Homélie pour la fête de la Présentation du Seigneur

Dans le sermon « Homélie pour la fête de la Présentation du Seigneur » (5 chapitres), saint Sophrone de Jérusalem parle non seulement de l'événement de la rencontre de l'enfant Christ par l'ancien Siméon et la juste Anne dans l’église de Jérusalem, mais révèle également la profonde signification théologique de cet événement, son lien avec l'Ancien et le Nouveau Testament, et expose également des enseignements hérétiques qui déforment la vérité sur le Christ. La Fête de la Présentation est considérée comme la révélation du Christ comme Sauveur du monde, Lumière des Gentils et Gloire d'Israël. C'est la transition de l'Ancien Testament au Nouveau, de la loi à la grâce. Le sermon contient une polémique détaillée contre diverses hérésies : le nestorianisme, l'eutychianisme, le monothélitisme, etc. Sainte Sophrone défend le dogme de la divinité-virilité du Christ, de l'union en Lui des deux natures - divine et humaine - sans confusion ni division. Il souligne que le Christ est le vrai Dieu et le vrai homme, et que toute déformation de cet enseignement est un blasphème. La conversation révèle la signification symbolique de divers éléments de la fête de la Présentation du Seigneur : les lampes allumées (symbole de la lumière divine et du rayonnement de l'âme), la purification de la Vierge Marie (confirmation de la réalité de la nature humaine du Christ), le sacrifice des tourterelles et des tourterelles (symbole de pureté, d'abstinence et de douceur ; 2 tourterelles comme indication de la nature divine et humaine du Christ). L’œuvre se termine par un appel aux croyants à sortir à la rencontre du Christ avec un cœur pur, libre du péché et des soucis du monde. Cette publication fournit en outre une version abrégée et traduite en russe du « Sermon sur la Présentation du Seigneur », publié dans l'édition Minya. *Le titre de l'ouvrage en latin est De Hypapante. Chapitre 1. Mystères 1 Le Christ doit être célébré Quelle est la fête actuelle ? 1. C'est un autre mystère du Christ ; c'est une autre splendeur du Christ Dieu. Parce que ses miracles sont toujours grands ; de sorte qu'ils surpassent l'audition de toute parole et toute compréhension et dépassent la puissance de toute sagesse, non seulement les puissances invisibles humaines, mais aussi angéliques. Car un certain esprit et un certain langage, que nous, les humains, ne pouvons pas comprendre, ont été donnés aux anges célestes qui sont là-haut. Et c'est pourquoi, d'une grande voix, avec Paul, je m'écrierai : "Où est le sage ? Où est le scribe ? Où est l'interrogateur de ce siècle" (1 Cor. 1 :20) ? Où est l’éloquence des orateurs ? Où sont les problèmes des philosophes ? Où est l’art sophistiqué des grammairiens ? Bien sûr, Dieu a transformé la sagesse de cet âge en folie et l'a montrée comme étant de peu de valeur et vide, et donc encore plus inutile, car (elle ne venait pas d'eux-mêmes, mais) c'était un don et un don de grâce, et a été donnée aux païens infidèles pour honorer et chercher Dieu et pour qu'ils reviennent à la raison de la vanité qu'Il les a déclarés à cause de leur erreur. Mais à cause de la sagesse de ce monde, le monde n’a pas compris Dieu : « Dieu a plu à Dieu par la violence de la prédication pour sauver ceux qui croient » (1 Cor. 1 : 21). Et c'est pourquoi, avec Paul, je m'écrie, et moi-même, plein d'étonnement, je m'écrierai : « Oh, la profondeur de la richesse, de la sagesse et de l'intelligence de Dieu, car sa destinée n'a pas été éprouvée, et sa destinée n'a pas été explorée, et ses voies n'ont pas été explorées » (Rom. 11 : 33-34). Car comment une chose créée pourrait-elle comprendre l’esprit du Créateur ou comprendre ses voies et son esprit ? Ou une créature pourra-t-elle donner des conseils au Créateur qui l'a créée, le Créateur, qui, pour ainsi dire, a besoin de ses conseils et manque et est imparfait par rapport à la perfection ? C’est pourquoi, comme on dit, la folie s’est emparée des insensés, parce que la sagesse humaine s’est égarée. Par conséquent, l’Académie 2 s’est endormie ; l'école stoïcienne se tut 3 ; les salles de classe péripathiques sont vides ; Lycée endormi 4; Athènes tomba en déclin afin que, après avoir tous abandonné Dieu, le Créateur de l’univers, ils n’idolâtrent plus les choses créées par Lui. Parce que, contrairement à Dieu et à sa sagesse, ils considéraient les choses qu’ils voyaient comme étant plus grandes que Dieu lui-même et ne voulaient pas connaître Dieu et leur Créateur. Et c’est pourquoi ils étaient destinés à se taire et à entrer dans l’abîme de l’oubli. 2. Désormais, Nazareth, lieu de l'Annonciation de Dieu à la Sainte Vierge 5, jouit d'une plus grande gloire ; on proclame désormais Bethléem, où Dieu est né dans la chair... où (le Christ) a accompli des miracles dans sa vie 6 . Désormais est célèbre le Golgotha ​​​​​​, où Dieu a accepté la Croix ; ici on chante la Résurrection, quand Dieu est ressuscité du tombeau ; désormais Sion est prêchée et les frontières d'Aquilon sont marquées, où le Christ est apparu lorsqu'il est ressuscité des morts ; désormais est glorifié le Mont des Oliviers, d'où, avec sa nature humaine assumée, Dieu est retourné au ciel. L’ancien a été supprimé et le nouveau a été introduit ; elle, en justice, comme ne servant pas la gloire de Dieu, est devenue méprisable, et c'est parce qu'elle a reçu l'honneur de Dieu, comme il se doit, et qu'elle a reçu elle-même la gloire. Cela a servi à tromper les gens ; les a conduits à la destruction et les a amenés dans l'abîme de l'enfer, et cela sert à sauver les gens, et les conduit de la mort à la vie, et les ramène de la terre au ciel. Après l'avoir jeté dans l'oubli, il est déjà vénéré comme une fête ; nous célébrons cela aujourd'hui ; C'est par là que nous commençons, comme c'est naturel. Parce que ce sont les fêtes de Dieu et de ses mystères qui, lorsqu'ils sont exécutés correctement par la force humaine, rendent alors d'une manière mystérieuse parfait celui qui les exécute. 3. Et quel est ce mystère actuel (car la fête en cours lui est dédiée) ou quelle est la splendeur du Christ (car c'est son triomphe et sa croissance) 7, me demande constamment une personne, soit obsédée par l'incrédulité, soit souffrant de l'ignorance de la Foi. Parce que pour les fils de l'Église et ceux éclairés par le Saint-Esprit, tout ce qui concerne le Christ est révélé et connu, et rien ne leur est inconnu de ce qui se passe dans la Sainte Église. D'une voix forte, je dirai et proclamerai ce qui appartient à cette fête. « Car je n’ai pas honte de l’Évangile de Christ », comme Paul s’est exclamé devant nous, faisant ainsi honte à la sagesse de ceux du dehors (c’est-à-dire les païens). « La puissance de Dieu, qui ne peut être comprise, est pour le salut de quiconque croit » (Rom. 1 : 16). Et en effet, comment se fait-il que j'aie honte de proclamer la puissance ineffable de Dieu ? Que nos sacrements ne soient pas condamnés en vain par Aristagore 8, Anaxagore 9, Anaximandre 10, Pythagore 11, Aristote, Platon 12, les plus savants champions de la sagesse humaine déjà corrompue, qui ne savent pas ce qu'ils disent et ce qu'ils disent, eux-mêmes ne comprennent pas, que la canne du pêcheur a justement marqué de censure 13, et le couteau section 14 du le métier de cordonnier, et a montré que tout cela n'est que de la racaille terrestre morte et insensée. Après les avoir rejetés de notre sage triomphe (parce qu’ils ont eux-mêmes rejeté la sagesse de Dieu et se sont remplis d’absurdités creuses et vaines), nous tous ensemble, avec des lèvres théologiques, honorerons de manière appropriée les œuvres étonnantes de Dieu et célébrerons avec un esprit pur. Parce que cela correspond aux fêtes de Dieu et a besoin de ce genre d’admirateurs. 4. Le Christ est né dans la chair et, selon notre coutume, a pris pour lui la Mère, qui lui a donné naissance sans aucun doute et ineffablement, et nous, qui, grâce à elle, avons acquis le salut, avons récemment mystérieusement célébré ce jour. Après cela, le huitième jour, comme il était prévu, reçut sa circoncision attendue (selon la loi), puis nous, qui avions reçu les dons de Dieu et étions ainsi initiés aux sacrements, la célébrâmes à nouveau mystiquement. Un autre secret suit ceux-ci et est donné aux mortels sous la forme d'un autre cadeau. Parce qu'il n'y a rien qui vient du Dieu né qui ne soit fait pour le bien des gens, parce que, bien sûr, du désir d'élever les humbles et les exclus, Il est né pour nous, les gens. Alors, quel est ce mystère que nous célébrons désormais correctement devant Dieu ? C’est – la croissance du Christ (progressus Christi) est très étonnante. La Venue du Christ, qui nous a rempli de bonheur ; Le don du Christ qui dépasse toute explication ; le passage du Christ d'un lieu à un autre ; venant de Bethléem véritablement divine et venant dans cette ville, Jérusalem. 5. Et qui est capable d'expliquer cette migration divine d'un lieu à un autre ? Parce que, ô hommes, remplis de la même sagesse que nous, les mystères ineffables du Christ sont tels que le fleuve de la parole ne peut les comprendre. Car celui qui a entendu parler de la croissance du Dieu indescriptible et de sa transition d'un endroit à un autre, comment ne ridiculisera-t-il pas sans cesse celui qui affirme quelque chose comme cela, comme s'il introduisait quelque chose d'incroyable pour la compréhension humaine et complètement inacceptable ? Et pourtant, l'Indescriptible grandit (même si les païens condamnent une telle affirmation, la considérant déraisonnable) ; Celui qui ne connaît pas les changements de ce qui appartient à sa nature (comme Dieu) grandit et en même temps il est illimité par rapport à la nature et au pouvoir, et (parce que notre nature est limitée et ses pouvoirs sont limités) il grandit à l'image des hommes (ayant pris notre chair dans son incarnation) 16 ; bien que ce malheureux Nestorius soit déchiré, qui dit que l'un est un Fils qui grandit, et l'autre, comme il est délirant, qui ne grandit pas, et nous invente ainsi un couple de Fils et de Christs. Mais, pour mieux dire, il s'enfonce impiement cela dans la tête et, avec une insolence criminelle, déchire le secret du Christ. Parce qu'il voulait que le concept de croissance s'applique uniquement à Celui qui est né de la Vierge, mais pas aussi au Fils né du Père, inhérent à sa Parole 17 . Mais Dieu a véritablement et clairement grandi. Parce qu'Il est devenu chair et corps et est devenu compréhensible dans la description charnelle ; que soit stigmatisé le malheureux Eutychès, qui nie la nature charnelle du Verbe incarné, et considère sa croissance seulement comme une apparence et non comme une réalité. Parce que si la Parole n’a pas pris la nature de la chair, alors comment est-elle invariablement « devenue chair » (Jean 1 :14) ? Mais le Verbe était une chose vraie, chair, et en même temps il n'a pas du tout subi la conversion de lui-même en chair ; et de la Vierge Immaculée il reçut la nature de chair, selon laquelle il est aussi né d'elle. Elle ne permet pas non plus la dissection des natures (qui la composent, c'est-à-dire Divin et humain) et est connu sous deux natures (Divine et humaine) ; et n'est pas divisé sur la base des différences entre eux, comme le fou Nestorius délirait ; et ne confond pas les êtres de ces natures, à partir desquelles Il a complété leur union selon l'Hypostase (unissant les deux natures en une seule Hypostase). Ainsi, Celui qui existe est un seul et même, Celui qui existe dans une seule et même Hypostase, Il est connu comme Dieu et comme Homme, et révèle une Personne, composée et combinée de l'une et de l'autre nature ; cependant, sans mélanger les propriétés caractéristiques des deux en une seule ; parce que ces natures dont il a été composé sans changer leurs propriétés, il s'est révélé inséparablement en elles ; sans confondre son mystère (c'est-à-dire sans mélanger en une seule les deux natures qui le composent) ; sans diviser Sa Face (c'est-à-dire en préservant les deux natures inséparablement l'une de l'autre dans Son unique Hypostase). Chapitre 2. La Présentation du Seigneur. Que signifient les lampes allumées dans les mains des fidèles en ce jour 19. Jours de purification. 6. Ainsi cette Bethléemite céleste augmente ; Ainsi, Celui qui est inaccessible à la vue se révèle au public ; ainsi l'Éthéré apparaît dans la chair ; vient ainsi comme Celui Décrit Qui ne peut être décrit. Et nous, qui honorons et adorons ainsi pieusement le mystère de son Incarnation, nous nous précipiterons tous à sa rencontre ; Partons tous de bonne humeur. Qui sera le premier à courir vers Lui ? Qui sera le premier à voir Dieu de ses propres yeux ? Qui acceptera Dieu en premier ? Qui sera le premier à porter Dieu dans ses bras ? Que personne n’hésite à accélérer le pas ; que personne n’hésite à courir vite ; que personne ne s'arrête dans ses actes pieux ; que personne ne touche à la divine Rencontre ; que personne ne soit exclu de cette excellente célébration ; que personne ne reste à l'écart des sacrements ; que personne ne se prive de cette joie éclatante ; que personne ne se révèle plus faible par rapport au flux rapide de frère Siméon ; que personne ne soit considéré comme plus lent à courir que l'aînée Anna ; afin que ces personnes âgées et véritablement âgées non seulement ne condamnent pas celui qu'elles considéreraient comme lent à courir et en retard dans leur progrès rapide, mais aussi le traitent de paresseux et peut-être même de non-fidèle (au Christ). Ainsi, que personne ne participe à la Présentation du Seigneur ; que personne ne reste à l'écart du flux de lumière 20. 7. Ajoutons à la même lueur des bougies ; d'une part, révélant ainsi le rayonnement divin de Celui qui vient, de qui tout brille et ceux qui se trouvent dans les ténèbres les plus mauvaises et les plus complètes sont illuminés d'une abondance de lumière éternelle, et d'autre part, démontrant magnifiquement le rayonnement de l'âme avec laquelle nous devons sortir à la rencontre du Christ. Parce que, comme la Mère Immaculée de Dieu et Vierge portait la Vraie Lumière dans ses bras et la révélait à ceux qui reposaient dans les ténèbres ; ainsi nous, dotés de Son illumination et tenant dans nos mains des lampes qui éclairent tous, nous nous hâterons d'aller à sa rencontre, Qui est la Vraie Lumière. Car, en effet, depuis que la Lumière est venue dans le monde et a éclairé les ténèbres environnantes, et depuis que l'Orient d'En Haut nous a visité et a brillé sur ceux qui étaient assis dans les ténèbres - et c'est notre Mystère - c'est pourquoi nous agissons en procession, tenant des lampes à la main ; donc, portant des lampes et se précipitant ; d'une part, indiquant ainsi que la Lumière a brillé sur nous, et, d'autre part, représentant symboliquement le rayonnement qui nous sera donné par Lui. Et pour cette raison, luttons tous ensemble. Sortons tous à la rencontre de Dieu, afin que si nous tardons, nous ne soyons pas condamnés pour ingratitude à son égard ou pour l'avoir négligé, accusation digne de crainte, et nous entendrons alors les paroles qui s'appliquent à ces Juifs qui étaient eux aussi auparavant dans les ténèbres et, cependant, l'illumination du Christ ne les a pas touchés, car « La lumière est venue dans le monde, et les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière ; car leurs œuvres sont mauvaises » (Jean 3 : 19) (car le mal obscurcit toujours l'âme) et ne lui permet pas de voir la lumière) 21 ; ou bien nous entendrons ces paroles prononcées par le Saint Évangile : « La lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne peuvent la comprendre » (Jean 1 : 5). Ainsi, cette Vraie Lumière, qui éclaire chaque personne venant dans ce monde, est venue dans le monde. Alors, soyons tous illuminés, ô frères ! Éclairons-nous tous ! Qu'aucun d'entre nous ne reste inexpérimenté dans cette lumière ; que personne ne reste enveloppé dans la nuit, mais avançons tous dans le rayonnement de notre âme. Sortons tous à la rencontre du Christ illuminé, et ensemble avec frère Siméon nous accepterons sa lumière brillante et éternelle, et avec lui, nous réjouissant dans nos âmes, nous chanterons avec gratitude un chant de louange au Parent et Père de Lumière, qui a envoyé la vraie Lumière, a enlevé la cécité de nos yeux et nous a tous rendus radieux. Parce qu’à travers lui, nous avons aussi vu le salut de Dieu, qu’il a préparé devant tous les peuples et qu’il a révélé à notre gloire, le Nouvel Israël. Et nous sommes également devenus décrépits à cause de ce sombre péché, et tout comme Siméon, lorsqu'il a vu Christ, a été libéré de cette vie, de même nous sommes immédiatement devenus libres (des liens du péché). Et nous aussi, par la foi, ayant pris dans nos bras le Christ venu de Bethléem, d'entre les païens nous sommes devenus le peuple de Dieu (car Il est le Salut qui nous a été envoyé par Dieu le Père) et avec les yeux de nos âmes nous avons vu Dieu et, voyant la venue de Dieu et le recevant dans les mains de notre esprit, nous sommes appelés « Nouvel Israël », et cette fête, sans jamais avoir l'intention d'être oubliée, nous la célébrons aujourd'hui. 8. Mais est-il vraiment possible de dire que le Christ, qui est partout, « vient » ? ou la Lumière qui accomplit tout : « entre dans l'environnement » ? 22 Parce qu'il semble totalement flou que Celui dont la nature est indescriptible et ne peut être limitée par rien, ait voulu accomplir la loi ancienne. Mais c’est exactement le cas, et Il vient préfigurer Sa Nativité dans son intégralité, s’annonçant par la bouche de Moïse. Et quelle est cette annonce ? « Tout enfant mâle ouvrant son ventre sera appelé saint par le Seigneur » (Luc 2 : 23). Et Lui seul a accompli ce commandement, ou plutôt cette annonce prophétique, quand Lui seul est sorti ainsi du sein de la Vierge et, cependant, ne L'a pas privée de sa virginité inhérente, de sorte que même après sa naissance, Il n'a pas résolu le lien (de Sa pureté), qui était clairement annoncé à Lui seul. Parce que lui-même était le seul né d'une seule Vierge, et le seul qui soit sorti d'un sein sans pépins, et le seul qui soit sorti du sein de la Vierge et l'ait préservée comme Vierge. Naître sans violer sa beauté et venir au monde sans diminuer sa luminosité, sans que les liens de sa virginité soient résolus, ce qui montre que Lui-même, Né d'Elle, est Dieu et révèle Celui qui lui a donné naissance de manière appropriée comme Mère de Dieu. Sur cette base, Nestorius apparaît à nouveau impudent, qui ne veut pas appeler Celui qui est né Dieu ; il ne permet pas non plus que la Mère de Dieu soit appelée Celle qui lui a donné naissance. C’est pourquoi Eutychès, qui a nié la présence charnelle du Seigneur et le fait qu’il soit devenu un homme comme nous, est également considéré comme digne de damnation. Car comment se fait-il que le Verbe, qui pour nous a pris chair, soit véritablement « devenu chair » (Jn. 1:14), si la nature de la chair n'avait pas été vraiment reçue par Lui de notre part, et n'aurait pas été unie à Lui de manière à la démontrer clairement comme telle que nous l'avons aussi, et quelle nature le Verbe, qui était auparavant incorporel, a reçu et est ainsi devenu véritablement un homme comme nous ; et s'il n'avait pas son corps, qui est d'une seule essence avec les corps de notre race (humaine), ni son âme, qui correspond à notre nature ? Et en vérité, « le Verbe fait chair » veut nous sauver, et Dieu qui est en Lui, étant vraiment devenu homme, n'a rien présenté de faux et ne nous a pas trompés, nous les hommes, mais, ayant accepté notre nature, nous a donné Son 23. 9. Parce que si ce n'était pas le cas comme nous le croyons, comment l'évangéliste qui a écrit ceci pourrait-il dire : « Et quand les jours furent remplis de sa purification » (« Eux ») (Luc 2, 22) ? Quel genre de purification peut-il vraiment y avoir, ô dégoûtant Eutychès, si la chair en Christ n'était pas vraie ? si la nature humaine n'est pas unie à la Parole ? Parce que la nature divine incorporelle a-t-elle besoin d’une quelconque purification ? Quel genre de contamination (contaminatio) peut-il y avoir dans la nature divine éthérée ? Et du fait que l'Évangéliste a présenté la demande qui était présentée aux gens, il l'a humblement apportée en 24, peut-être principalement pour vous (Eutychès) ! Et à cause de votre folie et de votre incroyable bêtise manichéenne. Parce que le Rédempteur de tous, le Christ, n’avait besoin d’aucune purification, parce que la chair qu’Il ​​a assumée était la seule immaculée, et que Sa Mère, la Vierge Immaculée et véritablement parfaite, qui a enfanté la Purification de tous, n’avait pas besoin de la purification prescrite par la loi. Mais ce qui est écrit « selon la loi » est fait pour qu’on ne considère pas que Christ est un transgresseur de la loi. Chapitre 3. Lors de la Présentation du Seigneur, les orthodoxes sont acceptés et les hérétiques sont rejetés. 10. Et comment l'Immaculée elle-même le porterait-elle dans ses bras, ou comment Siméon le recevrait-il dans ses bras, s'il n'était pas réellement devenu chair et corps ? Et avec un amour respectueux, le prophète Siméon prit Dieu dans ses bras, le présenta à son Père et Dieu et accomplit la loi en esprit : « Maintenant, » disant avec des lèvres reconnaissantes, « tu libères ton serviteur, ô Maître, selon ta parole en paix. » Il dit cela parce que le Saint-Esprit lui a promis qu'il ne verrait pas la mort avant d'avoir vu Christ, le Seigneur, et d'avoir été libéré de ses liens. loi. Parce que ce vieil homme personnifiait la loi. "Car", dit-il, "mes yeux ont vu ton salut. Parce que le "salut" n'était pas la loi mosaïque." Mais la loi ancienne, décrépite et faible, lorsqu'elle vit le Christ, c'est-à-dire « le salut de Dieu », revint de la faiblesse à la santé et, renouvelée, selon le nouvel état de choses, se libéra de la décadence qui s'y était attachée, parce que la Lumière qui libère le vieil Israël de toute décadence, la Lumière qui attire les païens à elle, devint visible aux yeux. C'est pourquoi le juste Simenon, s'exclamant, proclame : « Maintenant, tu libères ton serviteur, ô Maître, dans la paix selon ta parole, comme mes yeux ont vu ton salut, que tu as préparé devant la face de tous les peuples : lumière pour la révélation par la langue et la gloire de ton peuple Israël » (Luc 2 : 29-32). (Nouvelle loi issue de l'ancienne ; la Galilée des Gentils est éclairée ; le nouvel Israël apparaît) 26. 11. Qu'a-t-il vu de ses yeux, sinon un corps et une apparence semblables à nous, qui servent aussi à dénoncer la folie générée par les semailles d'Eutychès et des Manichéens ? Parce que le Divin, de par sa nature, n’est pas accessible à la vue et ne peut être visible aux yeux des gens. Qu'Eutychès et Nestorius, les ennemis et les adversaires de cette (notre célébration), qui ont pour but de perturber sa joie, se retirent donc de notre célébration : le premier voit diviser le Christ indivisible, et le second mélange méchamment en un seul les éléments qui ne peuvent être mélangés, car notre célébration ne tolérera jamais qu'il y ait quelque chose de commun avec de tels gens. Purifiez-vous donc ; parez-vous donc ; c'est pourquoi, en tant qu'amis du Christ, glorifiez les mystères du Christ, car autrement Il ne permet pas à ceux qui sont présents de Le rencontrer et ne leur donne pas l'occasion de Le voir de leurs yeux, mais ordonne qu'ils soient expulsés de Sa célébration et les place parmi les blasphémateurs et les personnes qui ne sont pas autorisées à Le rencontrer. Que les Eunomiens, Eudoxie et Astériens se retirent aussi avec eux, et avec eux les Manichéens et les Apollinaires, les Sévires et les Dioscoriens et toute cette peste pitoyable et véritablement sans tête des Acéphales 27 . Ainsi, l'un d'eux, sur la base de la chair du Christ, qui est visible, essaie de réduire et d'annuler la Divinité invisible et parfaite (c'est-à-dire la nature divine de l'Homme-Dieu) et affirme que la nature divine en Christ est différente en nature et en essence en comparaison avec la nature du Père qui l'a engendré, c'est-à-dire, niant la consubstantialité du Fils avec le Père, le comptant hardiment avec la créature créée, et ils décident que Christ est la créature créée. Dieu, et, selon les deux natures, je veux dire - divine et humaine -, il faut l'adorer, et en aucun cas on ne doit reconnaître en lui une seule personne et une seule hypostase. Et d'autres, sur la base de la nature divine invisible du Christ, veulent aussi réduire à néant sa chair et la présenter comme illusoire, volant ainsi les traits de la nature qui n'appartiennent qu'à lui, inventant une confusion dans l'une des natures unies dans le Christ et acceptant volontiers les erreurs pitoyables d'Apollinaris et de Polémon 28 . Que les Ebions 29, les Samosata Pauls 30 et les Bardesans 31 soient mis en rang avec eux ; et qu'ils soient rejetés de cette fête qui est la nôtre. Certains, parce qu'ils croient que le Christ est simplement un homme semblable à nous et n'a pas les caractéristiques qui appartiennent au Divin, et ne l'appellent en aucun cas Dieu. Et d'autres ne reconnaissent pas que le Christ est le Dieu éternel égal au grand Père, mais soutiennent qu'il n'est devenu Dieu qu'à partir du moment de son ineffable incarnation de Marie. 12. Ainsi, s'il y a ceux qui sont devenus fous d'eux-mêmes, étant tombés dans l'hérésie, ou qui sont devenus méchants en suivant la folie de ces hérétiques, alors qu'ils soient chassés de la divine Rencontre du Christ, afin que nous, qui sommes sains (orthodoxes) sages, honorant tous ensemble cette fête, n'acceptant pas du tout le mal qui vient de nombreuses hérésies, sortions à la rencontre du Christ Dieu, et avec l'aîné Siméon et la vieille femme et prophétesse Anna, ils l’ont reçu. Parce que tous deux vieillissaient, et que la loi elle-même, comme les prophètes qui la suivaient, attendait la rémission. Parce que jusqu'à l'apparition lumineuse (repletam luminibus) du Christ, la loi était en vigueur, et les prophètes, prophétisant, prédisaient sagement les mystères accomplis par Dieu concernant la venue du Christ et prononçaient des prophéties étonnantes sur le Christ. Nous, amenés parmi la multitude des païens dans le « Nouvel Israël » et appelés « Nouveau Peuple de Dieu », pour notre part, nous le montrerons clairement en chantant le psaume : « Chantons un chant nouveau à l’Éternel » (Psaume 97 : 1). Nous, merveilleusement renouvelés et exaltés par la venue du Christ, ayant rejeté les guirlandes et la délabrement de tout ce qui appartient à la fois aux temps païens et à la loi, et tout ce qui est lié à la sagesse charnelle (vision du monde) et indigne de cette fête du Christ, vraiment, « chantons un chant nouveau au Seigneur ». Parce que nous avons été renouvelés et que de l’ancien nous sommes devenus nouveaux, et qu’il nous est commandé de chanter un « chant nouveau » à Dieu et au Père, qui, par la venue du Christ, nous a tous renouvelés et nous a révélés comme son « nouveau peuple ». Chantons un chant nouveau au Seigneur : car il a fait une chose merveilleuse ; et en vérité, grâce à la venue du Christ, en vertu de laquelle tout se renouvelle, ce qui a été perdu dans la vieillesse est restauré encore plus miraculeusement, et il est vu comme nouveau et déifié, et ainsi transféré à la jeunesse primitive. 13. Et comment tout cela va se produire, cela nous est clairement indiqué par la harpe de l'Esprit, en disant : « Sa main droite et son bras saint le sauveront » (Psaume 97 : 1). Et que signifient d’autre « Main de Dieu et Parent » et « Son Bras Saint », je vous le demande, sinon seulement Lui, le Fils de Dieu, par qui Il a créé toutes choses ? Par qui il a créé ce qui n'existait pas auparavant et qui a été créé à partir de l'inexistant, et qui a ensuite sombré dans la destruction et la décrépitude (car toute chose vieillissante et détériorée, selon la coutume de sa nature, tend toujours vers la mort et la destruction) 32, Il a sauvé avec sa main droite toute-puissante et son muscle élevé et en toutes choses saint. Ainsi, enrichis par la lumière de la connaissance divine et éclairés de la manière la plus radieuse à la fois par le corps, l'âme et l'esprit, ils reconnaissent que dans ces paroles du psaume, il ne faut comprendre que le Christ lui-même, qui, pour le bien de la restauration de toute la création, est venu à nous sous la forme de la chair, par qui nous sommes clairement sauvés et libérés de notre ancienne décadence et par qui nous sommes rachetés et devenons « un nouveau mélange » pour Dieu (1 Cor. 5 : 7) ; nous qui appartenions au levain vieux et déjà aigre. 14. Parce que nous apparaissons vraiment et sommes appelés : une création sauvée de manière inattendue par la Main de Dieu et renouvelée par Son Bras élevé ; à propos de quoi David, prophétisant en chantant doucement, chantait : « Sa droite le sauvera, ainsi que son bras sacré » (Ps. 97 : 1), c'est-à-dire que nous avions besoin de salut et aspirions à revenir et à être rachetés de la décrépitude désastreuse (que nous avons subie à la suite de la Chute). Et à nous qui, avec lui, avions besoin de la venue du Christ pour notre salut, il proclame que nous serons fortifiés par la main droite et le bras du Père en vue du renouveau glorieux de l'homme, comme il est dit plus loin dans ce chant divinement inspiré : « Le Seigneur a annoncé son salut, il a révélé sa justice devant les langues » (Ps. 97 : 2). C'est ce que Siméon, c'est-à-dire la loi, c'est-à-dire après que le salut lui fut accordé, cria à Dieu, c'est-à-dire au Christ, qui lui avait fait miséricorde : « Maintenant, laisse partir ton serviteur, ô Maître, selon ta parole en paix. » Parce que « monde » pour ceux qui sont au ciel et sur la terre signifie Christ. « Comme mes yeux ont vu ton salut, que tu as préparé devant la face de tous les peuples : lumière pour la révélation dans la langue et gloire de ton peuple Israël. » La parole prophétique est donnée dans son intégralité ; promesse tenue; ce qui était dans l'erreur a été éclairé ; ce qui était en disgrâce a été revêtu de gloire ; et moi-même (et la loi en ma personne) suis parti de la vieillesse, et non seulement je suis devenu nouveau, mais j'ai aussi vu ton salut, ô Seigneur, et en regardant avec de vieux yeux ta gloire, j'ai reçu la force pour la jeunesse, qui ne connaît pas le vieillissement. Parce que Christ est devenu la Lumière pour les Gentils et a revêtu le nouvel Israël, qui est devenu et a été appelé « nouveau », d’une gloire excellente et merveilleuse, lui donnant une gloire vraiment sans âge et l’illuminant d’une lumière qui ne s’use jamais et ne vieillit jamais à cause de la loi. Chapitre 4. Explication de la prophétie de Siméon et Anna. 15. Et en vérité, le grand aîné Siméon, vit le salut de Dieu, lui parla avec ces discours de gratitude, portant dans ses bras ce Dieu et ce salut venant du Père, à qui il envoya le salut pour tous et accorda une rédemption parfaite. Tournons-nous également vers la Vierge, qui a donné naissance à ce Salut et l'a enfanté dans la chair, et vers Joseph, qui était considéré comme le père de cette Lumière et, comme on le sait, n'était absolument pas impliqué dans la question de la naissance dans la chair de cette Lumière : « Voici, dit-il, celui-ci est destiné à la chute et au relèvement de beaucoup en Israël » ; pour la chute des serviteurs de la lettre, pour la montée des fils de la grâce ; pour la chute des adorateurs de la loi, la vieillesse, la rébellion de ceux qui aiment l'évangile de la nouveauté ; la chute de ceux qui sont fiers de leur origine charnelle du père d'Abraham, la rébellion de ceux qui se sont revêtus de la sagesse (façon de penser) du vieil Adam ; la chute de ceux dont la vision du monde est basée sur les choses terrestres et de ceux qui appartiennent à la poussière ; Parce que le premier Adam, créé à partir de la terre, appartenait à la poussière et avait une attirance pour la terre. Ce Deuxième Adam, qui maintenant dans la chair repose dans mes bras, et en même temps porte (contient dans la vie) moi qui Le porte, est venu vers nous de l'extérieur, du ciel, et à tous ceux qui acceptent avec foi Sa venue et rejettent avec mépris les vêtements du premier Adam, mais qui veulent renaître selon le Nouvel Adam, leur accorde la citoyenneté céleste (censum). Parce qu'à tous ceux qui veulent l'accepter avec foi, Il donne l'adoption immortelle de Dieu et du Père, qui ne sont pas créés sur la base de la volonté de la chair et non sur la base du désir d'un mari, mais sont nés de Dieu par grâce, mais ne viennent pas de son être ou de sa nature. 16. Parce que Lui seul, ô Vierge et Mère Immaculée, est né par nature de Dieu et qu'Il est consubstantiel à Dieu le Père. L'unique né de Dieu, son Parent et Fils unique, est connu sous le nom de Son Fils et, bien sûr, de Toi, la Vierge, incarnée, Il a reçu de Toi l'origine humaine. Et ta propre âme - Toi qui as contemplé les grands mystères de Dieu et qui as enfanté pour nous ce Trésor de grâce - sera transpercée par une épée à deux tranchants, et ton esprit, frappé de confusion (stupeur), sera transpercé par le tranchant : quand Tu Le verras de tes yeux, par Ta volonté, cloué à la croix et pendu parmi les voleurs, et mourant de la même mort, comme nous mourions, mais mourant pour que nous, qui étions à juste titre soumis à la mort, pourrait recevoir la vie et, après avoir lié les légions de démons, résoudre les liens des péchés de l'homme, qui était lié par le diable depuis les temps anciens. Mais cette épée perçante ne restera pas et ne restera pas éternellement dans ton cœur, car jamais, ô Mère de Dieu, tu ne tomberas dans l'oubli de la conception divine et de la naissance miraculeuse qui ont eu lieu en toi. Bien sûr, vous ferez l’expérience d’une certaine confusion humaine face à ces événements qui surviendront lors de l’indescriptible crucifixion du Christ. Comment Dieu, qui de par sa nature ne peut ni mourir ni souffrir, supportera-t-il la souffrance sur la croix ? Comment celui que les anges exaltent de la gloire éternelle peut-il être crucifié parmi les voleurs et soumis aux injures ? Comment Celui qui nourrit tous ceux qui ont faim et donne à boire à tous ceux qui ont soif peut-il boire du fiel et du vinaigre ? Comment cette Vie, qui donne la vie à tous ceux qui ne l’ont pas, peut-elle supporter d’être tuée ? Comment seront percées les côtes de Celui qui transpercera la mort avec une lance qui dépasse toute compréhension ? Comment Celui qui détruit la mort et la corruption, qui libère les morts de leurs tombeaux, qui donne la vie à ceux qui descendent d'Adam et qui portent les mêmes cadavres que lui, morts à cause de la saleté dont ils ont été infectés dès l'ancêtre Adam, en les réveillant de la mort et en supportant un séjour de trois jours dans le tombeau ? Et en voyant tout cela, vous deviendrez confus, et vous n'éprouverez pas de confusion pendant longtemps, parce que votre âme et votre esprit seront transpercés par l'épée de chocs si grands et si terribles (tamque terribilium). Mais il ne restera pas en Toi et ne trouvera pas sa résidence en Toi, car dans les plus brefs délais il sera chassé par Celui qui a été conçu en Toi sans semence et est né de Toi dans une naissance toujours vierge. 17. Il n'y a rien de plus terrible ou d'incroyable aux yeux de ceux qui ne comprennent pas (le sens de ce qui se passe). Par conséquent, les pensées de nombreux cœurs seront révélées, qui ne peuvent pas comprendre Vos mystères divins et étonnants, que même les puissances célestes ne pouvaient pas voir. Par conséquent, celui qui ne croit pas à l’annonce (ou à l’annonceur) tombe ; celui qui croit en Ton Enfant se lève et est illuminé pour la vie et l'immortalité, et de ses lèvres proclame (avoue) qu'Il est Dieu et te reconnaît, Sa Mère, comme la Mère de Dieu. Par conséquent, le Christ, ainsi né de Toi, est véritablement placé « comme un signe qui ne peut être contredit » pour ceux qui ne connaissent pas Son secret ; et ils souffrent d'une chute dont ils ne peuvent se relever, étant devenus impliqués dans l'incrédulité ; et, à cause de leur manque de croyance en la vie éternelle, ils ne verront jamais (ne connaîtront) jamais le réveil d’entre les morts et la vie qui est au ciel. Cela dit, il (le juste Siméon) se retire, et voyant que le règne de la loi a pris fin, puisque le Législateur lui-même est déjà venu et a établi sa propre loi, lui et elle (l'ancienne loi) échouent. Parce que Christ vient, l'accomplissement de la loi ; et personne ne s'opposerait à la parole de l'apôtre Paul, qui dit qu'en vérité « la puissance de Dieu est pour le salut... pour celui qui croit », mais pour celui qui est possédé par l'incrédulité - pour la destruction et la chute (Rom. 1 : 16, 9 :32). 18. Anna était également présente à cet événement, approchant avec de vieilles jambes. Parce qu'elle aussi était appelée par le mystère, qui devait accomplir le ministère prophétique à l'époque où elle témoignait avec l'esprit prophétique que Dieu avait révélé son salut et que face aux païens il avait révélé sa vérité, et que la loi, qui prévalait sous la forme d'une ombre et d'une image, imposant aux hommes des fardeaux insupportables, cesserait d'exister, maintenant que la grâce était apparue, possédant un joug bon à porter et un fardeau commode et léger. Et le fait que la loi prendra fin a été annoncé par les prophètes lorsqu'ils parlaient du Christ, disant que cela arriverait lorsque Celui qui leur a inspiré des prophéties et les a envoyés prophétiser, viendrait lui-même. Lorsque Anne expliqua cela avec une autorité prophétique et l'annonça au peuple qui cherchait la rédemption d'Israël, elle leur donna de toutes les manières la consolation (en proclamant) que le Rédempteur de tous était venu ; que le Sauveur de l'univers est apparu, qui veut racheter son image et veut accorder le salut à l'homme qu'il a créé. Parce que c’est pour cette raison que Christ a été appelé « Jésus », ce qui signifie Sauveur. 19. Et voici, lorsque tout cela se produisit dans la chose même et fut exprimé en paroles, Marie, la Mère de Dieu, fut étonnée, et ainsi que Joseph, qui était avec elle, en furent étonnés. Cependant, après que tout ce qui était prescrit par la loi fut accompli, parce que tout ce qui appartenait à la loi, le Christ vint accomplir puis mit fin aux prescriptions de la loi 33, ils retournèrent à Nazareth, où elle reçut un baiser et l'Annonciation de l'archange Gabriel, 34 qui lui annonça qu'elle donnerait naissance au Sauveur du monde, et aussi qu'elle concevrait sans semence, étant vierge et après la naissance du Christ. Et l'annonçant à tous ceux qui voyaient, elle fit savoir que le salut de Dieu était accompli, que la Lumière pour les païens brillait et que la vérité de Dieu et la rédemption apparaissaient à toutes les extrémités de la terre, et que ceux qui l'attendaient étaient revêtus de la gloire divine et du rayonnement éternel, ne connaissant ni diminution ni manque. Chapitre 5. Explication du mystère du sacrifice des colombes et des colombes. Épilogue. 20. Que signifient les tourterelles, et pourquoi les poussins de pigeons que Christ, venant à Jérusalem pour se présenter à Dieu le Père, ont-ils sacrifiés sont-ils acceptés ? et pour quelle raison a-t-on pris un couple des deux espèces d'oiseaux, si celle qui lui a donné naissance était vierge ? En son nom, il a sacrifié au Père ces animaux, qui sont considérés comme purs et excellents parmi les oiseaux, et en outre, parce que les deux espèces de ces oiseaux sont pures et non sans sainteté, et que tous deux, pris ensemble ou chacun d'eux séparément, contiennent une certaine vertu inhérente à chacun d'eux. Et ces oiseaux montrent quelque chose d’excellent et de choisi, une qualité innée qui peut être d’un grand bénéfice pour ceux qui comprennent spirituellement les choses. Parce que les commandements qui nous commandent d'observer la loi contiennent non seulement la lettre, mais ont aussi une signification plus grande que la forme visible et qui était d'une valeur incomparablement plus grande. Donc, si je ne suis que la lettre, cette lettre me tue ; « L’Esprit donne la vie » quand j’obéis bien aux choses spirituelles (2 Cor. 3, 6), et lorsque la lettre se libère quelque peu du voile qui la recouvre, l'esprit rend visible le fondement sur lequel elle repose et révèle le trésor qui y est caché, ouvrant ainsi des possibilités illimitées (enchâssées dans les commandements de la loi). Les tourterelles et les pigeons étaient de purs oiseaux, comme on disait. Ainsi, les tourterelles font preuve de la plus grande abstinence, ce qui est observé de telle sorte que si le conjoint décède, l'oiseau survivant ne se permet pas de se réunir avec un autre, mais mène une vie célibataire, honorant le veuvage plus que de contracter un second mariage avec un autre. Les pigeons, en revanche, sont le plus pur esprit de méchanceté et sont étrangers au fait de nuire à qui que ce soit, et à cause d'une telle douceur et d'un tel manque de méchanceté, le Christ les appelle « simples », et même par rapport à leurs poursuivants, comme s'ils n'avaient subi aucun mal de leur part, ils, s'étant envolés, reviendront bientôt vers eux, ce qui est un signe de douceur et un indicateur d'une grande, pour ainsi dire, simplicité (innocuité). Ainsi, les tourterelles chastes passent leur vie seules et dans la solitude, et les pigeons inoffensifs ne sont pas seulement des habitants doux et domestiques, mais ils aiment aussi les gens. Qu'en soit convaincue cette colombe très fidèle, qui est revenue vers Noé dans l'arche, portant un rameau d'olivier dans sa bouche et proclamant la miséricorde du Seigneur et la fin du déluge, dans un sens mystérieux - la venue bienfaisante du Christ, que, par le bon plaisir du Père et de l'Esprit, mû par un amour plein de miséricorde, il a réalisé dans les derniers temps. Parce que c'était « le soir » que la colombe revint vers Noé, cette seconde après le chef de notre race, Adam, le parent de la vie, lui apportant prophétiquement un rameau fleuri (Gen. 8, 10-11), et préfigurait ainsi la miséricorde du Christ Dieu, qui serait envers nous à la fin des temps (c'est-à-dire dans les derniers temps). 21. Ainsi, le Christ a montré très clairement qu'il veut que ceux qui s'approchent de lui possèdent, avec le premier, la pureté de l'abstinence et, (avec le second), aient dans leur âme le rayonnement de la douceur, et avec cela ils brilleraient et raviraient encore plus le Christ lui-même, qui les a créés et, par miséricorde envers les hommes, a daigné les sauver, afin qu'il les voie, se réjouisse et les accepte avec empressement, le rencontrant ensemble. Parce que rien d'autre ne plaît plus à Dieu que la perfection dans l'abstinence, la chasteté et toute bonté. Il est digne, agréable et calme d'être libre des années de la vie et, dans la mesure du possible pour une personne, de s'accrocher à Dieu et de ne se laisser trop lier par rien, à savoir : être abstrait, c'est-à-dire arraché de tout attachement aux activités du monde, à quoi est présenté et adressé le chant du psaume suivant : « Abandonne-toi et vois que je suis Dieu » (Psaume 45, 11), comme s'il s'adressait à des personnes qui, vivant dans la solitude, s'abolir (c'est-à-dire - se libérer de tout attachement à son « je » et à tout ce qui consume une personne, terrestre, suivant l'appel de l'Église : Laissons désormais de côté tous les soucis du monde) 35, toujours prêt à leur montrer sa sainteté qui les illumine. La douceur, la sociabilité et l'amour mutuel brillent également de la manière la plus digne, afin qu'une personne puisse agir correctement, de manière appropriée, en faisant preuve de miséricorde envers son prochain, à laquelle est naturellement lié l'amour pour l'humanité, qui exprime la grande ressemblance de l'homme par rapport à Dieu. 22. Pourquoi le couple d’oiseaux a-t-il été sacrifié ? Parce que la loi le prescrit ainsi, et cela pour la raison (pour représenter symboliquement) qu'un seul et même Christ est vu dans deux natures, de deux natures, en vérité, combinées, et dans deux natures - à la fois divine et humaine, dans lesquelles il est composé - sans les diviser et sans les mélanger - connaissable. Mais nous-mêmes, composés d'âme et de corps, sommes subsistants, c'est-à-dire existant à la fois en esprit et en corps, de sorte que nous pouvons agir honorablement dans les deux ; afin que nous ne serions pas privés du rayonnement des vertus si nous suivions la vertu dans l'un des deux aspects de notre existence, mais par rapport à l'autre nous nous révélions inexcusables. Et le Seigneur lui-même, qui est connu comme le bon Donateur de toutes les vertus, l'a confirmé dans son enseignement, en disant : « Soyez... parfaits, comme votre Père céleste était parfait » (Matthieu 5 : 48). Parce que si quelque chose n’est pas parfait et n’est pas accompli, alors cette même chose est considérée comme inacceptable aux yeux de Dieu. 23. Ainsi, sachant cela aussi, nous, bien-aimés, sortirons tous ensemble à la rencontre du Christ, en lui offrant la maîtrise de soi, en exaltant la chasteté, en faisant preuve de bonté, en faisant preuve d'une méchanceté inoubliable, en nous retirant des soucis du monde et en nous montrant purs devant Dieu, doux d'humeur, ayant une bonne volonté et un amour mutuel pour tous, accordant à tout cela un esprit de compassion pour tous et abondant en miséricorde jaillissant d'un cœur compatissant. Et ainsi acceptons le Christ qui vient à nous ; ainsi nous verrons Christ ; Ainsi, dans un certain sens divin, embrassons le Christ de nos mains et devant sa face nous le confesserons (le glorifierons) avec des paroles prophétiques, louant sa venue à nous, et nous proclamerons la miséricorde qu'il a manifestée de nos lèvres et d'une voix forte, afin que nous puissions recevoir le Royaume des Cieux et jouir des bénédictions éternelles en Christ lui-même, notre Dieu Rédempteur et Sauveur, avec qui le plus grand Dieu le Père et au Saint-Esprit, gloire, honneur et adoration soient en tout, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Il existe désormais un mystère différent du Christ et une glorification différente du Christ notre Dieu. Mais ses miracles sont toujours si grands qu’ils dépassent la possibilité et la puissance de chaque parole et surpassent la valeur de toute sagesse, non seulement humaine, mais aussi angélique. C'est pourquoi je m'écrierai d'une voix forte avec le grand Paul : "Où est le sage ? où est le scribe ? où est l'interrogateur de ce siècle" (1 Cor. 1 :20) ? Où est l’éloquence des rhéteurs ? Où est la sophistication des philosophes ? Où est l’art subtil des grammairiens ? En vérité, « Dieu a ôté la sagesse de ce monde » (1 Cor. 1, 20) et l’a montrée vaine et inutile, puisque cette sagesse, comme don de miséricorde, a été donnée aux peuples incrédules, afin qu’ils cherchent Dieu et, à travers une vaine errance, comprennent leur impuissance. « Parce que la sagesse de Dieu n'a pas compris le monde par la sagesse de Dieu, Dieu a daigné sauver ceux qui croient par la violence de la prédication » (1 Cor. 1 : 21). Après m'être écrié à juste titre avec Paul, je vais maintenant commencer à m'exclamer avec étonnement ce qui suit : " Ô profondeur de la richesse, de la sagesse et de l'intelligence de Dieu ! car son jugement n'a pas été éprouvé, et ses voies n'ont pas été explorées. " Qui comprend la pensée du Seigneur ? ou qui était son conseiller (Rom. 11:33) ? Car comment une chose créée peut-elle comprendre la pensée du Créateur ou connaître sa pensée ? Comment un vase peut-il donner des conseils à celui qui l'a fait, même si (le pauvre) l'a accepté et a eu besoin de l'imparfait pour sa perfection ? Et ainsi la sagesse humaine se transforme en folie. L'académie 37 a disparu, est restée silencieuse 38, l'école péripatéticienne 39 est vide, le lycée dort 40, Athènes a été rejetée - parce que, laissant Dieu, le Créateur de tout, ils ont déifié les objets créés par lui - parce qu'ils ont lutté contre Dieu et la sagesse divine, ont considéré les choses visibles plus élevées que Dieu et ne voulaient pas voir le Créateur même de ces choses. C’est pourquoi ils se sont tus et ont été voués à un profond oubli. C'est pourquoi maintenant la première chose qui est glorifiée est Nazareth, où l'Évangile de Dieu a été proclamé, Bethléem, où le Seigneur est né dans la chair, Jérusalem, où il a vécu en accomplissant des miracles. C’est pourquoi maintenant, on se souvient avant tout du Calvaire, où le Seigneur a souffert sur la croix, on chante la résurrection du Seigneur du tombeau, Sion est glorifiée et les « côtes du nord » sont louées (Psaume 14:13). 47, 3), où le Christ est apparu lorsqu'il est ressuscité des morts, est glorifié le Mont des Oliviers, d'où le Seigneur est monté au ciel avec la nature humaine. Ainsi, la première (la sagesse païenne) a disparu, et l'autre (l'enseignement chrétien) est apparue ; puis il est devenu insensé, mais cela s'est révélé comme étant la vérité ; celui-ci fut jeté dans la poussière, et celui-là se leva ; cela a été à juste titre reconnu comme de peu d'importance, puisqu'il n'y avait là aucun respect pour Dieu, mais cela a légitimement et progressivement acquis une gloire, puisqu'ici la gloire a été donnée à Dieu, comme il se doit. Cela a apporté le malheur aux gens, les a portés à la destruction et les a jetés dans l'abîme de l'enfer, mais cela sert aux gens à se sauver, les fait passer de la mort à la vie et les élève de la terre au ciel. Ceci est voué à l’oubli et nous l’honorons par des festivals. Et ce jour-là, dans tout l’univers, nous célébrons une célébration solennelle. Car les fêtes et les sacrements appartiennent à Dieu et, célébrés décemment et en relation avec les conditions humaines, élèvent mystérieusement ceux qui les célèbrent à la perfection. Qu'est-ce que le sacrement et qu'est-ce que la glorification du Christ ? - quelqu'un obsédé par l'incrédulité ou l'ignorance religieuse peut nous le demander ; car pour les fils de l'Église, éclairés par le Saint-Esprit, tout ce qui concerne le Christ est ouvert et connu, et rien de ce qu'il a fait ne reste inconnu. Par conséquent, je vais commencer à proclamer et à prêcher des choses liées à cette fête. Je n’ai pas honte, comme l’a dit l’apôtre Paul, de l’Évangile du Christ : « Car la puissance de Dieu est pour le salut de quiconque croit » (Rom. 1 : 16). Le Christ éternel est né dans la chair et, selon notre nature, a eu une Mère qui l'a véritablement et ineffablement mis au monde. Après cela, le huitième jour, selon la coutume, il reçut la circoncision de la chair. Maintenant, un nouveau sacrement a eu lieu et le Seigneur a fait un don différent aux mortels. Quel genre de sacrement sommes-nous maintenant glorifiés, dignes de Dieu ? L'apparition très étonnante du Christ, sa venue, remplie d'une parfaite réussite, le sacrifice du Christ, très difficile à expliquer, ce Christ apparu de la divine Bethléem et arrivé dans cette Jérusalem, sa transition d'un lieu à un autre. Et qui peut expliquer cette migration de Dieu d’un lieu à un autre ? Les mystères de Jésus-Christ sont ineffables à tel point que même un fleuve d’éloquence ne peut les expliquer. Car l'Indescriptible apparaît, Celui qui vient, qui, comme Dieu, n'est pas soumis au mouvement naturel, qui est infini dans sa nature et sa puissance - mais Il apparaît selon la coutume humaine. Mais hâtons-nous tous de le rencontrer : tous ceux qui honorent pieusement son sacrement et le vénèrent, partons tous avec une parfaite empressement. Qui sera le premier à le rencontrer ? Qui sera le premier à voir Dieu avec ses yeux ? Qui acceptera Dieu en premier ? Qui sera le premier à le porter dans ses bras ? Que personne ne tarde à rencontrer le Seigneur, que personne ne se révèle indifférent à ce sacrement, étranger à la lumière qu'il apporte. Augmenteons la lumière de nos lampes, à la fois pour indiquer le rayonnement divin de Celui qui est venu, de qui tout reçoit la lumière, par qui les ténèbres profondes sont dispersées et tout est abondamment illuminé par la lumière éternelle, et surtout pour témoigner de la lumière de notre âme, sans laquelle il est impossible de rencontrer le Seigneur. Car de même que la Mère de Dieu et la Vierge Immaculée ont apporté dans ses bras la vraie lumière et l'ont accordée à ceux qui étaient dans les ténèbres, de même nous, éclairés par son rayonnement et tenant entre nos mains la lumière visible à tous, nous nous hâterons de rencontrer Celui qui est la vraie lumière. Car, en effet, « comme la lumière est venue dans le monde » (Jean 3 : 19) et a éclairé celui qui était complètement entouré de ténèbres, et puisque l'Orient d'en haut nous a visité, « pour nous éclairer dans les ténèbres et l'ombre de la mort qui siège » (Luc 1 : 78-79) - tel est notre sacrement. Partons donc, munis de lampes, hâtons-nous, portant la lumière, montrant la Lumière qui nous a brillé et le rayonnement qui nous sera donné par Lui ; Hâtons-nous ensemble et commençons à saluer Dieu tous, afin que personne ne soit accusé par Lui d'ingratitude ou de crainte de Lui. Comprenons ce qui a été dit précédemment à ceux qui étaient assis dans les ténèbres et aux Juifs non éclairés : « Car la lumière est venue dans le monde, et les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière, car ils ont fait le mal » (Jean 3 : 19), et cette « lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne peuvent la comprendre » (Jean 1 : 5). Et cette « vraie lumière, qui éclaire tout homme qui vient dans le monde » (Jean 1 :9). Alors, frères, soyons tous éclairés, brillons tous. Qu'aucun de nous ne participe à cette lumière, que personne ne reste englouti dans la nuit noire, mais émergeons tous dans le rayonnement et, illuminés, allons à sa rencontre et recevons, avec frère Siméon, cette lumière claire et éternelle. Réjouissant en esprit, avec ce Siméon, chantons avec gratitude des hymnes au Père de la lumière, qui a envoyé la vraie lumière, a dispersé les ténèbres et nous a tous illuminés. Car Dieu appartient au salut, qu'il « a préparé devant la face de toutes les nations » (Luc 2 :31) et qu'il a révélé pour notre gloire, le nouvel Israël, et par lui nous avons appris à nous connaître, puisque nous étions dans cet ancien et sombre péché, comme dans les chaînes de cette vie, mais en avons été libérés après que Siméon a vu le Christ. Ayant accepté avec foi le Christ venu de Bethléem, nous sommes devenus le peuple de Dieu, avons vu Dieu dans la chair, sommes devenus le nouvel Israël et nous glorifions sa présence parmi nous par des célébrations annuelles. Le Christ est apparu de Bethléem à Jérusalem pour accomplir l'injonction de la loi de Moïse, selon laquelle « tout enfant mâle, à l'ouverture de son sein, sera appelé saint du Seigneur » (Exode 13, 2 ; Luc 2, 23) - puisque Lui seul est né d'une Vierge, sans toutefois violer sa virginité. Et Siméon prit dans ses bras Dieu qui s'était fait chair. L'ayant pris par inspiration divine, il le plaça devant le Père et accomplit ainsi la loi. Avec des lèvres reconnaissantes, il dit : « Maintenant tu relâches ton serviteur, ô Maître, selon ta parole » (Luc. 2 : 29), parce que " le Saint-Esprit avait prédit qu'il ne verrait pas la mort avant d'avoir vu le Christ Seigneur : (Luc 2 : 26) et d'être libéré des liens de la loi. Et ce vieil homme tenait l'exécuteur de la loi, comme il le dit : « Mes yeux ont vu ton salut » (Luc 2 : 30). Car la loi de Moïse n'était pas le salut, mais cette loi ancienne, vieille et faible a été élevée de l'imperfection au salut par Christ - le Salut. de Dieu et a été libéré par Lui de sa décadence inhérente par le renouveau, puisque le Christ est la lumière qui libère l'ancien Israël de toute décadence et ramène les nations à lui-même. C'est pourquoi Siméon s'est exclamé : « Maintenant, tu libères ton serviteur, ô Maître, selon ta parole, parce que mes yeux ont vu ton salut, que tu as préparé devant la face de tous les peuples : une lumière pour la révélation des langues et la gloire de ton peuple Israël » (Luc 2 : 29-32). une nouvelle lumière émergeant de l'ancienne. Et nous tous qui pensons bien sortirons à la rencontre du Christ notre Dieu et le recevrons avec l'aîné Siméon et la veuve et prophétesse Anne. Nous sommes devenus le nouvel Israël parmi toute la multitude des nations et sommes appelés le nouveau peuple de Dieu, c'est pourquoi confessons-le en criant des psaumes : « Chantons un chant nouveau à l'Éternel » (Psaume 97 : 1). Nous avons été complètement renouvelés et élevés par le Christ, c'est pourquoi, ayant rejeté l'ancienne lumière et tout ce qui trompe la chair et est indigne de la brillante lumière du Christ, chantons un chant nouveau au Seigneur. Nous avons été renouvelés, nous sommes devenus nouveaux à partir de l'ancien et nous sommes poussés à chanter un chant nouveau à Dieu et au Père, qui nous a tous renouvelés par la présence du Christ parmi nous et nous a révélé comme son nouveau peuple. Chantons un chant nouveau au Seigneur, puisqu'il a accompli des miracles et, par la présence du Christ, non seulement il a tout renouvelé miraculeusement, mais il lui a rendu les anciennes choses perdues. À ce propos, le prophète dit : « Sa main droite et son bras saint l'ont sauvé » (Psaume 97 : 1). Et qui est-ce, la main droite de Dieu le Père et son bras saint, sinon le Fils, par qui il a créé tout ce qui n'existait pas auparavant et a tout fait naître de l'inexistence ? Grâce à Lui, nous aussi sommes préservés, libérés de notre ancienne décadence, réacquissés et transformés en un nouveau mélange (1 Cor. 5 : 7). En vérité, le Seigneur a dit son salut : « Révélez votre justice devant les langues » (Psaume 97 : 2). Et le juste Siméon proclamait quelque chose de semblable, comme s'il disait : « La prophétie s'est accomplie, la promesse s'est accomplie, ce qui était dans l'erreur a été éclairé, ce qui était ignominieux a été couvert de gloire ; et moi (puisque la Lumière est Christ en moi) j'ai été libéré de la vieillesse, j'ai paru renouvelé, ayant vu Ta, Seigneur, vraie lumière et avec de vieux yeux contemplant Ta gloire, et j'ai acquis la force de la jeunesse, puisque Christ est devenu une lumière pour les nations et a créé avec Sa gloire étonnante une nouvel Israël, lui a donné une gloire éternelle et une lumière intacte. Le vieux Siméon, voyant le salut du Seigneur et le prenant dans ses bras, après avoir prononcé des paroles d'action de grâce, se tourna vers la Vierge, qui avait donné naissance à ce salut de Dieu dans la chair, et dit : « Ceci est destiné à la chute et au relèvement de plusieurs en Israël » (Luc 2, 34), c'est-à-dire à la chute des serviteurs de la lettre et à la résurrection des fils de la grâce, à la chute de ceux qui jusqu'ici ont vénéré l'ancienne loi et à la rébellion de ceux qui aiment la nouvelle loi évangélique, contre la chute de ceux qui se vantent de leur naissance charnelle d'Abraham et contre le soulèvement de ceux qui sont devenus fils d'Abraham par la foi, contre la chute de ceux qui philosophent sur le corruptible et terrestre, et contre le soulèvement de ceux qui luttent pour le sublime et le céleste. Car le premier Adam, créé de la terre, était corruptible et avait un désir pour les choses terrestres. Ce deuxième Adam nous est venu du ciel et a généreusement accordé le désir des choses célestes à tous ceux qui ont accueilli favorablement cette apparition, rejeté leur tenue vestimentaire précédente et désiré une renaissance. « Les petits l’ont reçu et leur ont donné le pouvoir de devenir des enfants de Dieu, qui croient en son nom, qui ne sont pas nés du sang, ni des convoitises de la chair, ni des convoitises de l’homme, mais qui sont nés de Dieu » (Jean 1 : 12-13). Et une arme transpercera votre âme même, dit encore Siméon à la Mère Vierge : « car que les pensées de nombreux cœurs se révèlent » (Luc 2 :35), c'est-à-dire : votre âme, frappée par l'étonnement et la peur, sera comme transpercée par une épée, lorsque vous le verrez volontairement cloué sur la croix et pendu parmi les voleurs, afin de tuer la mort par laquelle nous avons été tués, pour nous donner la vie et libérer une personne des liens des péchés. avec lequel le diable l'a lié depuis les temps anciens. Car comment Dieu, qui par nature ne peut ni mourir ni souffrir, pourrait-il être crucifié sur la croix ? Comment Lui, qui était entouré des louanges constantes des anges, s'est-il retrouvé parmi les reproches des voleurs ? Comment Celui qui donne à manger à tous ceux qui ont faim et boit à ceux qui ont soif boit-il du fiel et de l'ocet ? Comment la Vie elle-même, qui donne la vie à tous ceux qui l’aiment, accepte-t-elle la mort puis l’enterrement ? Vous, Vierge, serez étonnée de voir cela, et une arme transpercera votre âme. Mais vous ne resterez pas dans cet état, et l'épée sera très bientôt arrachée de votre âme. Les pensées de nombreux cœurs seront révélées à ceux qui ne peuvent percevoir Vos divins et merveilleux mystères, Vierge, et contempler les vertus célestes. Par conséquent, celui qui ne croit pas en Ta glorification périt, mais celui qui Te reconnaît comme Mère de Dieu est élevé et illuminé pour la vie éternelle. - Anne la prophétesse, qui avait atteint un âge avancé, était également présente à cela, « et à cette heure-là, elle vint se confesser au Seigneur, et parla de lui à tous ceux qui espéraient la délivrance à Jérusalem » (Luc 2 :38). Que signifient enfin les tourterelles et les petits tourterelles que le Christ, venu à Jérusalem pour se présenter devant Dieu le Père, a sacrifiés ? Ces oiseaux sont reconnus comme purs, de plus, les tourterelles se distinguent par une extrême modération, chasteté et solitude, et les pigeons se distinguent par la simplicité (Matthieu 10 :16), la douceur, l'innocuité et l'affection pour les gens. Ainsi, le Christ s'est plu à montrer très clairement que ceux qui viennent à lui doivent avoir de la modération, de la pureté, de la douceur, de la splendeur et briller principalement par ces qualités, et que le Christ lui-même, qui a créé tous les hommes et dans sa miséricorde est venu sur terre pour les servir, s'est réjoui en contemplant cela et a accepté volontiers tous ceux qui venaient à sa rencontre. Car rien d'autre ne rend un culte aussi grand à Dieu que par une amélioration progressive de la modération, de la pureté et de la douceur totale. Et s’attacher (autant que possible) à Dieu est une chose respectable, agréable et calme, libre des soucis commerciaux et des activités mondaines. « Abandonne-toi, dit le Psalmiste, et comprends que je suis Dieu » (Psaume 45 : 11). Sont également vénérables la douceur, l'unité et l'amour mutuel, avec lesquels la compassion et l'humanité s'unissent et par lesquels s'obtient la parfaite ressemblance avec Dieu. Pourquoi le Christ a-t-il amené un couple d'oiseaux ? Parce que la loi l'ordonnait, puisque le Christ avait deux natures. Et nous-mêmes sommes constitués d'un corps et d'une âme, c'est pourquoi nous devons faire ce qui est vertueux à la fois avec le corps et avec l'esprit ; Le Christ, le donateur de tout bien, nous a enseigné cela en disant : « Soyez... parfaits, comme votre Père céleste est parfait » (Matthieu 5 :48). « Et quand ils (la Vierge Marie et Joseph) eurent tout accompli selon la loi du Seigneur, ils retournèrent en Galilée, dans leur ville de Nazareth » (Luc 2 :39). Ainsi, nous, bien-aimés, sachant cela, irons ensemble à la rencontre du Christ notre Dieu, ayant la maîtrise de soi, apportant pureté et bonté, faisant preuve d'oubli des offenses, nous libérant des soucis du monde, nous présentant purs devant Dieu, distingués par la douceur de caractère et la bonne volonté, ayant un amour mutuel pour tous, ainsi que de la sympathie et de la compassion. En faisant cela, nous rencontrerons le Christ à venir, nous le verrons, nous le prendrons dans nos bras, nous le confesserons avec une parole prophétique, louant sa venue à nous, et d'une voix majestueuse nous glorifierons la miséricorde qu'il nous a montrée - afin que nous puissions atteindre le royaume des cieux et jouir des bénédictions éternelles en Christ notre Rédempteur et Sauveur Dieu, à Lui avec le Dieu sans commencement le Père et le Tout-Saint-Esprit. gloire, honneur et culte, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Chez les Saints Pères, par les « Mystères » ou « Sacrements » du Christ, ils désignent souvent des événements associés à la vie terrestre du Sauveur, à la fois remplis du pouvoir secret de la grâce dans la rédemption des hommes, et d'autre part, remplis d'un sens qui dépasse la capacité de comprendre l'esprit humain, et sont acceptés par la foi, et pour ceux qui ne connaissent pas la vérité, restant des mystères impénétrables. L’« Académie » est une école philosophique fondée par Platon vers 387 av. Voyez à ce sujet dans notre travail sur Michael Psellos. École stoïcienne - du « stoa poikile », « portique à motifs » à Athènes, où le philosophe Zénon fonda son école à la fin du IVe siècle avant JC. Après lui, un certain nombre de philosophes stoïciens ont combiné la philosophie d'Aristote et de Platon avec les enseignements de Zénon et de Chrysippe. Les stoïciens les plus célèbres de l'histoire étaient Sénèque, Epictète et Marc Aurèle, qui vivaient déjà à l'époque de l'émergence du christianisme. Leurs écrits respirent une profonde moralité, un appel à la bonté et à supporter patiemment toutes les souffrances de la vie, à accepter avec indifférence tout ce que le destin envoie à une personne ; les stoïciens appelaient à la reconnaissance de l'égalité de tous devant Dieu et enseignaient de manière très sublime la vertu, ce qui les rapproche de la morale chrétienne (il existe même une correspondance apocryphe entre l'apôtre Paul et Sénèque). Cependant, le même Marc Aurèle, qui a magnifiquement écrit en tant que philosophe, en tant qu'empereur romain, s'est montré un féroce persécuteur des chrétiens, détruisant sans pitié ses citoyens les plus dignes et les plus vertueux simplement parce qu'ils professaient le nom du Christ. En effet, la sagesse humaine a « fait faillite » ! Le Lycée et l'École péripatéticienne furent fondés par Aristote à Athènes vers 335 av. Son nom, « péripatéique », vient du verbe « peripateo » (se promener), car Aristote avait l'habitude de se promener avec ses élèves dans le jardin du Lycée lors de ses cours. Cette école a existé pendant 8 siècles. Orig. ici : « Là où l’on lit à haute voix les Évangiles de Dieu », mais le sens ici est précisément que Nazareth était le lieu des bonnes annonces de Dieu, c’est-à-dire l’Annonciation à la Bienheureuse Vierge Marie. Il y a ici une lacune dans le texte. L'éditeur pense qu'il pourrait y avoir une référence à Jérusalem. Les textes entre parenthèses appartiennent à l'original. Dans la dernière phrase, je ne suis pas sûr de l’exactitude de ma traduction ; l'original contient le mot « progressus » ; ce mot a plusieurs significations ; dans son sens premier, cela signifie « aller de l’avant ». Le même mot se retrouve plus loin en relation avec Christ et peut signifier « l’avancement du Seigneur Jésus-Christ en âge ». Je n'ai aucune possibilité de le comparer avec le texte grec ; dans la Vulgate, ce mot n'est utilisé qu'une seule fois, dans l'Ancien Testament et dans un texte qui n'a rien de commun avec celui que nous citons. Cependant, il me semble que progressus dans notre texte devrait être traduit par « l'augmentation » du Christ en âge, puisqu'il a assumé le corps humain et ses lois physiques. (Voir la signification du mot « progressus », « 4. - développement et croissance au fil des années. » Oxford. Latin Dictionary, édition G W Glare, 1982 p. 1480. Aristagoras était un ancien diplomate du roi perse. Il fut responsable de la guerre entre les Grecs et les Perses dans l’Antiquité. Il n'avait rien à voir avec la philosophie. Il est possible qu’il y ait une faute de frappe dans le texte et saint Sophrone faisait référence au célèbre philosophe épicurien Aristippe. Mort en 497 avant JC. Anaxagoras (500-428 avant JC), célèbre comme le dernier philosophe ionien ; ami de Périclès et professeur d'Euripide. Il fut le premier philosophe athénien. Il était très respecté jusqu'à ce qu'une enquête soit ouverte contre lui car, contrairement à l'opinion populaire, il soutenait que le soleil était une masse de matière rouge et incandescente et que la lune avait une essence terrestre. Bien qu'il ait été condamné à mort, grâce à des amis influents, il a échappé à l'exécution et a été aidé à s'échapper d'Athènes. Il a enseigné le Grand Esprit (Nus), qui a tout créé, mais qui est totalement illimité et ne se mélange à rien. Anaximandre (610-547 avant JC). Il fut le premier à dessiner des cartes et à construire des instruments astronomiques. Son approche de l’étude du monde était basée sur la science et l’expérience. Son œuvre principale est « Nature », où il dit que l'homme est issu d'un animal, à savoir d'un poisson, et qu'il était lui-même autrefois un poisson. Pythagore (578-510 avant JC). Ses origines sont inconnues ; il est possible qu'il soit originaire de l'île de Samos, puis s'installe dans le sud de l'Italie, où en 538 il fonde son école philosophique, qui couvre les concepts religieux et moraux, ainsi que les mathématiques. On pense que ses brillants idéaux ont influencé Platon et Plotin dans leur vision philosophique du monde. Ses règles de conduite sont les suivantes : avant tout, honorer Dieu ; respectez votre serment; honorez vos parents ; supportez tout patiemment ; aide ton prochain; conquérir en vous les passions basses, comme la gourmandise, la paresse et la colère ; soyez juste dans vos actes et vos paroles, et rappelez-vous que tout passe et que vous devez mourir ; si une personne atteint la justice, alors lorsque vous quitterez le corps, vous entrerez dans l'éther supérieur, et alors vous deviendrez immortel, heureux et cesserez d'être un homme mortel ; le soir, ne vous autorisez pas à dormir avant d'avoir examiné trois fois dans votre pensée comment vous avez passé votre journée : ai-je péché ? Qu'est-ce que j'ai fait pendant la journée ? quel devoir as-tu manqué à remplir ? Et si vous avez fait quelque chose de mal, faites-vous des reproches, et si vous avez fait quelque chose de bien, réjouissez-vous. Saint Sophrone parle avec mépris d'Aristote et de Platon, alors qu'ils étaient très respectés par de nombreux saints. Des pères, et puis leurs noms deviennent tout un culte. Les méthodes d'Aristote sont utilisées par saint Jean de Damas, bl. Le patriarche Photius et l’ensemble du monde théologique occidental. La passion pour Platon est aussi caractéristique de Byzance ; Parmi les platoniciens les plus célèbres, il faut citer Michael Psellus, John Italou et Gemist Pletho. St. parle également avec respect des philosophes grecs. Grégory Palamas, les qualifiant de « pères » de la philosophie. Platon est reconnu comme le fondateur de toute philosophie et Aristote comme le fondateur de toutes les sciences. Un évêque byzantin, dont le poème est reproduit dans Ming, se tourne vers le Seigneur Jésus-Christ avec une prière pour les philosophes grecs et demande au Christ de leur faire miséricorde (il intercède surtout pour Platon et Plutarque), rappelant au Seigneur que ces gens ont enseigné le bien ; s'ils ont commis des erreurs et n'ont pas atteint la perfection, c'est parce qu'ils n'avaient pas encore en eux la grâce qui accompagnait l'apparition du Seigneur sur terre et sans laquelle aucune perfection ne pourrait être atteinte. Min. P. Gr. v. 120, compte. 1156-1157. La « canne du pêcheur » est un petit harpon pour attraper du poisson. Nous entendons ici St. apôtres et, éventuellement, ap. Pierre. "Couteau de cordonnier." Je pense qu’il s’agit généralement ici d’un couteau d’artisan, et dans ce cas d’un ap. Paul. J'en suis sûr en grec. L'original est « invariablement » et non « sans aucun doute ». Que le Christ s'est incarné « de manière immuable », Sainte Sophrone le répète à plusieurs reprises dans son sermon sur l'Annonciation. Le Christ a pris chair humaine sans changer sa nature divine. Les textes de cette phrase entre parenthèses appartiennent à l'original, à l'exception du dernier ajouté par nos soins. Nestorius a nié l'unité de l'hypostase de l'Homme-Dieu. L'Homme-Dieu se compose de deux natures, mais existant dans une seule Hypostase. Nestorius ne l'a pas compris, et c'est là la source de son hérésie, c'est pourquoi il a rejeté le nom de la Très Sainte Vierge comme Mère de Dieu. Pour plus de détails à ce sujet, voir la note. 44 au sermon précédent. Eutychès, Dioscorus, Sevirus et d'autres monophysites similaires ont nié la nature humaine en Christ et ont enseigné que dans l'Homme-Dieu, il n'y a qu'une seule nature - Divine. Voir note 20 du sermon précédent. Dans l'original, il n'y a que deux mots « Lumina collata ». Nous avons donné une explication plus complète basée sur le §8 de ce sermon. Le témoignage de Sainte Sophrone montre que la coutume de bénir des bougies lors de la fête de la Présentation du Seigneur remonte à l'Antiquité. Ici, le test latin fait référence au grec. (inaccessible pour nous) original : « Que personne ne soit étranger à la luminescence » (φωτοφοπίας αλλότοιος). Autrement dit, que personne ne soit exclu de la procession avec des bougies à la main. Le texte entre parenthèses appartient à l'original. Ce qui est entendu ici, comme le note l'éditeur du manuscrit, est uniquement la nature divine du Christ, et sainte Sophrone polémique avec les hérétiques qui pensent mal à son sujet. Cela ne doit pas être compris dans le sens où l'homme est devenu Dieu, mais dans le sens où il s'est enrichi de la grâce divine et, réconcilié avec Dieu, est devenu par grâce le fils de Dieu, et l'image et la ressemblance de Dieu se sont renouvelées en lui. Voir remarque. 62 au sermon précédent. Cette phrase est librement traduite par nos soins ; le mot « plus humble » indique que l'évangéliste parle plus humblement du Christ, en soulignant sa nature humaine, qu'Eutychès et d'autres monophysites qui nient complètement la nature humaine dans l'homme-Dieu. Manichéens, voir à leur sujet dans la note 58 du sermon précédent. La phrase entre parenthèses appartient à l’original. Il est difficile de dire comment cette phrase est arrivée ici, interrompant la présentation. Il est possible qu’il ait été complètement supprimé du texte. Pour tous ces hérétiques, voir les notes du sermon précédent (sur la fête de l'Annonciation) ; env. 12, 13, 14, 58, 52, 16, 51, 20, 17 et 60. Polémon, voir note. 53 au sermon précédent. Ebionites, hérétiques du 1er siècle. « Ébionites » signifie « pauvre » en hébreu ; On ne sait pas s'ils se sont appelés ainsi à cause de la pauvreté matérielle de leurs membres, ou s'ils ont été ainsi appelés en raison de leur faiblesse d'esprit et ont été ainsi appelés par les chrétiens. Les Ébionites, bien qu'ils se considéraient comme chrétiens, étaient complètement étrangers à l'Église chrétienne, car ils ne reconnaissaient pas Dieu et le Fils de Dieu dans le Seigneur Jésus-Christ, mais ne voyaient en Lui qu'un grand prophète. En tant que judaïsants, ils considéraient qu'il était nécessaire pour le salut d'observer toute la loi de Moïse dans son intégralité, et c'est pourquoi ils détestaient particulièrement l'apôtre Paul pour son enseignement selon lequel le Christ nous a libérés de la lettre de la loi et que la loi mosaïque a été abolie par l'avènement de la nouvelle loi en esprit et en vie, que le Christ nous a donnée. Pavel Samosatsky, voir note. 45 au sermon précédent. Bardesan, un gnostique qui vécut entre 154 et 225. à Édesse. L'apogée de sa gloire tombe sous le règne d'Abgar IX, qui convertit Édesse au christianisme. Dans sa jeunesse, il s'intéressa au gnosticisme et vécut ensuite avec l'Église, même si son christianisme n'était pas complètement orthodoxe. Il écrivit jusqu'à 150 hymnes religieux qui étaient en usage dans l'Église même à l'époque de saint Éphraïm le Syrien († 373). Toutes les œuvres de Vardesan ont été perdues, de sorte que son enseignement ne peut être jugé que par les critiques d'anciens écrivains arabes chrétiens. La science moderne voit en Vardesan un chrétien intéressé par l'astrologie et enclin au docétisme (c'est-à-dire à l'opinion selon laquelle le corps, comme toute matière, est irréel, fantomatique, donc le corps du Christ était également fantomatique). Il est possible que l'enseignement de Vardesan ait été plus proche de l'enseignement de l'Église, et que ce soient ses disciples qui aient dévié vers l'hérésie, ce qui jette une ombre sur Vardesan lui-même, en tant que leur professeur. On reproche également à Vardesan d'avoir enseigné la nature en deux parties de l'âme chez l'homme : la partie inférieure est soumise à l'influence du courant des étoiles, et la partie supérieure est libre d'autodétermination. Il considérait le péché comme le résultat du libre arbitre de l’homme et non comme une nécessité originelle. Orig. : « Reçu les salutations de l'archange Gabriel. » Le texte entre parenthèses est donné par nos soins. Abrégé et traduit en russe du texte trouvé dans Migne, Patrologiae cursus completus, série graeca, t. LXXXVII, par. 3, col. 3287-3302. Dans la traduction russe, le vrai mot est inconnu. L'école du philosophe grec Platon, située dans le gymnase et le jardin du héros Academus, à Athènes. L'école des philosophes stoïciens ouverte par Zénon dans le portique (basilique) de Stoa à Athènes. Les péripatéticiens (philosophes ambulants) étaient les disciples du philosophe grec Aristote. Dans le lycée du gymnase d'Athènes (Λύκειοv), dédié à Zeus, il y avait une école d'Aristote. Vous pourriez être intéressé par :