадник неоплатонізму, якоїсь суміші філософії з релігією і теорією. Див. про це в нашій роботі про Михайла Пселла. Стоїчна школа - від "стоа поїкіле", "візерчастий портик" в Афінах, де філософ Зенон заснував свою школу в кінці 4-го століття до Р. X Після нього був ряд філософів стоїк, які з вченням Зенона і Хризіпа поєднували філософію Аристотеля і Платона. Найбільш знаменитими в історії стоїками були вже в епоху виникнення Християнства, Сенека, Епіктет і Марк Аврелій. Їхні писання дихають глибокою моральністю, закликом до добра і до терплячого перенесення будь-якого страждання в житті, до байдужого прийняття всього того, що доля насилає на людину; Стоїки закликали до визнання рівності всіх перед Богом і вчили дуже піднесено про чесноти, що зближує їх із християнською мораллю (існує навіть апокрифічна листування між ап. Павлом і Сенекою). Проте, той самий Марк Аврелій, який чудово писав як філософ, як римський імператор виявив себе лютим гонителем християн, нещадно знищуючи гідних і доброчесних своїх громадян лише за те, що вони сповідували ім'я Христове. Справді, мудрість людська збанкрутувала! Ліцей і Перипатична школа були засновані Аристотелем в Афінах близько 335 року до Р. X. Назва її - «перипатична», походить від дієслова «перипатео» (прогулюватися), тому що Аристотель мав звичай під час своїх лекцій прогулюватися зі своїми учнями в саду Лікею. Ця школа проіснувала вісім століть. Оріг. тут: «Де вголос читаються Божі Євангелія», але сенс саме в тому, що Назарет був місцем благих сповіщень Божих, тобто Благовіщення Пресвятої Діви Марії. Тут у тексті перепустка. Видавець вважає, що, можливо, тут згадується Єрусалим. Тексти в дужках належать до оригіналу. В останній фразі я не впевнений у правильності мого перекладу; в оригіналі стоїть слово "progressus"; це слово має низку значень; у первинному значенні воно означає "пересування вперед". Це ж слово зустрічається й надалі щодо Христа і може означати «просування Господа Ісуса Христа у віці». Порівняти з грецьким текстом я не маю змоги; у Вульгаті це слово вживається лише один раз, у Старому Завіті і в тексті нічого не має спільного з наведеним нами текстом. Однак, на мою думку, progressus у нашому тексті слід перекладати як «зростання» Христа у віці, оскільки Він прийняв людське тіло і його фізичні закони. (Див. значення слова "progressus", "4. - розвиток і зростання в роках". Oxford. Latin Dictionary, edit G W Glare, 1982 p. 1480. Арістагор був стародавнім дипломатом за перського царя. Він був винуватцем війни між греками та персами у давні часи. До філософії він не мав жодного відношення. Можливо, що у тексті описка, і св. Софроній мав на увазі відомого філософа, епікурейця, Арістіппа. Загинув 497 року до Р. X. Анаксагор (500-428 рр.. до Р. X.), Відомий як останній Іонійський філософ; друг Перікла та вчитель Евріпіда. Він був першим Афінським філософом. Він користувався великою повагою, поки проти нього не було спонукано слідство, тому що, всупереч прийнятій думці, він стверджував, що сонце – червона, розпечена маса матерії, а місяць має земну сутність. Хоча він був і засуджений на смерть, проте завдяки впливовим друзям уникнув страти і йому допомогли втекти з Афін. Він навчав про Великий Розум (Нус), Який все створив, але Він абсолютно необмежений і не поєднується ні з чим. Анаксимандр (610-547 рр.. до Р. X.). Він був першим, хто написав карти і побудував деякі астрономічні прилади. Його підхід до вивчення світу був заснований на науці та досвіді. Його головний твір «Природа», де він каже, що людина походить від тварини, саме – від риби і сама колись була риба. Піфагор (578-510 рр.. до Р. X.). Його походження невідоме, можливо, що він походив з острова Самос, а потім перейшов на проживання до південної Італії, де в 538 році заснував свою філософську школу, яка охоплювала релігійно-моральні поняття, а також математику. Його світлі ідеали вплинули, як вважають, і Платона, і Плотіна у тому філософському світогляді. Його правила поведінки такі: насамперед шануй Бога; поважай твою клятву; шануй твоїх батьків; переноси все терпляче; допомагай ближньому; переможи в собі ниці пристрасті, як обжерливість, лінощі і гнів; будь праведний у своїх справах і словах, і пам'ятай, що все переходить і ти маєш померти; якщо людина досягне праведності, то коли ти залишиш тіло, ти перейдеш у вищий ефір, і тоді ти станеш безсмертним, блаженним і перестанеш бути смертною людиною; увечері, не допусти собі сну, перш ніж тричі на думці не дослідиш, як ти провів свій день: чи не згрішив я? Що я зробив упродовж дня? який обов'язок не виконав? І якщо зробив, що-небудь погане, докоряй собі, а якщо щось добре, радуйся. Св. Софроній з презирством відгукується про Арістотеля і Платона, тим часом вони користувалися великою повагою у багатьох свв. Батьків, а потім їхні імена зростають у цілий їхній культ. Методами Арістотеля користуються св. Іоанн Дамаскін, бл. патріарх Фотій та весь західний богословський світ. Захоплення Платоном також притаманно Візантії; з найвідоміших платонівців слід вказати Михайла Пселла, Іоанна Італу та Геміста Пліфона. З повагою про грецьких філософів відгукується і св. Григорій Палама, називаючи їх «батьками» філософії. Платона визнають засновником усієї філософії, а Арістотеля – засновником усіх наук. Один візантійський єпископ, вірш якого відтворюється у Міня, звертається до Господа Ісуса Христа з молитвою за грецьких філософів і просить Христа надати їм милість (особливо він клопочеться про Платона і Плутарха), нагадуючи Господу, що ці люди вчили добру; якщо ж вони й помилялися і не досягли досконалості, то це тому, що вони ще не мали в собі благодаті, яка прийшла з явленням Господа на землі і без якої не можна досягти жодної досконалості. Мінь. П. Гр. т. 120, кільк. 1156-1157. "Рибальська тростина" - невеликий гарпун для лову риби. Тут маються на увазі свв. апостоли та, можливо, ап. Петро. «Швецькій ніж». Думаю, що тут мають на увазі взагалі ніж ремісника, і в даному випадку – ап. Павло. Я впевнений, що у грец. оригіналі стоїть «незмінно», а не «безперечно». Про те, що Христос втілився «незмінно» св. Софроній неодноразово говорить у своїй проповіді Благовіщення. Христос прийняв людське тіло, не змінивши Свою Божественну природу. Тексти у цій фразі, що у дужках, належать оригіналу, крім останнього, доданого нами. Несторій заперечував єдність Іпостасі Боголюдини. Боголюдина складається з двох природ, але суть в одній Іпостасі. Цього Несторій не розумів, і в цьому було джерело його брехні, чому він і відкидав найменування Пресвятої Діви, як Богородиці. Детальніше про це див. 44 до попередньої проповіді. Євтихій, Діоскор, Севір та подібні до них монофізити, заперечували в Христі людську природу, і вчили, що в Боголюдині тільки одна природа – Божественна. Див прим. 20 до попередньої проповіді. В оригіналі тут лише два слова "Lumina collata". Ми дали більш повне пояснення, ґрунтуючись на § 8 цієї проповіді. Зі свідчення св. Софронія видно, що звичай освячення свічок на свято Стрітення Господнього, сягає глибокої давнини. Тут латинський тест посилається на грецьку. (Недоступний для нас) оригінал: «Нехай ніхто не буде чужий світлоносіння» (φωτοφοπίας αλλότοιος). Т. е. нехай ніхто не залишиться осторонь того, щоб взяти участь у хресному ході зі свічками в руках. Текст у дужках належить до оригіналу. Тут мають на увазі, як зауважує видавець рукопису, лише Божественна природа Христа, і св. Софроній полемізує з єретиками, які не право мислять щодо неї. Це не слід розуміти в тому сенсі, що людина стала Богом, але в тому сенсі, що вона збагатилася Божественною благодаттю і, примирившись з Богом, стала благодаттю сином Божим, і в ньому оновилися образ і подоба Божа. Див прим. 62 до попередньої проповіді. Ця фраза перекладена нами у вільному перекладі; слово ж «смиренніше» вказує на те, що євангеліст більш смиренно говорить про Христа, вказуючи на Його людську природу, ніж Євтихій та інші монофізити, які цілком заперечують людське єство у Боголюдині. Манихеї, див. про них у примітці 58 до попередньої проповіді. Фраза у дужках належить оригіналу. Як ця фраза потрапила сюди, перебиваючи переказ, важко сказати. Можливо, що її варто було б взагалі видалити з тексту. Про всі ці єретики див. примітки до попередньої проповіді (на свято Благовіщення); прим. 12, 13, 14, 58, 52, 16, 51, 20, 17 та 60. Полемон, див. 53 до попередньої проповіді. Евіоніти, єретики І-го століття. «Евіоніти» означає у перекладі з єврейської «бідні»; чи так самі вони себе називали через матеріальну бідність їхніх членів, чи були так названі в понятті недоумку їх, і були так прозвані з боку християн, – не відомо. Євіоніти, хоч і вважали себе християнами, були зовсім чужими Християнській Церкві, тому що вони не визнавали в Господі Ісуса Христа Бога і Сина Божого, а бачили в ньому тільки великого пророка. Як юдіючі, вони вважали за необхідне для спасіння дотримуватися всього закону Мойсеїв у всій його повноті, і тому особливо ненавиділи Апостола Павла за його вчення про те, що Христос звільнив нас від букви закону і Мойсеїв закон скасовано пришестям нового закону в дусі та житті, який нам дарував Христос. Павло Самосатський, див. 45 до попередньої проповіді. Вардесан, гностик, який жив між 154–225 pp. в Едес. Розквіт його слави падає на царювання Авгаря IX-го, який звернув Едесу до християнства. У молодості захоплювався гностицизмом, а згодом жив із Церквою, хоча його християнство був повністю ортодоксальним. Ним написано до 150 церковних гімнів, які були у вжитку в Церкві навіть за часів преп. Єфрема Сиріна († 373 р.). Всі твори Вардесана втрачені, так що про його вчення можна судити лише за відгуками давньохристиянських арабських письменників. Сучасна наука бачить у Вардесані християнина, який захоплювався астрологією і був схильний до докетизму (тобто до думки, що тіло, як і вся матерія є нереальним, примарним, тому й тіло Христове було також примарним). Можливо, що вчення Вардесана було ближчим до вчення Церкви, і саме його учням має ухилятися в брехню, що кидає тінь і на самого Вардесана, як їхнього вчителя. Докоряють Вардесану також і в тому, що він вчив про двочастинність душі в людині: нижча – підпорядкована впливу течії зірок, а найвища – вільна у самовизначенні. Гріх він вважав результатом вільної волі у людині, а чи не споконвічної необхідністю. Ориг.: «Прийняла вітання з боку архангела Гавриїла». Текст у дужках дано нами. У скороченні та перекладі російською мовою з тексту, поміщеного у Migne'я, Patrologiae cursus completus, series graeca, t. LXXXVII, pars. 3, col. 3287-3302. У російському перекладі справжнє слово невідоме. Школа грецького філософа Платона, влаштована у гімназії та саду героя Академа, в Афінах. Школа філософів-стоїків, відкрита Зеноном у портику (базиліку) «Стоячи» в Афінах. Перипатетиками (філософами, що гуляють) називалися послідовники грецького філософа Аристотеля. В Афінській гімназії Ліцей (Λύκειοv), присвяченій Зевс, існувала школа Аристотеля. Вам може бути цікаво: