Homília na slávnosť Zoznámenia Pána

Sv. Sophronius Jeruzalemský v kázni „Homília na slávnosť Uvedenia Pána“ (5 kapitol) hovorí nielen o udalosti stretnutia malého Krista starším Simeonom a spravodlivou Annou v jeruzalemskom chráme, ale odhaľuje aj hlboký teologický význam tejto udalosti, jej spojenie so Starým a Novým zákonom, ktoré tu skresľuje Kristovo učenie a tiež výklady o Kristovi. Sviatok predstavenia je vnímaný ako zjavenie Krista ako Spasiteľa sveta, Svetla pohanov a Slávy Izraela. Toto je prechod od Starého zákona k Novému, od zákona k milosti. Kázeň obsahuje podrobnú polemiku proti rôznym herézam: nestorianizmus, eutychianizmus, monotelitizmus atď. Svätá Sofrónia obhajuje dogmu o Božom mužstve Krista, o spojení dvoch prirodzeností – Božskej a ľudskej – v Ňom bez zmätku a rozdelenia. Zdôrazňuje, že Kristus je pravý Boh a pravý Človek a každé prekrúcanie tohto učenia je rúhaním. Rozhovor odhaľuje symbolický význam rôznych prvkov sviatku Zoznámenia Pána: zapálené lampy (symbol božského svetla a vyžarovania duše), očisťovanie Panny Márie (potvrdenie skutočnosti ľudskej prirodzenosti Krista), obeta hrdličky a holubice (symbol čistoty, zdržanlivosti a jemnosti; 2 korytnačky ako znak Kristovej prirodzenosti). Dielo sa končí výzvou veriacim, aby vyšli v ústrety Kristovi s čistým srdcom, bez hriechu a svetských starostí. Táto publikácia navyše poskytuje skrátenú a do ruštiny preloženú verziu „Kázne o predstavení Pána“ uverejnenú v edícii Minya. *Názov diela v latinčine je De Hypapante. Kapitola 1. Tajomstvá 1 Krista treba oslavovať Aký je súčasný sviatok? 1. Toto je ďalšie Kristovo tajomstvo; toto je ďalšia nádhera Krista Boha. Pretože Jeho zázraky sú vždy veľké; aby prevyšovali počutie všetkej reči a každé chápanie a prevyšovali silu všetkej múdrosti, nielen ľudskej, ale aj anjelských neviditeľných síl. Nebeským anjelom, ktorí sú hore, bola totiž daná určitá myseľ a jazyk, ktorým my ľudia nerozumieme. A preto s veľkým hlasom spolu s Pavlom zvolám: „Kde je múdry? Kde je zákonník? Kde je pytač tohto veku“ (1 Kor 1:20)? Kde je výrečnosť rečníkov? Kde sú problémy filozofov? Kde je sofistikované umenie gramatikov? Samozrejme, Boh premenil múdrosť tohto veku na bláznovstvo a ukázal, že je málo cenná a prázdna, a preto ešte viac neužitočná, pretože (neprišla od nich samých, ale) bola darom a darom milosti a bola daná neverným pohanom, aby si uctili a hľadali Boha a aby sa spamätali z márnosti, za ktorú ich vyhlásil, že sú. Ale pre múdrosť tohto sveta svet nerozumel Bohu, „Bohu sa zapáčilo násilie kázania zachrániť tých, ktorí veria“ (1. Kor. 1:21). A preto spolu s Pavlom volám a sám, plný údivu, zvolám: „Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a pochopenia Boha, lebo Jeho osud nebol skúšaný, Jeho osud nebol preskúmaný a Jeho cesty neboli preskúmané“ (Rim 11:33-34). Pretože ako by stvorená vec mohla pochopiť myseľ Stvoriteľa alebo pochopiť Jeho cesty a myseľ? Alebo bude stvorenie schopné poradiť stvoriteľovi, ktorý ho stvoril, Stvoriteľovi, ktorý akoby potreboval jej rady a vo vzťahu k dokonalosti mu chýba a je nedokonalý? Preto, ako sa hovorí, šialenstvo sa zmocnilo hlúpych, pretože ľudská múdrosť zablúdila. Preto Academy 2 zaspala; stoická škola stíchla 3 ; peripatické triedy sú prázdne; spiace lýceum 4; Atény upadli, aby potom, čo všetci opustili Boha, Stvoriteľa vesmíru, nezbožňovali veci, ktoré stvoril. Pretože v protiklade k Bohu a Jeho múdrosti považovali veci, ktoré videli, za väčšie ako sám Boh, a nechceli poznať Boha a svojho Stvoriteľa. A preto im bolo súdené stíchnuť a odísť do priepasti zabudnutia. 2. Od tohto času Nazaret, miesto Božieho zvestovania Presvätej Bohorodici 5, sa teší väčšej sláve; odteraz sa ohlasuje Betlehem, kde sa Boh narodil v tele... kde (Kristus) konal zázraky vo svojom živote 6 . Odteraz je slávna Golgota, kde Boh prijal kríž; tu sa spieva Vzkriesenie, keď Boh vstal z hrobu; odteraz sa káže Sion a sú vyznačené hranice Aquilonu, kde sa Kristus zjavil, keď vstal z mŕtvych; odteraz je oslávený Olivový vrch, odkiaľ sa Boh so svojou prevzatou ľudskou prirodzenosťou vrátil do neba. Staré bolo odstránené a nové bolo zavedené; v spravodlivosti, keďže neslúžilo na Božiu slávu, sa stalo opovrhnutiahodným, a to preto, že mu bola vzdaná česť Bohu, ako sa patrí, a sama bola ocenená slávou. Slúžil na zavádzanie ľudí; viedol ich do záhuby a priviedol ich do priepasti pekla, a to slúži na záchranu ľudí, vedie ich zo smrti do života a vracia ich zo zeme do neba. Odovzdaný do zabudnutia je už uctievaný ako sviatok; oslavujeme to dnes; Tu začíname, ako je prirodzené. Pretože sú to sviatky Boha a jeho tajomstiev, ktoré, keď sú ľudskou silou správne urobené, potom tajomným spôsobom robia dokonalého toho, kto ich vykonáva. 3. A čo je toto súčasné tajomstvo (pretože je mu zasvätený súčasný sviatok) alebo aká je Kristova nádhera (lebo toto je Jeho triumf a rast) 7, neustále sa ma pýta jeden človek, buď posadnutý neverou, alebo trpiaci neznalosťou Viery. Pretože pre synov Cirkvi a tých, ktorí sú osvietení Duchom Svätým, je všetko, čo súvisí s Kristom, zjavené a poznané a z toho, čo sa deje vo Svätej Cirkvi, im nie je nič neznáme. Silným hlasom poviem a vyhlásim, čo patrí k tomuto Sviatku. „Lebo sa nehanbím za evanjelium Kristovo,“ ako pred nami zvolal Pavol, čím zahanbil múdrosť tých, ktorí sú vonku (t. j. pohanov). „Božia moc, ktorú nemožno pochopiť, je na spásu každému, kto verí“ (Rim 1:16). A skutočne, ako by som sa mohol hanbiť hlásať nevýslovnú Božiu moc? Nech naše sviatosti nadarmo neodsudzujú Aristagoras 8, Anaxagoras 9, Anaximanders 10, Pytagoras 11, Aristoteles, Platón 12, najučenejší zástancovia už skazenej ľudskej múdrosti, ktorí nevedia, čo hovoria a čo hovoria, sami nerozumejú, koho si zaslúži rybársky nôž a značka palice 13 obuvníckeho remesla a ukázal, že toto všetko je mŕtva a nezmyselná pozemská spodina. Keď sme ich odmietli z nášho múdreho triumfu (pretože oni sami odmietli Božiu múdrosť a naplnili sa prázdnymi a márnymi nezmyslami), všetci spolu s teologickými perami náležite uctíme úžasné Božie diela a budeme oslavovať s čistou mysľou. Pretože to zodpovedá Božím sviatkom a potrebuje tento druh obdivovateľov. 4. Kristus sa narodil v tele a podľa nášho zvyku vzal pre seba Matku, ktorá Ho nepochybne a nevýslovne porodila, a my, ktorí sme vďaka nej získali spásu, sme nedávno záhadne oslávili tento deň. Potom ôsmy deň, ako to malo byť, prijal Jeho očakávanú (podľa zákona) obriezku a potom sme my, ktorí sme dostali Božie dary a boli tak zasvätení do sviatostí, opäť mysticky slávili. Nasleduje ďalšie tajomstvo, ktoré je smrteľníkom dané v podobe ďalšieho daru. Pretože neexistuje nič, čo by pochádzalo od narodeného Boha, čo by nebolo vykonané v prospech ľudí, pretože, samozrejme, z túžby pozdvihnúť pokorných a vyvrheľov sa narodil kvôli nám, ľuďom. Aké je teda toto tajomstvo, ktoré teraz náležite slávime pred Bohom? Toto je – Kristov rast (progressus Christi) je veľmi úžasný. Príchod Krista, ktorý nás naplnil šťastím; Kristov dar, ktorý prevyšuje vysvetlenie; prechod Krista z jedného miesta na druhé; pochádzajúci zo skutočne božského Betlehema a prichádzajúci do tohto mesta, Jeruzalema. 5. A kto je schopný vysvetliť túto Božskú migráciu z jedného miesta na druhé? Pretože, ó ľudia, naplnení rovnakou múdrosťou ako my, nevýslovné Kristove tajomstvá sú takého druhu, že ich rieka reči nedokáže pochopiť. Pretože ten, kto počul o raste neopísateľného Boha a o jeho prechode z jedného miesta na druhé, ako sa nebude neustále vysmievať tomu, kto niečo také tvrdí, akoby zavádzal niečo pre ľudské chápanie neuveriteľné a úplne neprijateľné? A predsa rastie Neopísateľný (hoci nech pohania odsúdia takýto výrok, považujúc ho za nerozumný); Rastie ten, kto nepozná premeny toho, čo sa týka Jeho prirodzenosti (ako Boh) a zároveň je neobmedzený vo vzťahu k prírode a moci, a (pretože naša prirodzenosť je obmedzená a jej sily sú obmedzené) rastie na obraz ľudí (vzal na seba telo do svojho vtelenia) 16 ; hoci sa trhá tento nešťastník Nestorius, ktorý hovorí, že jeden je Syn, ktorý rastie, a druhý, aký je bludný, ktorý nerastie, a tak nám vymýšľa dvojicu Synov a Kristov. Ale, lepšie povedané, on si to bezbožne vtĺka do hlavy a zločinnou drzosťou trhá Kristovo tajomstvo. Pretože chcel, aby sa pojem rastu vzťahoval len na Toho, ktorý sa narodil z Panny, ale nie aj na Syna narodeného z Otca, ktorý je súčasťou Jeho Slova 17 . Ale Boh skutočne a jasne rástol. Pretože sa stal telom a telom a stal sa zrozumiteľným v telesnom opise; nech je označený nešťastný Eutyches, ktorý popiera telesnú prirodzenosť vo vtelenom Slove a svoj rast považuje len za zdanie, a nie za realitu 18. Pretože ak by prirodzenosť Slova, ktoré bolo vtelené, zostala len jednou, a to, čo sa zdalo očiam, bolo len iluzórne (a nie skutočné) a toto Kristovo tajomstvo by nebolo iba tieňom, potom by v skutočnosti bolo Slovom v skutočnosti celé. Pretože ak Slovo neprijalo prirodzenosť tela, ako sa potom „stalo telom“ (Ján 1:14)? Ale Slovo bolo pravdivou vecou, ​​telom, a zároveň vôbec nepodstúpilo premenu Seba na telo; a od Nepoškvrnenej Panny prijal telesnú prirodzenosť, podľa ktorej sa z nej aj narodil. Nedovoľuje ani pitvanie prirodzeností (z ktorých pozostáva, t.j. Božský a ľudský) a je známy v dvoch prirodzenostiach (Božská a ľudská); a nie je rozdelená na základe rozdielov medzi nimi, ako blúznil šialený Nestorius; a nezamieňa bytosti týchto prirodzeností, z ktorých dokončil ich spojenie podľa Hypostasis (zjednotenie oboch prirodzeností do jedinej Hypostasis). Takže, Ten, kto existuje, je jeden a ten istý, Ten, ktorý existuje v jednej a tej istej hypostáze, je známy ako Boh a ako Človek a zjavuje jednu Osobu, zloženú a spojenú z jednej a druhej prirodzenosti; avšak bez zmiešania charakteristických vlastností oboch do jedného; pretože tie prirodzenosti, z ktorých bol zložený bez toho, aby zmenil ich vlastnosti, sa v nich neoddeliteľne zjavil; bez zamieňania Jeho tajomstva (teda bez zmiešania dvoch prirodzeností, z ktorých On pozostáva do jednej); bez rozdelenia Jeho Tváre (to znamená zachovanie oboch prirodzeností neoddeliteľne od seba v Jeho jedinej Hypostáze). Kapitola 2. Predstavenie Pána. Čo znamenajú zapálené lampy v rukách veriacich v tento deň 19. Dni očisty. 6. Tak sa tento nebeský Betlehemčan zväčšuje; Tak sa Ten, kto je zraku neprístupný, zjavuje poslucháčom; tak sa Éterický zjavuje v tele; teda prichádza ako Opísaný, ktorého nemožno opísať. A my, ktorí takto zbožne ctíme a uctievame tajomstvo Jeho vtelenia, sa všetci ponáhľame, aby sme Ho stretli; Poďme všetci v dobrej nálade. Kto bude prvý, kto sa k Nemu rozbehne? Kto prvý uvidí Boha na vlastné oči? Kto prijme Boha ako prvý? Kto bude prvý nosiť Boha na rukách? Nech nikto neváha zrýchliť svoj krok; nech sa nikto nevyhýba rýchlemu behu; nech sa nikto nezastaví v zbožných skutkoch; nech sa nikto nedotkne božského stretnutia; nech nikto nezostane mimo tejto vynikajúcej slávnosti; nech nikto nezostáva bokom od sviatostí; nech sa nikto nepripraví o túto jasnú radosť; nech nikto nie je slabší v porovnaní s rýchlym prúdom staršieho Simeona; nech sa nikto nepovažuje za pomalšieho v behu ako staršia Anna; aby títo starí a skutočne starší ľudia nielenže neodsudzovali toho, koho by videli pomalého a zaostávajúceho v rýchlom napredovaní, ale aby ho aj vyčítali ako lenivca a možno ani neverného (Kristovi). Nech sa teda nestane, že by sa niekto nezúčastnil predstavenia Pána; nech nikto nezostáva mimo prúdu svetla 20. 7. Pridajme k rovnakej žiare sviečok; na jednej strane tým odhaľujúc božskú žiaru prichádzajúceho, z ktorého všetko žiari a tí, čo sú v tej najzlejšej a úplnej tme, sú osvetlení hojnosťou večného svetla, a na druhej strane krásne demonštrujúc vyžarovanie duše, s ktorou musíme vyjsť v ústrety Kristovi. Pretože, ako Nepoškvrnená Matka Božia a Panna nosila Pravé Svetlo vo svojom náručí a zjavovala ho tým, ktorí ležali v temnote; tak my, obdarení Jeho osvietením a držiacimi v rukách lampy, ktoré vrhajú svetlo pre každého, sa ponáhľame vyjsť v ústrety Tomu, ktorý je Pravým Svetlom. Pretože skutočne, odkedy Svetlo prišlo na svet a ožiarilo okolitú temnotu a keďže nás navštívil Východ zhora a žiaril na tých, ktorí sedia v tme – a toto je naše Tajomstvo – preto konáme v sprievode, držiac lampy v rukách; preto nosenie lámp a ponáhľanie sa; na jednej strane, čo naznačuje, že na nás zažiarilo Svetlo, a na druhej strane symbolicky predstavuje vyžarovanie, ktoré nám bude dané od Neho. A z tohto dôvodu sa snažme všetci spoločne. Vyjdime všetci v ústrety Bohu, aby sme, ak budeme meškať, neboli odsúdení za nevďačnosť voči Nemu alebo za zanedbávanie Ho, čo je obvinenie hodné strachu, a potom budeme počuť slová, ktoré platia pre tých Židov, ktorí boli predtým tiež v tme a Kristovo osvietenie sa ich však nedotklo, pretože „Svetlo prišlo na svet a ľudia milovali skôr tmu ako svetlo“ (pretože zlo vždy zatemňuje dušu a nedovoľuje jej vidieť svetlo) 21; alebo budeme počuť tieto slová, ktoré hovorí sväté evanjelium: „Svetlo svieti v tme a tma ho nemôže pochopiť“ (Ján 1:5). Takže toto Pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka prichádzajúceho na tento svet, prišlo na svet. Nech sme teda všetci, bratia, osvetlení! Poďme všetci osvietiť! Nech nikto z nás nezostane nezasvätený do tohto svetla; nech nikto nezostane zahalený v noci, ale poďme všetci vpred v žiare svojej duše. Vyjdime všetci v ústrety Kristovi osvietenému a spolu so starším Simeonom prijmeme Jeho žiarivé a večné Svetlo a spolu s ním, radujúc sa v našich dušiach, vďačne zaspievame pieseň chvály Rodičovi a Otcovi Svetla, ktorý zoslal pravé Svetlo, sňal slepotu z našich očí a rozžiaril nás všetkých. Pretože skrze neho sme videli aj Božiu Spásu, ktorú pripravil pred tvárou všetkých ľudí a zjavil ju na slávu nás, Nového Izraela. A aj my sme v dôsledku tohto temného hriechu schátrali, a tak ako Simeon, keď videl Krista, bol oslobodený z tohto života, tak sme sa okamžite oslobodili (z pút hriechu). A aj my sme vierou vzali do náručia Krista, ktorý prišiel z Betlehema, spomedzi pohanov sme sa stali Božím ľudom (pretože On je Spása, ktorá nám bola zoslaná od Boha Otca) a očami svojej duše sme videli Boha a vidiac príchod Boha a jeho prijatie do svojich myslí, voláme sa „Nový Izrael“ a dnes oslavujeme tento sviatok, pričom nikdy nemáme v úmysle oslavovať. 8. Je však naozaj možné povedať, že Kristus, ktorý je všade, „príde“? alebo Svetlo, ktoré všetko napĺňa: „vstupuje do prostredia“? 22 Pretože sa zdá byť úplne nejasné, že On, ktorého prirodzenosť je neopísateľná a nemôže byť ničím obmedzená, chcel naplniť staroveký zákon. Ale je to presne tak a On prichádza a predznamenáva svoje Narodenie v celej jeho úplnosti, ohlasujúc sa ústami Mojžiša. A čo je to za oznámenie? „Každý chlapček, ktorý otvorí svoje lono, bude svätý Pánovi“ (Lukáš 2:23). A on jediný splnil toto prikázanie, či skôr prorocké oznámenie, keď On jediný takto vyšiel z lona Panny a nepripravil Ju však o jej vrodené panenstvo, takže ani potom, čo sa z nej narodil, nerozriešil puto (jej čistoty), ktoré bolo jasne predpovedané o Ňom samom. Pretože On sám bol jediný, ktorý sa narodil z jedinej Panny, a jediný, ktorý prišiel z bezsemenného lona, ​​a jediný, kto prišiel z lona Panny a zachoval Ju ako Pannu. Narodiť sa bez porušenia Jej krásy a prísť na svet bez toho, aby sa znížila Jej žiara, bez toho, aby boli vyriešené putá Jej panenstva, čo ukazuje, že On sám, Zrodený z nej, je Boh a zjavuje Toho, ktorý Ho zrodil vhodným spôsobom ako Matku Božiu. Na základe toho sa Nestorius opäť javí ako drzý, ktorý Toho, ktorý sa narodil, nechce nazývať Bohom; ani nedovolí, aby sa Matka Božia nazývala Tou, ktorá Ho porodila. Preto aj Eutyches, ktorý poprel Pánovu telesnú prítomnosť a skutočnosť, že sa stal človekom ako my, je považovaný za hodný zatratenia. Pretože ako to, že Slovo, ktoré sa pre nás vtelilo, sa skutočne „stalo telom“ (Jn. 1:14), keby prirodzenosť tela nebola od nás skutočne prijatá a nebola by s Ním zjednotená takým spôsobom, aby sa jasne ukázala ako taká, akú máme aj my, a akú prirodzenosť Slovo, ktoré bolo predtým netelesné, prijalo a tak sa skutočne stalo Človekom ako my; a keby nemal svoje telo, ktoré je jednej podstaty s telami našej (ľudskej) rasy, ani svoju dušu, ktorá zodpovedá našej prirodzenosti? A skutočne, „Slovo vtelené“ nás chce spasiť a Boh, ktorý je v Ňom, keď sa skutočne stal Človekom, nepredložil nič falošné a nezviedol nás, ľudí, ale keď prijal našu prirodzenosť, dal nám Svojich 23. 9. Pretože ak by to tak nebolo, ako veríme, ako by potom mohol evanjelista, ktorý to napísal, povedať: „A keď boli dni naplnené jej očisťovaním“ („Oni“) (Lukáš 2:22)? Aký druh očisty môže skutočne nastať, ó ohavný Eutyches, ak telo v Kristovi nebolo pravdivé? ak ľudská prirodzenosť nie je zjednotená so Slovom? Pretože potrebuje netelesná Božská prirodzenosť nejaké očistenie? Aký druh znečistenia (contaminatio) môže existovať v Božskej éterickej prírode? A tým, že evanjelista predložil požiadavku, ktorá bola ľuďom predložená, pokorne ju priniesol v 24, možno hlavne pre vás (Eutyches)! A kvôli tvojmu šialenstvu a tvojej úžasnej manichejskej hlúposti. Pretože Vykupiteľ všetkých, Kristus, nepotreboval žiadne očistenie, pretože telo, ktoré považoval za jediné nepoškvrnené, a Jeho Matka, Nepoškvrnená a skutočne bezchybná Panna, ktorá porodila očistenie všetkých, nepotrebovala očistenie predpísané zákonom. Ale to, čo je napísané „podľa zákona“, sa robí preto, aby sa nepovažovalo za toho, že Kristus porušuje zákon. Kapitola 3. Pri predstavení Pána sú pravoslávni prijatí a heretici sú odmietnutí. 10. A ako by Ho sama Nepoškvrnená niesla na rukách, alebo ako by Ho Simeon prijal do svojho náručia, keby sa v skutočnosti nebol stal telom a telom? A s úctivou láskou vzal prorok Simeon Boha do náručia a predstavil ho svojmu Otcovi a Bohu a v duchu naplnil zákon: „Teraz, hovoriac vďačnými ústami, „prepúšťaš svojho služobníka, ó, Pane, podľa svojho slova v pokoji.“ Hovorí to preto, lebo mu bolo prisľúbené Duchom Svätým, že neuvidí príchod smrti, kým neuvidí Krista Pána a nedostane vyslobodenie zo svojich pút. zákona. Pretože tento starý muž zosobňoval zákon. "Lebo," hovorí, "moje oči videli Tvoju spásu. Pretože "Spása" nebola mojžišovský zákon." Ale starý, schátraný a slabý zákon, keď uvidel Krista, t. j. „Božiu spásu“, sa vrátil zo slabosti do zdravia a obnovený podľa nového stavu vecí sa oslobodil od úpadku, ktorý sa naň naviazal, pretože Svetlo, ktoré oslobodzuje starý Izrael od každého úpadku, Svetlo, ktoré k sebe priťahuje pohanov, sa stalo viditeľným pre oči. Preto spravodlivý Simenon zvolajúc vyhlasuje: „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji, ako moje oči videli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých ľudí: Svetlo na zjavenie na jazyku a slávu svojho ľudu Izraela“ (Lukáš 2:29-32). (Nový zákon vychádzajúci zo starého; pohanská Galilea je osvietená; objavuje sa nový Izrael) 26. 11. Čo videl svojimi očami, ak nie telo a vzhľad podobný nám, čo tiež slúži na odhalenie šialenstva vyvolaného sejbou Eutychov a Manichejcov? Pretože Božské zo svojej podstaty nie je prístupné zraku a nemôže byť viditeľné pre oči ľudí. Nech teda Eutyches a Nestorius, nepriatelia a protivníci tejto (našej oslavy), ktorí majú za cieľ narušiť jej radosť, ustúpia od tejto našej oslavy: prvá, hľa, rozdeľujúca nedeliteľného Krista, a druhá, zlovoľne miešajúca do jedného prvky, ktoré nemožno zmiešať, pretože naša oslava nikdy nestrpí mať s takýmito ľuďmi niečo spoločné. Očisti sa teda; preto sa ozdobte; preto ako Kristovi priatelia oslavujte Kristove tajomstvá, lebo inak nedovoľuje prítomným stretnúť sa s Ním a neposkytuje im príležitosť vidieť Ho na vlastné oči, ale prikazuje ich vykázať z Jeho slávenia a zaraďuje ich medzi rúhačov a osoby, ktorým nie je dovolené stretnúť sa s Ním. Nech s nimi ustúpia aj Eunomii a Eudoxia a Asterii a s nimi Manichejci a Apollinarii, Seviri a Dioscorani a všetka tá žalostná a skutočne bezhlavá pliaga Acefalovcov 27 . Jeden z nich sa teda na základe tela Kristovho, ktoré je viditeľné, snaží zmenšiť a zrušiť neviditeľné a dokonalé Božstvo (t. j. Božskú prirodzenosť Bohočloveka) a tvrdí, že Božská prirodzenosť v Kristovi je iná svojou povahou a podstatou v porovnaní s prirodzenosťou Otca, ktorý Ho splodil, čím, t. j. smelo stvorený so Synom, popierajúc odpor Otca s Otcom. stvorenia a rozhodnú sa, že Kristus je stvorený Boh, a podľa oboch prirodzeností mám na mysli – Božský a ľudský – treba ho uctievať a v žiadnom prípade by sme v ňom nemali rozpoznať jednu osobu a jednu hypostázu. A iní na základe neviditeľnej Božskej prirodzenosti v Kristovi chcú tiež zredukovať Jeho telo na nič a prezentovať ho ako iluzórne, čím kradnú tie črty prírody, ktoré patria len Jemu, vymýšľajú zmätok do jednej z prirodzeností zjednotených v Kristovi a ochotne prijímajú žalostné omyly Apollinarisa a Polemona 28 . Nech sú Ebiony 29, Samosata Pauls 30 a Bardesans 31 umiestnené v rade s nimi; a nech ich odmietnu z tohto nášho sviatku. Niektorí z toho dôvodu, že veria, že Kristus je jednoducho človek podobný nám a nemá tie vlastnosti, ktoré patria k Božskému, a v žiadnom prípade Ho nenazývajú Bohom. A iní neuznávajú, že Kristus je večný Boh rovný veľkému Otcovi, ale tvrdia, že sa stal Bohom až od času svojho nevýslovného vtelenia z Márie. 12. Ak sú teda takí, ktorí sa buď zbláznili sami od seba, upadli do kacírstva, alebo sa stali zlými tým, že nasledovali šialenstvo týchto heretikov, potom nech sú vyhnaní z Božieho stretnutia Krista, aby sme my, zdraví (pravoslávni) múdri, všetci spoločne ctili tento sviatok, ani v najmenšom neakceptujúc ublíženie s Bohom, ktoré prichádza spolu s Kristom, vychádzajúc zo Simeonu spolu. a stará žena a prorokyňa Anna Ho prijali. Pretože obaja zostarli a samotný zákon, ako aj proroci, ktorí ho nasledovali, čakal na odpustenie. Pretože až do svetelného (repletam luminibus) zjavenia Krista bol v platnosti zákon a proroci, prorokujúc, múdro predpovedali tajomstvá, ktoré vykonáva Boh o Kristovom príchode, a vyslovili úžasné proroctvá o Kristovi. My, privedení z množstva pohanov do „Nového Izraela“ a nazývaní „Novým Božím ľudom“, to jasne ukážeme spievaním žalmu: „Spime novú pieseň Hospodinovi“ (Žalm 97:1). My, nádherne obnovení a povýšení Kristovým príchodom, ktorí sme odmietli pozlátko a skazu všetkého, čo patrí pohanským časom i zákonu, a všetko, čo súvisí s telesnou múdrosťou (svetonázor) a nehodné tohto Kristovho sviatku, skutočne „spievajme Pánovi novú pieseň“. Pretože sme boli obnovení a zo starého sme sa stali novými a je nám prikázané, aby sme spievali „novú pieseň“ Bohu a Otcovi, ktorý nás príchodom Krista všetkých obnovil a zjavil ako svoj „nový ľud“. Spievajme Pánovi novú pieseň, lebo urobil zázračnú vec; a v pravde, vďaka Kristovmu príchodu, vďaka ktorému sa všetko obnovuje, sa to, čo sa v starobe stratilo, ešte zázračnejšie obnovuje a vidí sa ako nové a zbožštené, a tak sa prenáša do primitívnej mladosti. 13. A ako sa to všetko stane, to nám jasne hovorí harfa Ducha, hovoriac: „Jeho pravica a jeho sväté rameno ho zachráni“ (Žalm 97:1). A čo ešte znamená „Božia ruka a rodič“ a „Jeho sväté rameno“, pýtam sa ťa, ak nie iba Jeho, Syn Boží, skrze ktorého stvoril všetko? Ktorým stvoril to, čo predtým nejestvovalo a z neexistujúceho vzišlo, a čo sa potom dostalo do záhuby a úpadku (pretože každá starnúca a kaziaca sa vec podľa zvyku svojej prirodzenosti vždy smeruje k smrti a zničeniu) 32, zachránil Svojou všemohúcou Pravou rukou a Svojím vysokým a vo všetkom Svätým Svalom. Takto, obohatení svetlom božského poznania a najžiarivejšie osvetlení telom, dušou a mysľou, spoznávajú, že v týchto slovách žalmu treba rozumieť iba samotnému Kristovi, ktorý k nám kvôli obnove celého stvorenia prišiel v podobe tela, ktorým sme jasne zachránení a oslobodení od nášho dávneho rozkladu a ktorým sme sa stali „5: novým Bohom a vykúpení“ (Nová zmes a Koreň). my, ktorí sme patrili k starému a už kyslému kvásku. 14. Pretože sa skutočne zjavujeme a sme povolaní: nečakane spasené stvorenie Božou rukou a obnovené Jeho vysokým ramenom; o ktorom Dávid, prorokujúc sladko spievajúc, spieval: „Jeho pravica ho zachráni a jeho sväté rameno“ (Ž 97:1), t. j. potrebovali sme spásu a túžili sme sa vrátiť a byť vykúpení z katastrofálneho úpadku (ktorý sme utrpeli v dôsledku Pádu). A nám, ktorí sme spolu s ním potrebovali Kristov príchod na spásu, zvestuje, že nás posilní Pravica a rameno Otca za účelom slávnej obnovy človeka, ako sa ďalej uvádza v tejto božsky inšpirovanej piesni: „Pán hovoril o svojej spáse, zjavil svoju spravodlivosť pred jazykmi“ (Ž 97). To je to, čo Simeon, to znamená zákon, čo znamená, že keď mu bola udelená spása, volal k Bohu, teda ku Kristovi, ktorý mu preukázal milosrdenstvo: „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji. Pretože „svet“ pre tých v nebi a na zemi znamená Krista. "Ako moje oči videli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých ľudí: svetlo na zjavenie na jazyku a slávu tvojho ľudu, Izraela." Prorocké slovo je dané celé; sľub splnený; to, čo sa mýlilo, bolo osvietené; to, čo bolo v hanbe, bolo odeté do slávy; a ja sám (a zákon v mojej osobe) som odišiel zo staroby a stal som sa nielen novým, ale som aj videl Tvoju, Pane, Spásu a hľadiac starými očami na Tvoju slávu, dostal som silu pre mladosť, ktorá nepozná starnutie. Pretože Kristus sa stal Svetlom pre pohanov a obliekol nový Izrael, ktorý sa stal a bol nazývaný „novým“, znamenitou a úžasnou slávou, dal im skutočne nestarnúcu slávu a ožiaril ich svetlom, ktoré sa nikdy neopotrebuje a nikdy nestarne kvôli zákonu. Kapitola 4. Vysvetlenie proroctva Simeona a Anny. 15. A po pravde, veľký starší Simeon videl Božiu Spásu, hovoril k Nemu týmito vďačnými rečami, nesúc v náručí túto Božiu a Spásu pochádzajúcu od Otca, ktorému zoslal spásu pre všetkých a udelil dokonalé vykúpenie. Obráť sa tiež na Pannu, ktorá porodila túto Spásu a porodila ju v tele, a na Jozefa, ktorý bol považovaný za otca tohto Svetla a ako je známe, bol úplne nezúčastnený vo veci zrodenia v tele tohto Svetla: „Hľa,“ hovorí, „tento je určený na pád a na povstanie mnohých v Izraeli“; za pád služobníkov litery, za povstanie synov milosti; za pád doterajších ctiteľov zákona staroba, vzbura tých, ktorí milujú evanjelium novosti; pád tých, ktorí sú hrdí na svoj telesný pôvod od otca Abraháma, vzbura tých, ktorí sa obliekli do múdrosti (spôsobu myslenia) starého Adama; pád tých, ktorých svetonázor je založený na pozemských veciach a tých, čo patria do prachu; Pretože prvý Adam, stvorený zo zeme, patril prachu a mal príťažlivosť k zemi. Tento Druhý Adam, ktorý teraz v tele spočíva v mojom náručí a zároveň nesie (obsahuje v živote) mňa, ktorý Ho nosím, prišiel k nám zvonku, z neba a ku všetkým, ktorí s vierou prijímajú Jeho príchod a s pohŕdaním odmietajú šaty prvého Adama, ale ktorí sa chcú znovuzrodiť podľa Nového Adama, im udeľuje nebeské občianstvo (censum). Pretože všetkým, ktorí Ho s vierou chcú prijať, dáva nesmrteľné adoptívne synovstvo od Boha a Otca, ktorí nie sú stvorení na základe vôle tela a nie na základe túžby manžela, ale sú zrodení z Boha z milosti, ale nepochádzajú z Jeho bytosti alebo prirodzenosti. 16. Pretože iba On, Panna a Nepoškvrnená Matka, sa prirodzene narodil z Boha a je jednopodstatný s Bohom Otcom. Jediný, ktorý sa narodil z Boha, Jeho Rodič a Jediný Syn, je známy ako Jeho Syn a, samozrejme, od Teba, Panna, keď sa vtelil, dostal od Teba ľudský pôvod. A tvoja vlastná duša - Ty, ktorý si rozjímal o veľkých tajomstvách Božích a zrodil si pre nás tento Poklad milosti - bude prebodnutý dvojsečným mečom a tvoja myseľ, zasiahnutá zmätkom (stupore), bude prebodnutá ostrím: keď Ho uvidíš svojimi očami, svojou vôľou, pribitého na kríž a obeseného, ako sme boli medzi umierajúcim zlodejom, ale smrťou. zomrieť, aby sme my, ktorí sme zaslúžene podstúpili smrť, mohli dostať život a po zviazaní légií démonov vyriešiť putá hriechov človeka, ktorý bol od pradávna spútaný diablom. Ale tento bodavý meč nezostane a nezostane v Tvojom srdci navždy, pretože nikdy, ó Matka Božia, neupadneš do zabudnutia na Božské počatie a zázračné zrodenie, ktoré sa v Tebe udialo. Samozrejme, zažijete určitý ľudský zmätok zoči-voči udalostiam, ktoré sa stanú počas neopísateľného ukrižovania Krista. Ako bude Boh, ktorý svojou povahou nemôže zomrieť ani trpieť, znášať utrpenie na kríži? Ako môže byť On, ktorého anjeli vyvyšujú večnou slávou, ukrižovaný medzi zlodejmi a vystavený urážkam? Ako môže ten, ktorý dáva jedlo všetkým hladným a dáva piť všetkým smädným, piť žlč a ocot? Ako môže ten Život, ktorý dáva život všetkým, ktorí ho nemajú, vydržať zabitie? Ako budú prebodnuté rebrá Jedného, ​​Kto prebodne smrť kopijou, ktorá prevyšuje každé chápanie? Ako môže ten, ktorý ničí smrť a skazenosť, ktorý oslobodzuje mŕtvych z hrobov, ktorý dáva život tým, ktorí pochádzajú z Adama a ktorí nesú tie isté mŕtve telá ako on, mŕtvi pre špinu, ktorou boli nakazení od praotca Adama, prebudiť zo smrti a vydržať trojdňový pobyt v hrobe? A keď to všetko uvidíte, budete zmätení a dlho nezažijete zmätok, pretože vašu dušu a myseľ prebodne meč takých veľkých a takých strašných (tamque terribilium) otrasov. Ale nezostane v Tebe a nenájde v Tebe svoje bydlisko, pretože ho v najkratšom možnom čase vyženie Ten, ktorý sa v Tebe bez semena počal a z Teba narodil vo večne panenskom narodení. 17. Nie je nič, čo by bolo hroznejšie alebo neuveriteľnejšie pre oči tých, ktorí nerozumejú (zmysel toho, čo sa deje). Preto sa vyjavia myšlienky mnohých sŕdc, ktoré nedokážu pochopiť Tvoje božské a úžasné tajomstvá, ktoré ani nebeské mocnosti nemohli vidieť. Preto ten, kto neuverí oznamu (alebo hlásateľovi), padá; ten, kto verí v Tvoje Dieťa, vstáva a je osvetlený pre život a nesmrteľnosť a svojimi perami vyhlasuje (vyznáva), že je Boh, a Teba, svoju Matku, uznáva za Matku Božiu. Preto je Kristus, takto zrodený z teba, skutočne umiestnený „ako znamenie, ktorému nemožno odporovať“ pre tých, ktorí nepoznajú Jeho tajomstvo; a trpia pádom, z ktorého nemôžu vstať, keď sa zaplietli do nevery; a pre nedostatok viery vo večný život nikdy neuvidia (zažijú) prebudenie z mŕtvych a život, ktorý je v nebi. Keď to povedal, on (spravodlivý Simeon) ustupuje a vidiac, že ​​vláda zákona sa skončila, keďže samotný Zákonodarca už prišiel a ustanovil svoj vlastný zákon, spolu s ním (starým zákonom) prichádza naprázdno. Pretože prichádza Kristus, naplnenie zákona; a niet nikoho, kto by namietal proti výroku apoštola Pavla, ktorý hovorí, že v pravde „Božia moc je na spasenie... tomu, kto verí“, ale tomu, kto je posadnutý neverou – na záhubu a pád (Rim 1:16, 9:32). 18. Na tejto akcii bola aj Anna, ktorá sa približovala so starými nohami. Pretože aj ona bola povolaná tajomstvom, ktoré malo naplniť prorockú službu v čase, keď prorockým duchom svedčila, že Boh zjavil svoju spásu a že tvárou v tvár pohanom zjavil svoju pravdu a že zákon, ktorý vládol v podobe tieňa a obrazu, uvalujúceho na ľudí neznesiteľné bremená, prestane existovať, a teraz, keď je dobré a ľahké bremeno, prestane existovať. A to, že zákon skončí, oznámili proroci, keď hovorili o Kristovi, že sa to stane, keď sám príde On, ktorý ich inšpiroval proroctvami a poslal ich prorokovať. Keď to Hana vysvetlila s prorockou autoritou a oznámila to ľuďom, ktorí hľadali vykúpenie Izraela, dala im útechu v každom smere (vyhlásila), že prišiel Vykupiteľ všetkých; že sa zjavil Spasiteľ vesmíru, ktorý chce vykúpiť svoj obraz a chce dať spásu človeku, ktorého stvoril. Pretože z tohto dôvodu bol Kristus nazývaný „Ježiš“, čo v preklade znamená Spasiteľ. 19. A hľa, keď sa to všetko udialo v samotnej veci a bolo to vyjadrené slovami, Mária, Matka Božia, bola ohromená a spolu s Jozefom, ktorý bol s ňou, sa tomu divili. Keď sa však naplnilo všetko, čo bolo zákonom predpísané, pretože všetko, čo k zákonu patrilo, prišiel Kristus naplniť a potom skoncovať s predpismi zákona 33, vrátili sa do Nazareta, kde prijala bozk a zvestovanie od archanjela Gabriela, 34 ktorý jej oznámil, že porodí Spasiteľa sveta, a tiež, že po narodení počne z panny Krista. A ohlasujúc Ho všetkým, ktorí ho videli, dala najavo, že spása Božia sa naplnila, Svetlo pre pohanov zažiarilo a Božia pravda a vykúpenie sa objavilo na všetkých končinách zeme a tí, ktorí Ho očakávali, boli odetí do božskej slávy a večnej žiary, nepoznajúc nijaké zmenšenie alebo nedostatok. Kapitola 5. Vysvetlenie tajomstva obetovania holubíc a holubíc. Epilóg. 20. Čo znamenajú hrdličky a prečo sa prijímajú mláďatá holubov, ktoré Kristus, prichádzajúci do Jeruzalema, aby sa predstavil Bohu Otcovi, obetoval? a z akého dôvodu bol pár vzatý z oboch druhov vtákov, ak Ona, ktorá Ho porodila, bola panna? V Jeho mene obetoval Otcovi tieto zvieratá, ktoré sú medzi vtákmi považované za čisté a vynikajúce, a navyše z toho dôvodu, že oba druhy týchto vtákov sú čisté a nie sú bez svätosti, a obidva druhy spolu alebo každé z nich oddelene obsahujú určitú cnosť, ktorá je vlastná každému z nich. A tieto vtáky ukazujú niečo vynikajúce a vybrané, vrodenú vlastnosť, ktorá môže byť pre tých, ktorí veci duchovne rozumejú, veľkým prínosom. Pretože prikázania, ktoré nám prikazujú zachovávať zákon, obsahujú nielen literu, ale majú aj väčší význam ako viditeľná forma a ktorá mala neporovnateľne väčšiu hodnotu. Preto, ak budem nasledovať iba písmeno, toto písmeno ma zabije; „Duch dáva život“, keď dobre poslúcham duchovné veci (2 Kor. 3, 6) a keď sa list trochu oslobodí od závoja, ktorý ho zakrýva, duch zviditeľní základ, na ktorom je založený, a odkryje poklad v ňom ukrytý, a tým otvorí neobmedzené možnosti (ukotvené v prikázaniach zákona). Hrdličky a holuby boli čisté vtáky, ako sa hovorilo. A tak hrdličky preukazujú najvyššiu abstinenciu, ktorá sa pozoruje tak, že ak manželský partner náhodou zomrie, preživší vták si nedovolí dať sa dokopy s inou, ale trávi celibátny život, pričom si ctí vdovstvo viac ako vstup do druhého manželstva s inou. Na druhej strane holuby sú najčistejším duchom zlomyseľnosti a je im cudzie ubližovať komukoľvek, a pre takú miernosť a nedostatok zlomyseľnosti ich Kristus nazýva „jednoduchými“ a dokonca aj vo vzťahu k ich prenasledovateľom, ako keby od nich nezažili žiadnu škodu, po odlete sa k nim čoskoro vrátia, čo je znakom jemnosti a indikátorom veľkej, takpovediac neškodnosti). A tak cudné hrdličky trávia svoj život osamote a v samote a neškodné holuby sú nielen jemné a domáce, ale aj milujú ľudí. Nech sa o tom presvedčí táto najvernejšia holubica, ktorá sa vrátila k Noemovi do korábu s olivovou ratolesťou v ústach a ohlasovala Pánovo milosrdenstvo a koniec potopy v tajomnom zmysle – blahodarný príchod Krista, ktorý z milosti Otca a Ducha, pohnutý láskou plnou milosrdenstva, uskutočnil v posledných časoch. Pretože bol „večer“, keď sa holubica vrátila k Noachovi, tento druhý, po hlave našej rasy, Adamovi, rodičovi života, mu prorocky priniesol rozkvitnutú ratolesť (Gn 8, 10-11), a tým predznamenal milosrdenstvo Krista Boha, ktoré k nám bude na konci veku (t. j. v posledných časoch). 21. Kristus teda celkom jasne ukázal, že chce, aby tí, ktorí sa k nemu približujú, mali spolu s prvým čistotu zdržanlivosti a (spolu s druhým) mali vo svojich dušiach žiaru jemnosti, čím by ešte viac žiarili a tešili samého Krista, ktorý ich stvoril, a z milosti k ľuďom sa poklonil, aby ich zachránil, aby ich spolu videl, čítal a tešil sa s nimi. Pretože nič iné sa Bohu nepáči viac ako dokonalosť v zdržanlivosti a čistote a všetka láskavosť. Je hodné, príjemné a pokojné oslobodiť sa od rokov života a pokiaľ je to pre človeka možné, držať sa Boha a nenechať sa príliš spútať ničím, totiž: byť abstrahovaný, to znamená odtrhnúť sa od akejkoľvek pripútanosti k svetským záležitostiam, ktorým je ľuďom predložená a adresovaná nasledujúca žalmová pieseň: „Opustite sa a uvidíte, že som oslovený Bohom15, ktorý žijem“, v samote sa zrušia (t.j. - oslobodiť sa od všetkej pripútanosti k svojmu „ja“ a všetkému, čo človeka pohlcuje, pozemsky, podľa výzvy Cirkvi: Odložme teraz všetky svetské starosti) 35, vždy pripravený ukázať im svoju svätosť, ktorá ich osvecuje. Miernosť, družnosť a vzájomná láska tiež žiaria tým najdôstojnejším spôsobom, aby človek mohol konať správne, primeraným spôsobom, preukazujúc milosrdenstvo blížnemu, s ktorým je prirodzene spojená láska k človeku, čo vyjadruje veľkú podobnosť človeka vo vzťahu k Bohu. 22. Prečo bol pár vtákov obetovaný? Pretože to tak predpisuje zákon, a to z dôvodu (aby symbolicky predstavoval), že jeden a ten istý Kristus je videný v dvoch prirodzenostiach, z dvoch prirodzeností, v pravde, spojený, a v dvoch prirodzenostiach – aj Božskej a ľudskej, v ktorých je zložený – bez ich rozdelenia a bez ich zmiešania – poznateľný. Ale my sami, zložení z duše a tela, sme subsistujúci, teda existujúci aj v duchu i v tele, aby sme v oboch mohli konať čestne; aby sme neboli ukrátení o vyžarovanie cností, keby sme cnosť nasledovali v jednom z dvoch aspektov našej existencie, ale vo vzťahu k druhému sme sa ukázali ako neospravedlniteľné. A sám Pán, ktorý je známy ako dobrý Darca každej cnosti, to potvrdil vo svojom učení, keď povedal: „Buďte... dokonalí, ako bol dokonalý váš nebeský Otec“ (Matúš 5:48). Pretože ak niečo nie je dokonalé a nesplnené, potom sa to isté považuje za neprijateľné pre Boha. 23. Keď to vieme aj my, milovaní, všetci vyjdeme týmto spôsobom v ústrety Kristovi, ponúknuc Mu sebaovládanie, vyvyšujúc cudnosť, prejavujúc láskavosť, preukazujúc nezabudnuteľnú zlobu, vzďaľovali sa od svetských starostí a ukazovali sa pred Bohom čistí, pokorní, s dobrou vôľou a vzájomnou láskou ku každému, udeľujúc tomu všetkému ducha súcitu, plného súcitu zo srdca a plného súcitu. A tak prijmime Krista, ktorý k nám prichádza; tak uvidíme Krista; Tak v istom božskom zmysle objíme Krista rukami a pred Jeho tvárou ho vyznávame (oslavujeme) prorockými slovami, chválime Jeho príchod k nám a budeme hlásať milosrdenstvo, ktoré nám ukázal našimi perami a silným hlasom, aby sme mohli prijať Kráľovstvo nebeské a tešiť sa z večných požehnaní v samotnom Kristovi, našom Vykupiteľovi, Bohu, Duchu a česť, s najväčšou slávou a Spasiteľom. uctievanie buďte vo všetkom, teraz a navždy a na veky vekov. Amen. Teraz je tu iné tajomstvo Krista a iné oslávenie Krista, nášho Boha. Ale Jeho zázraky sú vždy také veľké, že prekonávajú možnosť a silu každého slova a prevyšujú udatnosť všetkej múdrosti, nielen ľudskej, ale aj anjelskej. Preto zvolám silným hlasom spolu s veľkým Pavlom: „Kde je múdry, kde je zákonník, kde je pytač tohto veku“ (1 Kor 1:20)? Kde je výrečnosť rétorov? Kde je sofistikovanosť filozofov? Kde je jemné umenie gramatikov? V skutočnosti „Boh vzal múdrosť tohto sveta“ (1 Kor 1,20) a ukázal, že je márna a zbytočná, pretože táto múdrosť ako dar milosrdenstva bola daná neveriacim národom, aby hľadali Boha a márnym putovaním pochopili svoju bezmocnosť. „Pretože Božia múdrosť neporozumela svetu skrze Božiu múdrosť, Boh sa rozhodol spasiť tých, ktorí veria, násilím kázania“ (1. Kor. 1:21). Keď som to oprávnene zvolal s Pavlom, začnem teraz s úžasom zvolať toto: „Ó, hĺbka bohatstva a múdrosti a pochopenia Boha, lebo Jeho súd nebol vyskúšaný a Jeho cesty neboli preskúmané. Kto rozumie zmýšľaniu Pána? alebo kto bol Jeho radcom (Rim. 11:33)? Lebo ako môže stvorená vec pochopiť myšlienku Stvoriteľa alebo poznať Jeho myseľ? Ako môže nádoba radiť tomu, kto ju vyrobil, aj keď s tým (chudák) súhlasil a potreboval na svoju dokonalosť nedokonalé? A tak sa ľudská múdrosť mení na šialenstvo. Akadémia 37 zmizla, mlčala 38, peripatetická škola 39 je prázdna, lýceum spí 40, Atény boli odmietnuté - pretože opustili Boha, Stvoriteľa všetkého, zbožštili predmety ním stvorené - pretože bojovali proti Bohu a božskej múdrosti, viditeľné veci považovali za vyššie ako Boh a nechceli vidieť samotného Stvoriteľa týchto vecí. Preto stíchli a upadli do hlbokého zabudnutia. Preto je teraz prvá vec, ktorá je oslávená, Nazaret, kde sa hlásalo Božie evanjelium, Betlehem, kde sa Pán narodil v tele, Jeruzalem, kde žil a robil zázraky. Preto sa teraz predovšetkým pripomína Kalvária, kde Pán trpel na kríži, spieva sa o vzkriesení Pána z hrobu, oslavuje sa Sion a chvália sa „rebrá severu“ (Žal. 47:3), kde sa Kristus zjavil, keď vstal z mŕtvych, je oslávená Olivová hora, odkiaľ Pán vystúpil do neba spolu s ľudskou prirodzenosťou. Takže prvá (pohanská múdrosť) zmizla a objavila sa druhá (kresťanské učenie); potom sa to stalo bláznom, ale toto bolo zjavené ako pravda; tento bol uvrhnutý do prachu a tento vstal; to bolo právom uznané ako málo dôležité, pretože tam nebola žiadna úcta k Bohu, ale táto oprávnene a postupne získaná sláva, pretože tu bola sláva vzdaná Bohu, ako sa patrí. To prinieslo ľuďom nešťastie, odnieslo ich do záhuby a uvrhlo do pekelnej priepasti, no toto slúži ľuďom na spásu, privádza ich zo smrti do života a dvíha ich zo zeme do neba. Toto je odsúdené na zabudnutie a toto si ctíme festivalmi. A v tento deň v celom vesmíre slávime slávnostnú oslavu. Lebo sviatky a sviatosti patria Bohu a konajúc slušne a v pomere k ľudským pomerom tajomne pozdvihujú sláviacich k dokonalosti. Čo je teraz sviatosťou a čo je oslávenie Krista? - môže sa nás opýtať niekto posadnutý neverou alebo náboženskou nevedomosťou; lebo synom Cirkvi, osvieteným Duchom Svätým, je všetko, čo sa týka Krista, otvorené a známe a nič z toho, čo urobil, nezostane neznáme. Preto začnem hlásať a kázať veci súvisiace s týmto sviatkom. Nehanbím sa, ako povedal apoštol Pavol, za Kristovo evanjelium: „Lebo Božia moc je na spásu každému, kto verí“ (Rim 1:16). Večný Kristus sa narodil v tele a podľa našej prirodzenosti mal Matku, ktorá Ho skutočne a nevýslovne porodila. Potom, na ôsmy deň, podľa zvyku dostal obriezku tela. Teraz nastala nová sviatosť a Pán dal smrteľníkom iný dar. Aký druh sviatosti teraz oslavujeme podľa Boha? Veľmi úžasný zjav Krista, Jeho príchod, naplnený dokonalým úspechom, Kristova obeta, veľmi ťažko vysvetliteľná, ten Kristus, ktorý sa zjavil z božského Betlehema a prišiel do tohto Jeruzalema, Jeho prechod z jedného miesta na druhé. A kto môže vysvetliť túto migráciu Boha z jedného miesta na druhé? Tajomstvá Ježiša Krista sú nevysloviteľné do takej miery, že ich nedokáže vysvetliť ani rieka výrečnosti. Lebo sa zjavuje ten neopísateľný, prichádza ten, ktorý ako Boh nepodlieha prirodzenému pohybu, ktorý je svojou povahou a silou nekonečný – ale zjavuje sa podľa ľudských zvykov. Ale ponáhľajme sa všetci v ústrety Mu – všetci, ktorí zbožne ctíme Jeho sviatosť a uctievame Ho, všetci choďme s dokonalou pripravenosťou. Kto sa s Ním ako prvý stretne? Kto prvý uvidí Boha svojimi očami? Kto prijme Boha ako prvý? Kto ho ako prvý ponesie na rukách? Nech sa nikto nepozdáva v stretnutí s Pánom, nech sa nikto nestane ľahostajným k tejto sviatosti, cudzím svetlu, ktoré prináša. Zvýšme svetlo našich lámp, aby sme naznačili božskú žiaru Toho, ktorý prišiel, od ktorého všetko dostáva svetlo, ktorým je rozptýlená hlboká temnota a všetko je hojne osvetlené večným svetlom, a najmä aby sme svedčili o svetle našej duše, bez ktorého nie je možné stretnúť Pána. Lebo tak ako Božia Matka a Nepoškvrnená Panna priniesli pravé svetlo vo svojom náručí a udelili ho tým, ktorí boli v temnote, tak aj my, osvietení Jeho žiarou a držiac v rukách svetlo viditeľné pre všetkých, sa ponáhľame v ústrety Tomu, ktorý je pravým svetlom. Lebo naozaj „ako svetlo prišlo na svet“ (Ján 3:19) a osvietilo toho, kto bol úplne obklopený tmou, a keďže nás východ navštívil zhora, „aby nás osvietil v temnote a v tieni smrti, ktorá sedí“ (Lukáš 1:78-79) – to je naša sviatosť. Preto poďme s lampami, ponáhľajme sa, nesúc svetlo, ukazujúc na Svetlo, ktoré nám zažiarilo, a na žiaru, ktorú nám On dá; Ponáhľajme sa spolu a začnime všetkých zdraviť Boha, aby nikoho neobvinil z nevďačnosti alebo strachu z Neho. Pochopme, čo bolo predtým povedané tým, ktorí sedia v tme, a neosvieteným Židom: „Lebo prišlo na svet svetlo a ľudia viac milovali tmu ako svetlo, lebo páchali zlo“ (Ján 3:19), a toto „svetlo svieti v tme a tma ho nemôže pochopiť“ (Ján 1:5). A toto „pravé svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet“ (Ján 1:9). Tak, bratia, buďme všetci osvietení, všetci žiarme. Nech sa nikto z nás neocitne nezúčastnený na tomto svetle, nech nikto nezostane pohltený temnou nocou, ale nech sa všetci vynoríme v žiare a osvietení mu pôjdeme v ústrety a spolu so starším Simeonom prijmeme toto jasné a večné svetlo. V duchu sa radujúc, spolu s týmto Simeonom, spievajme s vďačnosťou chválospevy Otcovi svetla, ktorý zoslal pravé svetlo, rozohnal temnotu a ožiaril nás všetkých. Boh totiž patrí k spáse, ktorú „pripravil pred tvárou všetkých národov“ (Lk 2,31) a zjavil na slávu nám – novému Izraelu, a skrze neho sme spoznali samých seba, keďže sme boli v tom starodávnom a temnom hriechu, akoby v okovách tohto života, ale boli sme od neho oslobodení, keď Simeon uvidel Krista. Keď sme s vierou prijali Krista, ktorý k nám prišiel z Betlehema, stali sme sa Božím ľudom, videli Boha v tele, stali sme sa novým Izraelom a každoročnými oslavami oslavujeme Jeho prítomnosť medzi nami. Kristus sa zjavil z Betlehema do Jeruzalema, aby naplnil príkaz Mojžišovho zákona, podľa ktorého „každé dieťa mužského pohlavia, keď otvorí svoje lono, bude sa volať svätým od Pána“ (Exodus 13:2; Lukáš 2:23) – keďže len On sa narodil z Panny, bez toho, aby porušil Jej panenstvo. A Simeon vzal Boha, ktorý prijal telo, do svojho náručia. Vzal Ho božským vnuknutím, postavil Ho pred Otca, a tak naplnil zákon. S vďačnými perami povedal: „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova“ (Luk. 2:29), pretože "Duch Svätý predpovedal, že neuvidí smrť, kým neuvidí Krista Pána: (Lukáš 2:26) a nebude oslobodený z pút zákona. A tento starec držal vykonávateľa zákona, ako hovorí: "Moje oči videli tvoje spasenie" (Lukáš 2:30). Lebo tento zákon nebol starý a bol vzkriesený z Mojžišovho zákona. nedokonalosť k spáse od Krista - Spása Božia a bola Ním oslobodená od svojho prirodzeného úpadku prostredníctvom obnovy, pretože Kristus je svetlom, ktoré oslobodzuje staroveký Izrael od každého úpadku a privádza národy k sebe, Simeon preto zvolal: „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, ó, Pane, podľa svojho slova v pokoji, pretože moje oči už pred očami videli svetlo tvojho ľudu. jazyky a slávu tvojho ľudu, Izraela.“ (Lukáš 2:29-32). Videl v Kristovi nové svetlo vychádzajúce zo staroveku. A my všetci, ktorí uvažujeme správne, vyjdeme v ústrety Kristovi, nášmu Bohu, a prijmeme Ho spolu so starším Simeonom a vdovou a prorokyňou Annou. Stali sme sa novým Izraelom z celého množstva národov a voláme sa novým Božím ľudom, preto to vyznávajme žalmom: „Spievajme Hospodinovi pieseň novú“ (Žalm 97:1). Kristus nás úplne obnovil a pozdvihol k výšinám, a preto, keď sme odmietli staré svetlo a všetko, čo klame telo a nie je hodné žiarivého Kristovho svetla, spievajme Pánovi novú pieseň. Boli sme obnovení, stali sme sa novými zo starého a sme pobádaní spievať novú pieseň Bohu a Otcovi, ktorý nás všetkých obnovil prítomnosťou Krista medzi nami a zjavil nás ako svoj nový ľud. Spievajme Pánovi novú pieseň, pretože On vykonal zázraky a skrze Kristovu prítomnosť nielen všetko zázračne obnovil, ale vrátil k sebe aj stratené staré veci. O tom prorok hovorí: „Jeho pravica a jeho sväté rameno ho zachránili“ (Žalm 97:1). A kto je to, pravá ruka Boha Otca a Jeho sväté rameno, ak nie Syn, skrze ktorého stvoril všetko, čo predtým neexistovalo, a všetko z nebytia priviedol k životu? Skrze Neho sme aj my zachránení, oslobodení od nášho predchádzajúceho rozkladu, znovu získaní a pretvorení na novú zmes (1 Kor 5:7). V pravde Pán povedal svoju spásu: „Odhaľ svoju spravodlivosť pred jazykmi“ (Žalm 97:2). A spravodlivý Simeon hlásal niečo podobné, akoby povedal: „Proroctvo sa naplnilo, zasľúbenie sa naplnilo, to, čo bolo nesprávne, bolo osvietené, to, čo bolo potupné, bolo prikryté slávou; a ja (keďže Svetlo je Kristus vo mne) som bol oslobodený od staroby, zjavil som sa obnovený, keď som videl, že tvoj, Pane, získal od svojej mladosti pravé svetlo a od mladosti sa stal svetlom. národov a svojou úžasnou slávou stvoril nový Izrael, dal mu nevädnúcu slávu a neutíchajúce svetlo.“ Zostarnutý Simeon, keď uvidel Pánovu spásu a vzal ju do náručia, po slovách vďakyvzdania sa obrátil k Panne, ktorá porodila túto Božiu spásu v tele, a povedal: „Toto je určené na pád a na povstanie mnohých v Izraeli“ (Lk 2,34), teda na pád a na pád za služobníkov, ktorí vstali zo sluhov Listy. doteraz ctiť starý zákon a za vzburu tých, ktorí milujú evanjelium, nový zákon, proti pádu tých, ktorí sa chvália telesným narodením z Abraháma a proti povstaniu tých, ktorí sa vierou stali synmi Abraháma, proti pádu tých, ktorí filozofujú o porušiteľnom a pozemskom, a proti povstaniu tých, ktorí sa usilujú o vznešené a nebeské. Lebo prvý Adam, stvorený zo zeme, bol porušiteľný a túžil po pozemských veciach. Tento druhý Adam k nám prišiel z neba a veľkodušne obdaril túžbu po nebeských veciach všetkým, ktorí privítali toto zjavenie, odmietli svoj predchádzajúci odev a túžili po znovuzrodení. „Maličkári ho prijali a dali im moc stať sa Božími deťmi, ktorí veria v jeho meno, ktorí sa nenarodili z krvi, ani zo žiadostivosti tela, ani zo žiadostivosti človeka, ale narodili sa z Boha“ (Ján 1:12-13). And a weapon will pierce your very soul, Simeon further said to the Mother Virgin: “for let the thoughts of many hearts be revealed” (Luke 2:35), that is: your soul, struck by amazement and fear, will be pierced, as it were, by a sword, when you see Him voluntarily nailed to the cross and hanging among the thieves, in order to kill the death by which we were killed, to give us life and free človek z väzieb hriechy, ktorými ho diabol od pradávna spútal. Lebo ako by mohol byť ukrižovaný na kríži Boh, ktorý svojou povahou nemôže ani zomrieť, ani trpieť? Ako sa On, ktorý bol obklopený neustálou chválou anjelov, dostal medzi výčitky zbojníkov? Ako pije žlč a ocet Ten, ktorý dáva jedlo všetkým hladným a pije smädným? Ako sám Život, ktorý dáva život všetkým, ktorí ho milujú, prijíma smrť a potom pohreb? Ty, Panna, budeš ohromený, keď to uvidíš, a tvoju dušu prebodne zbraň. Ale v tomto stave nezostanete a meč bude veľmi skoro vytrhnutý z vašej duše. Myšlienky mnohých sŕdc budú zjavené tým, ktorí nedokážu vnímať Tvoje božské a úžasné tajomstvá, Panna, a rozjímať o nebeských cnostiach. Preto ten, kto neverí v Tvoje oslávenie, zahynie, ale ten, kto Ťa pozná ako Matku Božiu, je povýšený a osvietený k večnému životu. - Prítomná bola aj prorokyňa Anna, ktorá sa dožila vysokého veku, „v tú hodinu prišla, vyznala sa Pánovi a hovorila o ňom všetkým, ktorí v Jeruzaleme dúfali vo vyslobodenie“ (Lk 2, 38). Čo napokon znamenajú hrdličky a holubice, ktoré Kristus, keď prišiel do Jeruzalema, aby sa predstavil pred Bohom Otcom, obetoval? Tieto vtáky sú uznávané ako čisté, navyše hrdličky sa vyznačujú extrémnou umiernenosťou, cudnosťou a samotou a holuby sa vyznačujú jednoduchosťou (Matúš 10:16), jemnosťou, neškodnosťou a náklonnosťou k ľuďom. Preto Kristus veľmi jasne ukázal, že tí, ktorí k nemu prichádzajú, by mali mať miernosť, čistotu, miernosť, nádheru a žiariť predovšetkým týmito vlastnosťami, a že sám Kristus, ktorý stvoril všetkých ľudí a vo svojom milosrdenstve prišiel na zem, aby im slúžil, sa z toho radoval a ochotne prijímal všetkých, ktorí sa s Ním prichádzali stretnúť. Nič iné totiž neuctieva Boha tak, ako postupné zdokonaľovanie v umiernenosti, čistote a úplnej jemnosti. A pridŕžať sa (v rámci možností) Boha je úctyhodná, príjemná, pokojná vec, bez obchodných starostí a svetských záležitostí. „Opusť sám seba,“ hovorí žalmista, „a pochop, že ja som Boh“ (Žalm 45:11). Ctihodná je aj miernosť, jednota a vzájomná láska, s ktorými sa spája súcit a ľudskosť a prostredníctvom ktorých sa dosahuje dokonalá podobnosť s Bohom. Prečo Kristus priniesol pár vtákov? Pretože to prikázal zákon, keďže Kristus mal dve prirodzenosti. A my sami pozostávame z tela a duše, preto musíme robiť to, čo je cnostné s telom aj duchom; Kristus, darca každého dobra, nás to naučil, keď povedal: „Buďte... dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec“ (Matúš 5:48). “And when they (the Virgin Mary and Joseph) had completed everything according to the law of the Lord, they returned to Galilee, to their city of Nazareth” (Luke 2:39). Takže my, milovaní, vediac to pôjdeme spoločne v ústrety Kristovi, nášmu Bohu, máme sebaovládanie, prinášame čistotu a láskavosť, preukazujeme zabudnutie na urážky, oslobodzujeme sa od svetských starostí, prezentujeme sa čistí pred Bohom, vyznačujeme sa miernosťou a dobrou vôľou, máme vzájomnú lásku ku každému, ako aj súcit a súcit. Tým sa stretneme s prichádzajúcim Kristom, uvidíme Ho, vezmeme Ho do náručia, vyznáme Ho prorockým slovom, chválime Jeho príchod k nám a vznešeným hlasom budeme oslavovať milosrdenstvo, ktoré nám preukázal - aby sme dosiahli nebeské kráľovstvo a mohli sa tešiť z večných požehnaní v Kristovi, našom Vykupiteľovi a Spasiteľovi, Bohu Otcovi a Nemu s počiatkom Ducha. sláva, česť a uctievanie, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. U svätých Otcov pod Kristovými „tajomstvami“ alebo „sviatosťami“ často znamenajú udalosti spojené s pozemským životom Spasiteľa, ktoré sú naplnené tajnou silou milosti pri vykúpení ľudí a na druhej strane sú naplnené významom, ktorý presahuje schopnosť porozumieť ľudskej mysli a sú prijímané vierou a pre tých, ktorí nepoznajú moje tajomstvá, zostávajú nepreniknuteľné. „Akadémia“ je filozofická škola založená Platónom okolo roku 387 pred Kristom v Aténach, ktorá existovala vo svojich rôznych prúdoch až do roku 529 nášho letopočtu, keď ju cisár Justinián I. uzavrel ako semenisko novoplatonizmu, akejsi zmesi filozofie s náboženstvom a hnutím nepriateľským ku kresťanskej viere. Pozrite si to v našej práci o Michaelovi Psellosovi. Stoická škola – zo „stoa poikile“, „vzorovaný portikus“ v Aténach, kde filozof Zeno založil svoju školu koncom 4. storočia pred Kristom. Po ňom bolo niekoľko stoických filozofov, ktorí spojili filozofiu Aristotela a Platóna s učením Zena a Chrysippa. Najznámejšími stoikmi v histórii boli Seneca, Epiktétos a Marcus Aurelius, ktorí žili už v období vzniku kresťanstva. Ich spisy dýchajú hlbokou morálkou, výzvou k dobru a trpezlivému znášaniu všetkého utrpenia v živote, k ľahostajnému prijímaniu všetkého, čo na človeka osud zošle; stoici volali po uznaní rovnosti všetkých pred Bohom a veľmi vznešene učili o cnostiach, čím sa približujú ku kresťanskej morálke (existuje dokonca apokryfná korešpondencia medzi apoštolom Pavlom a Senekou). Ten istý Marcus Aurelius, ktorý nádherne písal ako filozof, sa však ako rímsky cisár prejavil ako zúrivý prenasledovateľ kresťanov, ktorý nemilosrdne ničil svojich najcennejších a najčestnejších občanov len preto, že vyznávali Kristovo meno. Vskutku, ľudská múdrosť „skrachovala“! Lýceum a peripatetickú školu založil Aristoteles v Aténach okolo roku 335 pred Kristom. Jeho názov „peripateic“ pochádza zo slovesa „peripateo“ (prechádzať sa), pretože Aristoteles sa počas svojich prednášok prechádzal so svojimi študentmi v záhrade lýcea. Táto škola existovala 8 storočí. Orig. tu: „Kde sa nahlas čítajú Božie evanjeliá“, ale význam tu je presne taký, že Nazaret bol miestom dobrých Božích ohlasov, teda zvestovania Blahoslavenej Panne Márii. V texte je tu medzera. Vydavateľ sa domnieva, že tam môže byť odkaz na Jeruzalem. Texty v zátvorkách patria originálu. V poslednej vete si nie som istý správnosťou môjho prekladu; originál obsahuje slovo „progressus“; toto slovo má množstvo významov; vo svojom primárnom význame znamená „pohnúť sa vpred“. To isté slovo sa ďalej nachádza vo vzťahu ku Kristovi a môže znamenať „pokrok Pána Ježiša Krista vo veku“. Nemám príležitosť porovnať to s gréckym textom; vo Vulgáte je toto slovo použité iba raz, v Starom zákone a v texte, ktorý nemá nič spoločné s textom, ktorý citujeme. Zdá sa mi však, že progressus v našom texte by sa mal preložiť ako „zvýšenie“ Kristovho veku, keďže vzal na seba ľudské telo a jeho fyzikálne zákony. (Pozri význam slova „progressus“, „4. – vývoj a rast v rokoch.“ Oxford. Latin Dictionary, edit G W Glare, 1982 str. 1480. Aristagoras bol staroveký diplomat za perzského kráľa. Bol zodpovedný za vojnu medzi Grékmi a Peržanmi v staroveku. S filozofiou nemal nič spoločné. Je možné, že v texte je preklep a svätý Sofrónius mal na mysli slávneho epikurejského filozofa Aristippa. Zomrel v roku 497 pred Kr. Anaxagoras (500 – 428 pred Kr.), známy ako posledný iónsky filozof; priateľ Perikla a učiteľ Euripida. Bol prvým aténskym filozofom. Bol veľmi rešpektovaný, kým sa proti nemu nezačalo vyšetrovanie, pretože na rozdiel od všeobecného názoru tvrdil, že slnko je červená, žeravá hmota a mesiac má pozemskú podstatu. Hoci bol odsúdený na smrť, vďaka vplyvným priateľom ušiel poprave a pomohol mu utiecť z Atén. Učil o Veľkej mysli (Nus), ktorá stvorila všetko, ale je úplne neobmedzená a s ničím sa nemieša. Anaximander (610 – 547 pred Kr.). Ako prvý nakreslil mapy a zostrojil niekoľko astronomických prístrojov. Jeho prístup k štúdiu sveta bol založený na vede a skúsenostiach. Jeho hlavným dielom je „Príroda“, kde hovorí, že človek pochádza zo zvieraťa, konkrétne z ryby, a on sám bol kedysi rybou. Pytagoras (578 – 510 pred Kr.). Jeho pôvod je neznámy; je možné, že pochádzal z ostrova Samos a potom sa presťahoval do južného Talianska, kde v roku 538 založil svoju filozofickú školu, ktorá sa zaoberala náboženskými a morálnymi pojmami, ako aj matematikou. Verí sa, že jeho jasné ideály ovplyvnili Platóna aj Plotina v ich filozofickom svetonázore. Jeho pravidlá správania sú nasledovné: v prvom rade cti Boha; rešpektujte svoju prísahu; cti svojich rodičov; všetko trpezlivo znášaj; pomôž svojmu blížnemu; dobyť v sebe základné vášne, ako je obžerstvo, lenivosť a hnev; buďte spravodliví vo svojich skutkoch a slovách a pamätajte, že všetko pominie a musíte zomrieť; ak človek dosiahne spravodlivosť, potom keď opustíš telo, presunieš sa do vyššieho éteru a potom sa staneš nesmrteľným, blaženým a prestaneš byť smrteľným človekom; večer si nedovoľ spať, kým si v myšlienkach trikrát nepreskúmáš, ako si strávil deň: zhrešil som? Čo som robil cez deň? akú povinnosť si nesplnil? A ak ste urobili niečo zlé, vyčítajte si, a ak ste urobili niečo dobré, radujte sa. Svätý Sophronius hovorí o Aristotelovi a Platónovi s pohŕdaním, medzitým si ich mnohí svätci veľmi vážili. Otcovia a potom ich mená prerastú do celého ich kultu. Aristotelove metódy používa svätý Ján Damaský bl. patriarchu Fotia a celého západného teologického sveta. Vášeň pre Platóna je charakteristická aj pre Byzanciu; Z najznámejších platonikov treba spomenúť Michaela Psellusa, Johna Italoua a gemistu Pletha. S úctou ku gréckym filozofom hovorí aj sv. Gregory Palamas, ktorý ich nazýval „otcami“ filozofie. Platón je uznávaný za zakladateľa celej filozofie a Aristoteles za zakladateľa všetkých vied. Jeden byzantský biskup, ktorého báseň je reprodukovaná v Ming, sa obracia na Pána Ježiša Krista s modlitbou za gréckych filozofov a žiada Krista, aby im preukázal milosrdenstvo (obzvlášť sa prihovára za Platóna a Plutarcha), pripomínajúc Pánovi, že títo ľudia učili dobro; ak robili chyby a nedosiahli dokonalosť, bolo to z toho dôvodu, že ešte nemali v sebe milosť, ktorá prišla so zjavením Pána na zemi a bez ktorej nebolo možné dosiahnuť dokonalosť. Min. P. Gr. v. 120, počítať. 1156–1157. "Rybárska palica" je malá harpúna na chytanie rýb. Tu máme na mysli svätých apoštolov a prípadne ap. Peter. — Obuvnícky nôž. Myslím si, že to, čo sa tu všeobecne myslí, je remeselnícky nôž a v tomto prípade aplikácia. Paul. Som si istý, že po grécky. Originál je „neustále“ a nie „nepochybne“. O tom, že Kristus bol vtelený „nezmeniteľne“, hovorí sv. Sofrónia opakovane vo svojej kázni o zvestovaní. Kristus na seba vzal ľudské telo bez toho, aby zmenil svoju božskú podstatu. Texty v tejto fráze v zátvorkách patria originálu, okrem posledného, ​​ktorý sme pridali. Nestorius poprel jednotu hypostázy Bohočloveka. Bohočlovek pozostáva z dvoch prirodzeností, ktoré však existujú v jednej hypostáze. Nestorius tomu nerozumel a z toho pramenila jeho heréza, a preto odmietol meno Presvätej Bohorodičky ako Matky Božej. Ďalšie podrobnosti o tom nájdete v poznámke. 44 k predchádzajúcej kázni. Eutyches, Dioskoros, Sevirus a podobní monofyziti popierali ľudskú prirodzenosť v Kristovi a učili, že v Bohočloveku je len jedna prirodzenosť – Božská. Pozri poznámku 20 k predchádzajúcej kázni. V origináli sú len dve slová „Lumina collata“. Dali sme úplnejšie vysvetlenie na základe § 8 tejto kázne. Zo svedectva sv. Sofrónie vyplýva, že zvyk požehnania sviec na sviatok Zoznámenia Pána pochádza z dávnych čias. Tu sa latinský test vzťahuje na gréčtinu. (nám neprístupné) originál: „Nech nikto nie je cudzí luminiscencii“ (φωτοφοπίας αλλότοιος). To znamená, nech nikto nezostane vynechaný z účasti na sprievode so sviečkami v rukách. Text v zátvorkách patrí originálu. To, čo sa tu myslí, ako poznamenáva vydavateľ rukopisu, je iba Božia prirodzenosť Krista a svätá Sofrónia polemizuje s heretikmi, ktorí si o nej mylne myslia. Netreba to chápať v tom zmysle, že sa človek stal Bohom, ale v tom zmysle, že bol obohatený Božou milosťou a zmierený s Bohom sa stal milosťou Božím synom a obnovil sa v ňom obraz a podoba Boha. Pozri poznámku. 62 k predchádzajúcej kázni. Táto fráza je voľne preložená nami; slovo „pokornejší“ naznačuje, že evanjelista hovorí o Kristovi pokornejšie a poukazuje na jeho ľudskú prirodzenosť ako Eutyches a iní monofyziti, ktorí úplne popierajú ľudskú prirodzenosť v Bohočloveku. Manichejci, pozri o nich v poznámke 58 k predchádzajúcej kázni. Fráza v zátvorkách patrí k originálu. Ako sa sem dostala táto fráza, ktorá prerušuje prezentáciu, je ťažké povedať. Je možné, že mal byť z textu úplne odstránený. Pre všetkých týchto heretikov pozri poznámky k predchádzajúcej kázni (na sviatok Zvestovania Pána); cca. 12, 13, 14, 58, 52, 16, 51, 20, 17 a 60. Polemon, pozri pozn. 53 k predchádzajúcej kázni. Ebioniti, heretici 1. stor. „Ebioniti“ v hebrejčine znamená „chudobný“; či sa tak nazývali pre materiálnu chudobu svojich členov, alebo či boli tak nazývaní v poňatí svojej slabomyseľnosti a boli tak nazývaní kresťanmi, nie je známe. Ebioniti, hoci sa považovali za kresťanov, boli kresťanskej cirkvi úplne cudzí, pretože v Pánovi Ježišovi Kristovi nepoznali Boha a Božieho Syna, ale videli v ňom iba veľkého proroka. Ako judaisti považovali za nevyhnutné pre spásu dodržiavať celý Mojžišov zákon v jeho celistvosti, a preto zvlášť nenávideli apoštola Pavla pre jeho učenie, že Kristus nás oslobodil od litery zákona a Mojžišov zákon bol zrušený príchodom nového zákona v duchu a živote, ktorý nám dal Kristus. Pavel Samosatsky, pozri pozn. 45 k predchádzajúcej kázni. Bardesan, gnostik, ktorý žil v rokoch 154–225. v Edesse. Rozkvet jeho slávy spadá za vlády Abgara IX., ktorý obrátil Edessu na kresťanstvo. V mladosti sa zaujímal o gnosticizmus a následne žil s Cirkvou, hoci jeho kresťanstvo nebolo úplne ortodoxné. Napísal až 150 cirkevných chválospevov, ktoré sa v Cirkvi používali aj za čias sv. Efraima Sýrskeho († 373). Všetky Vardesanove diela sa stratili, takže jeho učenie možno posudzovať len podľa recenzií starovekých kresťanských arabských spisovateľov. Moderná veda vidí vo Vardesanovi kresťana, ktorý sa zaujímal o astrológiu a mal sklony k doketizmu (t. j. k názoru, že telo ako každá hmota je neskutočné, strašidelné, preto bolo strašidelné aj telo Kristovo). Je možné, že učenie Vardesana bolo bližšie k učeniu Cirkvi a práve jeho učeníci by sa mali odkloniť od herézy, ktorá vrhá tieň na samotného Vardesana ako svojho učiteľa. Vardesanovi sa vyčíta aj to, že učil o dvojdielnej podstate duše v človeku: nižšia podlieha vplyvu hviezdneho prúdu a vyššia je slobodná v sebaurčení. Hriech považoval za výsledok slobodnej vôle človeka a nie za prvotnú nevyhnutnosť. Orig.: „Prijaté pozdravy od archanjela Gabriela.“ Text v zátvorkách uvádzame my. Skrátené a do ruštiny preložené z textu nájdeného v Migne, Patrologiae cursus completus, séria graeca, t. LXXXVII, ods. 3, kol. 3287–3302. V ruskom preklade je skutočné slovo neznáme. Škola gréckeho filozofa Platóna, ktorá sa nachádza v telocvični a záhrade hrdinu Academus v Aténach. Školu stoických filozofov otvoril Zeno v portiku (bazilike) Stoa v Aténach. Peripatetici (chodiaci filozofi) boli nasledovníkmi gréckeho filozofa Aristotela. V Aténskom lýceu gymnázia (Λύκειοv), zasvätenom Diovi, bola Aristotelova škola. Mohlo by vás zaujímať: