Omilie pentru Sărbătoarea Înfățișării Domnului

În predica „Omilie pentru sărbătoarea înfățișării Domnului” (5 capitole) Sfântul Sofronie al Ierusalimului nu vorbește numai despre evenimentul întâlnirii pruncului Hristos de către bătrânul Simeon și drepta Ana în Templul din Ierusalim, dar dezvăluie și semnificația teologică profundă a acestui eveniment, legătura sa cu Vechiul și Noul Testament, precum și adevărurile despre Hristos. Sărbătoarea Prezentării este văzută ca descoperirea lui Hristos ca Mântuitor al lumii, Lumina Neamurilor și Slava lui Israel. Aceasta este trecerea de la Vechiul Testament la Noul, de la lege la har. Predica contine o polemica amanuntita impotriva diverselor erezii: nestorianismul, eutihianismul, monotelismul etc. Sfanta Sofronie apara dogma barbatiei-Dumnezeu a lui Hristos, a unirii in El a doua naturi - Divina si umana - fara confuzie sau diviziune. El subliniază că Hristos este Dumnezeu adevărat și Om adevărat și orice denaturare a acestei învățături este o blasfemie. Conversația dezvăluie semnificația simbolică a diferitelor elemente ale sărbătorii Prezentării Domnului: lămpi aprinse (un simbol al luminii divine și al strălucirii sufletului), purificarea Fecioarei Maria (confirmarea realității naturii umane a lui Hristos), jertfa turturelelor și porumbeilor (un simbol al purității, abstinenței și blândeței; 2 indicație a naturii umane a porumbeilor lui Hristos). Lucrarea se încheie cu o chemare către credincioși să iasă în întâmpinarea lui Hristos cu inimile curate, eliberate de păcat și griji lumești. Această publicație oferă în plus o versiune prescurtată și tradusă în rusă a „Predicii despre prezentarea Domnului”, publicată în ediția Minya. *Titlul lucrării în latină este De Hypapante. Capitolul 1. Taine 1 Hristos trebuie sărbătorit Care este sărbătoarea actuală? 1. Aceasta este o altă taină a lui Hristos; aceasta este o altă splendoare a lui Hristos Dumnezeu. Pentru că minunile Lui sunt întotdeauna mari; astfel încât ei depășesc auzul oricărei cuvinte și orice înțelegere și depășesc puterea oricărei înțelepciuni, nu numai puterile umane, ci și îngerești nevăzute. Căci o anumită minte și limbaj, pe care noi oamenii nu le putem înțelege, au fost date îngerilor cerești care sunt sus. Și de aceea, cu glas mare, împreună cu Pavel, voi exclama: „Unde este înțeleptul? Unde este cărturarul? Unde este cel care întreabă veacul acesta” (1 Cor. 1:20)? Unde este elocvența vorbitorilor? Unde sunt problemele filozofilor? Unde este arta sofisticată a gramaticienilor? Desigur, Dumnezeu a transformat înțelepciunea acestui veac în nebunie și a arătat-o ​​a fi de puțină valoare și goală, și deci și mai inutilă, căci (nu a venit de la ei înșiși, ci) a fost un dar și un dar al harului și a fost dat păgânilor necredincioși de dragul cinstirii și căutarii lui Dumnezeu și pentru ca ei să-și vină în fire pentru că El i-a declarat că sunt deșertăciunea lor. Dar, din cauza înțelepciunii acestei lumi, lumea nu L-a înțeles pe Dumnezeu: „Dumnezeu a plăcut prin violența predicării să mântuiască pe cei ce cred” (1 Cor. 1:21). Și de aceea, împreună cu Pavel, strig, iar eu însumi, plin de uimire, voi exclama: „O, adâncimea bogăției și a înțelepciunii și a înțelegerii lui Dumnezeu, căci destinul Lui nu a fost încercat, nici soarta Lui nu a fost cercetată și căile Lui nu au fost cercetate” (Rom. 11, 33-34). Pentru că cum ar putea un lucru creat să înțeleagă mintea Creatorului sau să înțeleagă căile și mintea Lui? Sau va putea o creatură să dea sfaturi creatorului care a creat-o, Creatorului, care, parcă, are nevoie de sfatul ei și are lipsuri și este imperfect în raport cu perfecțiunea? De aceea, după cum se spune, nebunia a pus stăpânire pe cei proști, pentru că înțelepciunea omenească s-a rătăcit. Prin urmare, Academia 2 a adormit; scoala stoica a tacut 3 ; sălile de clasă peripatice sunt goale; adormit Liceul 4; Atena a căzut în declin, astfel încât, după ce l-au părăsit cu toții pe Dumnezeu, Creatorul universului, să nu idolatrizeze lucrurile create de El. Pentru că, în opoziție cu Dumnezeu și înțelepciunea Lui, ei considerau lucrurile pe care le vedeau ca fiind mai mari decât Dumnezeu Însuși și nu voiau să-L cunoască pe Dumnezeu și pe Creatorul lor. Și de aceea erau sortiți să tacă și să intre în abisul uitării. 2. Din acest moment, Nazaretul, locul Bunei Vestiri a lui Dumnezeu către Preacurata Fecioara 5, se bucură de o slavă mai mare; de acum înainte se proclamă Betleemul, unde Dumnezeu S-a născut în trup... unde (Hristos) a făcut minuni în viața Sa 6 . De acum înainte, este celebră Golgota, unde Dumnezeu a primit Crucea; aici se cântă Învierea, când Dumnezeu a înviat din mormânt; de acum înainte, Sionul este predicat și granițele lui Aquilon sunt marcate, acolo unde Hristos a apărut când a înviat din morți; de acum înainte este slăvit Muntele Măslinilor, de unde, cu firea Sa umană asumată, Dumnezeu s-a întors la cer. Vechiul a fost eliminat și noul a fost introdus; ea, în dreptate, ca neslujind slavei lui Dumnezeu, a devenit disprețuitoare, și aceasta pentru că i s-a dat cinste lui Dumnezeu, așa cum trebuie să fie, și ea însăși i s-a acordat slavă. A servit la inducerea în eroare a oamenilor; i-a condus la distrugere și i-a adus în abisul iadului, iar aceasta servește la salvarea oamenilor și îi conduce de la moarte la viață și îi întoarce de pe pământ la cer. După ce l-a dat uitării, este deja venerat ca o sărbătoare; sărbătorim asta astăzi; De aici începem, așa cum este firesc. Pentru că acestea sunt sărbătorile lui Dumnezeu și tainele Lui, care, când sunt făcute corect de puterea omenească, atunci într-un mod tainic îl fac pe cel care le săvârșește desăvârșit. 3. Și care este această taină actuală (pentru că sărbătoarea actuală îi este dedicată) sau care este splendoarea lui Hristos (pentru că acesta este triumful și creșterea Lui) 7, mă întreabă constant o persoană, fie obsedat de necredință, fie suferind din cauza necunoașterii Credinței. Pentru că pentru fiii Bisericii și pentru cei luminați de Duhul Sfânt, tot ce ține de Hristos este descoperit și cunoscut și nu le este nimic necunoscut din ceea ce se întâmplă în Sfânta Biserică. Cu glas tare voi spune și voi proclama ce aparține acestei Sărbători. „Căci nu mi-e rușine de Evanghelia lui Hristos”, așa cum a exclamat Pavel înaintea noastră, făcând astfel de rușine înțelepciunea celor din afară (adică a păgânilor). „Puterea lui Dumnezeu, care nu poate fi înțeleasă, este pentru mântuirea oricui crede” (Romani 1:16). Și, într-adevăr, cum s-ar putea să-mi fie rușine să proclam puterea inefabilă a lui Dumnezeu? Sacramentele noastre să nu fie condamnate în zadar de Aristagoras 8, Anaxagoras 9, Anaximander 10, Pitagora 11, Aristotel, Platon 12, cei mai învățați campioni ai înțelepciunii omenești deja corupte, care nu știu ce spun și ce spun, ei înșiși nu înțeleg, pe cine îi poate cenzura pe pescar și îi merită în mod pescuit3. cuțitul secțiunea 14 a meșteșugului cizmar și a arătat că toate acestea sunt mizerii pământești moarte și fără sens. După ce i-am respins de la triumful nostru înțelept (pentru că ei înșiși au respins înțelepciunea lui Dumnezeu și s-au umplut de prostii goale și deșarte), noi toți împreună, cu buze teologice, vom onora în mod corespunzător lucrările uimitoare ale lui Dumnezeu și vom sărbători cu minți curate. Pentru că aceasta corespunde sărbătorilor lui Dumnezeu și are nevoie de acest tip de admiratori. 4. Hristos S-a născut în trup și, după obiceiul nostru, a luat-o pentru Sine pe Mama, Care L-a născut fără îndoială și inefabil, iar noi, care, datorită Ei, am dobândit mântuirea, recent am sărbătorit în mod misterios acea zi. După aceasta, a opta zi, așa cum trebuia să fie, a primit circumcizia Sa așteptată (conform legii) și apoi noi, care primiserăm darurile lui Dumnezeu și am fost astfel inițiați în sacramente, am celebrat-o din nou în mod mistic. Urmează un alt secret și este dat muritorilor sub forma unui alt dar. Pentru că nu există nimic care să vină de la Dumnezeul născut care să nu se facă în folosul oamenilor, pentru că, bineînțeles, din dorința de a-i ridica pe cei smeriți și proscriși, El S-a născut de dragul nostru, oamenii. Deci, care este acest mister pe care acum îl sărbătorim în mod corespunzător înaintea lui Dumnezeu? Aceasta este – Creșterea lui Hristos (progressus Christi) este foarte uimitoare. Venirea lui Hristos, care ne-a umplut de fericire; Darul lui Hristos care depășește explicația; trecerea lui Hristos dintr-un loc în altul; venind din Betleemul cu adevărat divin și venind în acest oraș, Ierusalim. 5. Și cine este capabil să explice această migrație divină dintr-un loc în altul? Pentru că, oameni buni, plini de aceeași înțelepciune ca și noi, tainele inefabile ale lui Hristos sunt de așa fel încât râul vorbirii nu le poate înțelege. Pentru că cel care a auzit despre creșterea lui Dumnezeu de nedescris și despre trecerea Lui dintr-un loc în altul, cum nu-l va ridiculiza neîncetat pe cel care afirmă așa ceva, parcă ar introduce ceva incredibil pentru înțelegerea umană și cu totul inacceptabil? Și totuși, Nedescrisul crește (deși păgânii să condamne o astfel de afirmație, considerând-o nerezonabilă); Crește cel care nu cunoaște schimbările a ceea ce ține de natura Lui (ca Dumnezeu) și, în același timp, este nelimitat în raport cu natura și puterea și (pentru că natura noastră este limitată și puterile ei sunt limitate) El crește după chipul oamenilor (luând trupul nostru în Întruparea Sa) 16 ; deși este sfâșiat acest nenorocit Nestorie, care zice că unul este Fiu care crește, iar celălalt, cât de amăgitor este, care nu crește, și astfel ne inventează o pereche de Fii și Hristos. Dar, mai bine spus, el împinge acest lucru în propriul său cap și, cu insolență criminală, sfâșie secretul lui Hristos. Pentru că a vrut ca conceptul de creștere să se aplice numai Celui născut din Fecioară, dar nu și Fiului născut din Tatăl, inerent Cuvântului Său 17 . Dar Dumnezeu a crescut cu adevărat și clar. Pentru că El S-a făcut trup și trup și a devenit de înțeles în descrierea trupească; să fie marcat nefericitul Eutihe, care neagă firea trupească în Cuvântul întrupat și a considerat creșterea Lui doar ca aparență, și nu ca realitate 18. Pentru că dacă natura Cuvântului, care era întrupat, ar rămâne doar una, și ceea ce a apărut ochilor ar fi fost doar iluzoriu (și nu real) și această taină a lui Hristos nu ar fi, în consecință, doar Cuvântul, în umbră, nu ar fi decât o umbră, în consecință. toate încarnate. Pentru că, dacă Cuvântul nu a căpătat natura cărnii, atunci cum s-a făcut El invariabil „trup” (Ioan 1:14)? Dar Cuvântul a fost un lucru adevărat, trup și, în același timp, nu a suferit deloc convertirea Lui Însuși în trup; iar de la Fecioara Neprihănită a primit firea trupului, conform căreia s-a născut tot din Ea. De asemenea, nu permite disecția naturii (din care constă, i.e. Divin și uman) și este cunoscut în două naturi (Divină și umană); și nu este împărțit pe baza diferențelor dintre ele, așa cum nebunul Nestorius a delirat; și nu confundă ființele acestor naturi, din care El a desăvârșit unirea lor după Ipostas (unind ambele naturi într-un singur Ipostas). Deci, Cel ce există este unul și același, Cel ce există într-unul și același Ipostas, El este cunoscut ca Dumnezeu și ca Om, și dezvăluie o Persoană, compusă și îmbinată din una și cealaltă natură; cu toate acestea, fără a amesteca proprietățile caracteristice ale ambelor într-una singură; pentru că acele naturi din care El a fost alcătuit fără să le schimbe proprietățile, S-a revelat nedespărțit în ele; fără a-I încurca misterul (adică fără a amesteca într-una cele două naturi din care constă El); fără a-și împărți Fața (adică păstrând ambele naturi nedespărțit una de cealaltă în unicul Său ipostas). Capitolul 2. Prezentarea Domnului. Ce înseamnă lămpile aprinse în mâinile credincioșilor în această zi 19. Zilele curățirii. 6. Așa că acest Betleemit ceresc crește; Astfel, Cel care este inaccesibil vederii se dezvăluie audienței; astfel Cel Eteric apare în trup; astfel vine ca Cel Descris Care nu poate fi descris. Iar noi, care astfel cu evlavie cinstim și ne închinăm misterul Întrupării Sale, ne vom grăbi cu toții să Îl întâmpinăm; Să mergem cu toții cu o dispoziție bună. Cine va fi primul care va alerga la El? Cine va fi primul care îl va vedea pe Dumnezeu cu ochii lui? Cine îl va accepta pe Dumnezeu mai întâi? Cine va fi primul care îl va purta pe Dumnezeu în brațe? Nimeni să nu ezite să-și grăbească pasul; să nu se sfiească pe nimeni să alerge repede; nimeni să nu se oprească în fapte evlavioase; nimeni să nu se atingă la Întâlnirea divină; nimeni să nu fie lăsat afară din această sărbătoare excelentă; nimeni să nu stea departe de Sacramente; nimeni să nu se lipsească de această bucurie strălucitoare; nimeni să nu se dovedească mai slab în comparație cu fluxul rapid al bătrânului Simeon; nimeni să nu fie văzut mai lent în alergare decât vârstnicul Anna; pentru ca acești oameni bătrâni și cu adevărat în vârstă nu numai că nu l-ar condamna pe cel pe care l-ar vedea ca fiind lent în alergare și rămînând în urmă în progresul lor rapid, ci și l-ar reproșa ca pe un leneș, și poate chiar necredincios (lui Hristos). Deci, să nu fie nimeni să nu ia parte la Prezentarea Domnului; nimeni să nu stea departe de curgerea luminii 20. 7. Let's add to the same glow of candles; pe de o parte, dezvăluind prin aceasta strălucirea divină a Celui care vine, de la Care totul strălucește și cei din cel mai rău și total întuneric sunt luminați cu o abundență de lumină veșnică și, pe de altă parte, demonstrând frumos strălucirea sufletului cu care trebuie să ieșim în întâmpinarea lui Hristos. Pentru că, precum Născătoarea Neprihănită a lui Dumnezeu și Fecioara, a purtat în brațe Adevărata Lumină și a revelat-o celor care zăceau în întuneric; așa că noi, dăruiți cu iluminarea Sa și ținând în mâini lămpi care luminează pentru toată lumea, ne vom grăbi să ieșim în întâmpinarea Lui, Care este Lumina Adevarata. Pentru că, într-adevăr, de când Lumina a venit în lume și a luminat întunericul din jur, și de când Răsăritul de Sus ne-a vizitat și a strălucit asupra celor care stăteau în întuneric – și aceasta este Taina noastră – de aceea acționăm în procesiune, ținând în mâini lămpi; therefore, carrying lamps and rushing; pe de o parte, denotând astfel că Lumina a strălucit asupra noastră și, pe de altă parte, reprezentând simbolic strălucirea care ne va fi dată de la El. And for this reason, let us all strive together. Să ieșim cu toții în întâmpinarea lui Dumnezeu, ca, dacă amânăm, să nu fim osândiți pentru nerecunoștință față de El sau pentru neglijarea Lui, acuzație demnă de frică, și atunci vom auzi cuvintele care se aplică acelor evrei care mai înainte au fost și ei în întuneric și, totuși, iluminarea lui Hristos nu i-a atins, pentru că „Lumina a venit în lumea răului și oamenii au iubit mai degrabă în întunericul lor”, (Ioan 3:19) (pentru că răul întunecă mereu sufletul și nu-i permite să vadă lumina) 21; sau vom auzi aceste cuvinte rostite de Sfânta Evanghelie: „Lumina strălucește în întuneric și întunericul nu o poate înțelege” (Ioan 1:5). Deci, Această Lumină Adevară, Care luminează fiecare persoană care vine în această lume, a venit în lume. Deci, să fim toți, o, fraților, luminați! Să ne luminăm cu toții! Niciunul dintre noi să nu rămână neinițiat în această lumină; să nu rămână nimeni învăluit în noapte, ci să mergem cu toții înainte în strălucirea sufletelor noastre. Să ieșim cu toții în întâmpinarea lui Hristos luminați și împreună cu Bătrânul Simeon vom primi Lumina Sa strălucitoare și veșnică și împreună cu El, bucurându-ne în sufletul nostru, vom cânta cu recunoștință un cântec de laudă Părintelui și Tatălui Luminii, Care a trimis Lumina cea adevărată și a luat orbirea din ochii noștri și ne-a făcut pe toți strălucitori. Pentru că prin el am văzut și Mântuirea lui Dumnezeu, pe care a pregătit-o înaintea tuturor oamenilor și a revelat-o spre slava noastră, Noul Israel. Și, de asemenea, am devenit decrepiți ca urmare a acestui păcat întunecat și, așa cum Simeon, când l-a văzut pe Hristos, a fost eliberat de această viață, tot așa am devenit imediat eliberați (de legăturile păcatului). Și noi, prin credință, luând în brațe pe Hristos, care a venit din Betleem, dintre păgâni ne-am făcut poporul lui Dumnezeu (pentru că El este Mântuirea Cel ce ne-a fost trimis de Dumnezeu Tatăl) și cu ochii sufletului l-am văzut pe Dumnezeu și, văzând venirea lui Dumnezeu și primindu-L în mâinile lui Dumnezeu, ne-am numit niciodată „sărbătoarea nouă, Israel, nefiind” uitat, sărbătorim astăzi. 8. Dar este cu adevărat posibil să spunem că Hristos, care este pretutindeni, „vine”? sau Lumina care împlinește totul: „intră în mediu”? 22 Pentru că pare complet neclar că El, a cărui natură este de nedescris și nu poate fi limitată de nimic, a vrut să împlinească legea străveche. Dar exact așa este, iar El vine și prevestește Nașterea Sa în întregime, anunțându-se pe Sine prin gura lui Moise. Și care este acest anunț? „Orice copil bărbătesc, deschizându-și pântecele, va fi numit sfințit Domnului” (Luca 2:23). Și singur El a împlinit această poruncă, sau mai bine zis, vestirea profetică, când singur El a venit astfel din pântecele Fecioarei și, totuși, nu a lipsit-o de fecioria Ei inerentă, astfel încât nici după ce S-a născut din Ea, El nu a rezolvat legătura (a curăției Ei), care era limpede prezisă numai despre El. Pentru că El Însuși a fost singurul născut dintr-o singură Fecioară, și singurul care a venit dintr-un pântece fără sămânță și singurul care a venit din pântecele Fecioarei și a păstrat-o ca pe Fecioară. Nașterea fără a-i încălca frumusețea și venirea în lume fără a-i diminua luminozitatea, survenind fără ca legăturile fecioriei ei să fie rezolvate, ceea ce arată că El Însuși, Născut din Ea, este Dumnezeu și îl descoperă pe Cel ce L-a născut într-un mod potrivit ca Maica Domnului. Pe baza acestui lucru, Nestorie apare din nou obrăzător, care nu vrea să-l numească Dumnezeu pe Cel Care S-a născut; nici nu permite ca Maica Domnului să fie numită Cea care L-a născut. Prin urmare, și Eutihe, care a negat prezența cărnii a Domnului și faptul că El a devenit un om ca noi, este văzut ca vrednic de osândă. Pentru că cum se face că Cuvântul, care de dragul nostru a luat trup, cu adevărat „s-a făcut trup” (In. 1:14), dacă firea cărnii nu ar fi fost cu adevărat primită de El de la noi și nu ar fi fost unită cu El în așa fel încât să o demonstrăm limpede ca atare, așa cum o avem și noi, și ce natură a primit Cuvântul, care era înainte necorporal, și astfel a devenit cu adevărat Om ca noi; și dacă El nu ar avea trupul Său, care este de o singură esență cu trupurile rasei noastre (umane) și nici sufletul Său, care corespunde naturii noastre? Și cu adevărat, „Cuvântul făcut trup” vrea să ne mântuiască, iar Dumnezeu care este în El, făcându-se Om cu adevărat, nu a prezentat nimic mincinos și nu ne-a înșelat pe noi, oamenii, ci, acceptând firea noastră, ne-a dat pe cei 23 ai Săi. 9. Pentru că, dacă nu ar fi așa, așa cum credem noi, atunci cum ar putea Evanghelistul care a scris aceasta să spună: „Și când s-au umplut zilele de curățarea ei” („Ei”) (Luca 2:22)? Ce fel de curăţire poate fi cu adevărat, o, dezgustător Eutihe, dacă trupul în Hristos nu ar fi adevărat? dacă natura umană nu este unită cu Cuvântul? Pentru că natura divină necorporală are nevoie de vreo purificare? Ce fel de contaminare (contaminatio) poate exista în natura divină eterică? Și prin faptul că Evanghelistul a prezentat cererea care a fost prezentată oamenilor, a adus-o cu umilință în 24, poate mai ales de dragul tău (Eutihe)! Și din cauza nebuniei tale și a prostiei tale uimitoare, de maniheism. Pentru că Răscumpărătorul tuturor, Hristos, nu a avut nevoie de nicio purificare, pentru că trupul pe care El și-a asumat era singurul imaculat, iar Maica Sa, Fecioara Neprihănită și cu adevărat fără cusur, care a născut Purificarea tuturor, nu a avut nevoie de purificarea prescrisă de lege. Dar ceea ce este scris „după lege” se face astfel încât să nu se considere că Hristos este un călcător de lege. Capitolul 3. La Prezentarea Domnului, ortodocșii sunt primiți, iar ereticii sunt respinși. 10. Și cum L-ar purta însăși Neprihănita în brațele Ei, sau cum L-ar primi Simeon în brațele Sale, dacă El nu ar fi devenit efectiv trup și trup? Și cu dragoste evlavioasă, proorocul Simeon L-a luat pe Dumnezeu în brațe și L-a prezentat Tatălui Său și lui Dumnezeu și a împlinit legea în duh: „Acum”, zicând cu buzele recunoscătoare, „Stăpâne, pe robul Tău, după cuvântul Tău, în pace.” El spune aceasta pentru că i s-a promis de către Duhul Sfânt că nu va vedea venirea morții până nu va vedea pe Hristos Domnul și nu va primi eliberarea din legăturile lui. drept. Pentru că acest bătrân a personificat legea. „Căci”, spune el, „ochii mei au văzut mântuirea Ta. Pentru că „mântuirea” nu era Legea mozaică”. Dar legea veche și decrepită și slabă, când L-a văzut pe Hristos, adică „Mântuirea lui Dumnezeu”, s-a întors din slăbiciune la sănătate și, reînnoită, după noua stare de lucruri, s-a eliberat de decăderea care i se atașase, pentru că Lumina care eliberează pe vechiul Israel de orice decădere, Lumina care atrage către Sine păgânii s-a făcut vizibilă către Sine. De aceea, neprihănitul Simenon, exclamând, proclamă: „Acum eliberezi pe robul Tău, Stăpâne, după cuvântul Tău în pace, precum ochii Mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor oamenilor: Lumină spre descoperire prin limbă și slava poporului Tău Israel” (Luca 2:29-32). (Lege nouă ieșind din vechea; Galileea neamurilor este luminată; Noul Israel apare) 26. 11. Ce a văzut cu ochii, dacă nu un trup și o înfățișare asemănătoare cu noi, care servește și la demascarea nebuniei generate de semănatul lui Eutihe și a maniheilor? Pentru că Divinul, prin natura Sa, nu este accesibil vederii și nu poate fi vizibil pentru ochii oamenilor. Deci, Eutihe și Nestorie, vrăjmașii și adversarii acestei (sărbătoriri noastre), care au ca scop să perturbe bucuria ei, să se retragă din această sărbătoare a noastră: primul, iată, împărțind pe Hristosul indivizibil, iar al doilea, amestecând cu răutate într-unul acele elemente care nu pot fi amestecate, pentru că sărbătoarea noastră nu va tolera niciodată să aibă nimic în comun cu astfel de oameni. Purifică-te așadar; de aceea împodobiți-vă; de aceea, ca prieteni ai lui Hristos, slăviți tainele lui Hristos, pentru că altfel El nu îngăduie celor care sunt prezenți să-L întâlnească și nu le oferă ocazia de a-L vedea cu ochii, ci poruncește să fie izgoniți din sărbătoarea Lui și îi plasează printre hulitorii și persoanele care nu au voie să-L întâlnească. Fie ca Eunomii și Eudoxia și Asterii să se retragă și ei cu ei, și cu ei și Maniheii și Apolinarii, Sevirii și Dioscoranii și toată acea ciumă jalnică și cu adevărat fără cap a Acefalenilor 27 . Astfel, unul dintre ei, pe baza cărnii lui Hristos, care este vizibilă, încearcă să reducă și să anuleze Divinitatea invizibilă și desăvârșită (adică natura divină a Omului-Dumnezeu) și afirmă că natura divină în Hristos este diferită ca natură și esență în comparație cu natura Tatălui care L-a născut, prin aceasta, dezbinând în mod substanțial Fiul, în mod substanțial, cu părintele. socotindu-L cu făptura creată, și ei hotărăsc că Hristos este Dumnezeul creat și, după ambele naturi, vreau să spun - Divin și uman - El trebuie adorat și în niciun fel nu trebuie să recunoască în El o singură Persoană și un singur ipostas. Iar alții, pe baza naturii Divine invizibile din Hristos, vor, de asemenea, să reducă trupul Său la nimic și să o prezinte ca iluzorie, furând astfel acele trăsături ale naturii care îi aparțin numai Lui, inventează o confuzie într-una dintre naturile unite în Hristos și acceptă de bunăvoie erorile jalnice ale lui Apollinaris și Polemon 28 . Fie ca Ebionii 29, Samosata Pauls 30 si Bardezanii 31 sa fie asezati la rand cu ei; și să fie respinși din această sărbătoare a noastră. Unii, pentru că ei cred că Hristos este pur și simplu un om asemănător cu noi și nu are acele caracteristici care aparțin Divinului și în niciun caz nu Îl numesc Dumnezeu. Iar alții nu recunosc că Hristos este Dumnezeul veșnic egal cu marele Tată, ci susțin că El a devenit Dumnezeu numai din timpul întrupării Sale inefabile din Maria. 12. Deci, dacă sunt cei care fie au înnebunit singuri, căzuți în erezie, fie s-au făcut răi urmând nebunia acestor eretici, atunci să fie alungați de la dumnezeiasca Întâlnire a lui Hristos, ca noi, cei sănătoși (ortodocși) înțelepți, cu toții cinstind această sărbătoare, neprimind în nici cea mai mică cale pe Dumnezeu, să ieșim împreună la întâlnirea lui Hristos care vine de aici pe mulți. împreună cu bătrânul Simeon și bătrâna și proorocița Ana, L-au primit. Pentru că amândoi au îmbătrânit, iar legea însăși, ca și profeții care au urmat-o, a așteptat iertarea. Pentru că până la apariția luminoasă (repletam luminibus) a lui Hristos, legea era în vigoare, iar profeții, proorocind, au prezis cu înțelepciune tainele împlinite de Dumnezeu cu privire la venirea lui Hristos și au rostit profeții uimitoare despre Hristos. Noi, aduși din mulțimea păgânilor în „Noul Israel” și numiți „Noul Popor al lui Dumnezeu”, din partea noastră vom arăta clar acest lucru cântând psalmul: „Să cântăm Domnului o cântare nouă” (Psalmul 97:1). Noi, minunat reînnoiți și înălțați de venirea lui Hristos, după ce am respins beteala și degradarea a tot ceea ce aparține atât timpurilor păgâne, cât și legii, și tot ce este legat de înțelepciunea trupească (viziunea asupra lumii) și nevrednic de această sărbătoare a lui Hristos, cu adevărat, „să cântăm Domnului o cântare nouă”. Pentru că am fost reînnoiți și din vechime am devenit noi, și ni se poruncește să cântăm un „cântare nou” lui Dumnezeu și Tatălui, care, prin venirea lui Hristos, ne-a înnoit pe toți și ne-a descoperit ca „poporul cel nou”. Să cântăm Domnului un cântec nou, căci El a făcut un lucru minunat; iar în adevăr, datorită venirii lui Hristos, în virtutea căreia totul intră în reînnoire, ceea ce s-a pierdut la bătrânețe este restaurat și mai miraculos, și este văzut ca nou și îndumnezeit, și astfel transferat tinereții primitive. 13. Și cum se vor întâmpla toate acestea, acest lucru ne este transmis clar prin harpa Duhului, spunând: „Dreapta Lui și Brațul Său cel Sfânt îl vor mântui” (Psalmul 97:1). Și ce mai înseamnă „Mâna lui Dumnezeu și Părinte” și „Brațul Său Sfânt”, vă întreb, dacă nu numai pe El, Fiul lui Dumnezeu, prin care El a creat toate lucrurile? Prin Care a creat ceea ce nu a existat înainte și din inexistent adus la ființă, și care apoi a suferit o strecurare în distrugere și decrepitudine (pentru că orice lucru îmbătrânit și deteriorat, după obiceiul naturii sale, tinde întotdeauna spre moarte și distrugere) 32, El a mântuit cu Dreapta Sa atotputernică și Mușchiul Său înalt și în toate lucrurile Sfânt. Astfel, îmbogățiți de lumina cunoașterii divine și luminați cel mai strălucitor atât de trup, cât și de suflet, și de minte, ei recunosc că în aceste cuvinte ale psalmului trebuie să se înțeleagă numai pe Hristos Însuși, Care, de dragul restaurării întregii creații, a venit la noi în asemănarea cărnii, prin care suntem în mod clar mântuiți și eliberați de străvechiul nostru Dumnezeu și devenim „amestecat și răscumpărat”. (1 Cor. 5:7); noi care aparținem drojdiei vechi și deja acrișoare. 14. Pentru că ne arătăm cu adevărat și suntem chemați: o creație neașteptat mântuită de Mâna lui Dumnezeu și reînnoită de Brațul Său înalt; despre care David, proorocind cântând dulce, a cântat: „Dreapta Lui îl va mântui pe el și pe brațul Lui sfânt” (Ps. 97:1), adică aveam nevoie de mântuire și tânjim să ne întoarcem și să fim izbăviți din decrepitudinea dezastruoasă (pe care am suferit-o ca urmare a Căderii). Și nouă, care, împreună cu El, aveam nevoie de venirea lui Hristos pentru mântuire, El ne proclamă că vom fi întăriți de Mâna Dreaptă și de Brațul Tatălui în scopul reînnoirii glorioase a omului, așa cum se spune mai departe în acest cântec divin inspirat: „Domnul și-a spus mântuirea, El și-a descoperit dreptatea înaintea limbilor” (P2). Iată ce Simeon, adică legea, adică după ce i s-a dat mântuirea, a strigat către Dumnezeu, adică către Hristos, care-i făcuse milă: „Acum lasă pe robul Tău să plece, Stăpâne, după cuvântul Tău în pace”. Pentru că „lumea” pentru cei din cer și pământ înseamnă Hristos. „Așa cum ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor oamenilor: lumină pentru descoperire în limbă și slava poporului Tău Israel.” Cuvântul profetic este dat în întregime; promisiune îndeplinită; ceea ce era în eroare a fost luminat; ceea ce era în rușine a fost îmbrăcat cu slavă; iar eu însumi (și legea în persoana mea) m-am îndepărtat de bătrânețe și nu numai că m-am făcut nou, ci am văzut și mântuirea Ta, Doamne, și privind cu ochi bătrâni la slava Ta, am primit putere pentru tinerețe, care nu cunoaște bătrânețea. Pentru că Hristos a devenit Lumină pentru Neamuri și L-a îmbrăcat pe noul Israel, care a devenit și a fost numit „nou”, cu o slavă excelentă și minunată, dându-le o slavă cu adevărat fără vârstă și luminându-i cu o lumină care nu se uzează și nu îmbătrânește niciodată din cauza Legii. Capitolul 4. Explicația profeției lui Simeon și Ana. 15. Și în adevăr, marele bătrân Simeon, a văzut Mântuirea lui Dumnezeu, I-a vorbit cu aceste cuvinte de recunoștință, purtând în brațe această Dumnezeiască și Mântuire venită de la Tatăl, căruia i-a trimis mântuirea pentru toți și i-a dat mântuirea desăvârșită. Întorcându-ne și la Fecioara, Care a născut această Mântuire și a născut-o în trup, și la Iosif, despre care se credea că este tatăl acestei Lumini și, după cum se știe, nu era cu totul implicat în problema nașterii în trupul acestei Lumini: „Iată”, spune el, „acesta este destinat căderii și ridicării multora în Israel”; pentru căderea slujitorilor literei, pentru ridicarea fiilor harului; pentru căderea închinătorilor de până acum ai bătrâneții legii, răzvrătirea celor care iubesc Evanghelia noutății; căderea celor care sunt mândri de originea lor trupească din tatăl lui Avraam, răzvrătirea celor care s-au îmbrăcat în înțelepciunea (modul de a gândi) vechiului Adam; căderea celor a căror viziune asupra lumii se bazează pe lucruri pământești și a celor care aparțin prafului; Pentru că primul Adam, creat din pământ, aparținea prafului și avea o atracție către pământ. Acest Al Doilea Adam, Care acum în trup se odihnește în brațele mele și, în același timp, mă poartă (conține în viață) pe mine, care Îl port, a venit la noi din afară, din cer și tuturor celor care cu credință acceptă venirea Lui și cu dispreț resping hainele primului Adam, dar care vor să renaște după Noul Adam, le dă cetățenia cerească. Pentru că tuturor celor care L-ar primi cu credință, El dă înfierea nemuritoare de la Dumnezeu și Tatăl, care nu sunt creați pe baza voinței cărnii și nu pe baza dorinței unui soț, ci sunt născuți din Dumnezeu prin har, dar nu vin din ființa sau natura Sa. 16. Pentru că numai El, Fecioară și Mamă Neprihănită, a fost prin fire născut din Dumnezeu și este consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl. Singurul născut din Dumnezeu, Părinte și Singurul Său Fiu, este cunoscut drept Fiul Său și, bineînțeles, de la Tine, Fecioara, întrupându-se, a primit origine umană de la Tine. Iar propriul Tău suflet - Tu, Cel ce ai contemplat marile taine ale lui Dumnezeu și ai născut această Comoară de har pentru noi - vei fi străpuns de o sabie cu două tăișuri, iar mintea Ta, lovită de confuzie (stupore), va fi străpunsă de tăiș: când Îl vei vedea cu ochii Tăi, prin voia Ta, bătut în cuie, printre drepți și pironiți, ca morți, ca pe moarte. murim, dar muream pentru ca noi, care eram cu merite supuși morții, să ni se dea viață și, legând legiunile de demoni, să rezolvăm legăturile păcatelor omului, care fusese legat de diavol din cele mai vechi timpuri. Dar această sabie pătrunzătoare nu va rămâne și nu va rămâne în inima Ta pentru totdeauna, căci niciodată, Născătoare de Dumnezeu, Tu nu vei veni în uitare despre zămislirea dumnezeiască și nașterea miraculoasă care a avut loc în Tine. Desigur, vei experimenta o anumită confuzie umană în fața acelor evenimente care vor avea loc în timpul răstignirii de nedescris a lui Hristos. Cum va îndura Dumnezeu, care prin natura Sa nu poate muri sau suferi, suferința pe cruce? Cum poate Acela, pe care îngerii Îl înalță cu slavă veșnică, să fie răstignit între tâlhari și supus jignirilor? Cum poate Cel care dă hrană tuturor celor flămânzi și dă de băut tuturor celor însetați să bea fiere și oțet? Cum poate Acea Viață, care dă viață tuturor celor care nu o au, să îndure să fie ucisă? Cum vor fi străpunse coastele Unului, Cine va străpunge moartea cu o suliță care întrece orice înțelegere? Cum poate Cel care nimicește moartea și stricăciunea, care eliberează morții din mormintele lor, care dă viață celor descendenți din Adam și care poartă aceleași cadavre ca și el, să moară din cauza murdăriei cu care au fost infectați de la strămoșul Adam, trezindu-i din moarte și să îndure o ședere de trei zile în mormânt? Și văzând toate acestea, vei deveni confuz și nu vei experimenta confuzie mult timp, pentru că sufletul și mintea ta vor fi străpunse de sabia unor șocuri atât de mari și atât de groaznice (tamque terribilium). Dar nu va rămâne în Tine și nu-și va găsi locuința în Tine, pentru că în cel mai scurt timp va fi izgonit de Cel zămislit în Tine fără sămânță și născut din Tine într-o naștere pururea fecioară. 17. Nu există nimic care ar fi mai groaznic sau mai incredibil pentru ochii celor care nu înțeleg (sensul a ceea ce se întâmplă). Prin urmare, se vor descoperi gândurile multor inimi, care nu pot înțelege tainele Tale dumnezeiești și uimitoare, pe care nici măcar puterile cerești nu le-au putut vedea. Prin urmare, cel care nu crede anunțul (sau crainic) cade; cel care crede în Copilul Tău se înalță și se luminează pentru viață și nemurire și cu buzele proclamă (mărturisește) că El este Dumnezeu și te recunoaște pe Tine, Maica Sa, ca pe Maica Domnului. Prin urmare, Hristos, astfel născut din Tine, este pus cu adevărat „ca un semn care nu poate fi contrazis” pentru cei care nu cunosc secretul Lui; și suferă o cădere din care nu se pot ridica, fiind implicați în necredință; și, din cauza lipsei lor de credință în viața veșnică, ei nu vor vedea (experimenta) niciodată trezirea din morți și viața care este în ceruri. Acestea fiind spuse, el (dreptul Simeon) se retrage și văzând că domnia legii a luat sfârșit, de vreme ce Însuși Legislatorul a venit deja și și-a stabilit propria Sa lege, el, împreună cu ea (vechea lege), ajunge la nimic. Pentru că vine Hristos, împlinirea legii; și nu există nimeni care să obiecteze la spusele apostolului Pavel, care spune că, în adevăr, „puterea lui Dumnezeu este spre mântuire... pentru cel ce crede”, ci pentru cel care este stăpânit de necredință - spre distrugere și cădere (Rom. 1:16, 9:32). 18. La acest eveniment a fost prezentă și Anna, apropiindu-se cu picioare bătrâne. Pentru că și ea a fost chemată de mister, care trebuia să împlinească slujirea profetică într-un moment în care mărturisește cu duhul profetic că Dumnezeu și-a revelat mântuirea și că în fața păgânilor El a dezvăluit adevărul Său și că legea, care predomina sub forma unei umbre și a unui chip, impunând nesuportat, ar înceta să mai apară oamenilor o povară insuportabilă, care ar înceta să mai apară asupra oamenilor. jug de purtat și o povară comodă și ușoară. Și faptul că legea se va sfârși a fost anunțat de profeți când au vorbit despre Hristos, spunând că aceasta se va întâmpla când El, Care i-a inspirat cu profeții și i-a trimis să prorocească, va veni Însuși. Când Ana a explicat aceasta cu autoritate profetică și a anunțat-o oamenilor care căutau mântuirea lui Israel, ea le-a dat în toate felurile mângâierea (proclamând) că Răscumpărătorul tuturor a venit; că a apărut Mântuitorul universului, Care vrea să-și răscumpere chipul și vrea să dea mântuirea omului, creat de El. Pentru că din acest motiv Hristos a fost numit „Isus”, care tradus înseamnă Mântuitor. 19. Și iată, când toate acestea s-au întâmplat chiar în lucrul însuși și au fost exprimate în cuvinte, Maria, Maica Domnului, s-a mirat și împreună cu Iosif, care era cu Ea, a fost uimit de aceasta. Totuși, după ce s-a împlinit tot ce era prevazut de lege, pentru că tot ce era de lege, Hristos a venit să împlinească și apoi a pus capăt prescripțiilor legii 33, s-au întors la Nazaret, unde Ea a primit un sărut și Buna Vestire de la Arhanghelul Gavriil, 34 care i-a anunțat că va naște pe Mântuitorul, și, de asemenea, fără ca ea să fie zămislită, după lume, va fi zămislită. naşterea lui Hristos. Și vestindu-L tuturor celor ce vedeau, Ea a făcut cunoscut că s-a împlinit mântuirea lui Dumnezeu, Lumina pentru păgâni a strălucit și adevărul lui Dumnezeu și mântuirea s-a arătat în toate marginile pământului, iar cei care Îl așteptau s-au îmbrăcat în slava dumnezeiască și în strălucirea veșnică, neștiind nicio diminuare sau lipsă. Capitolul 5. Explicația misterului sacrificării porumbeilor și porumbeilor. Epilog. 20. Ce înseamnă porumbeii țestoase și de ce sunt acceptați puii de porumbei, pe care Hristos, venind la Ierusalim pentru a Se prezenta lui Dumnezeu Tatăl, i-a jertfit? și din ce motiv a fost luată o pereche din ambele feluri de păsări, dacă Cea care L-a născut era fecioară? În numele Său, El a jertfit Tatălui aceste animale, care sunt considerate curate și excelente între păsări, și în plus, pentru că ambele feluri de aceste păsări sunt curate și nu lipsite de sfințenie, și ambele luate împreună sau fiecare dintre ele separat conține o anumită virtute inerentă fiecăreia dintre ele. Și aceste păsări arată ceva excelent și ales, o calitate înnăscută care poate fi de folos nu mic celor care înțeleg spiritual lucrurile. Pentru că poruncile care ne porunc să păzim legea nu conţin doar litera, ci au şi un înţeles mai mare decât forma vizibilă şi care era de o valoare incomparabil mai mare. Prin urmare, dacă urmez doar litera, acea scrisoare mă omoară; „Duhul dă viață” atunci când ascult bine de lucrurile spirituale (2 Cor. 3, 6), iar când litera este oarecum eliberată de vălul care o acoperă, spiritul face vizibilă temelia pe care se întemeiază și dezvăluie comoara ascunsă în ea și, prin aceasta, deschide posibilități nelimitate (încastrate în poruncile legii). Porumbeii și porumbeii erau păsări pure, așa cum se spunea. Și astfel, porumbeii țestoase demonstrează cea mai mare abstinență, care se observă astfel încât, dacă se întâmplă să moară soțul, atunci pasărea supraviețuitoare nu își permite să se întâlnească cu alta, ci își petrece o viață de celibat, onorând văduvie mai mult decât intrând într-o a doua căsătorie cu altul. Porumbeii, pe de altă parte, sunt cei mai curați spiriti de răutate și sunt străini de a face rău oricui și, din cauza unei astfel de blândețe și lipsă de răutate, Hristos îi numește „simpli”, și chiar și în raport cu urmăritorii lor, ca și când nu ar fi suferit niciun rău de la ei, ei, după ce au zburat, se vor întoarce curând la ei, ceea ce este un semn de blândețe și de blândețe. Și astfel, porumbeii casti își petrec viața singuri și în singurătate, iar porumbeii inofensivi nu sunt doar blânzi și locuitori acasă, ci iubesc și oamenii. De aceasta să se convingă acest porumbel prea credincios, care s-a întors la Noe în corabie, purtând în gură o ramură de măslin și vestind îndurarea Domnului și sfârșitul potopului, într-un sens tainic - venirea binefăcătoare a lui Hristos, pe care, prin bunăvoința Tatălui și a Duhului, mișcat de iubirea plină de milă, a realizat-o în ultimele vremuri. Pentru că a fost „seara” când porumbelul s-a întors la Noe, în această secundă, după capul neamului nostru, Adam, părintele vieții, aducându-i profetic o ramură înflorită (Gen. 8, 10-11), și astfel prefigura mila lui Hristos Dumnezeu, care avea să fie față de noi la sfârșitul veacului (adică în vremurile din urmă). 21. Așadar, Hristos a arătat destul de limpede că dorește ca cei care se apropie de El să posede, împreună cu cei dintâi, curăția abstinenței și, (împreună cu al doilea), să aibă în suflet strălucirea blândeții și cu aceasta și mai mult să strălucească și să încânte pe Hristos Însuși, Care i-a creat și, din milă pentru oameni, s-a descurajat și s-a bucurat să-i mântuiască, să-i mântuiască și să-i vadă. întâlnindu-L împreună. Pentru că nimic altceva nu-i place lui Dumnezeu mai mult decât perfecțiunea în abstinență și castitate și toată bunătatea. Este demn, plăcut și liniștit să fii eliberat de anii de viață și, pe cât posibil pentru o persoană, să te agăți de Dumnezeu și să nu te lași prea legat de nimic, și anume: să fii abstras, adică smuls de orice atașament față de activitățile lumești, cărora le este prezentat și adresat următorul cântec psalm: „Abandonează-te eu însuți Dumnezeu, 1, 5”; parcă s-ar adresa unor oameni care, trăind în singurătate, se vor desființa (i.e. - a se elibera de orice atașament față de „Eul” propriu și de tot ceea ce consumă o persoană, pământească, în urma chemării Bisericii: Să lăsăm acum deoparte toate grijile lumești) 35, mereu gata să le arătăm sfințenia Sa care-i luminează. Blândețea, sociabilitatea și iubirea reciprocă strălucesc și în cel mai demn mod, pentru ca omul să poată acționa corect, într-o manieră potrivită, arătând milă față de aproapele său, de care se leagă în mod firesc iubirea pentru omenire, ceea ce exprimă marea asemănare a omului în raport cu Dumnezeu. 22. De ce a fost sacrificată perechea de păsări? Pentru că legea a prescris așa, și asta pentru motivul (pentru a reprezenta simbolic) că unul și același Hristos este văzut în două naturi, din două naturi, în adevăr, combinate, și în două naturi - atât Divine, cât și umane, în care El este compus - fără a le împărți și fără a le amesteca - cunoscute. Dar noi înșine, alcătuiți din suflet și trup, suntem subzistenți, adică existenți atât în ​​duh, cât și în trup, astfel încât să putem acționa onorabil în ambele; astfel încât să nu fim lipsiți de strălucirea virtuților dacă am urma virtutea într-unul din cele două aspecte ale existenței noastre, dar în raport cu celălalt ne-am dovedit a fi inescuzabili. Iar Însuși Domnul, Care este cunoscut drept Dătătorul cel bun al oricărei virtuți, a confirmat acest lucru în învățătura Sa, zicând: „Fiți... desăvârșiți, precum Tatăl vostru cel ceresc a fost desăvârșit” (Matei 5:48). Pentru că, dacă ceva nu este perfect și nu este împlinit, atunci același lucru este deci considerat inacceptabil lui Dumnezeu. 23. Așadar, știind și aceasta, noi, iubiților, vom ieși cu toții împreună pentru a-L întâmpina pe Hristos, oferindu-I stăpânire de sine, înălțând castitatea, purtând bunătate, arătând o răutate de neuitat, retrăgându-ne de grijile lumești și arătându-ne curați înaintea lui Dumnezeu, blând în firea, având bunăvoință și dragoste reciprocă față de toți, un duh plin de milă și milă față de toți, un duh plin de milă de toți. mila izvorât dintr-o inimă plină de compasiune. Și astfel să-L acceptăm pe Hristos care vine la noi; astfel îl vom vedea pe Hristos; Astfel, într-un anumit sens divin, să-L îmbrățișăm pe Hristos cu mâinile noastre și înaintea feței Lui Îl vom mărturisi (slăvi) cu cuvinte profetice, lăudând venirea Lui la noi și vom vesti mila pe care El a arătat-o cu buzele noastre și cu glas tare, ca să primim Împărăția Cerurilor și să ne bucurăm de veșnicia Mântuitorul nostru Hristos, care Mântuiește și Mântuitorul nostru, Cel mai mare Dumnezeu Tatăl și Duhului Sfânt, slavă, cinste și închinare să fie în toate, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Acum există o altă taină a lui Hristos și o altă proslăvire a lui Hristos Dumnezeul nostru. Dar minunile Lui sunt întotdeauna atât de mari încât depășesc posibilitatea și puterea fiecărui cuvânt și depășesc vitejia oricărei înțelepciuni, nu numai omenești, ci și îngerești. De aceea, voi striga cu glas tare împreună cu marele Pavel: „Unde este înțeleptul? Unde este cărturarul? Unde este cel care întrebă veacul acesta” (1 Cor. 1:20)? Unde este elocvența retoriștilor? Unde este rafinamentul filozofilor? Unde este arta subtilă a gramaticilor? Într-adevăr, „Dumnezeu a luat înțelepciunea acestei lumi” (1 Cor. 1, 20) și a arătat-o ​​zadarnică și inutilă, întrucât această înțelepciune, ca dar al milei, a fost dată popoarelor necredincioase, ca să-L caute pe Dumnezeu și, prin rătăcirea deșartă, să-și înțeleagă neputința. „Fiindcă înțelepciunea lui Dumnezeu nu a înțeles lumea prin înțelepciunea lui Dumnezeu, Dumnezeu s-a demnat să-i mântuiască pe cei ce cred prin violența predicării” (1 Cor. 1:21). După ce am exclamat pe bună dreptate acest lucru cu Pavel, voi începe acum să exclam cu uimire următoarele: „O, adâncimea bogăției, înțelepciunii și înțelegerii lui Dumnezeu! căci judecata Lui nu a fost încercată și căile Lui nu au fost cercetate.” Cine înțelege mintea Domnului? sau cine a fost consilierul Său (Romani 11:33)? Căci cum poate un lucru creat să înțeleagă gândul Creatorului sau să cunoască mintea Lui? Cum poate un vas să-i dea sfaturi celui care l-a făcut, chiar dacă (bietul om) a fost de acord cu el și a avut nevoie de imperfect pentru desăvârșirea lui? Și astfel înțelepciunea umană este transformată în nebunie. Academia 37 a dispărut, a tăcut 38, școala peripatetică 39 este goală, liceul doarme 40, Atena a fost respinsă - pentru că, lăsând pe Dumnezeu, Creatorul tuturor, au îndumnezeit obiectele create de el - pentru că au luptat împotriva lui Dumnezeu și a înțelepciunii divine, au considerat lucruri mai înalte decât cele vizibile pentru a vedea lucrurile lui Dumnezeu și nu le-au dorit pe aceste lucruri prea vizibile ca Creator al lui Dumnezeu. De aceea au tăcut și au fost supuși unei uitări profunde. De aceea, acum primul lucru care se slăvește este Nazaretul, unde a fost vestită Evanghelia lui Dumnezeu, Betleem, unde Domnul S-a născut în trup, Ierusalim, unde a trăit, făcând minuni. Prin urmare, acum se aduce aminte în primul rând de Golgota, unde Domnul a suferit pe cruce, se cântă învierea Domnului din mormânt, Sionul este glorificat și „coastele de la miazănoapte” sunt lăudate (Psal. 47:3), unde Hristos S-a arătat când a înviat din morți, este slăvit Muntele Măslinilor, de unde Domnul S-a înălțat la cer împreună cu natura umană. Deci, prima (înțelepciunea păgână) a dispărut, iar cealaltă (învățătura creștină) a apărut; apoi a devenit un prost, dar aceasta a fost descoperită ca adevăr; acesta a fost aruncat în țărână și acesta s-a ridicat; aceasta a fost recunoscută pe bună dreptate ca fiind de mică importanță, din moment ce acolo nu era reverență față de Dumnezeu, ci această slavă pe bună dreptate și treptat a dobândit-o, deoarece aici slava a fost dată lui Dumnezeu, așa cum trebuie să fie. Aceasta a adus nenorocire oamenilor, i-a dus la distrugere și i-a aruncat în abisul iadului, dar aceasta îi servește oamenilor pentru mântuire, îi aduce de la moarte la viață și îi ridică de pe pământ la cer. Acest lucru este limitat la uitare, iar acest lucru îl onorăm prin festivaluri. Și în această zi în întregul univers sărbătorim o sărbătoare solemnă. Căci sărbătorile și sacramentele aparțin lui Dumnezeu și, săvârșite decent și în raport cu condițiile omenești, îi ridică în mod misterios pe cei care sărbătoresc la perfecțiune. Ce este acum sacramentul și ce este glorificarea lui Hristos? - ne poate întreba cineva obsedat de necredință sau ignoranță religioasă; căci pentru fiii Bisericii, luminați de Duhul Sfânt, tot ceea ce privește pe Hristos este deschis și cunoscut și nimic din ceea ce a făcut El nu rămâne necunoscut. Prin urmare, voi începe să proclam și să predic lucruri legate de această sărbătoare. Nu mi-e rușine, așa cum a spus apostolul Pavel, de Evanghelia lui Hristos: „Căci puterea lui Dumnezeu este pentru mântuirea oricui crede” (Romani 1:16). Hristos cel veșnic s-a născut în trup și, după firea noastră, a avut o Mamă care L-a născut cu adevărat și inefabil. După aceasta, în ziua a opta, după obicei, a primit tăierea trupului împrejur. Acum a avut loc un nou sacrament și Domnul le-a dat muritorilor un alt dar. Ce fel de sacrament este acum glorificat de noi, potrivit lui Dumnezeu? Apariția foarte uimitoare a lui Hristos, venirea Sa, plină de succes desăvârșit, jertfa lui Hristos, foarte greu de explicat, acel Hristos care a apărut din Betleemul divin și a ajuns în acest Ierusalim, trecerea Sa dintr-un loc în altul. Și cine poate explica această migrare a lui Dumnezeu dintr-un loc în altul? Tainele lui Isus Hristos sunt inefabile într-o asemenea măsură încât nici măcar un râu de elocvență nu le poate explica. Căci Cel de nedescris apare, El vine care, asemenea lui Dumnezeu, nu este supus mișcării firești, Care este infinit în firea și puterea Sa – dar El apare după obiceiul omenesc. Dar să ne grăbim cu toții să-L întâlnim – toți cei care cinstesc cu evlavie Taina Lui și Îl venerăm, să mergem cu toții cu desăvârșită pregătire. Cine va fi primul care Îl va întâlni? Cine va fi primul care îl va vedea pe Dumnezeu cu ochii lui? Cine îl va accepta pe Dumnezeu mai întâi? Cine va fi primul care Îl va purta în brațe? Nimeni să nu întârzie să-L întâlnească pe Domnul, nimeni să nu se dovedească indiferent față de acest sacrament, străin de lumina pe care o aduce. Să mărim lumina lămpilor noastre, atât pentru a indica strălucirea dumnezeiască a Celui care a venit, de la Care totul primește lumină, prin Care întunericul adânc este împrăștiat și totul este luminat din belșug de lumina veșnică, cât și mai ales pentru a mărturisi despre lumina sufletului nostru, fără de care este imposibil să-L întâlnim pe Domnul. Căci, așa cum Maica Domnului și Fecioara Neprihănită a adus în brațele ei lumina adevărată și a dăruit-o celor ce erau în întuneric, tot așa și noi, luminați de strălucirea Lui și ținând în mâini lumina vizibilă tuturor, ne vom grăbi să-L întâlnim pe Cel care este adevărata lumină. Căci, cu adevărat, „ca lumina a venit în lume” (Ioan 3:19) și a luminat pe cel ce era cu totul înconjurat de întuneric, și de vreme ce ne-a vizitat Răsăritul de sus, „să ne lumineze în întuneric și în umbra morții care stă” (Luca 1:78-79) - aceasta este sacramentul nostru. De aceea, să mergem, având lămpi, să ne grăbim, purtând lumină, arătând spre Lumina care ne-a strălucit și spre strălucirea ce ne va fi dată de El; Să ne grăbim împreună și să începem să-L salutăm pe Dumnezeu pe toți, pentru ca nimeni să nu fie acuzat de El de ingratitudine sau de frică de El. Să înțelegem ce s-a spus mai înainte celor care ședeau în întuneric și evreilor neluminați: „Căci lumina a venit în lume și oamenii au iubit întunericul mai degrabă decât lumina, căci au făcut răul” (Ioan 3:19), iar această „lumină strălucește în întuneric și întunericul nu o poate înțelege” (Ioan 1:5). Și această „lumină adevărată, care luminează pe orice om care vine în lume” (Ioan 1:9). Așadar, fraților, să fim cu toții luminați, să strălucim cu toții. Niciunul dintre noi să nu se trezească neparticipând la această lumină, să nu rămână nimeni cuprins de noaptea întunecată, ci să ieșim cu toții în strălucire și, luminați, să mergem în întâmpinarea lui și, împreună cu vârstnicul Simeon, să primim această lumină clară și veșnică. Bucurându-ne în duh, împreună cu acest Simeon, să cântăm cu mulțumire imnuri către Părintele luminii, Care a trimis lumina cea adevărată, a risipit întunericul și ne-a luminat pe toți. Căci Dumnezeu aparține mântuirii, pe care a „pregătit-o înaintea tuturor neamurilor” (Luca 2:31) și a revelat-o spre slava noastră – noul Israel, și prin El am ajuns să ne cunoaștem pe noi înșine, din moment ce eram în acel păcat străvechi și întunecat, ca în cătușele acestei vieți, dar am fost eliberați de el după ce Simeon L-a văzut pe Hristos. După ce l-am primit cu credință pe Hristos, care a venit la noi din Betleem, am devenit poporul lui Dumnezeu, L-am văzut pe Dumnezeu în trup, am devenit noul Israel și slăvim prezența Lui printre noi prin sărbători anuale. Hristos S-a arătat de la Betleem la Ierusalim pentru a împlini porunca Legii lui Moise, potrivit căreia „orice copil bărbătesc, când își va deschide pântecele, va fi numit sfânt al Domnului” (Exod 13:2; Luca 2:23) – pentru că numai El S-a născut dintr-o Fecioară, fără totuși să-și încalce fecioria. Și Simeon a luat în brațe pe Dumnezeu, care luase carne. Luându-L prin inspirație divină, L-a așezat înaintea Tatălui și astfel a împlinit legea. Cu buze recunoscătoare, el a spus: „Acum eliberezi robul Tău, Stăpâne, după cuvântul tău” (Luca. 2:29), pentru că „a fost prezis de Duhul Sfânt că nu va vedea moartea până nu va vedea pe Hristos Domnul: (Luca 2:26) și a fost eliberat de legăturile Legii. Și acest bătrân l-a ținut pe Păcătuitor al Legii, după cum spune: „Ochii mei au văzut mântuirea ta” (Luca 2:30, dar legea veche a lui Moise nu era mântuirea ta). a fost ridicat de la imperfecțiune la mântuire de către Hristos - Mântuirea lui Dumnezeu și a fost eliberat de El de decăderea ei inerentă prin reînnoire, deoarece Hristos este lumina care eliberează vechiul Israel de orice slăbire și aduce neamurile la sine. De aceea, Simeon a exclamat: „Acum eliberezi pe robul Tău, Stăpâne, după cuvântul Tău în pace, pentru că ai mântuit poporul Tău înaintea tuturor. lumină pentru descoperirea limbilor și slava poporului Tău Israel” (Luca 2:29-32). El a văzut în Hristos o lumină nouă ieșind din vechime. Și toți cei care gândim bine, vom ieși în întâmpinarea lui Hristos Dumnezeul nostru și-L vom primi împreună cu bătrânul Simeon și cu văduva și proorocița Ana. Am devenit noul Israel din toată mulțimea neamurilor și suntem numiți noul popor al lui Dumnezeu, de aceea să mărturisim acest lucru, strigând psalmi, „să cântăm Domnului o cântare nouă” (Psalmul 97:1). Am fost complet reînnoiți și înălțați la înălțimi de către Hristos, așadar, după ce am lepădat lumina veche și tot ce înșală trupul și este nevrednic de lumina strălucitoare a lui Hristos, să cântăm Domnului un cântec nou. Am fost reînnoiți, am devenit noi din vechi și suntem îndemnați să cântăm un cântec nou lui Dumnezeu și Tatălui, care ne-a înnoit pe toți prin prezența lui Hristos printre noi și ne-a descoperit ca noul Său popor. Să-i cântăm Domnului un cântec nou, pentru că El a făcut minuni și, prin prezența lui Hristos, nu numai că a înnoit totul în mod miraculos, ci a întors la Sine lucrurile vechi pierdute. Despre aceasta spune profetul: „dreapta Lui și brațul Lui cel sfânt l-au mântuit” (Psalmul 97:1). Și cine este aceasta, mâna dreaptă a lui Dumnezeu Tatăl și brațul Său sfânt, dacă nu Fiul, prin care El a creat tot ce nu a existat înainte și a adus în ființă totul din neființă? Prin El și noi suntem păstrați, eliberați de degradarea noastră anterioară, dobândiți din nou și făcuți un nou amestec (1 Cor. 5:7). Într-adevăr, Domnul a spus mântuirea Sa: „Descoperă-ți dreptatea înaintea limbilor” (Psalmul 97:2). Iar neprihănitul Simeon a proclamat ceva asemănător, parcă zicând: „S-a împlinit profeția, s-a împlinit făgăduința, s-a luminat ceea ce era greșit, s-a luminat ceea ce era nenorocit s-a acoperit cu slavă; și eu (căci Lumina este Hristos în mine) am fost eliberat de bătrânețe, m-am arătat reînnoit, văzând, Doamne, slava Ta slavă, slava Ta. și a dobândit puterea tinerească, de când Hristos a devenit lumină pentru neamuri și cu slava Sa uimitoare a creat un nou Israel, i-a dat slavă nestingherită și lumină nescăzută.” Bătrânul Simeon, văzând Mântuirea Domnului și luând-o în brațe, după ce a rostit cuvinte de mulțumire, s-a întors către Fecioara, care a născut această Mântuire a lui Dumnezeu în trup și a zis: „Aceasta este destinată căderii și învierii multora în Israel” (Luca 2, 34), adică pentru căderea fiilor și a slujitorilor slujitorilor căderii harului și slujitorilor. căderea celor care venerau până acum legea veche și împotriva răzvrătirii celor care iubesc legea nouă a Evangheliei, împotriva căderii celor care se laudă cu nașterea lor trupească din Avraam și împotriva răscoalei celor care au devenit fii ai lui Avraam prin credință, împotriva căderii celor care filozofează despre cele stricăcioase și pământești și împotriva răscoalei celor care se luptă pentru sublime ceresc. Căci primul Adam, creat de pe pământ, era coruptibil și avea o dorință de lucruri pământești. Acest al doilea Adam a venit la noi din cer și a revărsat cu generozitate o dorință de lucruri cerești tuturor celor care au salutat această apariție, au respins ținuta anterioară și au dorit renașterea. „Cei mici L-au primit și le-au dat puterea de a deveni copii ai lui Dumnezeu, care cred în Numele Lui, care nu s-au născuți din sânge, nici din pofta cărnii, nici din pofta omului, ci s-au născuți din Dumnezeu” (Ioan 1:12-13). Și o armă îți va străpunge chiar sufletul, Simeon i-a mai spus Maicii Fecioare: „căci să se descopere gândurile multor inimi” (Luca 2, 35), adică sufletul tău, lovit de uimire și de frică, va fi străpuns, parcă, de o sabie, când Îl vei vedea pe El, de bunăvoie, trântit în pironă de crucea pe care o ucidem, prin care o ucidem în pironă. au fost uciși, pentru a ne da viață și a elibera o persoană de legăturile păcatelor cu care diavolul l-a legat din cele mai vechi timpuri. Căci cum a putut fi răstignit pe cruce Dumnezeu, care prin fire nu poate nici să moară, nici să sufere? Cum a ajuns El, care era înconjurat de lauda constantă a îngerilor, printre reproșurile tâlharilor? Cum bea fiere și ocet Cel care dă mâncare tuturor celor flămânzi și bea celor însetați? Cum acceptă viața însăși, care dă viață tuturor celor care o iubesc, moartea și apoi înmormântarea? Tu, Fecioară, vei fi uimit să vezi asta și o armă îți va străpunge sufletul. Dar nu vei rămâne în această stare și foarte curând sabia îți va fi smulsă din suflet. Gândurile multor inimi vor fi descoperite celor care nu pot percepe dumnezeieștile și minunatele Taine, Fecioară, și nu pot contempla virtuțile cerești. Așadar, cel care nu crede în proslăvirea Ta piere, dar cel care Te recunoaște ca Maica Domnului este înălțat și luminat la viața veșnică. - La aceasta a fost prezentă și Ana proorocița, care ajunsese la o bătrânețe coptească, „și în ceasul acela a venit și s-a mărturisit Domnului și a vorbit despre El tuturor celor care nădăjduiau mântuirea în Ierusalim” (Luca 2:38). Ce înseamnă, în cele din urmă, porumbeii țestoase și puii de porumbei, pe care Hristos, venind la Ierusalim pentru a Se prezenta înaintea lui Dumnezeu Tatăl, i-a jertfit? Aceste păsări sunt recunoscute ca pure, în plus, porumbeii țestoase se disting prin moderație extremă, castitate și singurătate, iar porumbeii se disting prin simplitate (Matei 10:16), blândețe, inofensivă și afecțiune față de oameni. Așadar, Hristos a avut plăcerea să arate foarte clar că cei care vin la El ar trebui să aibă cumpătare, curăție, blândețe, splendoare și strălucire în primul rând cu aceste calități și că Însuși Hristos, care i-a creat pe toți oamenii și în mila Sa a venit pe pământ să-i slujească, s-a bucurat contemplând acest lucru și i-a acceptat de bunăvoie pe toți cei care veneau în întâmpinarea Lui. Căci nimic altceva nu aduce lui Dumnezeu o închinare atât de mare ca prin îmbunătățirea treptată a moderației, purității și blândeței deplină. Iar a te lipi (pe cât posibil) de Dumnezeu este un lucru respectabil, plăcut, calm, lipsit de grijile de afaceri și de preocupările lumești. „Părăsește-te”, spune Psalmistul, „și înțelege că Eu sunt Dumnezeu” (Psalmul 45:11). De asemenea, venerabile sunt blândețea, unitatea și iubirea reciprocă, cu care compasiunea și umanitatea sunt unite și prin care se realizează asemănarea perfectă cu Dumnezeu. De ce a adus Hristos o pereche de păsări? Pentru că așa poruncea legea, întrucât Hristos avea două naturi. Și noi înșine suntem formați din trup și suflet, de aceea trebuie să facem ceea ce este virtuos și cu trupul și cu spiritul; Hristos, dătătorul oricărui bine, ne-a învățat acest lucru, zicând: „Fiți... desăvârșiți, precum Tatăl vostru ceresc este desăvârșit” (Matei 5:48). „Și după ce ei (Fecioara Maria și Iosif) au terminat totul după Legea Domnului, s-au întors în Galileea, în cetatea lor Nazaret” (Luca 2:39). Așadar, noi, preaiubiții, știind aceasta, vom merge împreună în întâmpinarea lui Hristos Dumnezeul nostru, având stăpânire de sine, aducând curăție și bunătate, arătând uitare de greșeli, eliberându-ne de grijile lumești, prezentându-ne curați înaintea lui Dumnezeu, distinși prin blândețe de dispoziție și bunăvoință, având dragoste reciprocă față de toți, precum și compasiune și compasiune. Făcând aceasta, Îl vom întâlni pe Hristos care vine, Îl vom vedea, Îl vom lua în brațe, Îl vom mărturisi cu un cuvânt profetic, lăudând venirea Lui la noi, și cu un glas maiestuos vom slăvi mila pe care El ni-a arătat-o - pentru ca să ajungem în Împărăția cerurilor și să ne bucurăm de binecuvântarea veșnică a lui Hristos, cu mântuirea Dumnezeului nostru veșnic și fără mântuire. Dumnezeu Tatăl și Sfântul Duh. slavă, cinste și închinare, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. La Sfinții Părinți, prin „Tainele” sau „Tainele” lui Hristos, ele înseamnă adesea evenimente asociate cu viața pământească a Mântuitorului, ca fiind pline de puterea secretă a harului în mântuirea oamenilor și, pe de altă parte, ca pline de un sens care depășește capacitatea de a înțelege mintea omenească și sunt acceptate de credință și de cei care nu cunosc adevărul meu, care rămâne nepătruns. „Academia” este o școală filosofică fondată de Platon în jurul anului 387 î.Hr. la Atena, care a existat, în diferitele sale curente, până în anul 529 d.Hr., când a fost închisă de împăratul Justinian I ca focar al neoplatonismului, un fel de amestec de filozofie cu religie și o mișcare ostilă credinței creștine. Vedeți acest lucru în lucrarea noastră despre Michael Psellos. Școala stoică - de la „stoa poikile”, „portic modelat” din Atena, unde filosoful Zenon și-a fondat școala la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr. După el au existat o serie de filozofi stoici care au combinat filosofia lui Aristotel și Platon cu învățăturile lui Zenon și Crisip. Cei mai faimoși stoici din istorie au fost Seneca, Epictet și Marcus Aurelius, care au trăit deja în epoca apariției creștinismului. Scrierile lor respiră moralitate profundă, o chemare la bunătate și la îndurarea cu răbdare a tuturor suferințelor din viață, la acceptarea indiferentă a tot ceea ce soarta trimite unei persoane; stoicii au cerut recunoașterea egalității tuturor în fața lui Dumnezeu și au învățat foarte sublim despre virtute, ceea ce îi apropie de morala creștină (există chiar o corespondență apocrifă între apostolul Pavel și Seneca). Totuși, același Marcus Aurelius, care a scris frumos ca filozof, ca împărat roman, s-a arătat a fi un persecutor aprig al creștinilor, distrugându-și fără milă pe cei mai vrednici și virtuoși cetățeni ai săi doar pentru că ei mărturiseau numele lui Hristos. Într-adevăr, înțelepciunea umană a „falimentat”! Liceul și Școala Peripatetică au fost fondate de Aristotel la Atena în jurul anului 335 î.Hr. Numele său, „peripateic”, provine de la verbul „peripateo” (a se plimba), deoarece Aristotel obișnuia să se plimbe cu studenții săi în grădina Liceului în timpul prelegerilor sale. Această școală a existat timp de 8 secole. Orig. aici: „Unde se citesc cu voce tare Evangheliile lui Dumnezeu”, dar sensul aici este tocmai faptul că Nazaretul a fost locul bunelor vestiri ale lui Dumnezeu, adică Buna Vestire către Preacurata Fecioară Maria. Există un gol în text aici. Editorul crede că ar putea exista o referire la Ierusalim. Textele dintre paranteze aparțin originalului. În ultima frază nu sunt sigur de corectitudinea traducerii mele; originalul conține cuvântul „progressus”; acest cuvânt are o serie de sensuri; în sensul său primar înseamnă „a merge înainte”. Același cuvânt se găsește mai departe în legătură cu Hristos și poate însemna „înaintarea Domnului Isus Hristos în vârstă”. Nu am ocazia să-l compar cu textul grecesc; în Vulgata acest cuvânt este folosit o singură dată, în Vechiul Testament și într-un text care nu are nimic în comun cu textul pe care îl cităm. Totuși, mi se pare că progresul în textul nostru ar trebui tradus ca „creșterea” în vârstă a lui Hristos, deoarece El a preluat corpul uman și legile sale fizice. (Vezi sensul cuvântului „progressus”, „4. - dezvoltare și creștere în ani.” Oxford. Dicționar latin, edit G W Glare, 1982 p. 1480. Aristagoras a fost un diplomat antic sub regele persan. El a fost responsabil pentru războiul dintre greci și perși din antichitate. Nu avea nimic de-a face cu filozofia. Este posibil să existe o greșeală de tipar în text, iar Sfântul Sofronie se referea la celebrul filozof epicurean Aristip. A murit în 497 î.Hr. Anaxagoras (500–428 î.Hr.), celebru ca ultimul filozof ionian; prieten al lui Pericle și profesor al lui Euripide. A fost primul filozof atenian. A fost foarte respectat până când i s-a făcut o anchetă pentru că, contrar opiniei populare, a susținut că soarele este o masă roșie, incandescentă de materie, iar luna avea o esență pământească. Deși a fost condamnat la moarte, totuși, datorită prietenilor influenți, a scăpat de execuție și a fost ajutat să evadeze din Atena. El a învățat despre Marea Minte (Nus), care a creat totul, dar este complet nelimitată și nu se amestecă cu nimic. Anaximandru (610–547 î.Hr.). El a fost primul care a desenat hărți și a construit câteva instrumente astronomice. Abordarea lui de a studia lumea sa bazat pe știință și experiență. Lucrarea sa principală este „Natura”, unde spune că omul provine dintr-un animal, și anume dintr-un pește, și el însuși a fost cândva un pește. Pitagora (578–510 î.Hr.). Originile lui sunt necunoscute; este posibil să fi venit din insula Samos, iar apoi să se fi mutat să locuiască în sudul Italiei, unde în 538 și-a fondat școala filozofică, care acoperea concepte religioase și morale, precum și matematică. Se crede că idealurile sale strălucitoare l-au influențat atât pe Platon, cât și pe Plotin în viziunea lor filozofică asupra lumii. Regulile lui de conduită sunt următoarele: în primul rând, cinstește-L pe Dumnezeu; respectă-ți jurământul; onorează-ți părinții; suporta totul cu rabdare; ajută-ți aproapele; învinge pasiunile josnice în tine, cum ar fi lăcomia, lenea și mânia; fii drept în faptele și cuvintele tale și amintește-ți că totul trece și trebuie să mori; dacă o persoană atinge neprihănirea, atunci când părăsești trupul, te vei muta în eterul superior și atunci vei deveni nemuritor, fericit și vei înceta să mai fii un om muritor; seara, nu te lăsa să dormi până nu ai cercetat de trei ori în gânduri cum ți-ai petrecut ziua: am păcătuit? Ce am făcut în timpul zilei? ce datorie nu ai indeplinit? Iar dacă ai făcut ceva rău, reproșează-ți, iar dacă ai făcut ceva bun, bucură-te. Sfântul Sofronie vorbește cu dispreț despre Aristotel și Platon, între timp, ei erau foarte respectați de mulți sfinți. Părinții, iar apoi numele lor cresc într-un întreg cult al lor. Metodele lui Aristotel sunt folosite de Sf. Ioan Damaschinul, bl. Patriarhul Fotie și întreaga lume teologică occidentală. Pasiunea pentru Platon este, de asemenea, caracteristică Bizanțului; Dintre cei mai cunoscuți platoniciști, trebuie amintiți Michael Psellus, John Italou și Gemist Pletho. Sf. vorbește și cu respect pentru filozofii greci. Grigore Palamas, numindu-i „părinții” filosofiei. Platon este recunoscut ca fondatorul oricărei filosofii, iar Aristotel ca fondatorul tuturor științelor. Un episcop bizantin, a cărui poezie este reprodusă în Ming, se îndreaptă către Domnul Iisus Hristos cu o rugăciune pentru filozofii greci și îi cere lui Hristos să le arate milă (în special mijlocește pentru Platon și Plutarh), amintindu-i Domnului că acești oameni au învățat binele; dacă au greșit și nu au atins desăvârșirea, tocmai pentru că nu aveau încă în ei înșiși harul care a venit odată cu apariția Domnului pe pământ și fără de care nu se putea atinge perfecțiunea. Min. P. Gr. v. 120, socoteala. 1156–1157. „Trețul de pescar” este un mic harpon pentru prinderea peștilor. Aici ne referim la Sfinții apostoli și, eventual, la ap. Petru. „Cuțit de cizmar”. Cred că ceea ce se înțelege în general aici este un cuțit de meșter, și în acest caz un ap. Paul. Sunt sigur că în greacă. Originalul este „invariabil” și nu „fără îndoială”. Că Hristos s-a întrupat „neschimbat” Sf. Sofronie vorbește în repetate rânduri în predica sa despre Buna Vestire. Hristos a luat trup omenesc fără a-și schimba natura divină. Textele din această frază între paranteze aparțin originalului, cu excepția ultimului adăugat de noi. Nestorie a negat unitatea Ipostasului Omului-Dumnezeu. Omul-Dumnezeu este format din două naturi, dar existând într-un singur Ipostas. Nestorie nu a înțeles acest lucru și acesta a fost izvorul ereziei sale, motiv pentru care a respins numele Preasfintei Fecioare ca Maica Domnului. Pentru mai multe detalii despre aceasta, consultați nota. 44 la predica anterioară. Eutyches, Dioscor, Sevirus și monofiziți similari au negat natura umană în Hristos și au învățat că în Dumnezeu-Omul există o singură natură - Divină. Vezi nota 20 la predica anterioară. În original există doar două cuvinte „Lumina colata”. Am dat o explicație mai completă bazată pe §8 din această predică. Din mărturia Sf. Sofronie arată că obiceiul de a binecuvânta lumânări la sărbătoarea Prezentării Domnului datează din cele mai vechi timpuri. Aici testul latin se referă la greacă. (inaccesibil nouă) original: „Nimeni să nu fie străin de luminescență” (φωτοφοπίας αλλότοιος). Adică să nu fie lăsat nimeni în afara să participe la procesiune cu lumânările în mână. Textul dintre paranteze aparține originalului. Ceea ce se înțelege aici, după cum notează editorul manuscrisului, este doar natura divină a lui Hristos, iar Sfânta Sofia polemizează cu ereticii care gândesc greșit despre ea. Acest lucru nu trebuie înțeles în sensul că omul a devenit Dumnezeu, ci în sensul că s-a îmbogățit prin harul divin și, împăcat cu Dumnezeu, a devenit prin har fiul lui Dumnezeu, iar chipul și asemănarea lui Dumnezeu s-au reînnoit în el. Vezi nota. 62 la predica anterioară. Această frază este tradusă liber de noi; cuvântul „mai smerit” indică faptul că evanghelistul vorbește mai smerit despre Hristos, arătând spre natura Sa umană, decât Eutihe și alți monofiziți care neagă complet natura umană în Dumnezeu-omul. Maniheeni, vezi despre ei în nota 58 la predica anterioară. Expresia dintre paranteze aparține originalului. Cum a ajuns această frază aici, întrerupând prezentarea, este greu de spus. Este posibil ca acesta să fi fost eliminat cu totul din text. Pentru toți acești eretici, vezi notele la predica anterioară (de sărbătoarea Bunei Vestiri); aproximativ 12, 13, 14, 58, 52, 16, 51, 20, 17 și 60. Polemon, vezi nota. 53 la predica anterioară. Ebioniți, eretici ai secolului I. „Ebioniți” înseamnă „sărac” în ebraică; Nu se știe dacă ei s-au numit astfel din cauza sărăciei materiale a membrilor lor, sau dacă au fost numiți așa în conceptul slăbiciunii lor mintale și au fost numiți așa de creștini. Ebioniții, deși se considerau creștini, erau cu totul străini de Biserica creștină, pentru că nu l-au recunoscut pe Dumnezeu și pe Fiul lui Dumnezeu în Domnul Iisus Hristos, ci au văzut în El doar un mare profet. În calitate de iudaizatori, ei au considerat necesar pentru mântuire să respecte întreaga lege a lui Moise în întregime și, prin urmare, l-au urât mai ales pe Apostolul Pavel pentru învățătura lui că Hristos ne-a eliberat de litera legii și legea mozaică a fost desființată prin venirea legii noi în spirit și viață, pe care ne-a dat-o Hristos. Pavel Samosatsky, vezi nota. 45 la predica anterioară. Bardesan, un gnostic care a trăit între 154–225. în Edessa. Perioada de glorie a gloriei sale cade în timpul domniei lui Abgar al IX-lea, care a convertit Edessa la creștinism. În tinerețe a fost interesat de gnosticism și, ulterior, a trăit cu Biserica, deși creștinismul său nu era complet ortodox. A scris până la 150 de imnuri bisericești, care au fost folosite în Biserică chiar și în timpul Sfântului Efrem Sirul († 373). Toate lucrările lui Vardesan s-au pierdut, așa că învățătura lui nu poate fi judecată decât după recenziile scriitorilor arabi creștini antici. Știința modernă vede în Vardesan un creștin care era interesat de astrologie și era predispus la docetism (adică la părerea că trupul, ca toată materia, este ireal, fantomatic, de aceea și trupul lui Hristos era fantomatic). Este posibil ca învățătura lui Vardesan să fi fost mai aproape de învățătura Bisericii, iar ucenicii săi ar fi trebuit să se abată la erezie, care aruncă o umbră asupra lui Vardesan însuși, ca profesor al lor. Vardesan i se reproșează și faptul că a învățat despre natura în două părți a sufletului la om: cea de jos este supusă influenței curentului stelelor, iar cea de sus este liberă în autodeterminare. El considera că păcatul este rezultatul liberului arbitru al omului, și nu o necesitate originară. Orig.: „Am primit salutări de la Arhanghelul Gavriil”. Textul dintre paranteze este dat de noi. Prescurtat și tradus în limba rusă din textul găsit în Migne, Patrologiae cursus completus, seria graeca, t. LXXXVII, alin. 3, col. 3287–3302. În traducerea rusă, cuvântul real este necunoscut. Școala filozofului grec Platon, situată în gimnaziul și grădina eroului Academus, din Atena. Școala filozofilor stoici deschisă de Zenon în porticul (bazilica) Stoei din Atena. Peripateticii (filozofii umblători) au fost adepții filozofului grec Aristotel. În Liceul Gimnazial din Atena (Λύκειοv), dedicat lui Zeus, exista o școală Aristotel. Ați putea fi interesat de: