Homilia na uroczystość Ofiarowania Pańskiego

W kazaniu „Homilia na święto Ofiarowania Pańskiego” (5 rozdziałów) św. Sofroniusz z Jerozolimy nie tylko opowiada o wydarzeniu spotkania Dzieciątka Chrystus przez starszego Symeona i sprawiedliwą Annę w Świątyni jerozolimskiej, ale także ukazuje głębokie znaczenie teologiczne tego wydarzenia, jego związek ze Starym i Nowym Testamentem, a także obnaża heretyckie nauki wypaczające prawdę o Chrystusie. Święto Ofiarowania postrzegane jest jako objawienie Chrystusa jako Zbawiciela świata, Światłości pogan i Chwały Izraela. Jest to przejście od Starego Testamentu do Nowego, od prawa do łaski. Kazanie zawiera szczegółową polemikę z różnymi herezjami: Nestorianizmem, Eutychizmem, Monotelityzmem itp. Św. Sofroniusz broni dogmatu o boskości Chrystusa, o zjednoczeniu w Nim dwóch natur – Boskiej i ludzkiej – bez pomieszania i podziału. Podkreśla, że ​​Chrystus jest prawdziwym Bogiem i prawdziwym Człowiekiem, a jakiekolwiek wypaczanie tej nauki jest bluźnierstwem. Rozmowa ukazuje symboliczne znaczenie różnych elementów święta Ofiarowania Pańskiego: zapalonych lamp (symbol Boskiego światła i blasku duszy), oczyszczenia Dziewicy Maryi (potwierdzenie realności ludzkiej natury Chrystusa), ofiary z synogarlic i gołębi (symbol czystości, wstrzemięźliwości i łagodności; 2 synogarlice na znak boskiej i ludzkiej natury Chrystusa). Dzieło kończy się wezwaniem wierzących, aby wyszli na spotkanie Chrystusa z czystym sercem, wolnym od grzechu i światowych trosk. W publikacji tej dodatkowo zamieszczono skróconą i przetłumaczoną na język rosyjski wersję „Kazania o Ofiarowaniu Pańskim”, opublikowaną w wydaniu Minya. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De Hypapante. Rozdział 1. Tajemnice 1. Chrystusa trzeba czcić Jakie jest obecnie święto? 1. To jest kolejna tajemnica Chrystusa; oto kolejna wspaniałość Chrystusa Boga. Ponieważ Jego cuda są zawsze wielkie; tak, że przewyższają słuch wszelkiej mowy i wszelki rozum oraz przewyższają moc wszelkiej mądrości, nie tylko ludzkiej, ale także niewidzialnych mocy anielskich. Bowiem pewien umysł i język, których my, ludzie, nie możemy zrozumieć, zostały dane niebiańskim aniołom, którzy są w górze. Dlatego też wielkim głosem razem z Pawłem zawołam: "Gdzie jest mądry? Gdzie jest uczony w Piśmie? Gdzie jest pytający tego wieku" (1 Kor. 1:20)? Gdzie elokwencja mówców? Gdzie są problemy filozofów? Gdzie jest wyrafinowana sztuka gramatyków? Oczywiście, Bóg zamienił mądrość tego wieku w szaleństwo i pokazał, że jest mało wartościowa i pusta, a zatem jeszcze bardziej bezużyteczna, ponieważ (nie pochodziła od nich samych, ale) była darem i darem łaski i została dana niewiernym poganom, aby czcili i szukali Boga, a także aby opamiętali się od próżności, którą On uznał za ich błąd z powodu ich błędu. Ale z powodu mądrości tego świata świat nie rozumiał Boga. „Upodobało się Bogu przemoc głoszenia, aby zbawić wierzących” (1 Kor. 1:21). Dlatego razem z Pawłem wołamy i ja, pełna zdumienia, zawołam: „O głębi bogactwa i mądrości, i zrozumienia Boga, bo nie wypróbowano Jego losu, nie zbadano Jego losu i nie zbadano Jego dróg” (Rz 11, 33-34). Bo w jaki sposób stworzona rzecz mogłaby pojąć umysł Stwórcy lub zrozumieć Jego drogi i umysł? A może stworzenie będzie mogło udzielić rady Stwórcy, który je stworzył, Stwórcy, który niejako potrzebuje jej rady, a brakuje mu i jest niedoskonały w stosunku do doskonałości? Dlatego, jak to się mówi, szaleństwo ogarnęło głupców, bo mądrość ludzka zbłądziła. Dlatego Akademia 2 zasnęła; szkoła stoicka ucichła 3 ; sale perypatyczne są puste; śpiące Liceum 4; Ateny podupadły, aby po tym, jak wszyscy porzucili Boga, Stwórcę wszechświata, nie czcili rzeczy przez Niego stworzonych. Ponieważ w przeciwieństwie do Boga i Jego mądrości, uważali to, co widzieli, za większe od samego Boga i nie chcieli poznać Boga i swojego Stwórcy. Dlatego ich przeznaczeniem było zamilknąć i pójść w otchłań zapomnienia. 2. Odtąd Nazaret, miejsce Zwiastowania Bożego Najświętszej Dziewicy 5, cieszy się większą chwałą; odtąd głosi się Betlejem, gdzie Bóg narodził się w ciele... gdzie (Chrystus) dokonywał cudów w swoim życiu 6 . Odtąd słynna jest Golgota, gdzie Bóg przyjął Krzyż; tutaj śpiewa się Zmartwychwstanie, kiedy Bóg powstał z grobu; odtąd głoszony jest Syjon i wyznaczone są granice Akwilonu, gdzie Chrystus ukazał się, gdy powstał z martwych; odtąd uwielbiona jest Góra Oliwna, skąd Bóg wraz ze swoją ludzką naturą powrócił do nieba. Usunięto stare i wprowadzono nowe; sprawiedliwie, jako nie służąca chwale Bożej, stała się godna pogardy, a to dlatego, że została oddana Bogu cześć, jak należy, i sama została nagrodzona chwałą. Służyło to wprowadzaniu ludzi w błąd; doprowadził ich do zagłady i sprowadził ich do otchłani piekielnej, a to służy zbawieniu ludzi i prowadzi ich ze śmierci do życia i przywraca ich z ziemi do nieba. Skazując go na zapomnienie, jest już czczony jako święto; świętujemy to dzisiaj; Od tego, co jest naturalne, zaczynamy. Są to bowiem święta Boga i Jego tajemnice, które prawidłowo sprawowane ludzkimi siłami w tajemniczy sposób czynią doskonałym tego, kto je spełnia. 3. A na czym polega ta aktualna tajemnica (bo jej poświęcone jest obecne święto) lub jaki jest blask Chrystusa (bo to jest Jego triumf i wzrost) 7 – pyta mnie nieustannie jedna osoba, albo opętana niewiarą, albo cierpiąca z powodu nieznajomości Wiary. Bo dla synów Kościoła i oświeconych Duchem Świętym wszystko, co dotyczy Chrystusa, jest objawione i znane i nie ma dla nich nic nieznanego z tego, co dzieje się w Kościele Świętym. Donośnym głosem opowiem i ogłoszę, co należy do tego Święta. „Albowiem nie wstydzę się ewangelii Chrystusowej”, jak wykrzyknął przed nami Paweł, zawstydzając w ten sposób mądrość tych, którzy są na zewnątrz (tj. pogan). „Niepojęta moc Boża jest ku zbawieniu każdego wierzącego” (Rz 1,16). I rzeczywiście, jak to możliwe, że miałbym się wstydzić głosić niewysłowioną moc Bożą? Niech nasze sakramenty nie będą na próżno potępiane przez Arystagorasa 8, Anaksagorasa 9, Anaksymandera 10, Pitagorasa 11, Arystotelesa, Platona 12, najbardziej uczonych mistrzów już zepsutej mądrości ludzkiej, którzy nie wiedzą, co mówią i co mówią, sami nie rozumieją, których laska rybacka zasłużenie napiętnowała cenzurą 13, a sekcja noża 14 rzemiosła szewskiego i pokazał, że to wszystko jest martwe i bezsensowne ziemskie szumowiny. Odrzuciwszy ich od naszego mądrego triumfu (ponieważ oni sami odrzucili mądrość Bożą i wypełnili się pustymi i próżnymi bzdurami), my wszyscy razem, teologicznymi ustami, będziemy godnie czcić zdumiewające dzieła Boże i świętować z czystymi umysłami. Ponieważ odpowiada to świętom Bożym i potrzebuje tego rodzaju wielbicieli. 4. Chrystus narodził się w ciele i zgodnie z naszym zwyczajem przyjął dla siebie Matkę, która niewątpliwie i niewysłowienie Go zrodziła, a my, dzięki Niej dostąpiliśmy zbawienia, niedawno w tajemniczy sposób obchodziliśmy ten dzień. Następnie ósmy dzień, jak miał być, otrzymał oczekiwane (według prawa) obrzezanie, a następnie my, którzy otrzymaliśmy dary Boże i w ten sposób zostaliśmy wtajemniczeni w sakramenty, ponownie celebrowaliśmy je w sposób mistyczny. Następuje po nich kolejny sekret, który jest przekazywany śmiertelnikom w formie kolejnego daru. Bo nie ma nic, co pochodzi od narodzonego Boga, czego by nie uczyniono dla dobra ludzi, bo oczywiście z chęci wyniesienia pokornych i odrzuconych On narodził się dla nas, ludzi. Czym więc jest ta tajemnica, którą teraz właściwie celebrujemy przed Bogiem? To jest – Wzrost Chrystusa (progressus Christi) jest niesamowity. Przyjście Chrystusa, które napełniło nas szczęściem; Dar Chrystusa, który przewyższa wszelkie wyjaśnienia; przejście Chrystusa z jednego miejsca do drugiego; wychodząc z prawdziwie boskiego Betlejem i przybywając do tego miasta, Jerozolimy. 5. A kto jest w stanie wyjaśnić tę Boską migrację z jednego miejsca do drugiego? Ponieważ, o ludzie, przepełnieni tą samą mądrością co my, niewysłowione tajemnice Chrystusa są tego rodzaju, że rzeka mowy nie jest w stanie ich ogarnąć. Bo kto słyszał o wzroście nieopisanego Boga i o Jego przejściu z jednego miejsca do drugiego, jakże nie będzie bezustannie wyśmiewał tego, który twierdzi coś takiego, jakby wprowadzał coś niewiarygodnego dla ludzkiego zrozumienia i całkowicie nie do przyjęcia? A jednak Nieopisany wzrasta (choć poganie niech potępiają takie stwierdzenie, uznając je za nierozsądne); Rośnie ten, kto nie zna zmian tego, co dotyczy Jego natury (jak Bóg), a jednocześnie jest nieograniczony w stosunku do natury i mocy, a (ponieważ nasza natura jest ograniczona i jej moce są ograniczone) wzrasta na obraz ludzi (przyjąwszy nasze ciało w Swoje Wcielenie) 16; choć rozdarty jest ten nieszczęsny Nestoriusz, który mówi, że jeden jest Synem, który rośnie, a drugi, jakie ma urojenia, który nie rośnie, i w ten sposób wymyśla nam parę Synów i Chrystusów. Ale, lepiej powiedzieć, bezbożnie wbija sobie to do głowy i ze zbrodniczą bezczelnością rozdziera tajemnicę Chrystusa. Chciał bowiem, aby koncepcja wzrostu odnosiła się tylko do Tego, który się zrodził z Dziewicy, ale nie do Syna zrodzonego z Ojca, zawartego w Jego Słowie 17 . Ale Bóg prawdziwie i wyraźnie wzrastał. Ponieważ stał się ciałem i ciałem i stał się zrozumiały w cielesnym opisie; niech napiętnuje się nieszczęsnego Eutychesa, który we wcielonym Słowie zaprzecza cielesności, a swój wzrost uważa jedynie za pozór, a nie za rzeczywistość. 18. Bo gdyby natura Słowa wcielonego pozostała tylko jedna, a to, co jawiło się oczom, było tylko iluzoryczne (a nie rzeczywiste), a ta tajemnica Chrystusa byłaby tylko cieniem, to w konsekwencji Słowo w rzeczywistości wcale nie było wcieleniem. Bo jeśli Słowo nie przyjęło natury ciała, to w jaki sposób niezmiennie „stało się ciałem” (Jana 1:14)? Ale Słowo było prawdą, ciałem, a zarazem wcale nie uległo przemianie w ciało; i od Niepokalanej Dziewicy otrzymał naturę cielesną, zgodnie z którą również się z Niej narodził. Nie pozwala też na rozbiór natur (z których się składa, tj. Boska i ludzka) i jest znana w dwóch naturach (boskiej i ludzkiej); i nie jest podzielony ze względu na różnice między nimi, jak szalał szalony Nestoriusz; i nie myli istot tych natur, z których dopełnił ich zjednoczenie zgodnie z Hipostazą (jednocząc obie natury w jedną Hipostazę). Tak więc Ten, który istnieje, jest jeden i ten sam, Ten, który istnieje w jednej i tej samej hipostazie, jest znany jako Bóg i jako Człowiek i objawia jedną Osobę, złożoną i połączoną z jednej i drugiej natury; jednak bez mieszania charakterystycznych właściwości obu w jedną; ponieważ te natury, z których był złożony, nie zmieniając ich właściwości, objawił się w nich nierozerwalnie; bez mieszania Jego tajemnicy (to znaczy bez mieszania w jedną naturę, z której się składa); bez dzielenia Jego Oblicza (to znaczy zachowując obie natury nierozłącznie od siebie w Jego jedynej Hipostazie). Rozdział 2. Ofiarowanie Pana. Co oznaczają zapalone lampy w rękach wiernych w tym dniu 19. Dni oczyszczenia. 6. I tak wzrasta niebiańska Betlejemka; W ten sposób Ten, który jest niedostępny dla wzroku, objawia się słuchaczom; w ten sposób Eteryczny pojawia się w ciele; w ten sposób przychodzi jako Opisany, którego nie można opisać. A my, którzy w ten sposób pobożnie czcimy i czcimy tajemnicę Jego Wcielenia, wszyscy spieszymy się, aby Go spotkać; Jedźmy wszyscy w dobrych humorach. Kto pierwszy do Niego pobiegnie? Kto pierwszy zobaczy Boga na własne oczy? Kto pierwszy przyjmie Boga? Kto pierwszy będzie niósł Boga w swoich ramionach? Niech nikt nie waha się przyspieszyć swego kroku; niech nikt nie cofa się przed szybkim biegiem; niech nikt nie powstrzymuje się od pobożnych uczynków; niech nikt nie dotyka na Boskim Spotkaniu; niech nikt nie zostanie pominięty w tej wspaniałej uroczystości; niech nikt nie pozostaje z dala od Sakramentów; niech nikt nie pozbawia się tej jasnej radości; niech nikt nie okaże się słabszy w porównaniu z szybkim przepływem Starszego Symeona; niech nikt nie będzie postrzegany jako wolniejszy w biegu od Starszej Anny; aby ci starzy i naprawdę starzy ludzie nie tylko nie potępiali tego, którego uważają za powolnego w biegu i pozostającego w tyle w szybkim postępie, ale także wyrzucali mu, że jest leniwy, a może nawet niewierny (Chrystusowi). Niech więc nie jest tak, że ktoś nie bierze udziału w Ofiarowaniu Pańskim; niech nikt nie pozostaje z dala od strumienia światła 20. 7. Dodajmy do tego samego blasku świec; z jednej strony odsłaniając w ten sposób Boski blask Przychodzącego, od którego wszystko jaśnieje, a ci, którzy są w najgorszym i najgłębszym mroku, zostają oświeceni obfitością wiecznego światła, a z drugiej strony pięknie ukazując blask duszy, z którą mamy wyjść na spotkanie Chrystusa. Ponieważ tak jak Niepokalana Matka Boża i Dziewica niosła w swoich ramionach Prawdziwe Światło i objawiała je tym, którzy leżeli w ciemności; dlatego my, obdarzeni Jego światłem i trzymając w rękach lampy, które rzucają światło dla wszystkich, pospieszymy na spotkanie z Nim, który jest Prawdziwym Światłem. Ponieważ bowiem Światło przyszło na świat i oświeciło otaczającą ciemność, a Wschód z góry nawiedził nas i oświecił siedzących w ciemności – i to jest nasza Tajemnica – dlatego działamy w procesji, trzymając w rękach lampy; dlatego niosą lampy i śpieszą się; z jednej strony, oznaczając w ten sposób, że zaświeciło na nas Światło, a z drugiej strony symbolicznie przedstawiając blask, który zostanie nam dany od Niego. I dlatego starajmy się wszyscy razem. Wyjdźmy wszyscy na spotkanie Boga, abyśmy w zwłoce nie zostali potępieni za niewdzięczność wobec Niego lub zaniedbywanie Go, a to oskarżenie jest godne strachu, a wtedy usłyszymy słowa odnoszące się do tych Żydów, którzy także wcześniej byli w ciemności, a jednak oświecenie Chrystusa ich nie dotknęło, ponieważ „Światło przyszło na świat, a ludzie bardziej umiłowali ciemność niż światło, bo ich uczynki są złe” (J 3,19) (ponieważ zło zawsze zaciemnia duszę i nie pozwala mu ujrzeć światła) 21; albo usłyszymy te słowa wypowiedziane przez Świętą Ewangelię: „Światłość świeci w ciemności i ciemność jej nie ogarnie” (Jan 1,5). Tak więc to Prawdziwe Światło, które oświeca każdego człowieka przychodzącego na ten świat, przyszło na świat. A zatem wszyscy, bracia, bądźmy oświeceni! Oświecajmy się wszyscy! Niech nikt z nas nie pozostanie niewtajemniczony w to światło; niech nikt nie pozostaje spowity nocą, ale wszyscy idźmy naprzód w blasku naszych dusz. Wyjdźmy wszyscy na spotkanie Chrystusa oświeconego i razem ze Starszym Symeonem przyjmiemy Jego jaśniejące i wieczne Światło i razem z nim radując się w duszach, z wdzięcznością zaśpiewamy pieśń chwały Rodzicowi i Ojcu Światłości, który zesłał prawdziwe Światło, zabrał ślepotę z naszych oczu i rozjaśnił nas wszystkich. Bo przez niego także widzieliśmy Zbawienie Boże, które On przygotował przed wszystkimi ludźmi i objawił je na chwałę nas, Nowego Izraela. I my także staliśmy się zniedołężnieni w wyniku tego ciemnego grzechu i tak jak Symeon, gdy ujrzał Chrystusa, został uwolniony od tego życia, tak i my natychmiast zostaliśmy wolni (z więzów grzechu). I my także przez wiarę wzięliśmy w ramiona Chrystusa, który przyszedł z Betlejem, spośród pogan staliśmy się ludem Bożym (ponieważ On jest Zbawieniem, które zostało nam zesłane od Boga Ojca) i oczami duszy widzieliśmy Boga i widząc przyjście Boga i przyjmując Go w swoje ręce, nazywamy się „Nowym Izraelem” i święto to, nie chcąc nigdy o nim zapomnieć, obchodzimy dzisiaj. 8. Ale czy naprawdę można powiedzieć, że Chrystus, który jest wszędzie, „przychodzi”? czy Światło, które wszystko wypełnia: „wchodzi w otoczenie”? 22 Bo wydaje się zupełnie niejasne, że On, którego natura jest nie do opisania i niczym nie może być ograniczona, chciał wypełnić starożytne prawo. Ale tak właśnie jest i On przychodzi i zapowiada w całości swoje narodzenie, ogłaszając siebie przez usta Mojżesza. A co to za ogłoszenie? „Każde dziecko płci męskiej, które otworzy swoje łono, będzie nazwane świętym dla Pana” (Łk 2,23). I On sam wypełnił to przykazanie, a raczej proroczą zapowiedź, gdy sam wyszedł w ten sposób z łona Dziewicy i nie pozbawił Jej jednak wrodzonego dziewictwa, tak że nawet po narodzeniu się z Niej nie rozwiązał więzi (jej czystości), która była wyraźnie przepowiedziana tylko o Nim. Ponieważ On Sam był jedynym zrodzonym z jednej Dziewicy, jedynym, który wyszedł z łona bez nasienia, jedynym, który wyszedł z łona Dziewicy i zachował Ją jako Dziewicę. Rodzenie się bez naruszenia Jej piękna i przyjście na świat bez umniejszania Jej świetlistości, dokonujące się bez zerwania więzów Jej dziewictwa, co pokazuje, że On Sam, Zrodzony z Niej, jest Bogiem i objawia Tego, który go w godny sposób zrodził jako Matkę Boga. Na tej podstawie znowu bezczelny wydaje się Nestoriusz, który nie chce nazywać Tego, który się narodził, Bogiem; nie pozwala też nazywać Matki Bożej Tą, która Go zrodziła. Dlatego też Eutyches, który zaprzeczył obecności Pana w ciele i temu, że stał się człowiekiem takim jak my, jest postrzegany jako godny potępienia. Bo jak to się dzieje, że Słowo, które dla nas przyjęło ciało, naprawdę „stało się ciałem” (Jan. 1,14), gdyby natura ciała nie została przez Niego prawdziwie przyjęta od nas i nie zostałaby z Nim zjednoczona w taki sposób, aby jasno wykazać ją taką, jaką my też posiadamy, oraz jaką naturę Słowo, które wcześniej było bezcielesne, otrzymało i w ten sposób rzeczywiście stało się Człowiekiem jak my; a gdyby nie miał swojego ciała, które stanowi jedną istotę z ciałami naszej (ludzkiej) rasy, ani swojej duszy, która odpowiada naszej naturze? I rzeczywiście „Słowo, które stało się ciałem”, chce nas zbawić, a Bóg, który jest w Nim, stając się naprawdę Człowiekiem, nie przedstawił niczego fałszywego i nie zwiódł nas, ludzi, ale zaakceptowawszy naszą naturę, dał nam swoje 23. 9. Bo gdyby tak nie było, jak wierzymy, to jak ewangelista, który to napisał, mógłby powiedzieć: „A gdy wypełniły się dni jej oczyszczenia” („oni”) (Łk 2,22)? Jakież mogłoby naprawdę być oczyszczenie, o obrzydliwy Eutychesie, gdyby ciało w Chrystusie nie było prawdziwe? jeśli natura ludzka nie jest zjednoczona ze Słowem? Czy bowiem bezcielesna Boska natura potrzebuje jakiegokolwiek oczyszczenia? Jakiego rodzaju skażenie (contaminatio) może istnieć w Boskiej eterycznej naturze? A przez to, że Ewangelista przedstawił żądanie stawiane ludziom, pokornie je przedstawił 24, być może głównie ze względu na Ciebie (Eutychesie)! I z powodu twojego szaleństwa i twojej niesamowitej, manichejskiej głupoty. Ponieważ Odkupiciel wszystkich, Chrystus, nie potrzebował żadnego oczyszczenia, ponieważ ciało, które przyjął, było jedyne nieskazitelne, a Jego Matka, Niepokalana i prawdziwie nieskazitelna Dziewica, która zrodziła Oczyszczenie wszystkich, nie potrzebowała oczyszczenia przewidzianego przez prawo. Ale to, co jest napisane „zgodnie z Prawem”, dzieje się tak, aby nie uważano, że Chrystus łamie prawo. Rozdział 3. Podczas Ofiarowania Pańskiego przyjmowani są ortodoksi, a heretycy odrzucani. 10. A jak Niepokalana sama nosiłaby Go w swoich ramionach lub jak Symeon przyjąłby Go w Swoich ramionach, gdyby tylko nie stał się rzeczywiście ciałem i ciałem? I z pełną czci miłością prorok Symeon wziął Boga w ramiona i przedstawił Go Ojcu i Bogu, i w duchu wypełnił prawo: „Teraz”, mówiąc wdzięcznymi ustami, „Uwalniasz sługę swego, Władco, według słowa swego w pokoju”. Mówi to, ponieważ Duch Święty obiecał mu, że nie zazna nadchodzącej śmierci, dopóki nie ujrzy Chrystusa Pana i nie otrzyma wyzwolenia z więzów. prawo. Ponieważ ten starzec uosabiał prawo. „Bo” – mówi – „moje oczy ujrzały Twoje zbawienie, ponieważ «zbawienie» nie było Prawem Mojżeszowym”. Ale stare, zniszczone i słabe Prawo, gdy ujrzało Chrystusa, czyli „Zbawienie Boże”, powróciło ze słabości do zdrowia i odnowione zgodnie z nowym stanem rzeczy, uwolniło się od zepsucia, które się z nim wiązało, ponieważ Światło, które wyzwala stary Izrael od wszelkiego zepsucia, Światło, które przyciąga pogan do siebie, stało się widzialne dla oczu. Dlatego sprawiedliwy Simenon woła: „Teraz uwalniasz sługę swego, Władco, według słowa swego w pokoju, gdyż moje oczy ujrzały zbawienie Twoje, które przygotowałeś przed obliczem wszystkich ludzi: Światło na objawienie języka i chwałę ludu Twojego, Izraela” (Łk 2,29-32). (Nowe prawo powstałe ze starego; pogańska Galilea zostaje oświecona; pojawia się nowy Izrael) 26. 11. Co widział swoimi oczami, jeśli nie ciało i wygląd podobny do nas, co również służy demaskowaniu szaleństwa wywołanego zasiewem Eutychesa i Manichejczyków? Ponieważ Boskość ze swej natury nie jest dostępna dla oczu i nie może być widoczna dla oczu ludzi. Niech więc Eutyches i Nestoriusz, wrogowie i przeciwnicy tego (naszego świętowania), którzy mają na celu zakłócenie jego radości, odwrócą się od tego naszego świętowania: po pierwsze, dzieląc niepodzielnego Chrystusa, a po drugie, niegodziwie mieszając w jedno elementy, których nie można zmieszać, ponieważ nasze świętowanie nigdy nie będzie tolerować posiadania czegokolwiek wspólnego z takimi ludźmi. Oczyść się zatem; dlatego ozdabiajcie się; dlatego jako przyjaciele Chrystusa wysławiajcie tajemnice Chrystusa, gdyż w przeciwnym razie nie pozwala obecnym na spotkanie z Nim i nie daje im możliwości zobaczenia Go na własne oczy, lecz nakazuje wykluczenie ich z Jego celebracji i umieszcza ich wśród bluźnierców i osób, którym nie wolno się z Nim spotkać. Niech wraz z nimi wycofają się Eunomii, Eudoksja i Asterii, a wraz z nimi Manichejczycy i Apollinarii, Sewirowie i Dioskoranie oraz cała ta żałosna i prawdziwie bezgłowa plaga Acefalijczyków27. Tak więc jeden z nich, opierając się na widzialnym ciele Chrystusa, stara się pomniejszyć i unicestwić niewidzialną i doskonałą Boskość (czyli Boską naturę Boga-Człowieka) i twierdzić, że Boska natura w Chrystusie jest odmienna w swojej naturze i istocie w porównaniu z naturą Ojca, który Go zrodził, tym samym, tj. zaprzeczając współistotności Syna z Ojcem, śmiało zaliczając Go do stworzonego stworzenia, i uznają, że Chrystus jest Boga stworzonego i mam na myśli obie natury - Boską i ludzką - należy Go czcić i w żadnym wypadku nie należy w Nim rozpoznawać jednej Osoby i jednej Hipostazy. Inni zaś, opierając się na niewidzialnej Boskiej naturze w Chrystusie, również chcą zniweczyć Jego ciało i przedstawić je jako iluzoryczne, kradnąc w ten sposób te cechy natury, które tylko do Niego należą, wymyślają pomieszanie w jedną z natur zjednoczonych w Chrystusie i chętnie przyjmują żałosne błędy Apolinarego i Polemona 28 . Niech Ebiony 29, Samosata Pauls 30 i Bardesanie 31 zostaną umieszczeni z nimi w rzędzie; i niech zostaną odrzuceni z tego naszego święta. Niektórzy z tego powodu, że wierzą, że Chrystus jest po prostu człowiekiem podobnym do nas i nie ma tych cech, które należą do Boskości, i w żaden sposób nie nazywają Go Bogiem. Inni zaś nie uznają, że Chrystus jest Bogiem wiecznym, równym wielkiemu Ojcu, lecz twierdzą, że stał się Bogiem dopiero od chwili swego niewysłowionego Wcielenia z Maryi. 12. Jeśli więc są tacy, którzy albo sami oszaleli, popadając w herezję, albo stali się niegodziwi, podążając za szaleństwem tych heretyków, to niech zostaną wypędzeni z Boskiego Spotkania Chrystusa, abyśmy my, zdrowi (prawosławni) mądrzy, wszyscy razem czcili to święto, nie akceptując w najmniejszym stopniu krzywdy wynikającej z licznych herezji, wyszli na spotkanie Chrystusa Boga i razem ze starszym Symeonem, starą kobietą i starszą kobietą i prorokini Anna, przyjęli Go. Ponieważ oboje się zestarzeli, a samo prawo, podobnie jak prorocy, którzy po nim podążali, oczekiwało odpuszczenia. Bowiem aż do świetlistego (repletam luminibus) pojawienia się Chrystusa obowiązywało prawo, a prorocy, prorokując, mądrze przepowiadali tajemnice dokonywane przez Boga odnośnie przyjścia Chrystusa i wypowiadali zdumiewające proroctwa o Chrystusie. My, wprowadzeni spośród rzeszy pogan do „Nowego Izraela” i powołani „Nowym Ludem Bożym”, ze swej strony pokażemy to wyraźnie, śpiewając psalm: „Śpiewajmy Panu pieśń nową” (Psalm 97,1). My, cudownie odnowieni i wywyższeni przyjściem Chrystusa, odrzuciwszy świecidełko i zniszczenie wszystkiego, co należy zarówno do czasów pogańskich, jak i prawa, a także wszystkiego, co wiąże się z mądrością cielesną (światopoglądem) i niegodnym tego święta Chrystusa, zaprawdę „śpiewajmy Panu pieśń nową”. Ponieważ zostaliśmy odnowieni, a ze starego staliśmy się nowi, i nakazano nam śpiewać „nową pieśń” Bogu i Ojcu, który przez przyjście Chrystusa odnowił nas wszystkich i objawił nas jako swój „nowy lud”. Śpiewajmy Panu pieśń nową, bo dokonał cudu; i naprawdę dzięki przyjściu Chrystusa, dzięki któremu wszystko ulega odnowie, to, co zostało utracone na starość, zostaje jeszcze cudowniej przywrócone i postrzegane jako nowe i przebóstwione, a tym samym przeniesione do pierwotnej młodości. 13. A jak to wszystko się stanie, daje nam to wyraźnie do zrozumienia harfa Ducha, mówiąc: „Wybawi go jego prawica i święte ramię” (Psalm 97,1). A co jeszcze oznacza „Ręka Boga i Rodzica” i „Jego Święte Ramię”, pytam, jeśli nie tylko Jego, Syna Bożego, przez którego wszystko stworzył? Przez którego stworzył to, czego wcześniej nie było i z nieistniejącego powołano do istnienia, a co potem uległo pełzaniu w zagładę i niszczenie (bo każda rzecz starzejąca się i niszczejąca, zgodnie ze zwyczajem swojej natury, zawsze zmierza do śmierci i zagłady) 32, On zbawił swoją wszechmocną prawicą i swoim wysokim i we wszystkim świętym mięśniem. W ten sposób wzbogaceni światłem Bożej wiedzy i najpromienniej oświeceni zarówno ciałem, duszą, jak i umysłem, uznają, że w tych słowach psalmu należy rozumieć tylko samego Chrystusa, który dla odnowienia całego stworzenia przyszedł do nas w postaci cielesnej, przez którego jesteśmy wyraźnie zbawieni i uwolnieni od naszego starożytnego zepsucia, przez którego jesteśmy odkupieni i stajemy się „nową mieszaniną” dla Boga (1 Kor. 5:7); my, którzy należeliśmy do starego i już kwaśnego zakwasu. 14. Ponieważ naprawdę pojawiamy się i jesteśmy powołani: nieoczekiwanie zbawione stworzenie Ręką Boga i odnowione przez Jego wysokie Ramię; o którym Dawid, prorokując słodko śpiewał, śpiewał: „Jego prawica go wybawi i jego święte ramię” (Ps. 97:1), czyli potrzebowaliśmy zbawienia i pragnęliśmy powrotu i odkupienia od katastrofalnej zniedołężnienia (którego doświadczyliśmy w wyniku Upadku). A nam, którzy wraz z nim potrzebowaliśmy przyjścia Chrystusa do zbawienia, głosi, że prawica i ramię Ojca wzmocnią nas dla chwalebnej odnowy człowieka, jak to dalej stwierdza ta natchniona przez Boga pieśń: „Pan wypowiedział swoje zbawienie, objawił swoją sprawiedliwość przed językami” (Ps. 97,2). To właśnie miał na myśli Symeon, czyli Prawo, gdy zostało mu udzielone zbawienie, wołał do Boga, czyli do Chrystusa, który okazał mu miłosierdzie: «Teraz wypuść sługę swego, Władco, według słowa swego w pokoju». Ponieważ „świat” dla tych, którzy są w niebie i na ziemi, oznacza Chrystusa. „Jako oczy moje ujrzały Twoje zbawienie, które przygotowałeś przed obliczem wszystkich ludzi: Światło na objawienie w języku i chwałę ludu Twojego, Izraela”. Słowo prorocze podane jest w całości; obietnica spełniona; to, co było w błędzie, zostało oświecone; to, co było w niesławie, zostało przyobleczone w chwałę; i ja sam (i prawo w mojej osobie) odszedłem ze starości i nie tylko stałem się nowy, ale także ujrzałem Twoje, Panie, Zbawienie i patrząc starymi oczami na Twoją chwałę, otrzymałem siłę na młodość, która nie zna starzenia się. Ponieważ Chrystus stał się Światłością dla pogan i przyodział nowego Izraela, który stał się i został nazwany „nowym”, w doskonałą i cudowną chwałę, dając im prawdziwie ponadczasową chwałę i oświecając ich światłem, które nigdy nie gaśnie i nie starzeje się ze względu na Prawo. Rozdział 4. Wyjaśnienie proroctwa Symeona i Anny. 15. I rzeczywiście, wielki starszy Symeon, ujrzał Zbawienie Boże, przemówił do Niego tymi wdzięcznymi przemówieniami, niosąc w ramionach to Boże i Zbawienie, pochodzące od Ojca, któremu zesłał zbawienie dla wszystkich i udzielił doskonałego odkupienia. Zwracając się także do Dziewicy, która zrodziła to Zbawienie i zrodziła je w ciele, oraz do Józefa, którego uważano za ojca tego Światła i, jak wiadomo, zupełnie niezaangażowanego w sprawę narodzin w ciele tego Światła: „Oto” – mówi – „ten przeznaczony jest na upadek i na powstanie wielu w Izraelu”; o upadek sług litery, o powstanie synów łaski; za upadek dotychczasowych czcicieli zakonu w starości, bunt tych, którzy kochają ewangelię nowości; upadek tych, którzy są dumni ze swojego cielesnego pochodzenia od ojca Abrahama, bunt tych, którzy przyoblekli się w mądrość (sposób myślenia) starego Adama; upadek tych, których światopogląd opiera się na rzeczach ziemskich i tych, które należą do prochu; Ponieważ pierwszy Adam, stworzony z ziemi, należał do prochu i przyciągał ziemię. Ten Drugi Adam, który teraz w ciele spoczywa w moich ramionach, a jednocześnie niesie (zawiera w życiu) mnie, który Go niesie, przyszedł do nas z zewnątrz, z nieba i do wszystkich, którzy z wiarą przyjmują Jego przyjście i z pogardą odrzucają szaty pierwszego Adama, ale którzy chcą odrodzić się według Nowego Adama, przyznaje im obywatelstwo niebieskie (spis). Bowiem wszystkim, którzy Go z wiarą przyjmą, daje nieśmiertelne przybranie od Boga i Ojca, którzy nie są stworzeni na podstawie woli ciała i nie na podstawie pragnienia męża, ale rodzą się z Boga z łaski, ale nie pochodzą z Jego istoty ani natury. 16. Bo tylko On, Dziewica i Niepokalana Matko, z natury narodził się z Boga i jest współistotny Bogu Ojcu. Jedyny narodzony z Boga, Jego Rodzic i Jedyny Syn, znany jest jako Jego Syn i oczywiście od Ciebie, Dziewicy, wcielając się, otrzymał od Ciebie ludzkie pochodzenie. A dusza Twoja – Ty, która kontemplowałaś wielkie tajemnice Boga i zrodziłaś dla nas ten Skarb łask – zostanie przebita mieczem obosiecznym, a umysł Twój, dotknięty zamętem (odrętwieniem), zostanie przebity krawędzią: gdy Go ujrzysz na własne oczy, z woli Twojej, przybitego do krzyża i powieszonego wśród złodziei, i umierającego tą samą śmiercią, tak jak my umieraliśmy, ale umierając, abyśmy my, którzy zasłużenie byliśmy poddani śmierć, mógł otrzymać życie i związawszy legiony demonów, rozwiązać więzy grzechów człowieka, spętanego przez diabła od czasów starożytnych. Ale ten przeszywający miecz nie pozostanie i nie pozostanie na zawsze w Twoim sercu, ponieważ nigdy, o Matko Boża, nie zapomnisz o Boskim poczęciu i cudownych narodzinach, które miały miejsce w Tobie. Oczywiście doświadczycie pewnego ludzkiego zamętu w obliczu wydarzeń, które będą miały miejsce podczas nieopisanego ukrzyżowania Chrystusa. Jak Bóg, który ze swej natury nie może umrzeć ani cierpieć, zniesie cierpienie na krzyżu? Jakże Ten, którego aniołowie wywyższają wieczną chwałą, może zostać ukrzyżowany wśród złodziei i znieważony? Jak może Ten, który dostarcza pożywienia wszystkim głodnym i napoi wszystkich spragnionych, może pić żółć i ocet? Jak to Życie, które daje życie wszystkim, którzy go nie mają, może znieść śmierć? Jak zostaną przebite żebra Tego, który przebije śmierć włócznią przewyższającą wszelkie pojęcie? Jak może Ten, który niszczy śmierć i zepsucie, uwalnia umarłych z grobów, daje życie tym, którzy pochodzą od Adama i noszą te same martwe ciała co on, umarłych z powodu brudu, którym zostali zarażeni przez praojca Adama, budząc ich ze śmierci i znosząc trzydniowy pobyt w grobie? A widząc to wszystko, popadniecie w zamęt i przez długi czas nie doświadczycie zamętu, gdyż wasza dusza i umysł zostaną przebite mieczem tak wielkich i tak strasznych wstrząsów (tamque terribilium). Ale nie pozostanie w Tobie i nie znajdzie w Tobie swego miejsca zamieszkania, gdyż w najkrótszym możliwym czasie zostanie wyrzucony przez Tego, który w Tobie począł bez nasienia i narodził się z Ciebie w zawsze dziewiczym zrodzeniu. 17. Nie ma nic bardziej strasznego i niewiarygodnego dla oczu tych, którzy nie rozumieją (znaczenia tego, co się dzieje). Dlatego objawią się myśli wielu serc, które nie są w stanie pojąć Twoich boskich i zdumiewających tajemnic, których nie mogły zobaczyć nawet moce niebieskie. Dlatego ten, kto nie wierzy w ogłoszenie (lub spikera), upada; ten, kto wierzy w Twoje Dziecię, zmartwychwstaje i zostaje oświecony na życie i nieśmiertelność, a swoimi ustami głosi (wyznaje), że jest Bogiem i rozpoznaje Ciebie, Swoją Matkę, jako Matkę Boga. Dlatego Chrystus, tak narodzony z Ciebie, jest rzeczywiście umieszczony „jako znak, któremu nie można zaprzeczyć” dla tych, którzy nie znają Jego tajemnicy; i ponoszą upadek, z którego nie mogą się podnieść, pogrążając się w niewierze; a z powodu braku wiary w życie wieczne nigdy nie zobaczą (nie doświadczą) przebudzenia z martwych i życia w niebie. Powiedziawszy to, on (prawy Symeon) wycofuje się i widząc, że panowanie prawa dobiegło końca, ponieważ sam Prawodawca już przyszedł i ustanowił swoje własne prawo, on wraz z nim (stare prawo) popada w nicość. Ponieważ Chrystus przychodzi, wypełnienie prawa; i nikt nie sprzeciwiłby się stwierdzeniu apostoła Pawła, który mówi, że tak naprawdę „moc Boża jest ku zbawieniu... temu, kto wierzy”, ale temu, którego opętana jest niewiara – na zagładę i upadek (Rzym. 1:16, 9:32). 18. Anna była również obecna na tym wydarzeniu, podchodząc ze starymi nogami. Ponieważ i ona została powołana przez tajemnicę, która miała spełnić posługę proroczą w czasie, gdy składała świadectwo w duchu proroczym, że Bóg objawił swoje zbawienie i że wobec pogan objawił swoją prawdę, i że prawo, które panowało w postaci cienia i obrazu, nakładając na ludzi ciężary nie do udźwignięcia, przestanie istnieć, teraz, gdy pojawiła się łaska, mając dobre jarzmo do noszenia oraz wygodne i lekkie brzemię. A koniec Prawa zapowiadali prorocy, gdy mówili o Chrystusie, mówiąc, że stanie się to, gdy przyjdzie On, który natchnął ich proroctwami i posłał, aby prorokowali. Kiedy Anna wyjaśniła to z proroczym autorytetem i ogłosiła to ludziom, którzy oczekiwali odkupienia Izraela, udzieliła im wszelkiej pociechy (głosząc), że przyszedł Odkupiciel wszystkich; że pojawił się Zbawiciel wszechświata, który chce odkupić swój obraz i pragnie dać zbawienie stworzonemu przez Niego człowiekowi. Ponieważ z tego powodu Chrystusa nazwano „Jezusem”, co w tłumaczeniu oznacza Zbawiciel. 19. I oto, gdy to wszystko wydarzyło się w samej rzeczy i zostało wyrażone słowami, zdumiała się Maryja, Matka Boża, i wraz z Józefem, który był z Nią, zdumiewali się tym. Gdy jednak wypełniło się wszystko, co było przepisane w Prawie, bo wszystko, co należało do Prawa, przyszedł Chrystus, aby wypełnić i położyć kres przepisom Prawa 33, wrócili do Nazaretu, gdzie otrzymała pocałunek i Zwiastowanie od Archanioła Gabriela, 34 który jej zapowiedział, że urodzi Zbawiciela świata, a także, że pocznie bez nasienia, będąc dziewicą i po narodzeniu Chrystusa. I głosząc Go wszystkim, którzy widzieli, oznajmiła, że ​​wypełniło się zbawienie Boże, zajaśniało światło dla pogan, a prawda Boża i odkupienie ukazały się na wszystkich krańcach ziemi, a ci, którzy Go oczekiwali, przyoblekli się w Bożą chwałę i wieczny blask, nie znając żadnego ubytku ani braku. Rozdział 5. Wyjaśnienie tajemnicy składania ofiar z gołębi i gołębi. Epilog. 20. Co oznacza turkawka i dlaczego akceptowane są pisklęta gołębi, które Chrystus, przybywając do Jerozolimy, aby stawić się przed Bogiem Ojcem, złożył w ofierze? i po co wzięto parę z obu rodzajów ptaków, skoro Ta, która go urodziła, była dziewicą? W Jego imieniu złożył w ofierze Ojcu te zwierzęta, które wśród ptaków uważane są za czyste i doskonałe, a ponadto dlatego, że oba rodzaje tych ptaków są czyste i nie pozbawione świętości, a oba razem wzięte lub każde z nich z osobna zawiera pewną cnotę właściwą każdemu z nich. A te ptaki wykazują coś doskonałego i wybranego, wrodzoną cechę, która może przynieść niemałą korzyść tym, którzy duchowo rozumieją rzeczy. Bo przykazania nakazujące nam przestrzegać prawa zawierają nie tylko literę, ale mają też większe znaczenie niż forma widzialna i która miała nieporównywalnie większą wartość. Dlatego jeśli podążam tylko za literą, ta litera mnie zabija; „Duch ożywia”, gdy dobrze przestrzegam spraw duchowych (2 Kor. 3, 6), a gdy litera zostanie nieco uwolniona od zasłony, która ją przykrywa, duch uwidacznia fundament, na którym jest oparta i odkrywa ukryty w niej skarb, otwierając w ten sposób nieograniczone możliwości (zawarte w przykazaniach prawa). Jak mawiano, turkawki i gołębie były czystymi ptakami. I tak turkawki wykazują najwyższą wstrzemięźliwość, którą obserwuje się tak, że jeśli małżonek umrze, wówczas ptak, który przeżył, nie pozwala sobie na spotkanie z innym, ale żyje w celibacie, bardziej szanując wdowieństwo niż zawarcie drugiego małżeństwa z innym. Gołębie natomiast są najczystszym duchem złośliwości i nie są w stanie nikomu wyrządzić krzywdy, a z powodu takiej łagodności i braku złośliwości Chrystus nazywa je „prostymi”, a nawet w stosunku do swoich prześladowców, jakby nie doświadczyli od nich żadnej krzywdy, po odlocie wkrótce do nich powrócą, co jest oznaką łagodności i wskaźnikiem wielkiej, że tak powiem, prostoty (nieszkodliwości). I tak cnotliwe turkawki spędzają życie samotnie i w samotności, a nieszkodliwe gołębie są nie tylko łagodne i mieszkają w domu, ale także kochają ludzi. Niech przekona się o tym ta najwierniejsza gołębica, która wróciła do Noego w arce, niosąc w ustach gałązkę oliwną i głosząc miłosierdzie Pana i koniec potopu, w tajemniczym sensie – dobroczynne przyjście Chrystusa, które za upodobaniem Ojca i Ducha, poruszona miłością pełną miłosierdzia, uświadomił sobie w czasach ostatecznych. Ponieważ był to „wieczór”, gdy gołąb powrócił do Noego, w tej drugiej chwili, po głowie naszego rodzaju, Adamie, rodzicu życia, proroczo przynosząc mu kwitnącą gałązkę (Rdz 8, 10-11), i tym samym zapowiedział miłosierdzie Chrystusa Boga, jakie będzie wobec nas przy końcu czasów (tj. w czasach ostatecznych). 21. Chrystus więc pokazał całkiem wyraźnie, że pragnie, aby ci, którzy się do Niego zbliżają, posiadali wraz z pierwszymi czystość wstrzemięźliwości i (wraz z drugim) mieli w duszach blask łagodności, a przez to jeszcze bardziej jaśnieli i radowali samego Chrystusa, który ich stworzył i w miłosierdziu dla ludzi raczył ich zbawić, aby On ich ujrzał, radował się i chętnie przyjął, spotykając się z Nim razem. Nic bowiem nie podoba się Bogu bardziej niż doskonałość wstrzemięźliwości, czystości i wszelkiej dobroci. Warto, przyjemnie i spokojnie uwolnić się od lat życia i w miarę możliwości człowieka lgnąć do Boga i nie dać się niczym zbytnio związać, to znaczy wyrwać się z przywiązania do spraw doczesnych, do czego jest przedstawiana i adresowana następująca pieśń psalmowa: „Porzuć siebie i zobacz, że jestem Bogiem” (Ps 45, 11), jak gdyby zwracała się do ludzi, którzy żyjąc w samotności, będą znieść siebie (tj. – uwolnić się od wszelkiego przywiązania do własnego „ja” i do wszystkiego, co pochłania człowieka, ziemskiego, zgodnie z wezwaniem Kościoła: Odłóżmy teraz na bok wszelkie doczesne troski) 35, zawsze gotowi ukazać im Swoją świętość, która ich oświeca. Łagodność, towarzyskość i miłość wzajemna jaśnieją także w sposób jak najbardziej godny, aby człowiek mógł postępować właściwie, w sposób właściwy, okazując bliźniemu miłosierdzie, z którym w sposób naturalny łączy się miłość do człowieka, co wyraża wielkie podobieństwo człowieka w stosunku do Boga. 22. Dlaczego złożono w ofierze parę ptaków? Ponieważ prawo tak przepowiadało, i to z tego powodu (aby symbolicznie przedstawić), że jednego i tego samego Chrystusa widzi się w dwóch naturach, z dwóch natur, w rzeczywistości połączonych, i w dwóch naturach – boskiej i ludzkiej, w których jest On złożony – bez ich podziału i bez mieszania – poznawalny. Ale my sami, złożeni z duszy i ciała, jesteśmy samoistni, to znaczy istniejący zarówno w duchu, jak i w ciele, abyśmy mogli działać uczciwie w obu; abyśmy nie zostali pozbawieni blasku cnót, gdybyśmy w jednym z dwóch aspektów swego życia podążali za cnotą, a w drugim okazalibyśmy się niewybaczalni. A sam Pan, znany jako dobry Dawca wszelkich cnót, potwierdził to w swoim nauczaniu, mówiąc: „Bądźcie... doskonali, jak doskonały był Ojciec wasz niebieski” (Mt 5,48). Bo jeśli coś nie jest doskonałe i niespełnione, to dlatego jest uważane za nie do przyjęcia przez Boga. 23. A zatem i my, umiłowani, wszyscy razem wyjdziemy na spotkanie Chrystusa, ofiarowując Mu panowanie nad sobą, wywyższając czystość, znosząc dobroć, okazując niezapomnianą złośliwość, wycofując się z doczesnych zmartwień i okazując się czystymi przed Bogiem, łagodnymi usposobieniem, mającymi dobrą wolę i wzajemną miłość do wszystkich, obdarzając tym wszystkim duchem współczucia dla wszystkich i obfitując w miłosierdzie wypływające ze współczującego serca. Przyjmijmy w ten sposób Chrystusa, który do nas przychodzi; w ten sposób zobaczymy Chrystusa; Zatem w pewnym boskim sensie obejmijmy Chrystusa rękami i przed Jego obliczem wyznajmy Go proroczymi słowami, wysławiając Jego przyjście do nas, a miłosierdzie, które On okazał naszym ustom i donośnym głosem, będziemy głosić miłosierdzie, które okazał, abyśmy mogli otrzymać Królestwo Niebieskie i cieszyć się wiecznymi błogosławieństwami w samym Chrystusie, naszym Odkupicielu i Zbawicielu Bogu, z którym największy Bóg Ojciec i Duch Święty niech będą we wszystkim chwała, cześć i uwielbienie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. wieki. Amen. Teraz jest inna tajemnica Chrystusa i inne uwielbienie Chrystusa, Boga naszego. Ale Jego cuda są zawsze tak wielkie, że przewyższają możliwości i moc każdego słowa i przewyższają wartość wszelkiej mądrości, nie tylko ludzkiej, ale także anielskiej. Dlatego zawołam donośnym głosem wraz z wielkim Pawłem: „Gdzie jest mądry? Gdzie jest uczony w Piśmie? Gdzie jest pytający tego wieku” (1 Kor. 1:20)? Gdzie elokwencja retorów? Gdzie jest wyrafinowanie filozofów? Gdzie subtelna sztuka gramatyków? Tak naprawdę „Bóg zabrał mądrość tego świata” (1 Kor. 1:20) i pokazał, że jest ona próżna i bezużyteczna, gdyż mądrość ta jako dar miłosierdzia została dana narodom niewierzącym, aby szukały Boga i poprzez próżne błądzenie zrozumieli swoją bezsilność. „Ponieważ mądrość Boża nie rozumiała świata przez mądrość Bożą, Bóg raczył zbawić wierzących przez przemoc głoszenia” (1 Kor. 1:21). Słusznie wykrzyknąwszy to wraz z Pawłem, teraz zacznę ze zdumieniem wykrzykiwać: „O głębokości bogactw, mądrości i zrozumienia Boga, bo Jego sąd nie został wypróbowany ani Jego drogi nie zostały zbadane”. Kto rozumie zamysł Pana? lub kto był Jego doradcą (Rzym. 11:33)? Jak bowiem rzecz stworzona może pojąć myśl Stwórcy i poznać Jego umysł? Jak naczynie może dawać rady temu, kto je stworzył, nawet jeśli (biedny człowiek) zgodził się na to i potrzebował niedoskonałości do swojej doskonałości? I tak ludzka mądrość zamienia się w szaleństwo. Akademia 37 zniknęła, milczała 38, szkoła perypatetyczna 39 pusta, liceum śpi 40, Ateny zostały odrzucone – bo opuszczając Boga, Stwórcę wszystkiego, ubóstwiali stworzone przez Niego przedmioty – bo walczyli z Bogiem i Boską mądrością, uważali rzeczy widzialne za wyższe od Boga i nie chcieli widzieć samego Stwórcy tych rzeczy. Dlatego zamilkli i zostali skazani na głębokie zapomnienie. Dlatego teraz pierwszą rzeczą, która zostanie uwielbiona, jest Nazaret, gdzie głoszono ewangelię Bożą, Betlejem, gdzie Pan narodził się w ciele, Jerozolima, gdzie mieszkał, czyniąc cuda. Dlatego teraz przede wszystkim wspomina się Kalwarię, gdzie Pan cierpiał na krzyżu, śpiewa się o zmartwychwstaniu Pana z grobu, wychwala Syjon i wychwala „żebra północy” (Ps. 47:3), gdzie Chrystus ukazał się po zmartwychwstaniu, uwielbiona jest Góra Oliwna, skąd Pan wstąpił do nieba wraz z naturą ludzką. Tak więc zniknęła pierwsza (mądrość pogańska), a pojawiła się druga (nauka chrześcijańska); potem stał się głupcem, ale okazało się to prawdą; ten został w proch rzucony, a ten powstał; słusznie uznano to za mało istotne, gdyż tam nie było czci dla Boga, lecz chwała słusznie i stopniowo nabywana, gdyż tutaj chwała Bogu została oddana tak, jak być powinna. To sprowadziło na ludzi nieszczęście, doprowadziło ich do zagłady i wtrąciło w otchłań piekielną, ale to służy ludziom zbawieniu, wyprowadza ich ze śmierci do życia i podnosi z ziemi do nieba. Skazane jest to na zapomnienie i czcimy to świętami. I tego dnia w całym wszechświecie obchodzimy uroczyste święto. Święta i sakramenty bowiem należą do Boga i sprawowane przyzwoicie i stosownie do warunków ludzkich, w tajemniczy sposób wznoszą do doskonałości tych, którzy celebrują. Czym jest teraz sakrament i czym jest uwielbienie Chrystusa? - może nas zapytać ktoś mający obsesję na punkcie niewiary lub ignorancji religijnej; albowiem dla synów Kościoła, oświeconych Duchem Świętym, wszystko, co dotyczy Chrystusa, jest jawne i znane, i nic, co On uczynił, nie pozostaje nieznane. Dlatego zacznę głosić i głosić rzeczy związane z tym świętem. Nie wstydzę się, jak powiedział apostoł Paweł, ewangelii Chrystusowej: „Albowiem moc Boża jest na zbawienie każdego wierzącego” (Rz 1,16). Odwieczny Chrystus narodził się w ciele i zgodnie z naszą naturą miał Matkę, która prawdziwie i niewysłowienie Go zrodziła. Następnie ósmego dnia, zgodnie ze zwyczajem, otrzymał obrzezanie ciała. Teraz nastąpił nowy sakrament i Pan dał śmiertelnikom inny dar. Jaki sakrament jest teraz przez nas wysławiany, godny Boga? Bardzo niesamowite pojawienie się Chrystusa, Jego przyjście, pełne doskonałego sukcesu, ofiara Chrystusa, bardzo trudna do wyjaśnienia, tego Chrystusa, który ukazał się z boskiego Betlejem i przybył do tej Jerozolimy, Jego przejście z jednego miejsca do drugiego. A kto może wyjaśnić tę migrację Boga z jednego miejsca do drugiego? Tajemnice Jezusa Chrystusa są do tego stopnia niewysłowione, że nawet rzeka wymowy nie jest w stanie ich wyjaśnić. Pojawia się bowiem Ten, którego nie da się opisać, który podobnie jak Bóg nie podlega naturalnemu ruchowi, który jest nieskończony w swojej naturze i mocy – ale pojawia się zgodnie z ludzkim zwyczajem. Ale spieszmy wszyscy na spotkanie z Nim – wszyscy, którzy pobożnie czczą Jego sakrament i czczą Go, idźmy wszyscy z doskonałą gotowością. Kto pierwszy Go spotka? Kto pierwszy ujrzy Boga jego oczami? Kto pierwszy przyjmie Boga? Kto pierwszy będzie nieść Go na rękach? Niech nikt nie zwleka z spotkaniem Pana, niech nikt nie okaże się obojętny na ten sakrament, obcy światłu, które niesie. Zwiększajmy światło naszych lamp, zarówno po to, aby ukazać Boski blask Tego, który przyszedł, od którego wszystko otrzymuje światło, przez którego głębokie ciemności zostają rozproszone i wszystko zostaje obficie oświetlone światłem wiecznym, a zwłaszcza po to, aby świadczyć o świetle naszej duszy, bez którego nie można spotkać Pana. Bo tak jak Matka Boża i Dziewica Niepokalana niosły w swoje ramiona prawdziwe światło i udzielały go tym, którzy byli w ciemności, tak i my, oświeceni Jego blaskiem i trzymając w rękach widzialne dla wszystkich światło, spieszymy na spotkanie Tego, który jest prawdziwym światłem. Bo rzeczywiście „jak światło przyszło na świat” (J 3,19) i oświecił, który był całkowicie otoczony ciemnością, a ponieważ Wschód z góry nas odwiedził, „aby nas oświecić w ciemności i cieniu śmierci, która zasiada” (Łk 1,78-79) – to jest nasz sakrament. Chodźmy zatem, mając lampy, spieszmy się, niosąc światło, wskazując na Światło, które nam oświeciło, i na blask, który nam da; Pospieszmy się razem i zacznijmy wszyscy pozdrawiać Boga, aby nikt nie był przez Niego oskarżony o niewdzięczność i bojaźń przed Nim. Rozumiemy, co zostało wcześniej powiedziane siedzącym w ciemności i nieoświeconym Żydom: „Albowiem światło przyszło na świat, a ludzie bardziej umiłowali ciemność niż światło, bo czynili zło” (Jana 3:19), a to „światło świeci w ciemności i ciemność go nie ogarnie” (Jana 1:5). I to „światło prawdziwe, które oświeca każdego człowieka, gdy na świat przychodzi” (J 1,9). Zatem, bracia, bądźmy oświeceni, wszyscy jaśniejmy. Niech nikt z nas nie okaże się, że nie uczestniczy w tym świetle, niech nikt nie pozostaje pogrążony w ciemnej nocy, ale wynurzmy się wszyscy w blasku i oświeceni, wyjdźmy na spotkanie z Nim i razem ze Starszym Symeonem otrzymamy to jasne i wieczne światło. Radując się w duchu, razem z tym Symeonem śpiewajmy z wdzięcznością hymny Ojcu światłości, który zesłał prawdziwe światło, rozproszył ciemności i oświecił nas wszystkich. Bóg bowiem należy do zbawienia, które „przygotował przed obliczem wszystkich narodów” (Łk 2,31) i objawił na naszą chwałę – nowego Izraela, i przez Niego poznaliśmy siebie, ponieważ tkwiliśmy w tym prastarym i ciemnym grzechu, jak w okowach tego życia, ale zostaliśmy od niego uwolnieni po tym, jak Symeon ujrzał Chrystusa. Przyjmując z wiarą Chrystusa, który przyszedł do nas z Betlejem, staliśmy się ludem Bożym, ujrzeliśmy Boga w ciele, staliśmy się nowym Izraelem i corocznymi uroczystościami wysławiamy Jego obecność wśród nas. Chrystus ukazał się z Betlejem do Jerozolimy, aby wypełnić nakaz Prawa Mojżeszowego, zgodnie z którym „każde dziecko płci męskiej, gdy otworzy swe łono, będzie nazwane świętym Pana” (Wj 13,2; Łk 2,23) – gdyż On sam narodził się z Dziewicy, nie naruszając jednak Jej dziewictwa. I Symeon wziął w swoje ramiona Boga, który przyjął ciało. Wziąwszy Go za natchnieniem Bożym, postawił Go przed Ojcem i w ten sposób wypełnił prawo. Z wdzięcznymi ustami powiedział: „Teraz uwalniasz swego sługę, Władco, według swego słowa” (Łk. 2:29), ponieważ "Duch Święty przepowiedział, że nie ujrzy śmierci, dopóki nie ujrzy Chrystusa Pana: (Łk 2:26) i zostanie uwolniony z więzów zakonu. I ten starzec sprawował wykonawcę Prawa, jak mówi: "Oczy moje ujrzały wasze zbawienie" (Łk 2:30). Prawo bowiem Mojżesza nie było zbawieniem, lecz to prawo starożytne, stare i słabe zostało podniesione z niedoskonałości do zbawienia przez Chrystusa - zbawienia Bożego i został przez Niego wyzwolony z jego wewnętrznego rozkładu poprzez odnowę, gdyż Chrystus jest światłem, które wyzwala starożytny Izrael od wszelkiego zepsucia i sprowadza do siebie narody. Dlatego Symeon zawołał: „Teraz uwalniasz sługę swego, Władco, zgodnie z Twoim słowem w pokoju, gdyż moje oczy ujrzały Twoje zbawienie, które przygotowałeś przed obliczem wszystkich ludzi: światło dla objawienia języków i chwały Twojego ludu, Izraela” (Łk 2,29-32). w Chrystusie nowe światło wychodzące ze starożytności, a my wszyscy, którzy dobrze myślimy, wyjdziemy na spotkanie Chrystusa, Boga naszego, i przyjmiemy Go wraz ze starszym Symeonem oraz wdową i prorokinią Anną. Staliśmy się nowym Izraelem spośród całej mnóstwa narodów i zostaliśmy nazwani nowym ludem Bożym, dlatego wyznajmy to, wykrzykując psalmy: „Śpiewajmy Panu pieśń nową” (Ps 97,1). Zostaliśmy całkowicie odnowieni i wywyższeni przez Chrystusa, dlatego odrzuciwszy stare światło i wszystko, co zwodzi ciało i nie jest godne świetlistego światła Chrystusa, śpiewajmy Panu pieśń nową. Zostaliśmy odnowieni, staliśmy się nowi ze starego i jesteśmy pobudzeni do śpiewania nowej pieśni Bogu i Ojcu, który odnowił nas wszystkich przez obecność Chrystusa wśród nas i objawił nas jako swój nowy lud. Śpiewajmy Panu pieśń nową, gdyż czynił cuda i przez obecność Chrystusa nie tylko w cudowny sposób wszystko odnowił, ale także zwrócił sobie to, co utracone. Prorok mówi o tym: „wybawiła go prawica i święte ramię” (Ps 97,1). A kim jest ta prawica Boga Ojca i Jego święte ramię, jeśli nie Syn, przez którego stworzył wszystko, czego wcześniej nie było i wszystko z niebytu powołał do istnienia? Przez Niego my także jesteśmy zachowani, uwolnieni od naszego poprzedniego rozkładu, nabyci na nowo i uczynieni nową mieszanką (1 Kor. 5:7). Prawdę mówiąc, Pan powiedział o swoim zbawieniu: „Ujawnij swą sprawiedliwość przed językami” (Ps 97,2). I sprawiedliwy Symeon głosił coś podobnego, jakby mówiąc: „Wypełniło się proroctwo, wypełniła się obietnica, oświeciło się to, co było w błędzie, a nikczemność przykryła chwałą, a ja (ponieważ Światło jest we mnie Chrystus) zostałem uwolniony od starości, ukazałem się odnowiony, ujrzawszy Twoje, Panie, prawdziwe światło i starymi oczami, patrząc na Twoją chwałę, i nabyłem młodzieńczej siły, ponieważ Chrystus stał się światłością dla narodów i przez swoją zdumiewającą chwałę stworzył nowe Izraelu, dał mu niesłabnącą chwałę i niesłabnące światło”. Sędziwy Symeon, widząc Zbawienie Pana i biorąc je w ramiona, po wypowiedzeniu słów dziękczynienia zwrócił się do Dziewicy, która zrodziła to Zbawienie Boże w ciele, i powiedział: „To jest przeznaczone na upadek i na powstanie wielu w Izraelu” (Łk 2,34), to znaczy na upadek sług litery i na powstanie synów łaski, na upadek tych, którzy dotychczas czcili stare prawo i za bunt miłujących nowe prawo ewangelii, przeciw upadkowi tych, którzy chełpią się cielesnym narodzeniem od Abrahama i przeciw powstaniu tych, którzy przez wiarę stali się synami Abrahama, przeciw upadkowi filozofujących o tym, co zniszczalne i ziemskie, oraz przeciw powstaniu tych, którzy dążą do wzniosłości i nieba. Albowiem pierwszy Adam, stworzony z ziemi, był zniszczalny i pragnął rzeczy ziemskich. Ten drugi Adam przyszedł do nas z nieba i hojnie obdarzył pragnieniem rzeczy niebiańskich wszystkich, którzy przyjęli to pojawienie się, odrzucili swój poprzedni strój i pragnęli odrodzenia. „Mali przyjęli Go i dali im moc, aby się stali dziećmi Bożymi, wierzącymi w imię Jego, którzy nie narodzili się z krwi ani z pożądliwości ciała, ani z pożądliwości człowieka, ale z Boga się narodzili” (Jana 1:12-13). A Twoją duszę przeniknie broń – mówił dalej Symeon do Matki Dziewicy: „Niech bowiem wyjdą na jaw zamysły serc wielu” (Łk 2,35), to znaczy: Twoja dusza, poruszona zdumieniem i strachem, zostanie jakby mieczem przebita, gdy zobaczysz Go dobrowolnie przybitego do krzyża i wiszącego wśród złodziei, aby zabić śmierć, którą zostaliśmy zabici, aby dać nam życie i uwolnić człowieka od więzów grzechów, którymi diabeł związał go od czasów starożytnych. Jak bowiem Bóg, który z natury nie może umrzeć ani cierpieć, mógł zostać ukrzyżowany na krzyżu? Jak On, otoczony nieustanną pochwałą aniołów, znalazł się wśród wyrzutów zbójców? Jak Ten, który daje pokarm wszystkim głodnym i napój spragnionym, może pić żółć i ocet? W jaki sposób Samo Życie, które daje życie wszystkim, którzy je kochają, akceptuje śmierć, a następnie pogrzeb? Ty, Panno, będziesz zdumiony, gdy to zobaczysz, a broń przebije twoją duszę. Ale nie pozostaniesz w tym stanie, a miecz wkrótce zostanie wyrwany z twojej duszy. Myśli wielu serc zostaną objawione tym, którzy nie potrafią pojąć Twoich boskich i cudownych tajemnic, Dziewico, i kontemplować cnót niebieskich. Dlatego ten, kto nie wierzy w Twoje uwielbienie, ginie, ale kto rozpoznaje Cię jako Matkę Bożą, zostaje wywyższony i oświecony do życia wiecznego. - Była przy tym obecna także prorokini Anna, która dożyła już sędziwego wieku, „i ona w tej godzinie przyszła i wyznała Panu, i mówiła o Nim wszystkim, którzy w Jerozolimie spodziewali się wybawienia” (Łk 2,38). Co w końcu oznaczają turkawki i pisklęta gołębicy, które Chrystus przybył do Jerozolimy, aby stawić się przed Bogiem Ojcem, złożył w ofierze? Ptaki te uznawane są za czyste, ponadto turkawki wyróżniają się skrajnym umiarem, czystością i samotnością, a gołębie prostotą (Mt 10,16), łagodnością, nieszkodliwością i przywiązaniem do ludzi. Chrystusowi więc miło było bardzo wyraźnie pokazać, że ci, którzy do Niego przychodzą, powinni cechować się umiarkowaniem, czystością, łagodnością, przepychem i blaskiem przede wszystkim tymi cechami, a sam Chrystus, który stworzył wszystkich ludzi i w swoim miłosierdziu przyszedł na ziemię, aby im służyć, radował się, kontemplując to, i chętnie przyjmował wszystkich, którzy wychodzili Mu na spotkanie. Nic bowiem nie oddaje tak wielkiego uwielbienia Boga, jak stopniowe doskonalenie umiaru, czystości i całkowitej łagodności. A przylgnięcie (na ile to możliwe) do Boga jest rzeczą godną szacunku, przyjemną, spokojną, wolną od zmartwień zawodowych i światowych zajęć. „Porzuć siebie” – mówi Psalmista – „i zrozum, że Ja jestem Bogiem” (Psalm 45:11). Godna czci jest także łagodność, jedność i wzajemna miłość, dzięki którym jednoczy się współczucie i człowieczeństwo i przez które osiąga się doskonałe podobieństwo do Boga. Dlaczego Chrystus przyniósł parę ptaków? Bo tak nakazywało prawo, gdyż Chrystus miał dwie natury. A my sami składamy się z ciała i duszy, dlatego musimy czynić to, co cnotliwe, zarówno ciałem, jak i duchem; Nauczył nas tego Chrystus, dawca wszelkiego dobra, mówiąc: „Bądźcie... doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz niebieski” (Mt 5,48). „A gdy oni (Dziewica Maryja i Józef) wykonali wszystko według Prawa Pańskiego, wrócili do Galilei, do swego miasta Nazaret” (Łk 2,39). Zatem my, umiłowani, wiedząc to, pójdziemy razem na spotkanie Chrystusa, Boga naszego, zachowując panowanie nad sobą, wnosząc czystość i dobroć, okazując zapomnienie o obrazach, uwalniając się od doczesnych trosk, stawiając się przed Bogiem czyści, wyróżniając się łagodnością usposobienia i życzliwości, mając wzajemną miłość do wszystkich oraz współczucie i współczucie. Czyniąc tak, spotkamy nadchodzącego Chrystusa, zobaczymy Go, weźmiemy Go w ramiona, wyznamy Go proroczym słowem, wychwalając Jego przyjście do nas i majestatycznym głosem wysławimy miłosierdzie, jakie nam okazał - abyśmy mogli dotrzeć do Królestwa Niebieskiego i cieszyć się wiecznymi błogosławieństwami w Chrystusie, naszym Odkupicielu i Zbawicielu Bogu, do Niego z niemającym początku Bogiem Ojcem i Duchem Świętym. chwała, cześć i cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. U św. Ojców przez „Tajemnice” czy „Sakramenty” Chrystusa często rozumie się wydarzenia związane z ziemskim życiem Zbawiciela, jako wypełnione tajemną mocą łaski w odkupieniu ludzi, a z drugiej strony jako wypełnione znaczeniem przekraczającym zdolność zrozumienia ludzkiego umysłu i akceptowane przez wiarę, a dla tych, którzy nie znają prawdy, pozostają tajemnicami nieprzeniknionymi. „Akademia” to szkoła filozoficzna założona przez Platona około 387 roku p.n.e. w Atenach, która istniała w swoich różnych nurtach aż do roku 529 n.e., kiedy to została zamknięta przez cesarza Justyniana I jako wylęgarnia neoplatonizmu, swoistej mieszaniny filozofii z religią i ruchu wrogiego wierze chrześcijańskiej. Zobacz o tym w naszej pracy nad Michaelem Psellosem. Szkoła stoicka – ze „stoa poikile”, „wzorzystego portyku” w Atenach, gdzie filozof Zeno założył swoją szkołę pod koniec IV wieku p.n.e. Po nim było wielu filozofów stoickich, którzy łączyli filozofię Arystotelesa i Platona z naukami Zenona i Chryzypa. Najbardziej znanymi stoikami w historii byli Seneka, Epiktet i Marek Aureliusz, którzy żyli już w epoce powstania chrześcijaństwa. Z ich pism tchnie głęboka moralność, wezwanie do dobroci i cierpliwego znoszenia wszelkich cierpień w życiu, do obojętnego przyjmowania wszystkiego, co los zsyła człowiekowi; Stoicy nawoływali do uznania równości wszystkich przed Bogiem i bardzo wzniośle nauczali o cnocie, co zbliża ich do moralności chrześcijańskiej (istnieje nawet apokryficzna korespondencja między apostołem Pawłem a Seneką). Jednak ten sam Marek Aureliusz, który pięknie pisał jako filozof, jako cesarz rzymski dał się poznać jako zaciekły prześladowca chrześcijan, bezlitośnie niszcząc swoich najbardziej godnych i cnotliwych obywateli tylko dlatego, że wyznawali imię Chrystusa. Rzeczywiście, mądrość ludzka „zbankrutowała”! Liceum i szkoła perypatetyczna zostały założone przez Arystotelesa w Atenach około 335 roku p.n.e. Jego nazwa „peripateic” pochodzi od czasownika „peripateo” (przechadzać się), ponieważ Arystoteles podczas swoich wykładów przechadzał się ze swoimi uczniami po ogrodzie Liceum. Szkoła ta istniała przez 8 wieków. Oryg. tutaj: „Gdzie czyta się na głos Ewangelię Bożą”, ale chodzi tu właśnie o to, że Nazaret był miejscem dobrych zapowiedzi Bożych, czyli Zwiastowania Najświętszej Maryi Pannie. Tutaj jest luka w tekście. Wydawca uważa, że ​​może pojawić się wzmianka o Jerozolimie. Teksty w nawiasach należą do oryginału. W ostatnim zdaniu nie jestem pewien poprawności mojego tłumaczenia; oryginał zawiera słowo „postęp”; to słowo ma wiele znaczeń; w swoim podstawowym znaczeniu oznacza „iść do przodu”. To samo słowo znajduje się dalej w odniesieniu do Chrystusa i może oznaczać „postęp Pana Jezusa Chrystusa w latach”. Nie mam możliwości porównania go z tekstem greckim; w Wulgacie słowo to zostało użyte tylko raz, w Starym Testamencie i w tekście niemającym nic wspólnego z tekstem, który cytujemy. Wydaje mi się jednak, że w naszym tekście progresję należy przetłumaczyć jako „dorastanie” Chrystusa, gdyż przyjął On ludzkie ciało i jego prawa fizyczne. (Zobacz znaczenie słowa „postęp”, „4. - rozwój i wzrost na przestrzeni lat”. Oxford. Latin Dictionary, red. G W Glare, 1982 s. 1480. Aristagoras był starożytnym dyplomatą pod rządami perskiego króla. Był odpowiedzialny za wojnę między Grekami i Persami w czasach starożytnych. Nie miał nic wspólnego z filozofią. Możliwe, że w tekście jest literówka, a św. Sofroniusz nawiązywał do słynnego epikurejskiego filozofa Arystypa. Zmarł w 497 p.n.e. Anaksagoras (500–428 p.n.e.), znany jako ostatni filozof joński; przyjaciel Peryklesa i nauczyciel Eurypidesa. Był pierwszym filozofem ateńskim. Cieszył się wielkim szacunkiem, dopóki nie wszczęto przeciwko niemu śledztwa, gdyż wbrew powszechnej opinii utrzymywał, że słońce jest czerwoną, żarzącą się masą materii, a księżyc ma ziemską istotę. Choć został skazany na śmierć, jednak dzięki wpływowym przyjaciołom uniknął egzekucji i pomógł mu uciec z Aten. Nauczał o Wielkim Umyśle (Nus), który stworzył wszystko, ale jest całkowicie nieograniczony i nie miesza się z niczym. Anaksymander (610–547 p.n.e.). Jako pierwszy rysował mapy i budował instrumenty astronomiczne. Jego podejście do badania świata opierało się na nauce i doświadczeniu. Jego głównym dziełem jest „Natura”, w którym mówi, że człowiek powstał ze zwierzęcia, czyli z ryby, a on sam był kiedyś rybą. Pitagoras (578–510 p.n.e.). Jego pochodzenie jest nieznane; możliwe, że pochodził z wyspy Samos, a następnie zamieszkał w południowych Włoszech, gdzie w 538 roku założył swoją szkołę filozoficzną, obejmującą pojęcia religijno-moralne, a także matematykę. Uważa się, że jego jasne ideały wywarły wpływ na ich światopogląd filozoficzny zarówno Platona, jak i Plotyna. Jego zasady postępowania są następujące: przede wszystkim czcij Boga; szanuj swoją przysięgę; czcij swoich rodziców; znoś wszystko cierpliwie; pomóż bliźniemu; pokonaj w sobie niskie namiętności, takie jak obżarstwo, lenistwo i gniew; bądź sprawiedliwy w swoich czynach i słowach i pamiętaj, że wszystko przemija, a ty musisz umrzeć; jeśli ktoś osiągnie prawość, to kiedy opuścisz ciało, przejdziesz do wyższego eteru, a wtedy staniesz się nieśmiertelny, błogi i przestaniesz być śmiertelnym człowiekiem; wieczorem nie daj sobie spać, dopóki trzy razy nie przeanalizujesz w myślach, jak spędziłeś dzień: czy zgrzeszyłem? Co robiłem w ciągu dnia? jakiego obowiązku nie dopełniłeś? A jeśli zrobiłeś coś złego, zrób sobie wyrzuty, a jeśli zrobiłeś coś dobrego, raduj się. Św. Sofroniusz z pogardą wypowiada się o Arystotelesie i Platonie, tymczasem wielu świętych cieszyło się dużym szacunkiem. Ojcowie, a potem ich imiona przeradzają się w cały ich kult. Metody Arystotelesa stosuje św. Jan z Damaszku, bł. Patriarcha Focjusz i cały zachodni świat teologiczny. Zamiłowanie do Platona jest charakterystyczne także dla Bizancjum; Wśród najsłynniejszych platoników należy wymienić Michała Psellusa, Jana Italou i Gemista Plethona. Św. wypowiada się także w odniesieniu do filozofów greckich. Gregory Palamas, nazywając ich „ojcami” filozofii. Platon uznawany jest za twórcę wszelkiej filozofii, a Arystoteles za twórcę wszystkich nauk. Pewien biskup bizantyjski, którego wiersz jest reprodukowany w języku Ming, zwraca się do Pana Jezusa Chrystusa z modlitwą za filozofów greckich i prosi Chrystusa, aby okazał im miłosierdzie (szczególnie wstawia się za Platonem i Plutarchem), przypominając Panu, że ludzie ci uczyli dobra; jeśli popełniali błędy i nie osiągnęli doskonałości, to dlatego, że nie mieli jeszcze w sobie łaski, która przyszła wraz z pojawieniem się Pana na ziemi i bez której nie można było osiągnąć doskonałości. Min. P. gr. w. 120, hrabia. 1156–1157. „Laska rybacka” to mały harpun do łowienia ryb. Mamy tu na myśli św. apostołów i ewentualnie ap. Piotr. „Nóż szewski”. Myślę, że ogólnie chodzi tu o nóż rzemieślniczy, a w tym przypadku o ap. Paweł. Jestem pewien, że po grecku. Oryginał jest „niezmiennie”, a nie „niewątpliwie”. O tym, że Chrystus wcielił się „niezmiennie”, wielokrotnie mówi św. Zofroniusz w swoim kazaniu o Zwiastowaniu. Chrystus przyjął ludzkie ciało, nie zmieniając swojej Boskiej natury. Teksty w tym wyrażeniu w nawiasach należą do oryginału, z wyjątkiem ostatniego dodanego przez nas. Nestoriusz zaprzeczał jedności Hipostazy Boga-Człowieka. Bóg-Człowiek składa się z dwóch natur, lecz istnieje w jednej Hipostazie. Nestoriusz tego nie rozumiał i to było źródłem jego herezji, dlatego odrzucił imię Najświętszej Dziewicy jako Matki Bożej. Więcej szczegółów na ten temat znajdziesz w notatce. 44 do poprzedniego kazania. Eutyches, Dioskorus, Sewirus i podobni Monofizyci zaprzeczali ludzkiej naturze w Chrystusie i nauczali, że w Bogu-Człowieku istnieje tylko jedna natura – Boska. Patrz uwaga 20 do poprzedniego kazania. W oryginale są tylko dwa słowa „Lumina collata”. Pełniejsze wyjaśnienie podaliśmy w oparciu o §8 tego kazania. Z zeznań św. Sofroniusza wynika, że ​​zwyczaj błogosławienia świec w święto Ofiarowania Pańskiego sięga czasów starożytnych. Tutaj test łaciński odnosi się do języka greckiego. (niedostępny dla nas) oryginał: „Niech nikt nie będzie obcy luminescencji” (φωτοφοπίας αλλότοιος). To znaczy, aby nikt nie został pominięty w uczestniczeniu w procesji ze świecami w rękach. Tekst w nawiasie należy do oryginału. Chodzi tu – jak zauważa wydawca rękopisu – jedynie o Boską naturę Chrystusa, a św. Zofroniusz polemizuje z heretykami, którzy źle o niej myślą. Nie należy tego rozumieć w tym sensie, że człowiek stał się Bogiem, ale w tym sensie, że został ubogacony łaską Bożą i pojednany z Bogiem, stał się przez łaskę synem Bożym, a obraz i podobieństwo Boże zostało w nim odnowione. Zobacz notatkę. 62 do poprzedniego kazania. To wyrażenie zostało przez nas swobodnie przetłumaczone; słowo „bardziej pokorny” wskazuje, że ewangelista mówi o Chrystusie z większą pokorą, wskazując na Jego ludzką naturę, niż Eutyches i inni Monofizyci, którzy całkowicie zaprzeczają ludzkiej naturze w Bogu-Człowieku. Manichejczycy, o nich w przypisie 58 do poprzedniego kazania. Wyrażenie w nawiasie należy do oryginału. Trudno powiedzieć, jak to zdanie tu trafiło, przerywając prezentację. Możliwe, że należało go całkowicie usunąć z tekstu. O wszystkich tych heretykach można przeczytać w uwagach do poprzedniego kazania (w święto Zwiastowania); ok. 12, 13, 14, 58, 52, 16, 51, 20, 17 i 60. Polemon, patrz uwaga. 53 do poprzedniego kazania. Ebionici, heretycy I wieku. „Ebionici” oznacza po hebrajsku „biedny”; czy nazwali się tak ze względu na ubóstwo materialne swoich członków, czy też zostali tak nazwani w pojęciu swojej ułomności umysłowej, a tak nazywali ich chrześcijanie, nie wiadomo. Ebionici, choć uważali się za chrześcijan, byli całkowicie obcy Kościołowi chrześcijańskiemu, gdyż nie uznawali Boga i Syna Bożego w Panu Jezusie Chrystusie, lecz widzieli w Nim jedynie wielkiego proroka. Jako judaiści uważali za konieczne do zbawienia przestrzeganie w całości całego Prawa Mojżeszowego i dlatego szczególnie nienawidzili apostoła Pawła za jego nauczanie, że Chrystus uwolnił nas od litery Prawa, a Prawo Mojżeszowe zostało zniesione wraz z nadejściem nowego prawa w duchu i życiu, które dał nam Chrystus. Paweł Samosatski, patrz uwaga. 45 do poprzedniego kazania. Bardesan, gnostyk żyjący w latach 154–225. w Edessie. Okres świetności jego chwały przypada na okres panowania Abgara IX, który nawrócił Edessę na chrześcijaństwo. W młodości interesował się gnostycyzmem, a następnie żył z Kościołem, choć jego chrześcijaństwo nie było całkowicie ortodoksyjne. Napisał aż 150 hymnów kościelnych, które były używane w Kościele już za czasów św. Efraima Syryjczyka († 373). Wszystkie dzieła Vardesana zaginęły, więc jego nauczanie można ocenić jedynie na podstawie recenzji starożytnych chrześcijańskich pisarzy arabskich. Współczesna nauka widzi w Vardesanie chrześcijanina zainteresowanego astrologią i skłonnego do doketyzmu (czyli do poglądu, że ciało, jak każda materia, jest nierzeczywiste, widmowe, dlatego też ciało Chrystusa było widmowe). Możliwe, że nauczanie Vardesana było bliższe nauczaniu Kościoła i to właśnie jego uczniowie powinni zejść w stronę herezji, co rzuca cień na samego Vardesana, jako ich nauczyciela. Vardesanowi zarzuca się także, że nauczał o dwuczęściowej naturze duszy w człowieku: niższa podlega wpływowi prądu gwiazd, a wyższa ma swobodę samostanowienia. Uważał, że grzech jest wynikiem wolnej woli człowieka, a nie pierwotną koniecznością. Oryg.: „Otrzymałem pozdrowienia od Archanioła Gabriela”. Tekst w nawiasie jest przez nas podany. Skrócone i przetłumaczone na język rosyjski z tekstu znalezionego w Migne, Patrologiae cursus completus, seria graeca, t. LXXXVII, ust. 3, kol. 3287–3302. W tłumaczeniu rosyjskim prawdziwe słowo jest nieznane. Szkoła greckiego filozofa Platona, mieszcząca się w sali gimnastycznej i ogrodzie bohatera Academusa w Atenach. Szkoła filozofów stoickich została otwarta przez Zenona w portyku (bazylice) Stoa w Atenach. Perypatetycy (chodzący filozofowie) byli zwolennikami greckiego filozofa Arystotelesa. W ateńskim gimnazjum (Λύκειοv), poświęconym Zeusowi, znajdowała się szkoła Arystotelesa. Może zainteresuje Cię: