Homilie na svátek Uvedení Páně

Sv. Sophronius Jeruzalémský v kázání „Homilie ke svátku Uvedení Páně“ (5 kapitol) mluví nejen o události setkání malého Krista starším Simeonem a spravedlivou Annou v jeruzalémském chrámu, ale také odhaluje hluboký teologický význam této události, její spojení se Starým a Novým zákonem, které zde překrucuje Kristovo učení a také výklady o Kristu. Slavnost Uvedení je chápána jako zjevení Krista jako Spasitele světa, Světla pohanů a Slávy Izraele. Toto je přechod od Starého zákona k Novému, od zákona k milosti. Kázání obsahuje podrobnou polemiku proti různým herezím: nestorianismu, eutychianismu, monotelitismu atd. Svatá Sofronie hájí dogma o božství Kristově, o spojení dvou přirozeností - Božské a lidské - v Něm bez zmatků a rozdělení. Zdůrazňuje, že Kristus je pravý Bůh a pravý Člověk a jakékoli překrucování tohoto učení je rouháním. Rozhovor odhaluje symbolický význam různých prvků svátku Uvedení Páně: zapálené lampy (symbol božského světla a záře duše), očištění Panny Marie (potvrzení skutečnosti lidské přirozenosti Krista), oběť hrdliček a holubic (symbol čistoty, zdrženlivosti a jemnosti; 2 želvy jako znamení Kristovy přirozenosti). Dílo končí výzvou k věřícím, aby vyšli vstříc Kristu s čistým srdcem, bez hříchu a světských starostí. Tato publikace navíc poskytuje zkrácenou a do ruštiny přeloženou verzi „Kázání o představení Páně“, publikovaného v edici Minya. *Název díla v latině je De Hypapante. Kapitola 1. Tajemství 1 Kristus musí být oslavován Jaký je současný svátek? 1. Toto je další Kristovo tajemství; to je další nádhera Krista Boha. Protože Jeho zázraky jsou vždy velké; tak, že převyšují slyšení veškeré řeči a veškeré chápání a převyšují sílu veškeré moudrosti, nejen lidské, ale i andělské neviditelné síly. Neboť nebeským andělům, kteří jsou nahoře, byla dána určitá mysl a jazyk, kterým my lidé nerozumíme. A proto s velkým hlasem spolu s Pavlem zvolám: „Kde je moudrý? Kde je zákoník? Kde je tazatel tohoto věku“ (1. Korintským 1:20)? Kde je výmluvnost řečníků? Kde jsou problémy filozofů? Kde je sofistikované umění gramatiků? Samozřejmě, že Bůh proměnil moudrost tohoto věku v šílenství a ukázal, že je málo cenná a prázdná, a proto ještě neužitečnější, protože (nepřišla od nich samých, ale) byla darem a darem milosti a byla dána nevěrným pohanům, aby ctili a hledali Boha a aby přišli k rozumu z marnivosti, za kterou je prohlásil, že jsou. Ale kvůli moudrosti tohoto světa svět Bohu nerozuměl: „Bohu se zalíbilo násilím kázání spasit ty, kdo věří“ (1. Korintským 1:21). A proto spolu s Pavlem volám a sám, plný úžasu, zvolám: „Ó, hloubka Božího bohatství, moudrosti a porozumění, neboť Jeho osud nebyl vyzkoušen, Jeho osud nebyl prozkoumán a Jeho cesty nebyly prozkoumány“ (Řím 11:33-34). Protože jak by stvořená věc mohla porozumět mysli Stvořitele nebo rozumět Jeho způsobům a mysli? Nebo bude stvoření umět poradit stvořiteli, který ho stvořil, Stvořiteli, který jakoby potřebuje její rady a ve vztahu k dokonalosti postrádá a je nedokonalý? Proto, jak se říká, šílenství se zmocnilo bláznů, protože lidská moudrost sešla z cesty. Akademie 2 proto usnula; stoická škola ztichla 3; peripatické učebny jsou prázdné; spící lyceum 4; Athény upadly, aby poté, co všichni opustili Boha, Stvořitele vesmíru, nezbožňovali věci, které stvořil. Protože v rozporu s Bohem a Jeho moudrostí považovali věci, které viděli, za větší než samotného Boha, a nechtěli znát Boha a svého Stvořitele. A proto jim bylo souzeno zmlknout a odejít do propasti zapomnění. 2. Od této doby se Nazaret, místo Božího zvěstování Panně 5, těší větší slávě; od nynějška se hlásá Betlém, kde se Bůh narodil v těle... kde (Kristus) činil ve svém životě zázraky 6 . Od této chvíle je slavná Golgota, kde Bůh přijal kříž; zde se zpívá Vzkříšení, kdy Bůh vstal z hrobu; od nynějška se káže Sion a jsou vyznačeny hranice Aquilonu, kde se Kristus zjevil, když vstal z mrtvých; od nynějška je oslavována Olivová hora, odkud se Bůh se svou lidskou přirozeností vrátil do nebe. Staré bylo odstraněno a bylo zavedeno nové; ve spravedlnosti, protože neslouží slávě Boží, se stalo opovržením, a to proto, že byla Bohu vzdávána čest, jak má být, a sama byla oceněna slávou. Sloužilo to k uvedení lidí v omyl; přivedl je do záhuby a přivedl je do propasti pekla, a to slouží k záchraně lidí, vede je ze smrti k životu a vrací je ze země do nebe. Po zapomenutí je již uctíván jako svátek; slavíme to dnes; Zde začínáme, jak je přirozené. Protože to jsou svátky Boha a Jeho tajemství, která, když jsou lidskou silou vykonána správně, pak tajemným způsobem činí dokonalého toho, kdo je vykonává. 3. A co je toto současné tajemství (protože je mu zasvěcen současný svátek) nebo jaká je Kristova nádhera (protože toto je Jeho triumf a růst) 7, ptá se mě neustále jeden člověk, buď posedlý nevěrou, nebo trpící neznalostí Víry. Protože pro syny Církve a ty osvícené Duchem svatým je vše, co souvisí s Kristem, zjeveno a poznáváno a z toho, co se děje ve svaté církvi, jim není nic neznámého. Hlasitým hlasem řeknu a prohlásím, co k tomuto svátku patří. „Nestydím se za evangelium Kristovo,“ jak před námi zvolal Pavel, čímž zahanbil moudrost těch, kteří jsou venku (tj. pohanů). „Boží moc, kterou nelze pochopit, je ke spáse každému, kdo věří“ (Řím 1:16). A skutečně, jak by se mohlo stát, že bych se měl stydět hlásat nevýslovnou Boží moc? Ať naše svátosti nadarmo neodsuzují Aristagoras 8, Anaxagoras 9, Anaximanders 10, Pythagoras 11, Aristoteles, Platón 12, nejučenější zastánci již zkažené lidské moudrosti, kteří nevědí, co říkají a co říkají, sami nerozumí, koho si zaslouží rybářský, 4 řezný nůž s rákoskou13 ševcovského řemesla a ukázal, že tohle všechno je mrtvá a nesmyslná pozemská spodina. Když jsme je odmítli z našeho moudrého triumfu (protože oni sami odmítli Boží moudrost a naplnili se prázdnými a planými nesmysly), všichni společně s teologickými rty náležitě uctíme úžasná Boží díla a budeme oslavovat s čistou myslí. Protože to odpovídá Božím svátkům a potřebuje tento druh obdivovatelů. 4. Kristus se narodil v těle a podle našeho zvyku vzal pro sebe Matku, která ho nepochybně a nevýslovně porodila, a my, kteří jsme díky ní získali spásu, jsme ten den nedávno tajemně slavili. Poté osmý den, jak se předpokládalo, přijal Jeho očekávanou (podle zákona) obřízku a my, kteří jsme přijali Boží dary a byli tak zasvěceni do svátostí, jsme ji znovu mysticky slavili. Další tajemství následuje po nich a je dáno smrtelníkům v podobě dalšího daru. Protože není nic, co pochází od narozeného Boha, co by nebylo vykonáno ve prospěch lidí, protože samozřejmě z touhy povznést pokorné a vyvržené se narodil kvůli nám, lidem. Jaké je tedy toto tajemství, které nyní náležitě slavíme před Bohem? To je – Kristův růst (progressus Christi) je velmi úžasný. Příchod Krista, který nás naplnil štěstím; Kristův dar, který přesahuje vysvětlení; přechod Krista z jednoho místa na druhé; přicházející z opravdu božského Betléma a přicházející do tohoto města, Jeruzaléma. 5. A kdo je schopen vysvětlit toto Boží stěhování z jednoho místa na druhé? Protože, ó muži, naplněni stejnou moudrostí jako my, nevyslovitelná Kristova tajemství jsou takového druhu, že je řeka řeči nemůže pochopit. Protože ten, kdo slyšel o růstu nepopsatelného Boha a o jeho přechodu z jednoho místa na druhé, jak se nebude neustále vysmívat tomu, kdo něco takového tvrdí, jako by zaváděl něco pro lidské chápání neuvěřitelného a zcela nepřijatelného? A přesto, Nepopsatelný roste (ačkoli ať pohané odsoudí takový výrok, považujíce ho za nerozumný); Roste ten, kdo nezná proměny toho, co přísluší Jeho přirozenosti (jako Bůh) a zároveň je neomezený ve vztahu k přírodě a moci, a (protože naše přirozenost je omezená a její síly jsou omezené) roste k obrazu lidí (vzal na sebe naše tělo do Své Inkarnace) 16 ; ač je roztrhaný tento nešťastník Nestorius, který říká, že jeden je Syn, který roste, a druhý, jak je bludný, který neroste, a tak nám vymýšlí dvojici Synů a Kristů. Ale lépe řečeno, bezbožně si to vtlouká do hlavy a zločinnou drzostí rve Kristovo tajemství. Protože chtěl, aby se koncept růstu vztahoval pouze na Toho, který se narodil z Panny, ale ne také na Syna narozeného z Otce, který je obsažen v Jeho Slovu 17 . Ale Bůh skutečně a jasně rostl. Protože se stal tělem a tělem a stal se pochopitelným v tělesném popisu; nechť je označen nešťastný Eutyches, který popírá tělesnou přirozenost ve vtěleném Slově a považuje svůj růst pouze za zdání, a ne za skutečnost 18. Protože kdyby přirozenost Slova, které bylo vtělené, zůstala pouze jednou, a to, co se jevilo očím, bylo pouze iluzorní (a nikoli skutečné) a toto Kristovo tajemství by nebylo pouze stínem, v důsledku toho by ve skutečnosti bylo Slovo. Protože jestliže Slovo na sebe nevzalo přirozenost těla, jak se tedy vždy „stal tělem“ (Jan 1:14)? Ale Slovo bylo pravdivé, tělo, a zároveň vůbec neprošlo přeměnou Sebe v tělo; a od Neposkvrněné Panny přijal přirozenost těla, podle níž se z Ní také narodil. Nedovoluje ani pitvání přirozeností (ze kterých se skládá, tzn. Božský a lidský) a je znám ve dvou přirozenostech (Božská a lidská); a není rozdělena na základě rozdílů mezi nimi, jak blouznil šílený Nestorius; a neplete bytosti těchto přirozeností, z nichž dokončil jejich spojení podle Hypostasis (sjednocení obou přirozeností v jedinou Hypostazi). Tedy, Ten, kdo existuje, je jeden a tentýž, Ten, kdo existuje v jedné a téže hypostázi, je známý jako Bůh a jako Člověk a zjevuje jednu Osobu, složenou a spojenou z jedné a druhé přírody; avšak bez smíchání charakteristických vlastností obou v jednu; protože ony přirozenosti, z nichž byl složen, aniž by měnil jejich vlastnosti, se v nich neoddělitelně zjevil; aniž by zaměňoval Jeho tajemství (to jest, aniž by smísil v jedno dvě přirozenosti, z nichž se skládá); aniž by rozdělil Jeho Tvář (tj. zachoval obě přirozenosti neoddělitelně od sebe ve Své jediné Hypostázi). Kapitola 2. Představení Páně. Co znamenají rozsvícené lampy v rukou věřících v tento den 19. Dny očisty. 6. Tak tento nebeský Betlém přibývá; Tak se Ten, kdo je zraku nepřístupný, zjevuje publiku; tak se Éterický zjevuje v těle; tak přichází jako Popsaný, kterého nelze popsat. A my, kteří takto zbožně ctíme a uctíváme tajemství Jeho Vtělení, všichni spěcháme, abychom Ho potkali; Pojďme všichni v dobré náladě. Kdo k Němu přiběhne jako první? Kdo jako první uvidí Boha na vlastní oči? Kdo přijme Boha jako první? Kdo jako první ponese Boha v náručí? Ať nikdo neváhá zrychlit svůj krok; ať se nikdo nevyhýbá rychlému běhu; ať se nikdo nezastaví ve zbožných skutcích; ať se nikdo nedotýká božského setkání; ať nikdo nezůstane stranou této skvělé slavnosti; ať nikdo nezůstává stranou svátostí; ať se nikdo nepřipraví o tuto zářivou radost; ať se nikdo nestane slabším ve srovnání s rychlým proudem staršího Simeona; ať nikdo není považován za pomalejšího v běhu než starší Anna; aby tito staří a opravdu staří lidé toho, koho by viděli pomalého v běhu a zaostávajícího v rychlém postupu, nejenom neodsoudili, ale také mu vyčítali, že je lenochod a snad ani nevěrný (Kristovi). Ať se tedy nestane, že by se někdo neúčastnil Představení Páně; ať nikdo nezůstává stranou proudu světla 20. 7. Přidejme do stejné záře svíček; na jedné straně tím odhalující božskou záři Přicházejícího, z něhož vše září a ti, kdo jsou v té nejhorší a naprosté temnotě, jsou prozářeni hojností věčného světla, a na druhé straně krásně demonstrující záři duše, se kterou potřebujeme vyjít vstříc Kristu. Protože, jako Neposkvrněná Matka Boží a Panna, nesly ve své náruči Pravé Světlo a zjevovaly ho těm, kdo leželi ve tmě; tak my, obdařeni Jeho osvícením a držíme ve svých rukou lampy, které vrhají světlo pro každého, budeme spěchat, abychom vyšli vstříc Tomu, který je Pravým Světlem. Protože skutečně, od té doby, co Světlo přišlo na svět a osvítilo okolní temnotu, a protože nás navštívil Východ shora a svítil na ty, kteří sedí ve tmě – a to je naše Tajemství – proto jednáme v průvodu, držíce lampy v rukou; proto nosit lampy a spěchat; na jedné straně, což znamená, že na nás zazářilo Světlo, a na druhé straně symbolicky představuje zář, která nám bude dána od Něho. A z tohoto důvodu se snažme všichni společně. Vyjděme všichni Bohu vstříc, abychom, pokud budeme otálet, nebyli odsouzeni za nevděk vůči Němu nebo za to, že Ho zanedbáváme, což je obvinění hodné strachu, a pak uslyšíme slova, která platí pro ty Židy, kteří byli dříve také ve tmě a Kristovo osvícení se jich však nedotklo, protože „Světlo přišlo na svět a lidé milovali tmu spíše než světlo“ (John) (protože zlo vždy zatemní duši a nedovolí jí vidět světlo) 21; nebo uslyšíme tato slova pronesená svatým evangeliem: „Světlo svítí ve tmě a tma ho nemůže pojmout“ (Jan 1:5). Takže toto Pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka přicházejícího na tento svět, přišlo na svět. Buďme tedy všichni, bratři, osvětleni! Pojďme všichni osvětlit! Ať nikdo z nás nezůstane nezasvěcený do tohoto světla; ať nikdo nezůstane zahalen v noci, ale pojďme všichni vpřed v záři svých duší. Vydejme se všichni vstříc Kristu osvícenému a spolu se starším Simeonem přijmeme Jeho zářící a věčné Světlo a společně s ním, radujíce se v našich duších, vděčně zazpíváme píseň chvály Rodičovi a Otci Světla, který seslal pravé Světlo, sňal slepotu z našich očí a rozzářil nás všechny. Protože skrze něho jsme také viděli Boží spásu, kterou připravil před tváří všech lidí a zjevil ji ke slávě nás, Nového Izraele. A my jsme také zchátrali následkem tohoto temného hříchu, a stejně jako Simeon, když viděl Krista, byl osvobozen z tohoto života, tak jsme se okamžitě osvobodili (z pout hříchu). A i my jsme vírou, když jsme vzali do náruče Krista, který přišel z Betléma, z pohanů jsme se stali Božím lidem (protože On je Spása, která k nám byla seslána od Boha Otce) a očima své duše jsme viděli Boha a když jsme viděli Boží příchod a přijali ho do svých myslí, jsme nazýváni „Novým Izraelem“ a tento svátek jsme dnes slavili a nikdy jsme nezapomněli. 8. Je však skutečně možné říci, že Kristus, který je všude, „přichází“? nebo Světlo, které vše naplňuje: „vstupuje do prostředí“? 22 Protože se zdá zcela nejasné, že On, jehož přirozenost je nepopsatelná a nemůže být ničím omezena, chtěl naplnit starověký zákon. Ale je to přesně tak a On přichází a předznamenává své Narození v celé jeho šíři, zvěstuje se ústy Mojžíše. A co je to za oznámení? „Každé dítě mužského pohlaví, když otevře své lůno, bude svaté Hospodinu“ (Lukáš 2:23). A on jediný splnil toto přikázání, respektive prorocké oznámení, když jedině On takto vyšel z lůna Panny a nezbavil Ji však Jejího přirozeného panenství, takže ani poté, co se z Ní narodil, nevyřešil pouto (Jí čistoty), které bylo jasně předpovězeno jen o Něm. Protože On sám byl jediný zrozený z jediné Panny a jediný, kdo vzešel z bezsemenného lůna, a jediný, kdo vyšel z lůna Panny a zachoval Ji jako Pannu. Narodit se, aniž by došlo k porušení Její krásy, a přijít na svět, aniž by se snížila Její zář, aniž by byla vyřešena pouta Jejího panenství, což ukazuje, že On sám, Zrozený z Ní, je Bůh a zjevuje toho, kdo Ho zrodil vhodným způsobem jako Matku Boží. Na základě toho se Nestorius opět jeví jako drzý, který Toho, kdo se narodil, nechce nazývat Bohem; ani nedovoluje, aby byla Matka Boží nazývána Tou, která Ho porodila. Proto také Eutyches, který popřel Pánovu přítomnost těla a skutečnost, že se stal člověkem jako my, je považován za hodný zatracení. Protože jak to, že Slovo, které se pro nás vtělilo, se skutečně „stalo tělem“ (Jan. 1:14), kdyby přirozenost těla nebyla od nás skutečně přijata a nebyla by s Ním sjednocena takovým způsobem, aby se jasně ukázala jako taková, jakou máme i my, a jakou přirozenost Slovo, které bylo dříve netělesné, přijalo, a tak se skutečně stalo Člověkem jako my; a kdyby neměl své tělo, které je jedné podstaty s těly naší (lidské) rasy, ani svou duši, která odpovídá naší přirozenosti? A skutečně, „Slovo vtělené“ nás chce spasit a Bůh, který je v Něm, když se skutečně stal Člověkem, nepředložil nic falešného a neoklamal nás, lidi, ale když přijal naši přirozenost, dal nám svých 23. 9. Protože kdyby tomu tak nebylo, jak věříme, jak by pak mohl evangelista, který toto napsal, říci: „A když byly dny naplněny jejím očištěním“ („Oni“) (Lukáš 2:22)? K jakému očištění může skutečně dojít, ó nechutný Eutychi, kdyby tělo v Kristu nebylo pravdivé? není-li lidská přirozenost spojena se Slovem? Protože potřebuje nehmotná Božská přirozenost nějakou očistu? Jaký druh znečištění (contaminatio) může existovat v Božské éterické přirozenosti? A tím, že evangelista předložil poptávku, která byla lidem předložena, pokorně ji přinesl ve 24, snad hlavně pro vás (Eutyches)! A kvůli tvému ​​šílenství a tvé úžasné, manichejské hlouposti. Protože Vykupitel všech, Kristus, nepotřeboval žádné očištění, protože tělo, které považoval za jediné neposkvrněné, a Jeho Matka, Neposkvrněná a skutečně bezchybná Panna, která porodila Očištění všech, nepotřebovala očištění předepsané zákonem. Ale to, co je napsáno „podle zákona“, se děje tak, aby se nemělo za to, že Kristus porušuje zákon. Kapitola 3. Při představení Páně jsou přijímáni pravoslavní a heretici jsou odmítáni. 10. A jak by Ho sama Neposkvrněná nosila ve Své náruči nebo jak by Ho Simeon přijal do náruče, kdyby se jen ve skutečnosti nestal tělem a tělem? A s uctivou láskou vzal prorok Simeon Boha do náruče a představil ho svému Otci a Bohu a v duchu naplnil zákon: „Nyní, když řekl vděčnými rty, „propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji.“ Říká to proto, že mu bylo slíbeno Duchem svatým, že neuvidí příchod smrti, dokud neuvidí Krista Pána a neobdrží vysvobození z jeho pout. zákon. Protože tento starý muž zosobňoval zákon. "Neboť," říká, "moje oči viděly tvou spásu. Protože "Spása" nebyla Mojžíšovým zákonem." Ale starý, zchátralý a slabý zákon, když uviděl Krista, tedy „Spásu Boží“, se vrátil ze slabosti do zdraví a obnoven podle nového stavu věcí se osvobodil od úpadku, který se k němu připoutal, protože Světlo, které osvobozuje starý Izrael od všeho rozkladu, Světlo, které k sobě přitahuje pohany, se stalo viditelným pro oči. Proto spravedlivý Simenon zvoláním prohlašuje: „Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji, jak mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všeho lidu: Světlo ke zjevení jazykem a slávu svého lidu Izraele“ (Lukáš 2:29-32). (Nový zákon vycházející ze starého; pohanská Galilea je osvícena; objevuje se nový Izrael) 26. 11. Co viděl svýma očima, když ne tělo a vzhled podobný nám, což také slouží k odhalení šílenství vyvolaného setbou Eutychů a Manichejců? Protože Božství ze své podstaty není přístupné zraku a nemůže být viditelné pro oči lidí. Nechť tedy Eutyches a Nestorius, nepřátelé a odpůrci této (naší slavnosti), kteří mají za cíl narušit její radost, ustoupí od této naší oslavy: první, hle, rozdělující nerozdělitelného Krista, a druhá, zlovolně mísící v jedno prvky, které nelze smíchat, protože naše oslava nikdy nesnese mít s takovými lidmi něco společného. Očistěte se proto; proto se ozdobte; proto jako Kristovi přátelé oslavujte Kristova tajemství, protože jinak nedovoluje přítomným se s Ním setkat a nedává jim příležitost vidět Ho očima, ale přikazuje je vyloučit z Jeho oslavy a staví je mezi rouhače a osoby, kterým není dovoleno se s Ním setkat. Kéž s nimi ustoupí i Eunomii a Eudoxie a Asterii a s nimi Manichejci a Apollinariové, Sevirové a Dioscorané a všechna ta žalostná a skutečně bezhlavá rána Acefalců 27 . Jeden z nich se tedy na základě těla Kristova, které je viditelné, snaží redukovat a anulovat neviditelné a dokonalé Božství (tj. Božskou přirozenost Bohočlověka) a tvrdit, že Božská přirozenost v Kristu je svou povahou a podstatou odlišná od přirozenosti Otce, který Ho zplodil, čímž směle popírá Jeho stvořenost s Otcem, popírá Ho slučitelnost s Otcem. stvoření a rozhodnou se, že Kristus je stvořeným Bohem, a podle obou přirozeností mám na mysli - Božský i lidský - On by měl být uctíván a v žádném případě by se v Něm nemělo rozpoznat jednu Osobu a jednu Hypostázi. A jiní na základě neviditelné Božské přirozenosti v Kristu také chtějí zredukovat Jeho tělo na nic a prezentovat ho jako iluzorní, čímž kradou ty rysy přírody, které patří pouze Jemu, vymýšlejí zmatek do jedné z přirozeností sjednocených v Kristu a ochotně přijímají žalostné omyly Apollinaris a Polemona 28 . Nechť jsou Ebiony 29, Samosata Pauls 30 a Bardesans 31 umístěny v řadě s nimi; a ať jsou z tohoto našeho svátku odmítnuti. Někteří z toho důvodu, že věří, že Kristus je prostě člověk podobný nám a nemá ty vlastnosti, které patří k Božství, a v žádném případě Ho nenazývají Bohem. A jiní neuznávají, že Kristus je věčný Bůh rovný velkému Otci, ale tvrdí, že se stal Bohem teprve od doby svého nevyslovitelného vtělení z Marie. 12. Jsou-li tedy takoví, kteří buď zešíleli sami od sebe, upadli do kacířství, nebo se stali zlými následováním šílenství těchto heretiků, pak ať jsou vyhnáni z božského Setkání Krista, abychom my, zdraví (pravoslavní) moudří, všichni společně ctili tento svátek, ani v nejmenším nepřijímali újmu, která přichází s Bohem, společně vycházejí ze Simeonů a vycházejí společně s Kristem. a stařena a prorokyně Anna Ho přijali. Protože oba zestárli a samotný zákon, stejně jako proroci, kteří ho následovali, čekal na odpuštění. Protože až do světelného (repletam luminibus) zjevení Krista platil zákon a proroci, kteří prorokovali, moudře předpovídali tajemství, která Bůh provádí ohledně Kristova příchodu, a pronášeli úžasná proroctví o Kristu. My, přivedení z řad pohanů do „Nového Izraele“ a nazývaní „Nový lid Boží“, to jasně ukážeme zpěvem žalmu: „Zpívejme Hospodinu píseň novou“ (Žalm 97:1). My, nádherně obnovení a povýšení Kristovým příchodem, když jsme odmítli pozlátko a zchátralost všeho, co patřilo jak pohanským dobám, tak zákonu, a vše, co je spojeno s tělesnou moudrostí (světonázorem) a nehodné tohoto Kristova svátku, skutečně „zpívejme Pánu novou píseň“. Protože jsme byli obnoveni a ze starého jsme se stali novými, a je nám přikázáno zpívat „novou píseň“ Bohu a Otci, který nás příchodem Krista všechny obnovil a zjevil jako svůj „nový lid“. Zpívejme Hospodinu píseň novou, neboť učinil podivuhodnou věc; a ve skutečnosti, díky Kristovu příchodu, díky němuž se vše obnovuje, se to, co bylo ztraceno ve stáří, ještě zázračněji obnovuje a je to viděno jako nové a zbožštěné, a tak přeneseno do primitivního mládí. 13. A jak se to všechno stane, to nám jasně sděluje harfa Ducha, která říká: „Jeho pravice a jeho svatá paže ho zachrání“ (Žalm 97:1). A co jiného znamenají „Ruka Boží a Rodič“ a „Jeho svatá paže“, ptám se vás, jestli nejen Jeho, Syna Božího, skrze něhož stvořil všechny věci? Skrze Něho stvořil to, co dříve neexistovalo a z neexistujícího vzniklého, a co pak utrpělo plížení do záhuby a chátrání (protože každá stárnoucí a chátrající věc, podle zvyku své přirozenosti, vždy směřuje ke smrti a záhubě) 32, zachránil svou všemohoucí Pravou rukou a svým vysokým a ve všech věcech Svatým Svalem. Takto, obohaceni světlem božského poznání a nejzářivějším ozářením těla, duše i mysli, poznají, že v těchto slovech žalmu je třeba rozumět pouze samotnému Kristu, který k nám kvůli obnově všeho stvoření přišel v podobě těla, skrze nějž jsme jasně zachráněni a osvobozeni od našeho dávného rozkladu a kterým jsme se stali „5:7 novou směsí a kterou jsme vykoupeni a vykoupeni novým Bohem“. my, kteří jsme patřili ke starému a již kyselému kvasu. 14. Protože se skutečně zjevujeme a jsme povoláni: neočekávaně spasené stvoření Rukou Boží a obnovené Jeho vysokou Paží; o kterém David, prorokujíc líbezně zpívající, zpíval: „Jeho pravice ho zachrání i jeho svatou paži“ (Ž 97,1), t. j. potřebovali jsme spásu a toužili jsme se vrátit a být vykoupeni z ničivého úpadku (který jsme utrpěli v důsledku Pádu). A nám, kteří jsme spolu s ním potřebovali Kristův příchod ke spáse, zvěstuje, že budeme posíleni Pravou rukou a paží Otcovou za účelem slavné obnovy člověka, jak je dále uvedeno v této božsky inspirované písni: „Hospodin mluvil o své spáse, zjevil svou spravedlnost před jazyky“ (Ž 97). To je to, co Simeon, to jest zákon, což znamená, že poté, co mu bylo uděleno spasení, volal k Bohu, to jest ke Kristu, který mu prokázal milosrdenství: „Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji. Protože „svět“ pro ty v nebi a na zemi znamená Krista. "Jako mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všeho lidu: světlo ke zjevení na jazyku a slávu tvého lidu, Izraele." Prorocké slovo je uvedeno v celém rozsahu; slib splněn; to, co bylo v omylu, bylo osvíceno; to, co bylo v hanbě, bylo oděno slávou; a já sám (a zákon v mé osobě) odešel ze stáří a stal jsem se nejen novým, ale viděl jsem i Tvou, Pane, Spásu a hledíc starýma očima na Tvou slávu, dostal jsem sílu pro mládí, které nezná stárnutí. Protože Kristus se stal Světlem pro pohany a oblékl nový Izrael, který se stal a byl nazýván „novým“, vynikající a podivuhodnou slávou, dal jim skutečně nestárnoucí slávu a osvítil je světlem, které se nikdy neopotřebuje a nikdy nezestárne kvůli zákonu. Kapitola 4. Vysvětlení proroctví Simeona a Anny. 15. A po pravdě, velký starší Simeon viděl Boží Spasení, promluvil k Němu těmito vděčnými řečmi, nesouc v náručí toto Boží a Spasení přicházející od Otce, jemuž poslal spásu pro všechny a udělil dokonalé vykoupení. Obrátí se také k Panně, která porodila tuto Spásu a porodila ji v těle, a k Josefovi, který byl považován za otce tohoto Světla, a jak známo, byl zcela nezapojen do záležitosti zrození v těle tohoto Světla: „Hle,“ říká, „tento je určen k pádu a k povstání mnoha v Izraeli“; pro pád služebníků litery, pro vzestup synů milosti; za pád dosavadních ctitelů zákona stáří, vzpouru těch, kteří milují evangelium novosti; pád těch, kteří jsou hrdí na svůj tělesný původ od otce Abrahama, vzpouru těch, kteří se oblékli do moudrosti (způsobu myšlení) starého Adama; pád těch, jejichž světonázor je založen na pozemských věcech a těch, které patří do prachu; Protože první Adam, stvořený ze země, patřil prachu a měl k zemi přitažlivost. Tento druhý Adam, který nyní v těle spočívá v mé náruči a zároveň nese (obsahuje v životě) mě, který Ho nese, k nám přišel zvenčí, z nebe a ke všem, kteří s vírou přijímají Jeho příchod a s pohrdáním odmítají šaty prvního Adama, ale kteří se chtějí znovuzrodit podle Nového Adama, jim uděluje nebeské občanství (censum). Protože všem, kdo Ho chtějí s vírou přijmout, dává nesmrtelné přijetí od Boha a Otce, kteří nejsou stvořeni na základě vůle těla a ne na základě přání manžela, ale jsou zrozeni z Boha z milosti, ale nepocházejí z Jeho bytosti nebo přirozenosti. 16. Protože jedině On, Panno a Neposkvrněná Matko, se přirozeně narodil z Boha a je s Bohem Otcem jednopodstatný. Jediný, kdo se narodil z Boha, Jeho Rodič a Jediný Syn, je znám jako Jeho Syn, a samozřejmě od tebe, Panno, poté, co se vtělil, dostal od tebe lidský původ. A tvá vlastní duše - Ty, který jsi rozjímal o velkých Božích tajemstvích a zrodil jsi pro nás tento Poklad milosti - bude probodnut dvousečným mečem a Tvá mysl, zasažená zmatkem (stupore), bude probodnuta ostřím: až Ho uvidíš svýma očima, ze své vůle, přibitého na kříž a oběšen, stejně jako my jsme byli mezi umírajícím zlodějem, ale smrtí zemřít, abychom my, kteří jsme byli zaslouženě poddáni smrti, mohli dostat život, a spoutáním legií démonů vyřešit pouta hříchů člověka, který byl od pradávna svázán ďáblem. Ale tento pronikavý meč nezůstane a nezůstane ve Tvém srdci navždy, protože nikdy, ó Matko Boží, neupadneš do zapomnění na Božské početí a zázračné zrození, které se v Tobě odehrálo. Samozřejmě zažijete určitý lidský zmatek tváří v tvář těm událostem, které se stanou během nepopsatelného ukřižování Krista. Jak bude Bůh, který ze své podstaty nemůže zemřít ani trpět, snášet utrpení na kříži? Jak může být On, kterého andělé vyvyšují věčnou slávou, ukřižován mezi zloději a vystaven urážkám? Jak může ten, kdo dává jídlo všem hladovým a dává pít všem žíznivým, pít žluč a ocet? Jak může ten život, který dává život všem, kteří ho nemají, vydržet zabití? Jak budou probodnuta žebra Jednoho, Kdo probodne smrt kopím, které převyšuje veškeré chápání? Jak může ten, kdo ničí smrt a zkaženost, kdo osvobozuje mrtvé z jejich hrobů, kdo dává život těm, kteří pocházejí z Adama a kteří nosí stejná mrtvá těla jako on, mrtví kvůli špíně, kterou byli nakaženi od praotce Adama, probudit ze smrti a vydržet třídenní pobyt v hrobě? A když to všechno uvidíte, stanete se zmatenými a dlouho nezažijete zmatek, protože vaše duše a mysl budou probodnuty mečem tak velkých a tak hrozných (tamque terribilium) otřesů. Ale nezůstane v Tobě a nenajde v Tobě své bydliště, protože v nejkratším možném čase bude vyvržen Ten, který byl v Tobě počat bez semene a zrozen z Tebe ve stále panenském zrození. 17. Není nic, co by bylo pro oči těch, kteří nechápou (smysl toho, co se děje), strašnější nebo neuvěřitelnější. Proto budou odhaleny myšlenky mnoha srdcí, které nemohou pochopit Tvá božská a úžasná tajemství, která ani nebeské mocnosti nemohly vidět. Proto ten, kdo nevěří oznámení (nebo oznamovateli), padá; ten, kdo věří ve Tvé Dítě, vstává a je osvícen k životu a nesmrtelnosti a svými rty prohlašuje (vyznává), že je Bůh, a uznává Tebe, svou Matku, jako Matku Boží. Proto je Kristus, takto zrozený z tebe, skutečně umístěn „jako znamení, kterému nelze odporovat“ pro ty, kteří neznají Jeho tajemství; a trpí pádem, ze kterého nemohou povstat, když se zapletli do nevíry; a kvůli nedostatku víry ve věčný život nikdy neuvidí (zažijí) probuzení z mrtvých a život, který je v nebi. Když to řekl, on (spravedlivý Simeon) ustupuje, a když viděl, že vláda zákona skončila, protože sám Zákonodárce již přišel a ustanovil svůj vlastní zákon, spolu s ním (starým zákonem) přichází vniveč. Protože přichází Kristus, naplnění zákona; a není nikdo, kdo by něco namítal proti výroku apoštola Pavla, který říká, že ve skutečnosti „Boží moc je ke spasení... tomu, kdo věří“, ale tomu, kdo je posedlý nevírou – ke zničení a pádu (Řím 1:16, 9:32). 18. Na této akci byla i Anna, která se blížila starýma nohama. Protože i ona byla povolána tajemstvím, které muselo naplnit prorockou službu v době, kdy prorockým duchem svědčila, že Bůh zjevil svou spásu a že tváří v tvář pohanům zjevil svou pravdu a že zákon, který vládl ve formě stínu a obrazu, uvalujícího na lidi nesnesitelná břemena, přestane existovat a nyní se objeví příhodné a lehké břemeno, které nosí. A to, že zákon skončí, oznámili proroci, když mluvili o Kristu, a řekli, že se tak stane, až sám přijde On, který je inspiroval proroctvími a poslal je prorokovat. Když to Hana vysvětlila s prorockou autoritou a oznámila to lidem, kteří hledali vykoupení Izraele, dala jim ve všech směrech útěchu (prohlásila), že přišel Vykupitel všech; že se zjevil Spasitel vesmíru, který chce vykoupit svůj obraz a chce udělit spásu člověku, kterého stvořil. Protože z tohoto důvodu byl Kristus nazýván „Ježíš“, což v překladu znamená Spasitel. 19. A hle, když se to všechno stalo v samotné věci a bylo to vyjádřeno slovy, Maria, Matka Boží, byla ohromena a spolu s Josefem, který byl s ní, se tomu divil. Avšak poté, co se splnilo vše, co bylo zákonem předepsáno, protože vše, co k zákonu patřilo, přišel Kristus naplnit a pak skoncovat s předpisy zákona 33, vrátili se do Nazaretu, kde přijala polibek a zvěstování od archanděla Gabriela, 34 který jí oznámil, že porodí Spasitele světa, a také, že po porodu zplodí Krista. A hlásaje Ho všem, kteří viděli, dala na vědomí, že spasení Boží se naplnilo, Světlo pro pohany zazářilo a pravda Boží a vykoupení se objevilo na všech končinách země a ti, kdo Ho očekávali, byli oděni božskou slávou a věčnou září, aniž by věděli o žádném úbytku nebo nedostatku. Kapitola 5. Vysvětlení záhady obětování holubic a holubic. Epilog. 20. Co znamenají hrdličky a proč jsou přijímána holubí mláďata, která Kristus, přicházející do Jeruzaléma, aby se představil Bohu Otci, obětoval? a z jakého důvodu byl odebrán pár z obou druhů ptáků, jestliže Ona, která Ho porodila, byla panna? V Jeho zastoupení obětoval Otci tato zvířata, která jsou mezi ptáky považována za čistá a vynikající, a navíc z toho důvodu, že oba druhy těchto ptáků jsou čisté a nejsou bez svatosti, a oba dohromady nebo každý z nich odděleně obsahuje určitou ctnost, která je každému z nich vlastní. A tito ptáci vykazují něco vynikajícího a vyvoleného, ​​vrozenou vlastnost, která může být pro ty, kdo duchovně rozumějí, velkým přínosem. Protože přikázání, která nám přikazují dodržovat zákon, obsahují nejen literu, ale mají i větší význam než viditelná forma a která měla nesrovnatelně větší hodnotu. Pokud se tedy řídím pouze písmenem, toto písmeno mě zabije; „Duch dává život“, když dobře poslouchám duchovní věci (2. 3, 6), a když se dopis poněkud zbaví závoje, který jej zakrývá, duch zviditelní základ, na kterém je založen, a odhalí poklad v něm skrytý, a tím otevře neomezené možnosti (zasazené do přikázání zákona). Hrdličky a holubi byli čistí ptáci, jak se říkalo. A tak hrdličky prokazují nejvyšší abstinenci, která je tak pozorována, že pokud partner náhodou zemře, pak se přeživší pták nedovolí dát dohromady s jiným, ale tráví život v celibátu, ctí vdovství více než vstup do druhého manželství s jiným. Holubi jsou naproti tomu nejčistší duch zloby a je jim cizí ublížit komukoli, a pro takovou mírnost a nedostatek zloby je Kristus nazývá „prostými“ a dokonce i ve vztahu k jejich pronásledovatelům, jako by od nich nezažili žádnou újmu, poté, co odletěli, se k nim brzy vrátí, což je znamením jemnosti a ukazatelem velké, takříkajíc neškodnosti). A tak cudné hrdličky tráví život o samotě a o samotě a neškodní holubi jsou nejen mírní a domácí, ale také milují lidi. Nechť se o tom přesvědčí tato nejvěrnější holubice, která se vrátila k Noemovi do archy, nesouc v ústech olivovou ratolest a hlásající milosrdenství Páně a konec potopy v tajemném smyslu - blahodárný příchod Krista, který z dobrého zalíbení Otce a Ducha, pohnut láskou plnou milosrdenství, uskutečnil v posledních časech. Protože to bylo „večer“, když se holubice vrátila k Noemovi, tuto vteřinu, po hlavě naší rasy, Adamovi, rodiči života, mu prorocky přinesl rozkvetlou ratolest (Gn 8, 10-11), a tím předznamenal milosrdenství Krista Boha, které k nám bude na konci věku (tj. v posledních časech). 21. Kristus tedy zcela jasně ukázal, že chce, aby ti, kdo se k němu přiblíží, měli spolu s tím prvním čistotu zdrženlivosti a (spolu s druhým) měli ve svých duších záři mírnosti, a tím by ještě více zazářili a potěšili samotného Krista, který je stvořil, a z milosti k lidem se poklonil k tomu, aby je zachránil, aby je společně s nimi četl a radoval se s nimi. Protože nic jiného netěší Boha víc než dokonalost v zdrženlivosti a čistotě a veškerá laskavost. Je hodné, příjemné a klidné osvobodit se od let života a pokud je to pro člověka možné, lpět na Bohu a nenechat se ničím příliš svázat, totiž: být abstrahován, to znamená odtrhnout se od jakékoli připoutanosti ke světským záležitostem, kterým je lidem předkládána a adresována následující žalmová píseň: „Opustit sebe a vidět, že jsem jako Bůh15, kdo žije“, v samotě se zruší (tj. - osvobodit se od veškeré připoutanosti ke svému „já“ a ke všemu, co člověka pozemsky stravuje, podle výzvy církve: Odložme nyní všechny světské starosti) 35, vždy připraveni ukázat jim svou svatost, která je osvěcuje. Mírnost, družnost a vzájemná láska také září tím nejdůstojnějším způsobem, aby člověk mohl jednat správně, přiměřeným způsobem, projevovat milosrdenství bližnímu, s nímž je přirozeně spojena láska k člověku, což vyjadřuje velkou podobnost člověka ve vztahu k Bohu. 22. Proč byl ptačí pár obětován? Protože zákon to tak předepisoval, a to z důvodu (aby symbolicky znázornil), že jeden a tentýž Kristus je viděn ve dvou přirozenostech, ze dvou přirozeností, v pravdě, spojený, a ve dvou přirozenostech - jak Božské, tak lidské, v nichž je složen - aniž by je rozděloval a aniž by je míchal - poznatelný. Ale my sami, složeno z duše a těla, jsme subsistenční, tedy existující jak v duchu, tak v těle, takže v obojím můžeme jednat čestně; abychom nebyli ochuzeni o vyzařování ctností, kdybychom v jednom ze dvou aspektů naší existence následovali ctnost, ale ve vztahu k druhému jsme se ukázali jako neomluvitelní. A sám Pán, který je znám jako dobrý Dárce každé ctnosti, to potvrdil ve svém učení slovy: „Buďte... dokonalí, jako byl dokonalý váš nebeský Otec“ (Matouš 5:48). Protože pokud něco není dokonalé a není splněno, pak je totéž považováno za nepřijatelné pro Boha. 23. Když to tedy víme, my, milovaní, všichni společně vyjdeme tímto způsobem vstříc Kristu, nabídneme mu sebeovládání, budeme vyvyšovat čistotu, budeme projevovat laskavost, projevovat nezapomenutelnou zlobu, ustupovat od světských starostí a ukazovat se před Bohem čistí, pokorní, mající dobrou vůli a vzájemnou lásku ke všem, udělující tomu všemu ducha soucitu, pramenícího ze srdce a slitování. A tak přijměme Krista, který k nám přichází; tak uvidíme Krista; V jistém božském smyslu tedy obejmeme Krista rukama a před Jeho tváří ho vyznáváme (oslavujeme) prorockými slovy, chválíme Jeho příchod k nám a budeme hlásat milosrdenství, které prokázal našimi rty a mocným hlasem, abychom mohli přijmout Království nebeské a těšit se z věčných požehnání v samotném Kristu, našemu Vykupiteli a našemu Bohu, Duchu a ke cti, ke slávě a Spasiteli. uctívání budiž ve všem, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Nyní je zde jiné tajemství Krista a jiné oslavování Krista, našeho Boha. Ale Jeho zázraky jsou vždy tak velké, že překonávají možnost a sílu každého slova a převyšují udatnost veškeré moudrosti, nejen lidské, ale i andělské. Proto spolu s velkým Pavlem zvolám mocným hlasem: „Kde je moudrý? Kde je zákoník? Kde je tazatel tohoto věku“ (1. Korintským 1:20)? Kde je výmluvnost rétorů? Kde je sofistikovanost filozofů? Kde je jemné umění gramatiků? Ve skutečnosti „Bůh vzal moudrost tohoto světa“ (1. Korintským 1:20) a ukázal, že je marná a zbytečná, protože tato moudrost byla jako dar milosrdenství dána nevěřícím lidem, aby hledali Boha a marným blouděním pochopili svou bezmocnost. „Protože moudrost Boží neporozuměla světu skrze moudrost Boží, rozhodl se Bůh spasit ty, kdo věří, násilím kázání“ (1. Korintským 1:21). Poté, co jsem to oprávněně zvolal s Pavlem, začnu nyní s úžasem zvolat následující: „Ó hloubko Božího bohatství, moudrosti a porozumění, neboť jeho soud nebyl zkoušen a jeho cesty nebyly prozkoumány. Kdo rozumí mysli Páně? nebo kdo byl jeho rádcem (Římanům 11:33)? Neboť jak může stvořená věc pochopit myšlenku Stvořitele nebo poznat Jeho mysl? Jak může nádoba radit tomu, kdo ji vyrobil, i když s tím (chudák) souhlasil a ke své dokonalosti potřeboval nedokonalé? A tak se lidská moudrost mění v šílenství. Akademie 37 zmizela, mlčela 38, peripatetická škola 39 je prázdná, lyceum spí 40, Athény byly odmítnuty - protože opustili Boha, Stvořitele všeho, zbožštili předměty jím stvořené - protože bojovali proti Bohu a božské moudrosti, viditelné věci považovali za vyšší než Bůh a nechtěli vidět samotného Stvořitele těchto věcí. Proto se odmlčeli a byli odsouzeni k hlubokému zapomnění. Proto je nyní první věc, která je oslavována, Nazaret, kde bylo zvěstováno Boží evangelium, Betlém, kde se Pán narodil v těle, Jeruzalém, kde žil a činil zázraky. Proto se nyní především připomíná Kalvárie, kde Pán trpěl na kříži, zpívá se o vzkříšení Páně z hrobu, oslavuje se Sion a chválí se „žebra severu“ (Žal. 47,3), kde se Kristus zjevil, když vstal z mrtvých, je oslavena Olivová hora, odkud Pán vystoupil do nebe spolu s lidskou přirozeností. Takže první (pohanská moudrost) zmizela a objevila se druhá (křesťanské učení); pak se to stalo bláznem, ale to se ukázalo jako pravda; tento byl uvržen do prachu a tento povstal; to bylo právem uznáno jako málo důležité, protože tam nebyla žádná úcta k Bohu, ale tato oprávněně a postupně nabytá sláva, protože zde byla Bohu dána sláva, jak se patří. To přineslo lidem neštěstí, odneslo je do záhuby a uvrhlo do propasti pekla, ale to lidem slouží ke spáse, přivádí je ze smrti k životu a zvedá je ze země do nebe. To je odsouzeno k zapomnění a to ctíme festivaly. A v tento den v celém vesmíru slavíme slavnostní oslavu. Neboť svátky a svátosti patří Bohu a vykonávané slušně a ve vztahu k lidským poměrům tajemně povyšují slavící k dokonalosti. Co je nyní svátostí a co je oslavení Krista? - někdo posedlý nevírou nebo náboženskou nevědomostí se nás může ptát; neboť synům církve, osvíceným Duchem svatým, je vše, co se týká Krista, otevřené a známé, a nic z toho, co udělal, nezůstává neznámé. Proto začnu hlásat a kázat věci související s tímto svátkem. Nestydím se, jak řekl apoštol Pavel, za Kristovo evangelium: „Neboť moc Boží je ke spasení každému, kdo věří“ (Řím 1:16). Věčný Kristus se narodil v těle a podle naší přirozenosti měl Matku, která Ho skutečně a nevýslovně porodila. Poté, osmého dne, podle zvyku dostal obřízku těla. Nyní nastala nová svátost a Pán dal smrtelníkům jiný dar. Jaký druh svátosti je nyní námi oslavován, jak se sluší Bohu? Velmi úžasný zjev Krista, Jeho příchod, naplněný dokonalým úspěchem, Kristova oběť, velmi těžko vysvětlitelná, ten Kristus, který se zjevil z božského Betléma a dorazil do tohoto Jeruzaléma, Jeho přechod z jednoho místa na druhé. A kdo může vysvětlit toto stěhování Boha z jednoho místa na druhé? Tajemství Ježíše Krista jsou nevyslovitelná do té míry, že je nedokáže vysvětlit ani řeka výmluvnosti. Neboť se zjevuje ten nepopsatelný, přichází ten, kdo jako Bůh nepodléhá přirozenému pohybu, který je ve své přirozenosti a síle nekonečný – ale zjevuje se podle lidských zvyků. Ale spěchejme všichni, abychom se s Ním setkali – všichni, kdo zbožně ctí Jeho svátost a ctí Ho, jdeme všichni s dokonalou připraveností. Kdo se s Ním jako první setká? Kdo jako první uvidí Boha svýma očima? Kdo přijme Boha jako první? Kdo ho jako první ponese v náručí? Ať se nikdo nezdráhá setkat se s Pánem, ať se nikdo nestane lhostejným k této svátosti, cizímu světlu, které přináší. Zvyšme světlo našich lamp, abychom naznačovali božskou záři Toho, který přišel, od něhož vše přijímá světlo, skrze Něhož je rozptýlena hluboká temnota a vše je hojně prozářeno věčným světlem, a zvláště abychom svědčili o světle naší duše, bez něhož není možné setkat se s Pánem. Neboť jako Matka Boží a Neposkvrněná Panna přinesly pravé světlo ve své náruči a udělily je těm, kteří byli ve tmě, tak i my, osvíceni Jeho září a držíme v rukou světlo viditelné pro všechny, spěcháme vstříc Tomu, který je pravým světlem. Neboť skutečně „jako světlo přišlo na svět“ (Jan 3:19) a osvítilo toho, kdo byl zcela obklopen temnotou, a protože nás navštívil Východ shůry, „aby nás osvítil ve tmě a stínu smrti, který sedí“ (Lukáš 1:78-79) – to je naše svátost. Proto pojďme, maje lampy, pospěšme, nesouce světlo, ukazujme na Světlo, které nám zazářilo, a na záři, která nám bude dána Ním; Pospěšme si společně a začněme zdravit Boha všichni, aby nikdo nebyl obviněn z nevděku nebo strachu z Něho. Pochopme, co bylo dříve řečeno těm, kteří sedí ve tmě, a neosvíceným Židům: „Neboť přišlo na svět světlo a lidé milovali spíše tmu než světlo, neboť páchali zlo“ (Jan 3:19), a toto „světlo svítí ve tmě a tma ho nemůže pochopit“ (Jan 1:5). A toto „pravé světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět“ (Jan 1:9). Tak, bratři, buďme všichni osvíceni, ať všichni záříme. Ať nikdo z nás nezjistí, že se tohoto světla neúčastní, nikdo nezůstane pohlcen temnou nocí, ale vynořme se všichni v záři a osvícení jdeme mu naproti a spolu se starším Simeonem přijmeme toto jasné a věčné světlo. Radujíce se v duchu, spolu s tímto Simeonem, zpívejme s vděčností chvalozpěvy Otci světla, který seslal pravé světlo, rozehnal temnotu a osvítil nás všechny. Bůh totiž patří ke spáse, kterou „připravil před tváří všech národů“ (Lk 2,31) a zjevil ke slávě nás – nového Izraele, a skrze něj jsme poznali sami sebe, protože jsme byli v onom starověkém a temném hříchu, jako v okovech tohoto života, ale byli jsme od něj osvobozeni, když Simeon uviděl Krista. Když jsme s vírou přijali Krista, který k nám přišel z Betléma, stali jsme se Božím lidem, viděli Boha v těle, stali jsme se novým Izraelem a oslavujeme Jeho přítomnost mezi námi každoročními oslavami. Kristus se zjevil z Betléma do Jeruzaléma, aby naplnil příkaz Mojžíšova zákona, podle kterého „každé dítě mužského pohlaví, když otevře své lůno, bude nazváno svatým Páně“ (Exodus 13:2; Lukáš 2:23) - protože On jediný se narodil z Panny, aniž by však porušil její panenství. A Simeon vzal Boha, který přijal tělo, do své náruče. Vzal Ho božskou inspirací, postavil Ho před Otce, a tak naplnil zákon. S vděčnými rty řekl: „Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova“ (Lukáš. 2:29), protože "Duchem svatým bylo předpovězeno, že neuvidí smrt, dokud neuvidí Krista Pána: (Lukáš 2:26) a nebude vysvobozen z pout zákona. A tento starý muž držel vykonavatele zákona, jak říká: "Moje oči viděly tvé spasení" (Lukáš 2:30). nedokonalost ke spasení Kristem - Spasení Boží a byl jím osvobozen od svého přirozeného úpadku skrze obnovu, protože Kristus je světlo, které osvobozuje starověký Izrael od všeho rozkladu a přivádí národy k sobě, Simeon proto zvolal: „Nyní propouštíš svého služebníka, ó Mistře, podle svého slova v pokoji, protože mé oči připravily světlo, které jsi viděl před tvým zjevením. jazyky a slávu tvého lidu Izraele.“ (Lukáš 2:29-32). Viděl v Kristu nové světlo vycházející ze starověku. A my všichni, kdo to považujeme za správné, vyjdeme vstříc Kristu, našemu Bohu, a přijmeme Ho spolu se starším Simeonem a vdovou a prorokyní Annou. Stali jsme se novým Izraelem ze všech zástupů národů a nazýváme se novým Božím lidem, proto to vyznejme a křičme žalmy: „Zpívejme Hospodinu píseň novou“ (Žalm 97:1). Byli jsme Kristem zcela obnoveni a vyzdviženi k výšinám, a proto, když jsme odmítli staré světlo a vše, co klame tělo a není hodné zářivého světla Kristova, zazpívejme Pánu novou píseň. Byli jsme obnoveni, stali jsme se novými ze starých a jsme pobízeni zpívat novou píseň Bohu a Otci, který nás všechny obnovil přítomností Krista mezi námi a zjevil nás jako svůj nový lid. Zpívejme Pánu novou píseň, neboť učinil zázraky a skrze Kristovu přítomnost nejen vše zázračně obnovil, ale vrátil k sobě ztracené staré věci. Prorok o tom říká: „Zachránila ho jeho pravice a svatá paže“ (Žalm 97:1). A kdo je to, pravá ruka Boha Otce a Jeho svatá paže, když ne Syn, skrze něhož stvořil vše, co dříve neexistovalo, a vše z nebytí přivedl k bytí? Skrze Něho jsme i my zachráněni, osvobozeni od našeho dřívějšího rozkladu, znovu získáni a vytvořeni novou směs (1. Korintským 5:7). Ve skutečnosti Pán řekl své spasení: „Ukaž svou spravedlnost před jazyky“ (Žalm 97:2). A spravedlivý Simeon hlásal něco podobného, jako by říkal: „Proroctví se naplnilo, zaslíbení se naplnilo, co bylo v omylu, bylo osvíceno, to, co bylo potupné, bylo zahaleno slávou; a já (protože Světlo je Kristus ve mně) byl osvobozen od stáří, zjevil jsem se obnovený, když jsem viděl, že Tvé, Pane, získal od svého mládí pravé světlo a svýma očima se stal světlem. národy a svou úžasnou slávou stvořil nový Izrael, dal mu nevadnoucí slávu a neutuchající světlo." Starý Simeon, když viděl Spasení Páně a vzal je do náruče, po pronesených slovech díkůvzdání se obrátil k Panně, která porodila tuto Boží spásu v těle, a řekl: „Toto je určeno k pádu a k povstání mnohých v Izraeli“ (Lukáš 2:34), to jest k pádu a k pádu za padlé syny těch, kteří padli z Písma, dosud ctěte starý zákon a za vzpouru těch, kdo milují evangelium, nový zákon, proti pádu těch, kteří se chlubí svým tělesným zrozením z Abrahama, a proti povstání těch, kteří se vírou stali syny Abrahamovými, proti pádu těch, kteří filozofují o porušitelném a pozemském, a proti povstání těch, kdo usilují o vznešené a nebeské. Neboť první Adam, stvořený ze země, byl porušitelný a toužil po pozemských věcech. Tento druhý Adam k nám přišel z nebe a velkoryse obdařil touhou po nebeských věcech všem, kteří uvítali toto zjevení, odmítli svůj předchozí oděv a toužili po znovuzrození. „Malíčkové ho přijali a dali jim moc stát se Božími dětmi, kteří věří v jeho jméno, kteří se nenarodili z krve, ani ze žádostivosti těla, ani ze žádostivosti člověka, ale narodili se z Boha“ (Jan 1:12-13). And a weapon will pierce your very soul, Simeon further said to the Mother Virgin: “for let the thoughts of many hearts be revealed” (Luke 2:35), that is: your soul, struck by amazement and fear, will be pierced, as it were, by a sword, when you see Him voluntarily nailed to the cross and hanging among the thieves, in order to kill the death by which we were killed, to give us life and free člověk z pout hříchů, kterými ho od pradávna spoutal ďábel. Neboť jak by mohl být Bůh, který ze své podstaty nemůže zemřít ani trpět, ukřižován na kříži? Jak se On, který byl obklopen neustálou chválou andělů, dostal mezi výčitky lupičů? Jak ten, kdo dává jídlo všem hladovým a pije těm, kdo žízní, pije žluč a ocet? Jak Život sám, který dává život všem, kteří ho milují, přijímá smrt a pak pohřeb? Ty, Panno, budeš ohromen, když to uvidíš, a zbraň ti probodne duši. Ale v tomto stavu nezůstanete a meč bude velmi brzy vyrván z vaší duše. Myšlenky mnoha srdcí budou zjeveny těm, kteří nemohou vnímat Tvá božská a podivuhodná tajemství, Panno, a rozjímat o nebeských ctnostech. Proto ten, kdo nevěří ve Tvé oslavení, zahyne, ale ten, kdo Tě pozná jako Matku Boží, je povýšen a osvícen k věčnému životu. - Přítomna byla i prorokyně Anna, která dosáhla zralého věku, „v tu hodinu přišla, vyznala se Hospodinu a mluvila o něm všem, kdo doufali ve vysvobození v Jeruzalémě“ (Lukáš 2:38). Co konečně znamenají hrdličky a holubice, které Kristus, když se přišel do Jeruzaléma představit před Bohem Otcem, obětoval? Tito ptáci jsou uznáváni jako čistí, navíc hrdličky se vyznačují extrémní umírněností, cudností a samotou a holubi se vyznačují jednoduchostí (Matouš 10:16), jemností, neškodností a náklonností k lidem. Kristus tedy velmi jasně ukázal, že ti, kdo k Němu přicházejí, by měli mít umírněnost, čistotu, mírnost, nádheru a zářit především těmito vlastnostmi, a že sám Kristus, který stvořil všechny lidi a ve svém milosrdenství přišel na zem, aby jim sloužil, se z toho radoval a ochotně přijímal všechny, kteří se s Ním přicházejí setkat. Nic jiného totiž nečiní tak velké uctívání Boha jako postupné zdokonalování v umírněnosti, čistotě a naprosté jemnosti. A přilnout (v rámci možností) k Bohu je úctyhodná, příjemná, klidná věc, bez obchodních starostí a světských záležitostí. „Opusť se,“ říká žalmista, „a pochop, že já jsem Bůh“ (Žalm 45:11). Ctihodná je také mírnost, jednota a vzájemná láska, s nimiž se sjednocuje soucit a lidskost a skrze kterou se dosahuje dokonalé podobnosti s Bohem. Proč Kristus přinesl pár ptáků? Protože to přikazoval zákon, protože Kristus měl dvě přirozenosti. A my sami se skládáme z těla a duše, proto musíme dělat to, co je ctnostné jak s tělem, tak s duchem; Kristus, dárce všeho dobra, nás to naučil, když řekl: „Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš nebeský Otec“ (Matouš 5:48). “And when they (the Virgin Mary and Joseph) had completed everything according to the law of the Lord, they returned to Galilee, to their city of Nazareth” (Luke 2:39). A tak my, milovaní, víme-li to, půjdeme společně vstříc Kristu, našemu Bohu, máme sebeovládání, přinášíme čistotu a laskavost, ukazujeme zapomnění na urážky, osvobozujeme se od světských starostí, předkládáme se čistí před Bohem, vyznačujeme se mírností a dobrou vůlí, máme vzájemnou lásku ke všem, jakož i sympatie a soucit. Tím se setkáme s přicházejícím Kristem, uvidíme Ho, vezmeme Ho do náruče, vyznáme Ho prorockým slovem, chválíme Jeho příchod k nám a vznešeným hlasem budeme oslavovat milosrdenství, které nám prokázal - abychom mohli dosáhnout království nebeského a těšit se z věčných požehnání v Kristu, našem Vykupiteli a Spasiteli, Bohu Otci a Duchu s Počátkem. sláva, čest a uctívání, nyní a vždycky a na věky věků. Amen. U svatých otců „tajemství“ nebo „svátosti“ Kristových často znamenají události spojené s pozemským životem Spasitele, naplněné tajnou mocí milosti při vykoupení lidí a na druhé straně naplněné významem, který přesahuje schopnost porozumět lidské mysli a jsou přijímány vírou, a pro ty, kdo neznají má pravdy, zůstávají neproniknutelné. „Akademie“ je filozofická škola založená Platónem kolem roku 387 př. n. l. v Athénách, která ve svých různých proudech existovala až do roku 529 n. l., kdy byla uzavřena císařem Justiniánem I. jako semeniště novoplatonismu, jakési směsi filozofie s náboženstvím a hnutí nepřátelského křesťanské víře. Podívejte se na to v naší práci o Michaelu Psellosovi. Stoická škola – ze „stoa poikile“, „vzorovaný portikus“ v Athénách, kde filozof Zeno založil svou školu na konci 4. století před naším letopočtem. Po něm byla řada stoických filozofů, kteří spojili filozofii Aristotela a Platóna s učením Zeno a Chrysippa. Nejznámějšími stoiky v historii byli Seneca, Epiktétos a Marcus Aurelius, kteří žili již v době vzniku křesťanství. Z jejich spisů dýchá hluboká morálka, výzva k dobru a k trpělivému snášení všeho utrpení v životě, k lhostejnému přijímání všeho, co na člověka osud sešle; stoici volali po uznání rovnosti všech před Bohem a velmi vznešeně učili o ctnosti, což je přibližuje křesťanské morálce (existuje dokonce apokryfní korespondence mezi apoštolem Pavlem a Senekou). Tentýž Marcus Aurelius, který psal nádherně jako filozof, se však jako římský císař projevil jako nelítostný pronásledovatel křesťanů a nemilosrdně ničil své nejhodnější a nejctnostnější občany jen proto, že vyznávali Kristovo jméno. Lidská moudrost skutečně „zbankrotovala“! Lyceum a peripatetickou školu založil Aristoteles v Athénách kolem roku 335 př. Kr. Jeho název „peripateic“ pochází ze slovesa „peripateo“ (procházet se), protože Aristoteles se během svých přednášek procházel se svými studenty v zahradě lycea. Tato škola existovala 8 století. Orig. zde: „Tam, kde se nahlas čtou Boží evangelia“, ale význam zde spočívá právě v tom, že Nazaret byl místem Božích dobrých zvěstí, tedy Zvěstování Blahoslavené Panně Marii. Zde je v textu mezera. Vydavatel se domnívá, že tam může být zmínka o Jeruzalémě. Texty v závorkách patří k originálu. V poslední větě si nejsem jistý správností svého překladu; originál obsahuje slovo „progressus“; toto slovo má řadu významů; ve svém primárním smyslu znamená „pohyb vpřed“. Stejné slovo se dále nachází ve vztahu ke Kristu a může znamenat „pokrok Pána Ježíše Krista ve věku“. Nemám příležitost to srovnat s řeckým textem; ve Vulgátě je toto slovo použito pouze jednou, ve Starém zákoně a v textu, který nemá nic společného s textem, který citujeme. Zdá se mi však, že progressus v našem textu by měl být přeložen jako „zvýšení“ Kristova věku, protože vzal na sebe lidské tělo a jeho fyzikální zákony. (Viz význam slova "progressus", "4. - vývoj a růst v letech." Oxford. Latinský slovník, edit G W Glare, 1982 str. 1480. Aristagoras byl starověký diplomat za perského krále. Byl zodpovědný za válku mezi Řeky a Peršany ve starověku. S filozofií neměl nic společného. Je možné, že je v textu překlep a sv. Sofronios měl na mysli slavného epikurejského filozofa Aristippa. Zemřel v roce 497 př.nl. Anaxagoras (500–428 př. n. l.), slavný jako poslední iónský filozof; přítel Perikla a učitel Euripidův. Byl prvním athénským filozofem. Dokud proti němu nebylo zahájeno vyšetřování, byl velmi respektován, protože na rozdíl od všeobecného mínění tvrdil, že Slunce je červená, žhnoucí hmota a Měsíc má pozemskou podstatu. Byl sice odsouzen k smrti, ale díky vlivným přátelům unikl popravě a pomohl mu uprchnout z Athén. Učil o Velké mysli (Nus), která stvořila vše, ale je zcela neomezená a s ničím se nemíchá. Anaximandr (610–547 př. Kr.). Jako první nakreslil mapy a postavil některé astronomické přístroje. Jeho přístup ke studiu světa byl založen na vědě a zkušenostech. Jeho hlavním dílem je „Příroda“, kde říká, že člověk vzešel ze zvířete, totiž z ryby, a on sám byl kdysi rybou. Pythagoras (578–510 př. n. l.). Jeho původ je neznámý; je možné, že pocházel z ostrova Samos a poté se přestěhoval do jižní Itálie, kde v roce 538 založil svou filozofickou školu, která se týkala náboženských a morálních pojmů a také matematiky. Předpokládá se, že jeho jasné ideály ovlivnily Platóna i Plotina v jejich filozofickém pohledu na svět. Jeho pravidla chování jsou následující: především cti Boha; respektujte svou přísahu; cti své rodiče; snášej vše trpělivě; pomoz svému bližnímu; přemoci v sobě základní vášně, jako je obžerství, lenost a hněv; buďte spravedliví ve svých skutcích a slovech a pamatujte, že vše pomíjí a musíte zemřít; pokud člověk dosáhne spravedlnosti, pak když opustíš tělo, přesuneš se do vyššího éteru a pak se staneš nesmrtelným, blaženým a přestaneš být smrtelným člověkem; večer si nedovol spát, dokud si v myšlenkách třikrát neprozkoumáš, jak jsi strávil den: zhřešil jsem? Co jsem dělal přes den? jakou povinnost jsi nesplnil? A pokud jste udělali něco špatného, ​​kárejte se, a pokud jste udělali něco dobrého, radujte se. Sv. Sophronius mluví o Aristotelovi a Platónovi s opovržením, mezitím si jich mnoho světců velmi vážilo. Otcové a jejich jména pak přerostou v celý jejich kult. Aristotelovy metody používá svatý Jan Damašský bl. Patriarcha Fotia a celý západní teologický svět. Vášeň pro Platóna je charakteristická i pro Byzanc; Z nejznámějších platonistů je třeba zmínit Michaela Pselluse, Johna Italoua a gemistu Pletha. S úctou k řeckým filozofům mluví i sv. Gregory Palamas a nazýval je „otci“ filozofie. Platón je uznáván jako zakladatel veškeré filozofie a Aristoteles jako zakladatel všech věd. Jeden byzantský biskup, jehož báseň je reprodukována v Ming, se obrací k Pánu Ježíši Kristu s modlitbou za řecké filozofy a žádá Krista, aby jim prokázal milosrdenství (obzvláště se přimlouvá za Platóna a Plutarcha), připomínajíc Pánu, že tito lidé učili dobro; pokud dělali chyby a nedosáhli dokonalosti, bylo to z toho důvodu, že v sobě ještě neměli milost, která přišla s příchodem Pána na zemi a bez níž by nebylo možné dosáhnout dokonalosti. Min. P. Gr. v. 120, počet. 1156–1157. "Rybářská hůl" je malá harpuna na chytání ryb. Zde máme na mysli sv. apoštoly a případně ap. Petr. "Švecův nůž." Myslím, že to, co se zde obecně myslí, je řemeslnický nůž a v tomto případě ap. Paul. Jsem si jistý, že v řečtině. Originál je „neustále“ a ne „nepochybně“. Že se Kristus vtělil „nezměnitelně“, sv. Sofronie opakovaně mluví ve svém kázání o Zvěstování. Kristus na sebe vzal lidské tělo, aniž by změnil svou božskou přirozenost. Texty v této frázi v závorkách patří originálu, kromě posledního námi přidaného. Nestorius popřel jednotu Hypostaze Bohočlověka. Bohočlověk se skládá ze dvou přirozeností, které však existují v jedné hypostázi. Nestorius tomu nerozuměl a z toho pramenila jeho hereze, proto odmítl jméno Nejsvětější Panny jako Matky Boží. Další podrobnosti o tom viz poznámka. 44 k předchozímu kázání. Eutyches, Dioskoros, Sevirus a podobní monofyziti popírali lidskou přirozenost v Kristu a učili, že v Bohočlověku je pouze jedna přirozenost – Božská. Viz poznámka 20 k předchozímu kázání. V originále jsou pouze dvě slova „Lumina collata“. Dali jsme úplnější vysvětlení na základě § 8 tohoto kázání. Ze svědectví sv. Sofronie vyplývá, že zvyk žehnání svící na svátek Uvedení Páně sahá až do starověku. Zde se latinský test vztahuje k řečtině. (nám nepřístupný) originál: „Ať nikdo není cizí luminiscenci“ (φωτοφοπίας αλλότοιος). To znamená, ať nikdo nezůstane stranou účasti na průvodu se svíčkami v rukou. Text v závorkách patří originálu. To, co je zde myšleno, jak poznamenává vydavatel rukopisu, je pouze Božská přirozenost Krista a svatá Sofronie polemizuje s heretiky, kteří si o ní špatně myslí. To by nemělo být chápáno v tom smyslu, že se člověk stal Bohem, ale v tom smyslu, že byl obohacen Boží milostí a smířený s Bohem se stal milostí Božím synem a obnovil se v něm Boží obraz a podoba. Viz poznámka. 62 k předchozímu kázání. Tato fráze je volně přeložena námi; slovo „pokornější“ naznačuje, že evangelista mluví o Kristu pokorněji a poukazuje na Jeho lidskou přirozenost než Eutyches a další monofyzité, kteří zcela popírají lidskou přirozenost v Bohočlověku. Manichejci, viz o nich v poznámce 58 k předchozímu kázání. Fráze v závorkách patří k originálu. Jak se sem tato fráze dostala, přerušující prezentaci, je těžké říci. Je možné, že měl být z textu odstraněn úplně. Pro všechny tyto heretiky viz poznámky k předchozímu kázání (na svátek Zvěstování); cca. 12, 13, 14, 58, 52, 16, 51, 20, 17 a 60. Polemon, viz pozn. 53 k předchozímu kázání. Ebionité, heretici 1. stol. "Ebionites" znamená "chudý" v hebrejštině; není známo, zda se tak nazývali kvůli hmotné chudobě svých členů, nebo zda byli tak nazýváni v pojetí své slabomyslnosti a byli tak nazýváni křesťany, není známo. Ebionité, ačkoli se považovali za křesťany, byli křesťanské církvi zcela cizí, protože v Pánu Ježíši Kristu neuznávali Boha a Božího Syna, ale viděli v Něm pouze velkého proroka. Jako judaisté považovali za nutné pro spásu dodržovat celý Mojžíšův zákon v jeho úplnosti, a proto zvláště nenáviděli apoštola Pavla pro jeho učení, že Kristus nás osvobodil od litery zákona a Mojžíšův zákon byl zrušen příchodem nového zákona v duchu a životě, který nám dal Kristus. Pavel Samosatsky, viz pozn. 45 k předchozímu kázání. Bardesan, gnostik, který žil mezi 154-225. v Edesse. Rozkvět jeho slávy spadá za vlády Abgara IX., který obrátil Edessu na křesťanství. V mládí se zajímal o gnosticismus a následně žil s církví, ačkoli jeho křesťanství nebylo zcela ortodoxní. Napsal až 150 církevních hymnů, které se v církvi používaly i za sv. Efraima Syrského († 373). Všechna Vardesanova díla byla ztracena, takže jeho učení lze posuzovat pouze podle recenzí starověkých křesťanských arabských spisovatelů. Moderní věda vidí ve Vardesanovi křesťana, který se zajímal o astrologii a měl sklony k doketismu (tj. k názoru, že tělo jako každá hmota je neskutečné, přízračné, proto bylo přízračné i tělo Kristovo). Je možné, že Vardesanovo učení bylo blíže učení Církve a právě jeho učedníci by se měli odklonit od hereze, která vrhá stín na samotného Vardesana jako svého učitele. Vardesanovi je také vyčítáno, že učil o dvoudílné podstatě duše v člověku: nižší podléhá vlivu proudu hvězd a vyšší je svobodná v sebeurčení. Hřích považoval za důsledek svobodné vůle člověka, nikoli za původní nutnost. Orig.: „Dostal jsem pozdrav od archanděla Gabriela.“ Text v závorkách je uveden námi. Zkráceno a do ruštiny přeloženo z textu nalezeného v Migne, Patrologiae cursus completus, řada graeca, t. j. LXXXVII, pars. 3, kol. 3287–3302. V ruském překladu je skutečné slovo neznámé. Škola řeckého filozofa Platóna, která se nachází v tělocvičně a zahradě hrdiny Academa v Aténách. Škola stoických filozofů otevřená Zeno v portiku (bazilika) Stoa v Aténách. Peripatetici (chodící filozofové) byli stoupenci řeckého filozofa Aristotela. V athénském gymnáziu (Λύκειοv), zasvěceném Diovi, byla Aristotelova škola. Mohlo by vás zajímat: