Проповед за празника Сретение Господне

В проповедта „Проповед за празника Сретение Господне” (5 глави) св. Софроний Йерусалимски не само говори за събитието на срещата на младенеца Христос от стареца Симеон и праведната Анна в Йерусалимския храм, но и разкрива дълбокото богословско значение на това събитие, връзката му със Стария и Новия завет, а също така изобличава еретическите учения. които изопачават истината за Христос. Празникът Въведение Господне се разглежда като откровението на Христос като Спасител на света, Светлина на езичниците и Слава на Израел. Това е преходът от Стария завет към Новия, от закона към благодатта. Проповедта съдържа обстойна полемика срещу различни ереси: несторианството, евтихианството, монотелитството и др. Свети Софроний защитава догмата за богочовечеството на Христос, за единението в Него на две природи - Божествена и човешка - без смесване и разделение. Той подчертава, че Христос е истински Бог и истински Човек и всяко изопачаване на това учение е богохулство. Разговорът разкрива символичното значение на различни елементи от празника Сретение Господне: запалени кандила (символ на Божествена светлина и сияние на душата), очистване на Дева Мария (потвърждение за реалността на човешката природа на Христос), жертвоприношение на гургулици и гълъби (символ на чистота, въздържание и нежност; 2 гургулици като указание за Божествената и човешка природа на Христос). Творбата завършва с призив към вярващите да излязат на среща с Христос с чисти сърца, свободни от грях и светски грижи. Тази публикация допълнително предоставя съкратена и преведена на руски език версия на „Проповедта за Сретение Господне“, публикувана в изданието Миня. *Заглавието на произведението на латински е De Hypapante. Глава 1. Мистерии 1 Христос трябва да се празнува Кой е текущият празник? 1. Това е друга мистерия на Христос; това е още един блясък на Христос Бог. Защото Неговите чудеса винаги са големи; така че те превъзхождат слуха на всяка реч и всяко разбиране и превъзхождат силата на всяка мъдрост, не само човешка, но и ангелска невидима сила. Защото определен ум и език, които ние, хората, не можем да разберем, бяха дадени на небесните ангели, които са горе. И затова с висок глас, заедно с Павел, ще възкликна: „Къде е мъдрият? Къде е книжникът? Къде е питащият на този век” (1 Кор. 1:20)? Къде е красноречието на ораторите? Къде са проблемите на философите? Къде е изтънченото изкуство на граматиците? Разбира се, Бог превърна мъдростта на този век в лудост и я показа като малоценна и празна, и следователно още по-безполезна, защото (не дойде от самите тях, но) беше дар и дар на благодатта и беше дадена на неверните езичници в името на почитането и търсенето на Бога и за да се опомнят от суетата, която Той ги обяви поради тяхната грешка. Но поради мъдростта на този свят светът не разбра Бог, „Бог благоволи чрез насилието на проповядването да спаси вярващите” (1 Кор. 1:21). И затова, заедно с Павел, викам, и сам, пълен с учудване, ще възкликна: „О, дълбочината на богатството, мъдростта и разума на Бога, защото съдбата Му не беше изпитана, и съдбата Му не беше изследвана, и пътищата Му не бяха изследвани” (Рим. 11: 33-34). Защото как едно създадено нещо би могло да разбере ума на Създателя или да разбере Неговите пътища и ум? Или едно създание ще може да даде съвет на създателя, който го е създал, Създателя, който като че ли се нуждае от нейния съвет и липсва и е несъвършен по отношение на съвършенството? Затова, както се казва, лудостта е завладяла глупавите, защото човешката мъдрост се е заблудила. Следователно Академия 2 заспа; стоическата школа замлъкна 3 ; перипатичните класни стаи са празни; спящ лицей 4; Атина изпадна в упадък, така че след като всички изоставиха Бог, Създателя на вселената, да не идолизират нещата, създадени от Него. Защото, в противовес на Бог и Неговата мъдрост, те смятаха нещата, които виждаха, за по-велики от самия Бог и не искаха да познават Бога и своя Създател. И затова им е било съдено да млъкнат и да отидат в бездната на забравата. 2. От този момент нататък Назарет, мястото на Божието Благовещение на Пресвета Богородица 5, се радва на по-голяма слава; отсега нататък се провъзгласява Витлеем, където Бог се роди в плът... където (Христос) извърши чудеса в живота Си 6 . Отсега нататък Голгота е известна, където Бог прие Кръста; тук се пее Възкресението, когато Бог възкръсна от гроба; оттук нататък се проповядва Сион и се отбелязват границите на Аквилон, където се явява Христос, когато възкръсва от мъртвите; оттук нататък се прославя Елеонската планина, откъдето, с приетата Си човешка природа, Бог се върна на небето. Старото беше премахнато и новото беше въведено; то, по справедливост, тъй като не служи на Божията слава, стана презряно и това е така, защото беше отдадена почит на Бога, както трябва да бъде, и самата тя беше удостоена със слава. Тя служи за заблуда на хората; ги доведе до унищожение и ги доведе в бездната на ада, а това служи за спасяване на хората и ги води от смъртта към живота и ги връща от земята на небето. Предал го на забвение, той вече се почита като празник; празнуваме това днес; Оттук започваме, както е естествено. Защото това са празниците на Бога и Неговите тайнства, които, когато се извършват правилно от човешка сила, тогава по тайнствен начин правят съвършен този, който ги извършва. 3. И каква е тази сегашна мистерия (защото сегашният празник е посветен на нея) или какво е величието на Христос (защото това е Неговият триумф и растеж) 7, постоянно ме пита един човек, или обсебен от неверие, или страдащ от непознаване на Вярата. Защото за синовете на Църквата и просветените от Светия Дух всичко свързано с Христос е открито и известно и за тях няма нищо неизвестно от това, което се случва в светата Църква. С висок глас ще кажа и провъзглася това, което принадлежи на този празник. „Защото не се срамувам от благовестието на Христос“, както Павел възкликна пред нас, като по този начин засрами мъдростта на тези отвън (т.е. езичниците). „Божията сила, която не може да се разбере, е за спасение на всеки, който вярва“ (Римляни 1:16). И наистина, как е възможно да се срамувам да провъзгласявам неизразимата сила на Бог? Нека нашите тайнства не бъдат осъждани напразно от Аристагор 8, Анаксагор 9, Анаксимандър 10, Питагор 11, Аристотел, Платон 12, най-учените защитници на вече покварената човешка мъдрост, които не знаят какво говорят и какво казват, самите те не разбират, които рибарският бастун заслужено е жигосал с порицание 13 и секцията за ножове 14 от обущарския занаят и показа, че всичко това е мъртва и безсмислена земна измет. Като ги отхвърлихме от нашето мъдро тържество (защото те самите отхвърлиха Божията мъдрост и се изпълниха с празни и суетни глупости), ние всички заедно с богословски уста ще почетем подобаващо удивителните Божии дела и ще празнуваме с чисти умове. Защото това отговаря на Божиите празници и има нужда от такива почитатели. 4. Христос се роди в плът и, според нашия обичай, прие за Себе Си Майката, Която несъмнено и неизказано Го роди, а ние, които благодарение на Нея придобихме спасение, наскоро тайнствено празнувахме този ден. След това осмият ден, както трябваше да бъде, получи очакваното от Него (според закона) Обрязване и тогава ние, които получихме Божиите дарове и така бяхме посветени в тайнствата, отново го празнувахме мистично. Друга тайна следва тези и се дава на смъртните под формата на друг дар. Защото няма нещо, което идва от родения Бог, което да не е направено за благото на хората, защото, разбира се, от желанието да издигне смирените и отхвърлените, Той се роди заради нас, хората. И така, каква е тази мистерия, която сега правилно празнуваме пред Бог? Това е – Растежът на Христос (progressus Christi) е много удивителен. Пришествието на Христос, което ни изпълни с щастие; Христовият дар, който надминава обяснението; преминаването на Христос от едно място на друго; идващи от наистина божествения Витлеем и идващи в този град Йерусалим. 5. И кой може да обясни тази Божествена миграция от едно място на друго? Защото, о, хора, изпълнени със същата мъдрост като нас, неизразимите тайни на Христос са от такъв вид, че реката на словото не може да ги разбере. Защото онзи, който е чувал за израстването на неописуемия Бог и за прехода Му от едно място на друго, как няма да се присмива непрекъснато на този, който твърди нещо подобно, сякаш внасяйки нещо невероятно за човешкото разбиране и напълно неприемливо? И въпреки това, Неописуемият расте (въпреки че нека езичниците осъждат подобно твърдение, считайки го за неразумно); Той расте, който не знае промените на това, което се отнася до Неговата природа (като Бог) и в същото време е неограничен по отношение на природата и силата, и (тъй като нашата природа е ограничена и нейните сили са ограничени) Той расте по образа на хората (взели нашата плът в Своето Въплъщение) 16; въпреки че се разкъсва този нещастен Несторий, който казва, че единият е Син, който расте, а другият, колко е заблуден, който не расте, и така ни измисля двойка Синове и Христови. Но, по-добре казано, той нечестиво си набива това в главата и с престъпна наглост разкъсва тайната на Христос. Защото искаше концепцията за растеж да се прилага само към Родения от Девата, но не и към Сина, роден от Отца, присъщ на Неговото Слово 17 . Но Бог наистина и ясно растеше. Защото Той стана плът и тяло и стана разбираем в плътско описание; нека бъде заклеймен нещастният Евтихий, който отрича плътското естество във въплътеното Слово и смята Неговото израстване само за привидност, а не за реалност 18. Защото, ако природата на Словото, което се е въплътило, би останала само една и това, което се явяваше на очите, беше само илюзорно (а не реално) и тази мистерия на Христос щеше да бъде само сянка, тогава, следователно, Словото, в действителност, не беше изобщо въплътен. Защото, ако Словото не е приело природата на плътта, тогава как неизменно е „станало плът“ (Йоан 1:14)? Но Словото беше истинско нещо, плът, и в същото време изобщо не претърпя превръщането на Себе Си в плът; и от Пречистата Дева е получил естеството на плътта, според което е и роден от Нея. Той също така не позволява дисекцията на естествата (от които се състои, т.е. Божествено и човешко) и е познато в две природи (Божествено и човешко); и не се разделя въз основа на различията между тях, както бълнуваше лудият Несторий; и не смесва съществата от тези природи, от които Той завърши тяхното обединение по Ипостас (обединявайки двете природи в една Ипостас). И така, Този, Който съществува, е един и същ, Този, Който съществува в една и съща Ипостас, Той е познат като Бог и като Човек и разкрива една Личност, съставена и комбинирана от едната и другата природа; обаче, без смесване на характерните свойства и на двете в едно; тъй като онези природи, от които Той беше съставен, без да променя техните свойства, Той се разкри неразделно в тях; без да се смесва тайната Му (тоест без да се смесват в едно двете естества, от които Той се състои); без да разделя Лицето Му (т.е. запазвайки двете природи неотделимо една от друга в Неговата единствена Ипостас). Глава 2. Представяне Господне. Какво означават запалените светилници в ръцете на вярващите на този ден 19. Дни за очистване. 6. Така този небесен Витлеем се увеличава; Така Този, Който е недостъпен за зрението, се разкрива на публиката; така Ефирният се появява в плътта; така идва като Описаният, Който не може да бъде описан. И ние, които така благочестиво почитаме и се прекланяме пред тайната на Неговото Въплъщение, всички ще се втурнем да Го посрещнем; Нека всички да отидем в добро настроение. Кой пръв ще изтича при Него? Кой пръв ще види Бог със собствените си очи? Кой ще приеме Бог първи? Кой пръв ще носи Бог на ръце? Нека никой не се колебае да ускори крачката си; нека никой не се стеснява да бяга бързо; никой да не спира в благочестивите дела; никой да не докосва на божественото Среща; нека никой не бъде пропуснат от това прекрасно тържество; нека никой не остава настрана от Тайнствата; нека никой не се лишава от тази светла радост; нека никой не се окаже по-слаб в сравнение с бързия поток на стареца Симеон; нека никой не се смята за по-бавен в бягането от старейшина Анна; така че тези стари и наистина възрастни хора не само да не осъждат онзи, когото биха видели като бавен в бягането и изостанал в бързия си напредък, но и да го укоряват като ленивец, а може би дори неверен (на Христос). И така, нека никой да не участва в Представянето Господне; нека никой не остава настрана от потока светлина 20. 7. Нека добавим към същия блясък на свещи; от една страна, разкривайки с това Божественото сияние на Идващия, от Когото всичко свети и онези, които са в най-злата и пълна тъмнина, се озаряват с изобилие от вечна светлина, а от друга страна, красиво демонстрирайки сиянието на душата, с което трябва да излезем, за да посрещнем Христос. Защото, както Пречистата Богородица и Дева носеше Истинската Светлина в ръцете си и я разкриваше на лежащите в тъмнина; така и ние, надарени с Неговото озарение и държащи в ръцете си светилници, които осветяват всички, ще побързаме да излезем да посрещнем Него, Който е Истинската Светлина. Защото, наистина, откакто Светлината дойде в света и освети заобикалящата тъмнина, и откакто Изтокът отгоре ни посети и освети седящите в тъмнина – и това е нашата Тайна – затова ние действаме в шествието, държейки светилници в ръцете си; следователно, носене на лампи и бързане; от една страна, като по този начин обозначава, че Светлината е изгряла върху нас, и, от друга страна, символично представяйки сиянието, което ще ни бъде дадено от Него. И поради тази причина нека всички да се стремим заедно. Нека всички излезем да посрещнем Бога, така че ако се забавим, да не бъдем осъдени за неблагодарност към Него или за пренебрежение към Него, което обвинение е достойно за страх, и тогава ще чуем думите, които се отнасят за онези евреи, които също са били преди това в тъмнина и обаче Христовото осветление не ги е докоснало, защото „Светлината дойде на света и човеците обикнаха тъмнината повече от светлината, защото делата им са зли“ (Йоан 3:19) (защото злото винаги помрачава душата и не й позволява да види светлина) 21; или ще чуем тези думи, казани от светото Евангелие: „Светлината свети в тъмнината, и тъмнината не може да я обхване“ (Йоан 1:5). И така, тази истинска Светлина, Която осветява всеки човек, идващ в този свят, дойде в света. И така, нека всички, о, братя, бъдем осветени! Нека всички се просветим! Нека никой от нас не остане непосветен в тази светлина; нека никой не остане обгърнат в нощта, а всички да вървим напред в сиянието на душите си. Нека всички да излезем озарени да посрещнем Христа и заедно със стареца Симеон да приемем Неговата сияйна и вечна Светлина и заедно с Него, ликувайки в душата си, благодарствено да изпеем хвалебствена песен на Родителя и Отца на Светлината, Който изпрати истинската Светлина, и сне слепотата от очите ни, и направи всички ни сияещи. Защото чрез него видяхме и Божието Спасение, което Той подготви пред лицето на всички хора и Го разкри за слава на нас, Новия Израел. И ние също отслабнахме в резултат на този тъмен грях и както Симеон, когато видя Христос, беше освободен от този живот, така и ние веднага станахме свободни (от оковите на греха). И ние с вяра, като взехме в обятията си Христос, Който дойде от Витлеем, измежду езичниците станахме Божи народ (защото Той е Спасението, Което ни беше изпратено от Бог Отец) и с очите на душата си видяхме Бога и като видяхме Божието идване и Го приехме в ръцете на ума си, ние се наричаме „Нов Израел” и този празник, нямайки намерение да бъде забравен, ние празнувайте днес. 8. Но наистина ли е възможно да се каже, че Христос, който е навсякъде, „идва“? или Светлината, която изпълнява всичко: „влиза в околната среда“? 22 Защото изглежда напълно неясно, че Той, Чието естество е неописуемо и не може да бъде ограничено от нищо, е искал да изпълни древния закон. Но това е точно така и Той идва и предобразява Своето Рождество в неговата цялост, възвестявайки Себе Си чрез устата на Мойсей. И каква е тази обява? „Всяко дете от мъжки пол, което отвори утробата си, ще се нарече свято на Господа“ (Лука 2:23). И само Той изпълни тази заповед, или по-скоро пророческото известие, когато единствен излезе от утробата на Девата по този начин и обаче не я лиши от присъщата й девственост, така че дори след като се роди от нея, Той не разреши връзката (на нейната чистота), която беше ясно предсказана само за него. Защото Самият Той беше единственият, роден от една Дева, и единственият, който излезе от безсеменна утроба, и единственият, който излезе от утробата на Девата и я запази като дева. Да се ​​роди, без да накърни Нейната красота, и да се появи на света, без да намали Нейното сияние, да се случи, без да бъдат разрешени връзките на Нейното девство, което показва, че Самият Той, Роден от Нея, е Бог и разкрива Този, Който Го е родил по подходящ начин като Богородица. Въз основа на това Несторий отново се явява нагъл, който не иска да нарече Родения Бог; нито позволява Богородица да бъде наречена Тази, която Го е родила. Следователно и Евтихий, който отрече присъствието на Господ в плът и факта, че Той стана човек като нас, се смята за достоен за проклятие. Защото как така Словото, Което заради нас прие плът, наистина „стана плът“ (Йоан. 1:14), ако природата на плътта не беше наистина получена от Него от нас и не би била обединена с Него по такъв начин, че ясно да я демонстрира като такава, каквато имаме и ние, и каква природа е получило Словото, което преди е било безплътно, и така наистина е станало Човек като нас; и ако Той нямаше тялото Си, което е едносъщно с телата на нашата (човешка) раса, нито душата Му, която съответства на нашата природа? И наистина „Словото, станало плът” иска да ни спаси и Бог, Който е в Него, като наистина стана Човек, не представи нищо фалшиво и не измами нас, хората, но, като прие нашата природа, ни даде Своите 23. 9. Защото, ако това не беше така, както вярваме, тогава как би могъл евангелистът, който е написал това, да каже: „И когато дните се изпълниха с нейното очистване“ („Те“) (Лука 2:22)? Какво очистване може да има наистина, о, отвратителен Евтихий, ако плътта в Христос не беше истинска? ако човешката природа не е съединена със Словото? Защото има ли нужда от пречистване безплътната Божествена природа? Какъв вид замърсяване (contaminatio) може да има в Божествената ефирна природа? И с това, че евангелистът представи искането, което беше предявено на хората, той смирено го внесе в 24, може би най-вече заради вас (Евтихий)! И заради вашата лудост и вашата удивителна, манихейска 25 глупост. Защото Изкупителят на всички, Христос, не се нуждаеше от очистване, тъй като плътта, която Той прие, беше единствената непорочна, а Неговата Майка, Пречистата и наистина непорочна Дева, която роди Очистването на всички, не се нуждаеше от пречистването, предписано от закона. Но написаното „според закона” е направено, за да не се смята, че Христос е закононарушител. Глава 3. При Въведение Господне православните се приемат, а еретиците се отхвърлят. 10. И как самата Непорочна щеше да Го носи на ръцете Си, или как Симеон щеше да Го приеме на ръцете Си, само ако Той всъщност не беше станал плът и тяло? И с благоговейна любов пророк Симеон взе Бога в ръцете си и Го представи на Своя Отец и Бог и изпълни закона в дух: „Сега, казвайки с благодарни устни, отпускаш слугата Си, Владико, според словото Си с мир. Той казва това, защото му беше обещано от Светия Дух, че няма да види идването на смъртта, докато не види Христос Господ и не получи освобождение от оковите си. закон. Защото този старец олицетворяваше закона. "Защото", казва той, "очите ми видяха Твоето спасение. Защото "Спасението" не беше Моисеевият закон." Но старият, овехтял и слаб закон, когато видя Христос, т. е. „Божието спасение“, се върна от немощ към здраве и, обновен, според новото състояние на нещата, се освободи от тлението, което се беше прикрепило към него, защото Светлината, която освобождава стария Израил от всякаква тление, Светлината, която привлича езичниците към Себе Си, стана видима за очите. Затова праведният Сименон, възкликвайки, провъзгласява: „Сега освобождаваш слугата Си, Владико, според словото Си с мир; както видяха очите ми Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всички човеци: светлина за откровение на езика и слава на Твоя народ Израил” (Лука 2:29-32). (Нов закон, произтичащ от стария; езическата Галилея е просветена; появява се Новият Израел) 26. 11. Какво видя с очите си, ако не тяло и външен вид, подобни на нас, което също служи за изобличаване на лудостта, породена от сеитбата на Евтихес и манихеите? Защото Божественото по Своята природа не е достъпно за зрението и не може да бъде видимо за очите на хората. И така, нека Евтихий и Несторий, враговете и противниците на това (нашето тържество), които имат за цел да попречат на радостта му, да се оттеглят от това наше тържество: първият, ето, разделяйки неделимия Христос, а вторият, нечестиво смесвайки в едно онези елементи, които не могат да бъдат смесени, защото нашето тържество никога няма да толерира да има нещо общо с такива хора. Затова пречистете себе си; затова се украсявайте; затова, като приятели Христови, прославяйте Христовите тайни, защото в противен случай Той не позволява на присъстващите да се срещнат с Него и не им дава възможност да Го видят с очите си, но заповядва да бъдат изгонени от Неговото тържество и ги поставя сред богохулниците и лицата, на които не е позволено да се срещат с Него. Нека Евномии, Евдоксии и Астерии също да се оттеглят с тях, а с тях и манихеите и Аполинарите, севирите и диоскорците и цялата тази жалка и наистина безглава чума на акефалите 27 . Така един от тях, въз основа на плътта на Христос, която е видима, се опитва да намали и обезсили невидимата и съвършена Божественост (т.е. Божествената природа на Богочовека) и да твърди, че Божествената природа в Христос е различна по природа и същност в сравнение с природата на Отца, Който Го е родил, като по този начин, т.е., отрича единосъщността на Сина с Отец, смело Го причислявайки към сътвореното създание, и решават, че Христос е сътвореният Бог и според двете природи, имам предвид - Божествената и човешката - трябва да се почитат и в никакъв случай да не се разпознава в Него едно Лице и една Ипостас. А други, въз основа на невидимата Божествена природа в Христос, също искат да сведат плътта Му до нищо и да я представят като илюзорна, като по този начин крадат тези характеристики на природата, които принадлежат само на Него, те измислят объркване в една от природите, обединени в Христос, и доброволно приемат жалките грешки на Аполинарий и Полемон 28 . Нека Ebions 29, Samosata Pauls 30 и Bardesans 31 бъдат поставени в ред с тях; и нека бъдат отхвърлени от този наш празник. Някои, поради причината, че вярват, че Христос е просто човек, подобен на нас и не притежава онези характеристики, които принадлежат на Божественото, и в никакъв случай не Го наричат ​​Бог. А други не признават, че Христос е вечният Бог, равен на великия Баща, но твърдят, че Той е станал Бог едва от времето на Неговото неизразимо Въплъщение от Мария. 12. И така, ако има такива, които или са полудели сами, като са паднали в ерес, или са станали нечестиви, следвайки безумието на тези еретици, то нека бъдат отстранени от божественото Среща Христово, така че ние, които сме здрави (православни) мъдри, всички заедно да почитаме този празник, без да приемаме ни най-малко вредата, която идва от многобройните ереси, да излезем да посрещнем Христа Бога и заедно с стареца Симеон и старицата и пророчица Анна, те Го приеха. Защото и двамата остаряха, а самият закон, подобно на пророците, които го следваха, очакваше прошка. Защото до светлата (repletam luminibus) поява на Христос законът е бил в сила и пророците, пророкувайки, мъдро са предсказвали извършваните от Бога тайни за идването на Христос и са изричали удивителни пророчества за Христос. Ние, въведени измежду множеството езичници в „Новия Израел” и наречени „Нов Божи народ”, от наша страна ясно ще покажем това, пеейки псалма: „Нова песен да пеем на Господа” (Псалм 97:1). Ние, чудно обновени и възвишени от пришествието на Христос, отхвърлили сърмите и порутеността на всичко, принадлежащо както на езическите времена, така и на закона, и всичко, което е свързано с плътската мъдрост (светоглед) и недостойно за този Христов празник, наистина „нека пеем нова песен на Господа“. Защото сме обновени и от старото сме станали нови и ни е заповядано да пеем „нова песен“ на Бог и Отец, Който чрез идването на Христос ни обнови всички и ни разкри като Негов „нов народ“. Нека пеем нова песен на Господа, защото Той извърши чудно дело; и наистина, благодарение на идването на Христос, по силата на което всичко се обновява, това, което е било изгубено в старостта, се възстановява още по-чудотворно и се вижда като ново и обожествено и по този начин се пренася в първобитната младост. 13. И как всичко това ще се случи, това ясно ни се предава от арфата на Духа, казвайки: „Неговата десница и Неговата свята мишца ще го спасят“ (Псалм 97:1). И какво друго означава „Ръката на Бог и Родител” и „Неговата свята мишца”, питам ви, ако не само Него, Сина Божий, чрез когото Той създаде всичко? Чрез Когото той създаде онова, което не съществуваше преди и от несъществуващо доведе до съществуване, и което след това претърпя пълзене към унищожение и овехтяване (защото всяко стареещо и влошаващо се нещо, според обичая на природата си, винаги клони към смърт и унищожение) 32, Той спаси с всемогъщата Си десница и Своя висок и във всички неща Свят мускул. По този начин, обогатени от светлината на божественото познание и най-лъчезарно осветени от тялото, душата и ума, те признават, че в тези думи на псалма трябва да се разбира само Самият Христос, Който, в името на възстановяването на цялото творение, дойде при нас в подобие на плът, чрез Когото сме ясно спасени и освободени от нашето древно тление и чрез Когото сме изкупени и ставаме „нова смес“ за Бога (1 Кор. 5:7); ние, които принадлежахме към стария и вече вкиснал квас. 14. Защото наистина се явяваме и се наричаме: неочаквано спасено творение от Ръката Божия и обновено от Неговата висока Мишца; за което Давид, пророкувайки сладко пеещ, пее: „Неговата десница ще спаси Него и Неговата свята мишца“ (Пс. 97:1), т.е. ние се нуждаехме от спасение и копнеехме да се върнем и да бъдем изкупени от пагубната ветхост (която претърпяхме в резултат на грехопадението). А на нас, които заедно с него се нуждаехме от идването на Христос за спасение, той провъзгласява, че ще бъдем укрепени от десницата и ръката на Отца за целите на славното обновление на човека, както се казва още в тази боговдъхновена песен: „Господ изговори Своето спасение, откри правдата Си пред езиците“ (Пс. 97:2). Това е, което Симеон, тоест законът, тоест, след като му беше дадено спасение, извика към Бог, тоест към Христос, който го беше милостив: „Сега пускаш слугата Си, Владико, според думата Си с мир“. Защото „свят“ за тези на небето и земята означава Христос. „Както очите ми видяха Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всички хора: Светлина за откровение на езика и слава на Твоя народ Израил.“ Пророческото слово е дадено в своята цялост; изпълнено обещание; това, което беше в грешка, беше просветлено; онова, което беше в позор, се облече със слава; и аз самият (и законът в мое лице) се отклоних от старостта и не само станах нов, но и видях Твоето, Господи, спасение, и гледайки със старчески очи Твоята слава, получих сила за младостта, която не познава стареене. Защото Христос стана Светлината за езичниците и облече новия Израел, който стана и беше наречен „нов“, с превъзходна и прекрасна слава, като им даде наистина неостаряваща слава и ги освети със светлина, която никога не изчезва и никога не остарява поради закона. Глава 4. Обяснение на пророчеството за Симеон и Анна. 15. И наистина, великият старец Симеон, видял Божието Спасение, Му говори с тези благодарствени речи, носейки в ръцете си това Божествено и Спасение, идващо от Отца, на когото Той изпрати спасение за всички и даде съвършено изкупление. Обръщайки се също към Девата, Която роди това Спасение и го роди в плът, и към Йосиф, който се смяташе за баща на тази Светлина и, както е известно, беше напълно незамесен в въпроса за раждането в плътта на тази Светлина: „Ето, казва той, „този е предназначен за падането и за възкръсването на мнозина в Израел“; за падането на слугите на писмото, за възхода на синовете на благодатта; за падението на досегашните поклонници на закона старостта, бунтът на тези, които обичат евангелието на новото; падането на онези, които се гордеят с плътския си произход от бащата на Авраам, бунтът на онези, които са се облекли в мъдростта (начина на мислене) на стария Адам; падението на тези, чийто мироглед се основава на земните неща и тези, които принадлежат на пръстта; Защото първият Адам, създаден от земята, принадлежеше на пръстта и имаше привличане към земята. Този Втори Адам, Който сега в плът почива в ръцете ми и в същото време носи (съдържа в живота) мен, който Го нося, дойде при нас отвън, от небето, и на всички, които с вяра приемат Неговото идване и с презрение отхвърлят дрехите на първия Адам, но които искат да се преродят според Новия Адам, им дава небесно гражданство (цензум). Защото на всички, които биха Го приели с вяра, Той дава безсмъртно осиновение от Бога и Отца, които не са създадени въз основа на волята на плътта и не въз основа на желанието на съпруга, но са родени от Бога по благодат, но не произлизат от Неговото същество или природа. 16. Защото само Той, о, Дева и Непорочна Майка, е по природа роден от Бога и Той е единосъщен с Бог Отец. Единственият роден от Бога, Неговият Родител и Единствен Син, е известен като Негов Син и, разбира се, от Тебе, Дево, като се въплъти, Той получи човешки произход от Теб. И самата Ти душа - Ти, Която съзерцаваш великите Божии тайни и си родила това съкровище на благодатта за нас - ще бъде пронизана от двуостър меч и Твоят ум, поразен от объркване (ступор), ще бъде прободен от ръба: когато Го видиш с очите Си, по Твоята воля, прикован на кръста и обесен сред разбойниците, и умиращ от същата смърт, както ние умирахме, но умирайки, за да можем ние, които заслужено сме били подложени на смърт, да получим живот и, като вържем легионите от демони, да разрешим връзките на греховете на човека, който е бил вързан от дявола от древни времена. Но този пронизителен меч няма да остане и няма да остане завинаги в сърцето Ти, защото никога, о, Богородице, няма да забравиш за Божественото зачатие и чудното раждане, станало в Тебе. Разбира се, вие ще изпитате известно човешко объркване пред лицето на онези събития, които ще се случат по време на неописуемото разпъване на Христос. Как Бог, който по Своето естество не може да умре или страда, ще издържи страданието на кръста? Как може Този, Когото ангелите възнасят с вечна слава, да бъде разпънат между разбойници и подложен на хули? Как може Онзи, който дава храна на всички гладни и напоява всички жадни, да пие жлъчка и оцет? Как може Онзи живот, който дава живот на всички, които го нямат, да издържи да бъде убит? Как ще бъдат пронизани ребрата на Този, Който ще прониже смъртта с копие, което надминава всяко разбиране? Как може Онзи, Който унищожава смъртта и тлението, Който освобождава мъртвите от гробовете им, Който дава живот на онези, които са произлезли от Адам и които носят същите мъртви тела като него, мъртви поради мръсотията, с която са били заразени от прародителя Адам, като ги събужда от смъртта и да издържат тридневен престой в гроба? И виждайки всичко това, вие ще се объркате и няма да изпитвате объркване дълго време, защото душата и умът ви ще бъдат пронизани от меча на толкова големи и толкова ужасни (tamque terribilium) сътресения. Но той няма да остане в Тебе и няма да намери своето място за обитаване в Тебе, защото в най-кратки срокове ще бъде изгонен от Заченалия в Теб без семе и роден от Теб във вседево раждане. 17. Няма нищо, което да е по-ужасно или невероятно за очите на тези, които не разбират (смисъла на случващото се). Затова ще се разкрият мислите на много сърца, които не могат да разберат Твоите божествени и удивителни тайни, които дори небесните сили не можаха да видят. Следователно, който не вярва на съобщението (или на известителя), пада; този, който вярва в Твоето дете, възкръсва и се осветява за живот и безсмъртие и с устните си провъзгласява (изповядва), че Той е Бог, и признава Тебе, Неговата Майка, за Богородица. Следователно Христос, така роден от Теб, наистина е поставен „като непротиворечив знак” за онези, които не знаят Неговата тайна; и те претърпяват падение, от което не могат да се издигнат, след като са въвлечени в неверие; и, поради липсата им на вяра във вечния живот, те никога няма да видят (преживеят) събуждането от мъртвите и живота, който е на небето. Като каза това, той (праведният Симеон) се оттегля и виждайки, че върховенството на закона е приключило, тъй като Самият Законодател вече е дошъл и е установил Своя собствен закон, той, заедно с него (стария закон), отива в нищо. Защото Христос идва, Изпълнението на закона; и няма никой, който да възрази на думите на апостол Павел, който казва, че наистина „Божията сила е за спасение... за вярващия”, а за обладания от неверие – за погибел и падение (Рим. 1:16, 9:32). 18. Анна също присъстваше на това събитие, приближавайки се със стари крака. Защото и тя беше призована от тайната, която трябваше да изпълни пророческото служение в момент, когато тя свидетелства с пророческия дух, че Бог е разкрил Своето спасение и че в лицето на езичниците Той е разкрил Своята истина, и че законът, който господстваше под формата на сянка и образ, налагащ непоносимо бреме на хората, ще престане да съществува сега, когато се появи благодатта, притежаваща добро иго на износване и удобно и леко бреме. А фактът, че законът ще свърши, беше възвестен от пророците, когато говореха за Христос, казвайки, че това ще стане, когато Той, Който ги вдъхнови с пророчества и ги изпрати да пророкуват, Сам дойде. Когато Анна обясни това с пророчески авторитет и го обяви на хората, които търсеха изкуплението на Израел, тя им даде по всякакъв начин утехата (провъзгласявайки), че Изкупителят на всички е дошъл; че се е явил Спасителят на вселената, Който иска да изкупи Своя образ и иска да даде спасение на създадения от Него човек. Защото по тази причина Христос беше наречен „Исус“, което в превод означава Спасител. 19. И ето, когато всичко това се случи в самото нещо и беше изразено с думи, Мария, Божията майка, беше учудена и заедно с Йосиф, който беше с Нея, се учудиха на това. Но след като всичко, което беше предписано от закона, беше изпълнено, защото всичко, което принадлежеше на закона, Христос дойде да изпълни и след това да сложи край на предписанията на закона 33, те се върнаха в Назарет, където Тя получи целувка и Благовещение от Архангел Гавриил, 34 който й съобщи, че ще роди Спасителя на света, а също и че ще зачене без семе, като е девица и след раждането на Христос. И като Го възвестяваше на всички, които виждаха, Тя извести, че спасението Божие се изпълни, Светлината за езичниците заблестя и Божията истина и изкуплението се явиха по всички краища на земята, а онези, които Го очакваха, бяха облечени в божествена слава и вечен блясък, без да познават никакво намаляване или липса. Глава 5. Обяснение на мистерията на жертвоприношението на гълъби и гълъби. Епилог. 20. Какво означават гургулиците и защо се приемат пиленцата на гълъбите, които Христос, идвайки в Йерусалим, за да се представи на Бог Отец, принесе в жертва? и по каква причина е взета двойка и от двата вида птици, ако Тя, която Го е родила, е била девица? От негово име Той принесе в жертва на Отца тези животни, които се смятат за чисти и превъзходни сред птиците, и освен това, поради причината, че и двата вида тези птици са чисти и не лишени от святост, и двете взети заедно или всяка от тях поотделно съдържа определена добродетел, присъща на всяка от тях. И тези птици показват нещо отлично и избрано, вродено качество, което може да бъде от немалка полза за тези, които духовно разбират нещата. Защото заповедите, които ни заповядват да спазваме закона, съдържат не само буквата, но имат и по-голям смисъл от видимата форма и която е с несравнимо по-голяма стойност. Следователно, ако следвам само буквата, тази буква ме убива; „Духът дава живот“, когато се подчинявам добре на духовните неща (2 Кор. 3, 6), а когато буквата донякъде се освободи от покривалото, което я покрива, духът прави видима основата, върху която се основава, и разкрива съкровището, скрито в нея, и по този начин отваря неограничени възможности (заложени в заповедите на закона). Гълъбите и гълъбите били чисти птици, както се казваше. И така, гургулиците демонстрират най-високото въздържание, което се спазва до такава степен, че ако съпругът умре, тогава оцелялата птица не си позволява да се събере с друга, а прекарва безбрачен живот, почитайки вдовството повече, отколкото да влезе в брак с друг. Гълъбите, от друга страна, са най-чисти от духа на злобата и са чужди да навредят на когото и да било и поради такава кротост и липса на злоба Христос ги нарича "прости" и дори по отношение на техните преследвачи, сякаш не са преживели никаква вреда от тях, те, след като са отлетели, скоро ще се върнат при тях, което е признак на нежност и показател за голяма, така да се каже, простота (безвредност). И така, целомъдрените гургулици прекарват живота си сами и в самота, а безобидните гълъби са не само нежни и домашни обитатели, но и обичат хората. Нека в това се убеди тази най-вярна гълъбица, която се завърна при Ной в ковчега, носейки маслинова клонка в устата си и провъзгласявайки милостта на Господа и края на потопа, в тайнствен смисъл - благотворното идване на Христос, което, по благоволението на Отца и Духа, движен от любов, пълна с милост, Той осъществи в последните времена. Тъй като беше „вечерта“, когато гълъбът се върна при Ной, този втори, след главата на нашата раса Адам, родителят на живота, пророчески му донесе цъфнала клонка (Бит. 8, 10-11), и по този начин предобрази милостта на Христос Бог, която щеше да бъде към нас в края на века (т.е. в последните времена). 21. И така, Христос показа съвсем ясно, че иска онези, които се приближават към Него, да притежават заедно с първите и чистотата на въздържанието и (заедно с вторите) да имат в душите си блясъка на благостта, и с това още повече да блестят и да радват Самия Христос, Който ги създаде и от милост към хората снизходи да ги спаси, за да ги види и да се зарадва и да ги приеме с готовност, среща с Него заедно. Защото нищо друго не угажда на Бога повече от съвършенството във въздържанието, целомъдрието и всяка благост. Достойно, приятно и спокойно е да бъдеш свободен от годините на живота и, доколкото е възможно за човек, да се привържеш към Бога и да не се оставяш да бъдеш прекалено обвързан с нещо, а именно: да бъдеш абстрахиран, тоест откъснат от всякаква привързаност към светските занимания, към които е представена и адресирана следната псаломска песен: „Остави себе си и виж, че Аз съм Бог“ (Псалм 45, 11), сякаш обръщайки се към хора, които, живеейки в самота, ще премахнат себе си (т.е. - да се освободи от всякакво привързване към своето „Аз“ и към всичко, което поглъща човека, земно, следвайки призива на Църквата: Нека сега оставим настрана всички светски грижи) 35, винаги готов да им покаже Своята святост, която ги осветява. Кротостта, общителността и взаимната любов също блестят по най-достойния начин, за да може човек да постъпва правилно, по подходящ начин, като проявява милосърдие към ближния, с което естествено е свързана любовта към човечеството, което изразява голямото подобие на човека спрямо Бога. 22. Защо двойката птици е била принесена в жертва? Защото законът предписва така и това поради причината (за символично представяне), че един и същ Христос се вижда в две природи, от две природи, в истина, съчетани, и в две природи – и Божествена, и човешка, в които Той е съставен – без да ги разделя и без да ги смесва – познаваеми. Но ние самите, съставени от душа и тяло, сме живи, тоест съществуваме както в духа, така и в тялото, така че можем да действаме почтено и в двете; за да не бъдем лишени от блясъка на добродетелите, ако следвахме добродетелта в един от двата аспекта на нашето съществуване, но по отношение на другия се оказахме непростими. И самият Господ, Който е известен като добрият Дарител на всяка добродетел, потвърди това в Своето учение, като каза: „Бъдете... съвършени, както беше съвършен и вашият Небесен Отец” (Матей 5:48). Защото ако нещо не е съвършено и не е изпълнено, тогава същото нещо се счита за неприемливо за Бог. 23. И така, знаейки и това, ние, възлюбени, всички ще излезем заедно по този начин, за да посрещнем Христос, предлагайки Му самообладание, издигайки целомъдрие, носейки доброта, показвайки незабравима злоба, отдръпвайки се от светските грижи и показвайки себе си чисти пред Бога, кротки по разположение, имащи добра воля и взаимна любов към всички, присъждайки на всичко това дух на състрадание към всички и изобилстващ в милост, извираща от състрадателно сърце. И така нека приемем Христос, който идва при нас; така ще видим Христос; Така, в определен божествен смисъл, нека прегърнем Христос с ръцете си и пред Неговото лице ще Го изповядаме (прославим) с пророчески думи, възхвалявайки Неговото идване при нас, и ще възвестим милостта, която Той показа с нашите устни и висок глас, за да приемем Царството Небесно и да се насладим на вечни блага в Самия Христос, нашия Изкупител и Спасител Бог, с когото на най-великия Бог Отец и на Светия Дух слава, чест и поклонение във всичко, сега и винаги и во веки веков. амин Сега има друга тайна на Христос и друга прослава на Христос, нашия Бог. Но Неговите чудеса винаги са толкова големи, че преодоляват възможността и силата на всяка дума и превъзхождат доблестта на всяка мъдрост, не само човешка, но и ангелска. Затова ще възкликна с висок глас заедно с великия Павел: „Къде е мъдрият, къде е книжникът, къде е питащият на тоя век” (1 Кор. 1:20)? Къде е красноречието на риторите? Къде е изтънчеността на философите? Къде е тънкото изкуство на граматиците? Наистина, „Бог отне мъдростта на този свят” (1 Кор. 1:20) и я показа като суетна и безполезна, тъй като тази мъдрост, като дар на милостта, беше дадена на невярващите народи, за да търсят Бога и чрез напразно скитане да разберат своето безсилие. „Понеже Божията мъдрост не позна света чрез Божията мъдрост, Бог благоволи да спаси вярващите чрез насилието на проповядването“ (1 Кор. 1:21). След като с право възкликнах това заедно с Павел, сега ще започна да възкликвам с учудване следното: „О, дълбочината на богатството, мъдростта и разума на Бога! защото Неговият съд не е изпитан и пътищата Му не са изследвани.” Кой разбира ума на Господ? или кой беше Негов съветник (Римляни 11:33)? Защото как едно създадено нещо може да разбере мисълта на Създателя или да познае Неговия ум? Как един съд може да даде съвет на този, който го е направил, дори ако (бедният) се е съгласил с това и е имал нужда от несъвършеното за своето съвършенство? И така човешката мъдрост се превръща в лудост. Академията 37 изчезна, замълча 38, Перипатетичното училище 39 е празно, лицеят спи 40, Атина беше отхвърлена - защото, напускайки Бога, Създателя на всичко, те обожествяваха създадените от него предмети - защото се бореха срещу Бога и божествената мъдрост, смятаха видимите неща за по-високи от Бога и не искаха да видят самия Създател на тези неща. Затова те замлъкнаха и бяха предадени на дълбока забрава. Затова сега първото нещо, което се прославя, е Назарет, където е проповядвано Евангелието на Бога, Витлеем, където Господ се е родил в плът, Ерусалим, където Той е живял, правейки чудеса. Затова сега се помни преди всичко Голгота, където Господ страда на кръста, възпява се възкресението на Господ от гроба, прославя се Сион и се възхваляват „ребрата на север“ (Псал. 47:3), където Христос се яви, когато възкръсна от мъртвите, се прославя Елеонската планина, откъдето Господ се възнесе на небето заедно с човешката природа. И така, първото (езическата мъдрост) изчезна, а другото (християнското учение) се появи; тогава стана глупост, но това се разкри като истина; този беше хвърлен в пръстта, а този се издигна; това правилно беше признато за малко важно, тъй като там нямаше почит към Бога, но това правилно и постепенно придоби слава, тъй като тук се отдаваше слава на Бога, както трябва да бъде. Това донесе нещастие на хората, доведе ги до гибел и ги хвърли в бездната на ада, но това служи на хората за спасение, връща ги от смъртта към живота и ги издига от земята на небето. Това е оставено на забрава и ние го почитаме с празници. И на този ден в цялата вселена празнуваме тържествено. Защото празниците и тайнствата принадлежат на Бога и, изпълнени прилично и съобразно човешките условия, мистериозно издигат до съвършенство празнуващите. Какво е сега тайнството и какво е прославянето на Христос? - може да ни попита някой обсебен от неверие или религиозно невежество; тъй като за синовете на Църквата, просветени от Светия Дух, всичко, което се отнася до Христос, е открито и известно и нищо, което Той е направил, не остава неизвестно. Затова ще започна да провъзгласявам и проповядвам неща, свързани с този празник. Не се срамувам, както каза апостол Павел, от благовестието на Христос: „Защото Божията сила е за спасение на всеки вярващ” (Рим. 1:16). Вечният Христос се роди в плът и според нашата природа имаше Майка, която наистина и неизказано Го роди. След това, на осмия ден, според обичая, той получи обрязване на плътта. Сега се е случило ново тайнство и Господ е дал на смъртните различен дар. Какъв вид тайнство сега се прославя от нас, подобаващо на Бога? Самото удивително появяване на Христос, Неговото идване, изпълнено със съвършен успех, жертвата на Христос, много трудна за обяснение, този Христос, който се появи от божествения Витлеем и пристигна в този Ерусалим, Неговото преминаване от едно място на друго. И кой може да обясни това преселване на Бог от едно място на друго? Тайните на Исус Христос са неизразими до такава степен, че дори река от красноречие не може да ги обясни. Защото се явява неописуемият, идва Онзи, Който като Бог не е подвластен на естествено движение, Който е безкраен в Своята природа и сила – но Той се явява според човешкия обичай. Но нека всички бързаме да Го срещнем – всички, които благочестиво почитаме Неговото тайнство и Го почитаме, всички да вървим с пълна готовност. Кой ще Го срещне пръв? Кой пръв ще види Бог с очите си? Кой ще приеме Бог първи? Кой пръв ще Го понесе на ръце? Нека никой не се бави да се срещне с Господа, нека никой не се окаже безразличен към това тайнство, чужд на светлината, която то носи. Нека усилим светлината на нашите светилници, както за да покажем божественото сияние на Този, Който дойде, от Когото всичко получава светлина, чрез Когото дълбоката тъмнина се разпръсква и всичко е изобилно осветено от вечна светлина, и особено за да свидетелстваме за светлината на нашата душа, без която е невъзможно да се срещнем с Господа. Защото, както Божията Майка и Пречистата Дева донесоха истинската светлина в обятията си и я дариха на тези, които бяха в тъмнина, така и ние, просветени от Неговото сияние и държащи в ръцете си видимата за всички светлина, ще побързаме да се срещнем с Него, който е истинската светлина. Защото наистина „като светлина дойде на света“ (Йоан 3:19) и просвети този, който беше напълно заобиколен от тъмнина, и тъй като Изтокът отгоре ни посети, „за да ни просвети в тъмнината и в смъртната сянка, която седи“ (Лука 1:78-79) - това е нашето тайнство. Затова нека вървим, като имаме светилници, нека бързаме, носейки светлина, сочейки към Светлината, която ни е огряла, и към сиянието, което ще ни бъде дадено от Него; Нека побързаме заедно и започнем да поздравяваме Бог всички, така че никой да не бъде обвинен от Него в неблагодарност или страх от Него. Нека разберем какво беше казано преди това на седящите в тъмнината и непросветените евреи: „Защото светлината дойде на света и човеците обикнаха тъмнината повече от светлината, защото вършиха зло” (Йоан 3:19) и това „светлината свети в тъмнината и тъмнината не може да я обхване” (Йоан 1:5). И тази „истинска светлина, която осветява всеки човек, който идва на света” (Йоан 1:9). Така че, братя, всички да бъдем просветени, всички да светим. Нека никой от нас не се окаже неучастник в тази светлина, нека никой не остане погълнат от тъмната нощ, но нека всички изплуваме в сияние и озарени да отидем да го посрещнем и заедно със стареца Симеон да приемем тази ясна и вечна светлина. Радвайки се духом, заедно с този Симеон нека пеем с благодарност химни на Отца на светлината, Който изпрати истинската светлина, разпръсна мрака и освети всички нас. Защото на Бога принадлежи спасението, което той „приготви пред лицето на всички народи” (Лука 2:31) и разкри за слава на нас – новия Израил, и чрез него ние познахме себе си, тъй като бяхме в този древен и тъмен грях, сякаш в оковите на този живот, но се освободихме от него, след като Симеон видя Христос. Приели с вяра Христос, който дойде при нас от Витлеем, ние станахме Божи народ, видяхме Бога в плът, станахме новия Израел и прославяме присъствието Му сред нас с ежегодни тържества. Христос се яви от Витлеем в Ерусалим, за да изпълни предписанието на Моисеевия закон, според който „всяко дете от мъжки пол, когато отвори утробата си, ще се нарече свето на Господа“ (Изход 13:2; Лука 2:23) – тъй като само Той е роден от Дева, без обаче да наруши нейното девство. И Симеон взе в обятията си Бога, който беше приел плът. След като Го взе по божествено вдъхновение, той Го постави пред Отца и така изпълни закона. С благодарни устни той каза: „Сега освобождаваш слугата Си, Господине, според думата Си“ (Лука. 2:29), защото "беше предсказано от Светия Дух, че няма да види смърт, докато не види Христос Господ: (Лука 2:26) и не бъде освободен от оковите на закона. И този старец държеше Изпълнителя на закона, както казва: "Очите ми видяха твоето спасение" (Лука 2:30). Защото законът на Моисей не беше спасение, но този древен, стар и слаб закон беше въздигнат от несъвършенството към спасение от Христос – Божието Спасение и беше освободен от Него от присъщото му тление чрез обновление, тъй като Христос е светлината, която освобождава древния Израел от всякакво тление и привежда народите към себе си, затова Симеон възкликна: „Сега освобождаваш слугата Си, Владико, според словото Си с мир, защото очите ми видяха Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на Него. всички човеци: светлина за откровение на езиците и слава на Твоя народ Израил" (Лука 2:29-32). Той видя в Христос нова светлина, изгряваща от древната. И всички ние, които мислим право, ще излезем да посрещнем Христос, нашия Бог, и ще Го приемем заедно със стареца Симеон и вдовицата и пророчица Анна. Ние станахме новият Израел от цялото множество народи и се наричаме новият Божи народ, затова нека изповядаме това, викайки псалми, „нека пеем нова песен на Господа“ (Псалм 97:1). Ние бяхме изцяло обновени и издигнати до висини от Христос, затова, като отхвърлихме старата светлина и всичко, което мами плътта и е недостойно за блестящата светлина на Христос, нека пеем нова песен на Господа. Бяхме обновени, станахме нови от старото и сме подтикнати да пеем нова песен на Бог и Отец, който ни обнови всички чрез присъствието на Христос сред нас и ни разкри като Негов нов народ. Нека пеем нова песен на Господа, тъй като Той извърши чудеса и чрез присъствието на Христос не само чудодейно обнови всичко, но върна на Себе Си изгубените старини. За това пророкът казва: „Неговата десница и Неговата свята мишца го спасиха“ (Псалм 97:1). И коя е тази десница на Бог Отец и Неговата свята мишца, ако не Синът, чрез когото Той създаде всичко, което не е съществувало преди, и доведе всичко от несъществуващото в битие? Чрез Него ние също сме запазени, освободени от предишното ни разлагане, придобити отново и направени нова смес (1 Кор. 5:7). Наистина, Господ каза своето спасение: „Разкрий правдата си пред езиците“ (Псалм 97:2). И праведният Симеон провъзгласи нещо подобно, като че ли казваше: „Пророчеството се изпълни, обещанието се изпълни, онова, което беше в заблуда, се просвети, онова, което беше позорно, се покри със слава; и аз (понеже Светлината е Христос в мен) се освободих от старостта, явих се обновен, като видях Твоята, Господи, истинска светлина и със старчески очи, гледащи Твоята слава, и придобих младежка сила, тъй като Христос стана светлина за народите и с удивителната Си слава създаде нов Израел, даде му неувяхваща слава и неотслабваща светлина.” Старецът Симеон, като видя Спасението Господне и го взе на ръце, след като изрече благодарствени думи, се обърна към Девата, родила това Божие Спасение в плът, и каза: „Това е определено за падение и за ставане на мнозина в Израиля“ (Лука 2:34), тоест за падение на служителите на писмото и за издигане на синовете на благодатта, за падение. на тези, които досега почитат стария закон и за бунта на тези, които обичат евангелския нов закон, срещу падението на тези, които се хвалят с плътското си рождение от Авраам и срещу въстанието на тези, които са станали синове на Авраам чрез вяра, срещу падението на онези, които философстват за тленното и земното, и срещу въстанието на тези, които се стремят към възвишеното и небесното. Защото първият Адам, създаден от земята, беше тленен и имаше желание за земни неща. Този втори Адам дойде при нас от небето и щедро даде желание за небесни неща на всички, които приветстваха това появяване, отхвърлиха предишното си облекло и желано прераждане. „Дребните Го приеха и им даде сила да станат Божии деца, които вярват в Неговото име, които не са родени от кръв, нито от плътска похот, нито от мъжка похот, но са родени от Бога” (Йоан 1:12-13). И оръжие ще прониже самата ти душа, каза още Симеон на Богородица: „защото нека се открият помислите на много сърца“ (Лука 2:35), тоест: душата ти, поразена от учудване и страх, ще бъде пронизана като че ли от меч, когато Го видиш доброволно прикован на кръста и обесен между крадците, за да убие смъртта чрез които бяхме убити, за да ни даде живот и да освободи човек от окови грехове, с които дяволът го е вързал от древни времена. Защото как Бог, който по природа не може нито да умре, нито да страда, може да бъде разпнат на кръста? Как Той, който беше заобиколен от непрестанната хвала на ангелите, се озова сред укорите на разбойниците? Как Този, Който дава храна на всички гладни и пие на жадните, пие жлъчка и оцет? Как самият живот, който дава живот на всички, които го обичат, приема смъртта и след това погребението? Ти, Дева, ще се удивиш като видиш това и оръжие ще прониже душата ти. Но вие няма да останете в това състояние и мечът много скоро ще бъде изтръгнат от душата ви. Мислите на много сърца ще се разкрият на онези, които не могат да възприемат Твоите божествени и чудни тайни, Дево, и да съзерцават небесните добродетели. Затова, който не вярва в Твоето прославяне, загива, но който Те признава за Богородица, се възнася и просветлява за вечен живот. - На това присъства и пророчицата Анна, достигнала дълбока старост, „и в същия час дойде и се изповяда на Господа, и говори за Него на всички, които се надяваха на избавление в Йерусалим“ (Лука 2:38). Какво в крайна сметка означават гургулиците и гълъбите, които Христос, като дойде в Ерусалим, за да се представи пред Бог Отец, принесе в жертва? Тези птици са признати за чисти, освен това гургулиците се отличават с изключителна умереност, целомъдрие и самота, а гълъбите се отличават с простота (Матей 10:16), нежност, безвредност и привързаност към хората. И така, Христос благоволи да покаже много ясно, че тези, които идват при Него, трябва да имат умереност, чистота, нежност, блясък и да блестят предимно с тези качества, и че Самият Христос, Който е създал всички хора и по Своята милост е дошъл на земята, за да им служи, се е радвал, като съзерцава това, и с готовност е приемал всички, които са идвали да Го срещнат. Защото нищо друго не оказва толкова голямо поклонение на Бога, както чрез постепенно подобряване на умереността, чистотата и пълната нежност. А да се привържеш (доколкото е възможно) към Бога е почтено, приятно, спокойно нещо, свободно от бизнес грижи и светски занимания. „Оставете себе си“, казва псалмистът, „и разберете, че Аз съм Бог“ (Псалм 45:11). Почитаеми са също кротостта, единството и взаимната любов, с които се съединяват състраданието и човечността и чрез които се постига съвършено подобие на Бога. Защо Христос донесе двойка птици? Защото законът повелява така, тъй като Христос имаше две природи. И ние самите се състоим от тяло и душа, следователно трябва да правим това, което е добродетелно и с тялото, и с духа; Христос, който дава всяко добро, ни учи на това, като казва: „Бъдете... съвършени, както е съвършен вашият небесен Отец” (Матей 5:48). „И когато те (Дева Мария и Йосиф) свършиха всичко според закона на Господа, върнаха се в Галилея, в своя град Назарет” (Лука 2:39). И така, ние, възлюбени, знаейки това, ще отидем заедно да посрещнем Христос, нашия Бог, като имаме самообладание, носейки чистота и благост, показвайки забрава на обидите, освобождавайки се от светски грижи, представяйки себе си чисти пред Бога, отличаващи се с кротост на разположение и добронамереност, имайки взаимна любов към всички, както и съчувствие и състрадание. Правейки това, ние ще срещнем идващия Христос, ще Го видим, ще Го вземем на ръце, ще Го изповядаме с пророческо слово, възхвалявайки идването Му при нас, и с величествен глас ще прославим милостта, която Той показа към нас - за да достигнем небесното царство и да се насладим на вечни блага в Христос, нашия Изкупител и Спасител Бог, на Него с безначалния Бог Отец и Светият Дух. слава, чест и поклонение сега и винаги и во веки веков. амин При св. Отци под „Мистериите“ или „Тайнствата“ на Христос често се разбират събития, свързани със земния живот на Спасителя, като изпълнени с тайната сила на благодатта в изкуплението на хората, а от друга страна, като изпълнени със смисъл, който надхвърля способността за разбиране на човешкия ум, и се приемат с вяра и за тези, които не знаят истината, остават непроницаеми тайни. „Академията“ е философска школа, основана от Платон около 387 г. пр. н. е. в Атина, която съществува в различните си течения до 529 г. сл. н. е., когато е закрита от император Юстиниан I като разсадник на неоплатонизма, вид смесица от философия с религия и движение, враждебно на християнската вяра. Вижте за това в нашата работа за Майкъл Пселос. Стоическа школа - от “stoa poikile”, “шарен портик” в Атина, където философът Зенон основава своята школа в края на 4 век пр.н.е. След него имаше редица стоически философи, които комбинираха философията на Аристотел и Платон с ученията на Зенон и Хризип. Най-известните стоици в историята са Сенека, Епиктет и Марк Аврелий, които са живели вече в епохата на появата на християнството. Писанията им носят дълбока нравственост, призив към доброта и търпеливо понасяне на всички страдания в живота, равнодушно приемане на всичко, което съдбата изпраща на човека; стоиците призовават за признаване на равенството на всички пред Бога и учат много възвишено за добродетелта, което ги доближава до християнския морал (има дори апокрифна кореспонденция между апостол Павел и Сенека). Но същият Марк Аврелий, който пише прекрасно като философ, като римски император се проявява като яростен гонител на християните, унищожавайки безмилостно своите най-достойни и добродетелни граждани само защото изповядват Христовото име. Наистина, човешката мъдрост е „фалирала“! Лицеят и Перипатетичната школа са основани от Аристотел в Атина около 335 г. пр.н.е. Името му „перипатеичен“ идва от глагола „peripateo“ (разхождам се), тъй като Аристотел се разхождал със своите ученици в градината на Лицея по време на своите лекции. Това училище е съществувало 8 века. Ориг. тук: „Където се четат Божиите Евангелия на глас“, но смисълът тук е именно, че Назарет е бил мястото на Божиите блага вести, тоест Благовещението на Пресвета Дева Мария. Тук има пропуск в текста. Издателят смята, че може да има препратка към Йерусалим. Текстовете в скоби принадлежат на оригинала. В последната фраза не съм сигурен в правилността на моя превод; оригиналът съдържа думата “progressus”; тази дума има редица значения; в основния си смисъл означава "движение напред". Същата дума се среща и по-нататък във връзка с Христос и може да означава „напредването на Господ Исус Христос във възрастта“. Нямам възможност да го сравня с гръцкия текст; във Вулгата тази дума се използва само веднъж, в Стария завет и в текст, който няма нищо общо с текста, който цитираме. Струва ми се обаче, че progressus в нашия текст трябва да се преведе като „нарастването“ на Христос във възрастта, тъй като Той прие човешкото тяло и неговите физически закони. (Вижте значението на думата "progressus", "4. - развитие и растеж през годините." Oxford. Latin Dictionary, ред. G W Glare, 1982 p. 1480. Аристагор е древен дипломат при персийския цар. Той е отговорен за войната между гърците и персите в древността. Той нямаше нищо общо с философията. Възможно е в текста да има печатна грешка и св. Софроний да е визирал известния епикурейски философ Аристип. Умира през 497 пр.н.е. Анаксагор (500–428 г. пр.н.е.), известен като последния йонийски философ; приятел на Перикъл и учител на Еврипид. Той е първият атински философ. Той беше много уважаван, докато не беше започнато разследване срещу него, защото, противно на общоприетото мнение, той поддържаше, че слънцето е червена, нажежена маса от материя, а луната има земна същност. Въпреки че е осъден на смърт, обаче, благодарение на влиятелни приятели, той избягва екзекуцията и му е помогнало да избяга от Атина. Той учеше за Великия разум (Нус), Който създаде всичко, но Той е напълно неограничен и не се смесва с нищо. Анаксимандър (610–547 г. пр. н. е.). Той е първият, който рисува карти и създава някои астрономически инструменти. Неговият подход към изучаването на света се основава на науката и опита. Основното му произведение е „Природа“, където той казва, че човекът е произлязъл от животно, а именно от риба, а самият той някога е бил риба. Питагор (578–510 г. пр. н. е.). Неговият произход е неизвестен; възможно е той да идва от остров Самос и след това да се премества да живее в Южна Италия, където през 538 г. основава своята философска школа, която обхваща религиозни и морални концепции, както и математика. Смята се, че неговите светли идеали са повлияли както на Платон, така и на Плотин в техния философски мироглед. Правилата му за поведение са следните: преди всичко почитай Бога; спазвайте клетвата си; почитай родителите си; понасяйте всичко търпеливо; помогнете на ближния си; победете долните страсти в себе си, като лакомия, мързел и гняв; бъди праведен в делата и думите си и помни, че всичко преминава и трябва да умреш; ако човек постигне праведност, тогава, когато напуснете тялото, ще се преместите във висшия етер и тогава ще станете безсмъртен, блажен и ще престанете да бъдете смъртен човек; вечер не си позволявайте да спите, докато три пъти не прегледате в мислите си как сте прекарали деня си: съгреших ли? Какво направих през деня? кое задължение не успя да изпълниш? И ако си направил нещо лошо, упрекни се, а ако си направил нещо добро, радвай се. Свети Софроний говори с презрение за Аристотел и Платон, междувременно те са били високо уважавани от много светци. Бащи, а след това имената им прерастват в цял култ към тях. Методите на Аристотел използват св. Йоан Дамаскин, бл. Патриарх Фотий и целия западен богословски свят. Страстта към Платон е характерна и за Византия; Сред най-известните платоници трябва да се споменат Михаил Псел, Йоан Италу и Гемист Плетон. С уважение към гръцките философи се изказва и Св. Григорий Палама, наричайки ги „бащи” на философията. Платон е признат за основател на цялата философия, а Аристотел за основател на всички науки. Един византийски епископ, чиято поема е възпроизведена в Минг, се обръща към Господ Исус Христос с молитва за гръцките философи и моли Христос да им покаже милост (той особено се застъпва за Платон и Плутарх), напомняйки на Господ, че тези хора са учили добро; ако са правили грешки и не са постигнали съвършенство, това е било поради това, че все още не са имали в себе си благодатта, която дойде с появата на Господа на земята и без която не може да се постигне съвършенство. Мин. П. Гр. ст. 120, кол. 1156–1157. "Рибарски бастун" е малък харпун за улов на риба. Тук имаме предвид св. апостоли и евентуално ап. Петър. "Обущарски нож". Мисля, че това, което обикновено се има предвид тук, е занаятчийски нож, а в случая ап. Пол. Сигурен съм, че на гръцки. Оригиналът е „неизменно“, а не „несъмнено“. Че Христос се е въплътил “неизменно”, говори многократно св. Софроний в своята проповед на Благовещение. Христос прие човешка плът, без да промени Божествената Си природа. Текстовете в тази фраза в скоби принадлежат на оригинала, с изключение на последния добавен от нас. Несторий отрича единството на Ипостаса на Богочовека. Богочовекът се състои от две природи, но съществуващи в една Ипостас. Несторий не разбирал това и това бил източникът на неговата ерес, поради което той отхвърлил името на Пресвета Богородица като Богородица. За повече подробности относно това вижте бележката. 44 към предишната проповед. Евтихий, Диоскор, Севирус и подобни монофизити отричат ​​човешката природа в Христос и учат, че в Богочовека има само една природа – Божествена. Вижте бележка 20 към предишната проповед. В оригинала има само две думи „Lumina collata“. Дадохме по-пълно обяснение въз основа на §8 от тази проповед. От свидетелството на св. Софроний се вижда, че обичаят да се освещават свещи на празника Сретение Господне датира от дълбока древност. Тук латинският тест се отнася за гръцкия. (недостъпен за нас) оригинал: „Нека никой не бъде чужд на луминесценцията“ (φωτοφοπίας αλλότοιος). Тоест, нека никой не бъде пропуснат да участва в шествието със свещи в ръце. Текстът в скоби принадлежи на оригинала. Тук се има предвид, както отбелязва издателят на ръкописа, само Божествената природа на Христос и св. Софроний полемизира с еретиците, които мислят погрешно за нея. Това не трябва да се разбира в смисъл, че човекът е станал Бог, а в смисъл, че той е бил обогатен от Божествената благодат и, примирен с Бога, е станал по благодат Божий син и в него се е обновил образът и подобието Божие. Вижте бележката. 62 към предишната проповед. Тази фраза е свободно преведена от нас; думата „по-смирен“ показва, че евангелистът говори по-смирено за Христос, посочвайки Неговата човешка природа, отколкото Евтихий и други монофизити, които напълно отричат ​​човешката природа в Богочовека. Манихеите, вижте за тях в бележка 58 към предишната проповед. Фразата в скоби принадлежи на оригинала. Как тази фраза стигна дотук, прекъсвайки презентацията, е трудно да се каже. Възможно е да е трябвало изобщо да бъде премахнат от текста. За всички тези еретици виж бележките към предишната проповед (на празника Благовещение); прибл. 12, 13, 14, 58, 52, 16, 51, 20, 17 и 60. Полемон, виж бележката. 53 към предишната проповед. Ебионити, еретици от 1 век. „Ебионити“ означава „бедни“ на иврит; дали са се наричали така поради материалната бедност на членовете си, или са били наричани така в концепцията на своето слабоумие и са били наричани така от християните, не е известно. Евионитите, въпреки че се смятаха за християни, бяха напълно чужди на християнската църква, защото не признаваха Бог и Божия Син в Господ Иисус Христос, а виждаха в Него само велик пророк. Като юдаисти, те считаха за необходимо за спасението да спазват целия закон на Мойсей в неговата цялост и затова те мразеха особено апостол Павел за неговото учение, че Христос ни освободи от буквата на закона и законът на Мойсей беше премахнат с идването на новия закон в дух и живот, който Христос ни даде. Павел Самосацки, вижте бел. 45 към предишната проповед. Бардесан, гностик, живял между 154–225 г. в Едеса. Разцветът на неговата слава пада по времето на управлението на Абгар IX, който обръща Едеса към християнството. В младостта си той се интересува от гностицизма и впоследствие живее с Църквата, въпреки че неговото християнство не е напълно ортодоксално. Той написва до 150 църковни песнопения, които се използват в Църквата още по времето на св. Ефрем Сирин († 373 г.). Всички произведения на Вардесан са изгубени, така че за учението му може да се съди само по рецензиите на древни християнски арабски писатели. Съвременната наука вижда във Вардесан християнин, който се интересува от астрология и е склонен към докетизъм (т.е. към мнението, че тялото, както всяка материя, е нереално, призрачно, следователно тялото на Христос също е призрачно). Възможно е учението на Вардесан да е било по-близо до учението на Църквата и неговите ученици да са се отклонили в ерес, което хвърля сянка върху самия Вардесан като техен учител. Вардесан е упрекван и за това, че е учил за двучастната природа на душата в човека: низшата е подчинена на влиянието на течението на звездите, а висшата е свободна в самоопределението. Той счита греха за резултат от свободната воля в човека, а не за първоначална необходимост. Ориг.: „Получих поздрави от Архангел Гавраил.“ Текстът в скоби е даден от нас. Съкратено и преведено на руски от текста, намерен в Migne, Patrologiae cursus completus, series graeca, t. LXXXVII, пар. 3, кол. 3287–3302. В руския превод истинската дума е неизвестна. Училището на гръцкия философ Платон, разположено в гимназията и градината на героя Академус в Атина. Школата на стоическите философи, открита от Зенон в портика (базиликата) на Стоа в Атина. Перипатетиците (ходещите философи) са последователите на гръцкия философ Аристотел. В Атинския гимназиален лицей (Λύκειοv), посветен на Зевс, е имало школа на Аристотел. Може да се интересувате от: