عظة بمناسبة عيد تقدمة الرب

في عظة "عيد التقدمة للرب" (5 فصول)، لا يتحدث القديس صفرونيوس الأورشليمي فقط عن حدث لقاء الطفل المسيح مع سمعان الأكبر والحنة الصالحة في كنيسة القدس، بل يكشف أيضًا عن الأهمية اللاهوتية العميقة لهذا الحدث، وارتباطه بالعهدين القديم والجديد، ويكشف أيضًا التعاليم الهرطقية التي تشوه حقيقة المسيح. يُنظر إلى عيد التقدمة على أنه إعلان المسيح كمخلص العالم، ونور الأمم، ومجد إسرائيل. هذا هو الانتقال من العهد القديم إلى الجديد، من الناموس إلى النعمة. تحتوي العظة على جدل مفصل ضد البدع المختلفة: النسطورية، والأوطاخية، والمونوثيليتية، إلخ. ويدافع القديس صفروني عن عقيدة ناسوت المسيح الإلهي، وعن اتحاد الطبيعتين فيه - الإلهية والبشرية - دون ارتباك أو انقسام. ويؤكد أن المسيح هو الإله الحقيقي والإنسان الحقيقي، وأي تحريف لهذا التعليم هو تجديف. تكشف المحادثة المعنى الرمزي لمختلف عناصر عيد تقدمة الرب: المصابيح المضاءة (رمز النور الإلهي وإشراق الروح)، تطهير مريم العذراء (تأكيد حقيقة طبيعة المسيح البشرية)، ذبيحة اليمام والحمام (رمز النقاء والامتناع والوداعة؛ حمامتان كدليل على الطبيعة الإلهية والإنسانية للمسيح). وينتهي العمل بدعوة المؤمنين للخروج للقاء المسيح بقلوب طاهرة، خالية من الخطية والهموم الدنيوية. بالإضافة إلى ذلك، يوفر هذا المنشور نسخة مختصرة ومترجمة إلى الروسية من "عظة ظهور الرب"، المنشورة في طبعة المنيا. *عنوان العمل باللاتينية هو De Hypapante. الفصل 1. أسرار 1 يجب الاحتفال بالمسيح ما هي العطلة الحالية؟ 1. هذا سر آخر للمسيح. وهذا هو مجد آخر للمسيح الله. لأن معجزاته عظيمة دائمًا؛ بحيث يفوقون سمع كل كلام وكل فهم ويتجاوزون قوة كل حكمة، ليس فقط القوى البشرية، ولكن أيضًا القوى الملائكية غير المرئية. لأن عقلًا ولغةً معينة، لا نستطيع نحن البشر أن نفهمها، أُعطيت لملائكة السماء الذين في فوق. ولذلك، بصوت عظيم، سأصرخ مع بولس: "أين الحكيم؟ أين الكاتب؟ أين سائل هذا الدهر" (1كو1: 20)؟ أين بلاغة المتكلمين؟ أين مشاكل الفلاسفة؟ أين الفن النحوي الراقي؟ بالطبع، حول الله حكمة هذا الدهر إلى جنون وأظهر أنها قليلة القيمة وفارغة، وبالتالي أكثر عديمة فائدة، لأنها (لم تأت من أنفسهم، بل) كانت عطية وعطية نعمة، وقد أُعطيت للوثنيين غير الأمناء من أجل إكرام الله وطلبه، وحتى يعودوا إلى رشدهم من الغرور الذي أعلنهم عنه بسبب ضلالهم. ولكن بسبب حكمة هذا العالم لم يفهم العالم الله، "والله قد سر بعنف الكرازة ليخلص المؤمنين" (1كو1: 21). ولذلك أصرخ مع بولس، وأصرخ بنفسي بدهشة: "يا عمق غنى الله وحكمته وفهمه، لأن قدره لم يُختبر، وقدره لم يُستكشف، وطرقه لم تُستكشف" (رومية 11: 33-34). لأنه كيف يمكن لمخلوق أن يفهم فكر الخالق أو يفهم طرقه وعقله؟ أم هل يستطيع المخلوق أن يقدم النصيحة للخالق الذي خلقه، الخالق الذي يحتاج إلى نصيحتها ويفتقر إلى الكمال وهو ناقص؟ لذلك، كما يقال، قد استحوذ الجنون على الجهال، لأن الحكمة البشرية ضلّت. لذلك، نامت الأكاديمية 2؛ صمتت المدرسة الرواقية 3 ; الفصول الدراسية المحيطة فارغة؛ صالة نوم النوم 4؛ سقطت أثينا في حالة من الانحدار، حتى أنهم، بعد أن تركوا جميعًا الله، خالق الكون، لم يعبدوا الأشياء التي خلقها. لأنهم، خلافًا لله وحكمته، اعتبروا الأشياء التي رأوها أعظم من الله نفسه، ولم يريدوا أن يعرفوا الله وخالقهم. ولذلك كان مقدرًا لهم أن يصمتوا ويذهبوا إلى هاوية النسيان. 2. منذ ذلك الوقت تتمتع الناصرة، مكان بشارة الله للعذراء القديسة، بمجد أعظم. من الآن تُعلن بيت لحم حيث ولد الله في الجسد... حيث أجرى (المسيح) المعجزات في حياته 6 . ومن الآن فصاعدا اشتهرت الجلجثة حيث قبل الله الصليب؛ هنا تُغنى القيامة عندما قام الله من القبر؛ من الآن فصاعدا يتم التبشير بصهيون ويتم تحديد حدود أكيلون حيث ظهر المسيح عندما قام من بين الأموات. ومن الآن فصاعدًا يتمجد جبل الزيتون، حيث عاد الله بطبيعته البشرية إلى السماء. تمت إزالة القديم وإدخال الجديد؛ لقد صارت، في العدل، باعتبارها لا تخدم مجد الله، حقيرة، وذلك لأنها أُعطيت إكرامًا لله كما ينبغي، ونالت هي نفسها المجد. لقد خدم لتضليل الناس. قادهم إلى الهلاك وأدخلهم إلى هاوية الجحيم، وهذا يخدم خلاص الناس، ويخرجهم من الموت إلى الحياة، ويعيدهم من الأرض إلى السماء. بعد أن سلمها إلى النسيان، يتم تبجيلها بالفعل كعطلة؛ ونحن نحتفل بهذا اليوم؛ ومن هنا نبدأ، كما هو طبيعي. لأن هذه هي أعياد الله وأسراره، التي عندما تتم بشكل صحيح بالقوة البشرية، فإنها بطريقة غامضة تجعل من يقوم بها كاملاً. 3. وما هو هذا السر الحالي (لأن العيد الحالي مخصص له) أو ما هو بهاء المسيح (لأن هذا هو انتصاره ونموه) 7، يسألني شخص باستمرار، إما مهووس بعدم الإيمان، أو يعاني من جهل الإيمان. لأنه بالنسبة لأبناء الكنيسة والمستنيرين بالروح القدس، فإن كل ما يتعلق بالمسيح معلن ومعروف، ولا يوجد شيء مجهول لهم عما يحدث في الكنيسة المقدسة. سأقول بصوت عالٍ وأعلن ما يخص هذه العطلة. "لأني لا أستحي بإنجيل المسيح" كما صرخ بولس أمامنا، مما يخجل حكمة الذين من خارج (أي الوثنيين). "إن قوة الله التي لا يمكن إدراكها هي للخلاص لكل من يؤمن" (رومية 1: 16). وبالفعل، كيف يمكن أن أخجل من إعلان قوة الله التي لا توصف؟ لا تدع أسرارنا تُدان عبثًا من قبل أريستاجوراس 8، أناكساجوراس 9، أناكسيماندرس 10، فيثاغورس 11، أرسطو، أفلاطون 12، أبطال الحكمة البشرية الفاسدة الأكثر تعلمًا، الذين لا يعرفون ماذا يقولون وماذا يقولون، هم أنفسهم لا يفهمون، الذين وصمتهم عصا الصياد باللوم بجدارة 13، والسكين القسم 14 من حرفة صانع الأحذية، وأظهر أن هذا كله حثالة أرضية ميتة ولا معنى لها. بعد أن رفضناهم من انتصارنا الحكيم (لأنهم هم أنفسهم رفضوا حكمة الله وامتلئوا بالهراء الفارغ والباطل)، فإننا جميعًا معًا، بشفاه لاهوتية، سنكرم أعمال الله الرائعة بشكل مناسب وسنحتفل بعقول نقية. لأن هذا يتوافق مع أعياد الله ويحتاج إلى هذا النوع من المعجبين. 4. وُلد المسيح في الجسد، وحسب عادتنا، اتخذ لنفسه الأم، التي ولدته بلا شك وبطريقة لا توصف، ونحن، الذين نلنا الخلاص بفضلها، احتفلنا مؤخرًا بهذا اليوم بطريقة غامضة. بعد ذلك، في اليوم الثامن، كما كان من المفترض أن يكون، نال ختانه المنتظر (حسب القانون)، وبعد ذلك نحن، الذين قبلنا عطايا الله وبدأنا في الأسرار، احتفلنا به سرًا مرة أخرى. يتبع ذلك سر آخر ويُعطى للبشر على شكل هدية أخرى. لأنه لا يوجد شيء يأتي من الله المولود لا يتم القيام به لصالح الناس، لأنه، بالطبع، من الرغبة في رفع المتواضع والمنبوذ، ولد من أجلنا نحن البشر. فما هو هذا السر الذي نحتفل به الآن بشكل لائق أمام الله؟ هذا – نمو المسيح (progressus Christi) مدهش جدًا. مجيء المسيح الذي ملأنا بالسعادة؛ عطية المسيح التي تفوق الوصف؛ مرور المسيح من مكان إلى آخر؛ قادمًا من بيت لحم الإلهية حقًا، ومجيءً إلى هذه المدينة، أورشليم. 5. ومن يستطيع تفسير هذه الهجرة الإلهية من مكان إلى آخر؟ لأن أسرار المسيح التي لا توصف، أيها الرجال الممتلئون مثلنا، من النوع الذي لا يستطيع نهر الكلام أن يدركها. لأن من سمع عن نمو الله الذي لا يوصف وعن انتقاله من مكان إلى آخر، كيف لا يسخر بلا انقطاع ممن يؤكد شيئًا كهذا، وكأنه يقدم شيئًا لا يصدق للفهم البشري وغير مقبول على الإطلاق؟ ومع ذلك، فإن ما لا يوصف ينمو (على الرغم من أن الوثنيين يدينون مثل هذا البيان، معتبرين أنه غير معقول)؛ ينمو من لا يعرف تغيرات طبيعته (مثل الله)، وفي نفس الوقت غير محدود بالنسبة للطبيعة والقدرة، و(لأن طبيعتنا محدودة وقواها محدودة) ينمو في صورة الناس (متخذًا جسدنا في تجسده)[16]. مع أن هذا نسطور البائس ممزق، الذي يقول إن أحدهما ابن ينمو، والآخر، كم هو مخادع، لا ينمو، وبالتالي يخترع لنا زوجًا من الأبناء والمسيحين. ولكن من الأفضل أن نقول إنه يدفع هذا إلى رأسه بطريقة غير تقية وبوقاحة إجرامية يمزق سر المسيح. لأنه أراد أن ينطبق مفهوم النمو فقط على المولود من العذراء، وليس أيضًا على الابن المولود من الآب، المتأصل في كلمته[17]. لكن الله نما حقًا وبشكل واضح. لأنه صار جسدًا وجسدًا، وصار مفهومًا بالوصف الجسدي؛ "ليوسم أوطيخا البائس الذي ينكر الطبيعة الجسدية في الكلمة المتجسد، ويحسب نموه مجرد ظهور، وليس حقيقة. 18. لأنه لو بقيت طبيعة الكلمة المتجسد واحدة فقط، وما ظهر للعين كان مجرد وهم (وليس حقيقيًا)، وكان سر المسيح هذا مجرد ظل، فإن الكلمة، في الواقع، لم يكن متجسدًا على الإطلاق". لأنه إذا لم يتخذ الكلمة طبيعة الجسد، فكيف "صار جسدًا" دائمًا (يوحنا 1: 14)؟ لكن الكلمة كان شيئًا حقيقيًا، جسدًا، وفي الوقت نفسه لم يخضع على الإطلاق للتحول إلى جسد؛ ومن العذراء الطاهرة حصل على طبيعة الجسد التي بها ولد منها أيضًا. كما أنه لا يسمح بتشريح الطبائع (التي تتكون منها، أي: إلهي وإنساني) ويعرف بطبيعتين (إلهية وإنسانية)؛ ولا ينقسم على أساس الخلافات بينهما، كما هذي المجنون نسطور؛ ولا يخلط بين كائنات هذه الطبيعتين، التي منها أكمل اتحادهما على الأقنوم (جمع الطبيعتين في أقنوم واحد). إذن، الذي هو موجود هو نفسه، والذي هو موجود في نفس الأقنوم، وهو معروف باسم الله وكإنسان، ويكشف عن شخص واحد، مكون ومجمع من طبيعة واحدة وأخرى؛ ومع ذلك، دون خلط الخصائص المميزة لكليهما في واحد؛ لأن تلك الطبائع التي يتكون منها دون تغيير في خصائصها، أظهر نفسه فيها بشكل لا ينفصل؛ دون أن يخلط سرّه (أي دون أن يخلط بين الطبيعتين اللتين يتألف منهما)؛ دون تقسيم وجهه (أي الحفاظ على الطبيعتين بشكل لا ينفصل عن بعضهما البعض في أقنومه الواحد). الفصل 2. عرض الرب. ماذا تعني المصابيح المضيئة في أيدي المؤمنين في هذا اليوم 19. أيام التطهير. 6. فتزداد بيت لحم السماوية هذه. وهكذا فإن الذي لا يمكن رؤيته يكشف نفسه للمستمعين؛ وهكذا يظهر الأثيري في الجسد. فيأتي الموصوف الذي لا يوصف. ونحن الذين نكرم سر تجسده ونعبده بكل تقوى، سنسرع جميعًا لمقابلته؛ دعونا جميعا نذهب في حالة معنوية جيدة. من سيكون أول من يركض إليه؟ من سيكون أول من يرى الله بعينيه؟ من سيقبل الله أولاً؟ من سيكون أول من يحمل الله بين ذراعيه؟ فلا يتردد أحد في تسريع خطوته؛ لا يخجل أحد من الركض السريع؛ لا يتوقف أحد عن الأعمال الصالحة. لا يمس أحد الاجتماع الإلهي. ولا يُستبعد أحد من هذا الاحتفال الرائع؛ لا ينبغي لأحد أن يبقى بمعزل عن الأسرار. فلا يحرم أحد نفسه من هذا الفرح المشرق. لا ينبغي لأحد أن يكون أضعف مقارنة بالتدفق السريع للشيخ سمعان؛ لا ينبغي أن يُنظر إلى أحد على أنه أبطأ في الجري من الشيخة آنا؛ بحيث لا يقتصر الأمر على أن هؤلاء المسنين والمسنين حقًا لا يدينون الشخص الذي يرونه بطيئًا في الجري ومتخلفًا في تقدمهم السريع، بل يوبخونه أيضًا باعتباره كسولًا، وربما حتى غير مخلص (للسيد المسيح). لذلك، لا ينبغي أن يكون أحد لا يشارك في عرض الرب؛ لا ينبغي لأحد أن يبقى بمعزل عن تدفق الضوء 20. 7. دعونا نضيف أيضًا وهج الشموع؛ من ناحية، يكشف بهذا عن الإشراق الإلهي للقادم، الذي منه يشرق كل شيء، والذين في الشر والظلام التام يستنيرون بوفرة من النور الأبدي، ومن ناحية أخرى، يُظهرون بشكل جميل إشعاع النفس الذي نحتاج أن نخرج به للقاء المسيح. لأنه كما حملت والدة الإله الطاهرة والعذراء النور الحقيقي بين ذراعيها وأعلنته للراقدين في الظلمة؛ لذلك نحن، الموهوبون بإنارته، ونحمل بأيدينا مصابيح تنير للجميع، نسرع ​​للخروج لملاقاته، الذي هو النور الحقيقي. لأنه حقًا، منذ أن جاء النور إلى العالم وأضاء الظلمة المحيطة، وبما أن المشرق من فوق قد زارنا وأشرق على الجالسين في الظلمة - وهذا هو سرنا - لذلك نسير في الموكب حاملين مصابيح في أيدينا؛ ولذلك حمل المصابيح واندفع؛ من ناحية، يشير هذا إلى أن النور قد أشرق علينا، ومن ناحية أخرى، يمثل رمزيًا الإشراق الذي سيُعطى لنا منه. ولهذا السبب، دعونا جميعا نسعى جاهدين معا. لنخرج جميعًا للقاء الله، حتى إذا تأخرنا لا نحكم على جحوده أو إهماله، وهو اتهام يستحق الخوف، وحينئذ نسمع الكلام ينطبق على هؤلاء اليهود الذين كانوا أيضًا قبلًا في الظلمة، لكن نور المسيح لم يمسهم، لأن "النور جاء إلى العالم، وأحب الناس الظلمة على النور، لأن أعمالهم شريرة" (يوحنا 3: 19) (لأن الشر دائمًا يظلم النفس ويظلمها). فلا تدعه يرى النور) 21؛ أو نسمع هذه الكلمات التي يقولها الإنجيل المقدس: "النور يضيء في الظلمة، والظلمة لا تقدر أن تدركه" (يوحنا 1: 5). إذًا، هذا النور الحقيقي، الذي ينير كل إنسان آتيًا إلى هذا العالم، قد جاء إلى العالم. فلنستنير إذن، أيها الإخوة، جميعًا! دعونا جميعا تنوير! دعونا لا يبقى أحد منا غير مطلع على هذا النور؛ لا يبق أحد في الليل، بل دعونا نتقدم جميعًا في إشعاع نفوسنا. دعونا نخرج جميعًا للقاء المسيح المستنير، وسنقبل مع الشيخ سمعان نوره الساطع والأبدي، ومعه، مبتهجين في نفوسنا، سنغني بامتنان ترنيمة التسبيح لوالد وأب النور، الذي أرسل النور الحقيقي، وأزال العمى من أعيننا وجعلنا جميعًا مشعين. لأننا به رأينا أيضًا خلاص الله الذي أعده أمام وجه جميع الناس وأعلنه لمجدنا نحن إسرائيل الجديد. ونحن أيضًا أصبحنا مُتهالكين نتيجة لهذه الخطية المظلمة، وكما تحرر سمعان من هذه الحياة عندما رأى المسيح، كذلك تحررنا على الفور (من قيود الخطية). ونحن أيضًا، بالإيمان، إذ حملنا بين أيدينا المسيح الذي جاء من بيت لحم، صرنا من بين الوثنيين شعب الله (لأنه هو الخلاص الذي أرسله لنا الله الآب) ورأينا الله بأعين نفوسنا، ورؤية مجيء الله واستقباله في أيدي عقولنا، دُعينا "إسرائيل الجديدة"، ونحن نحتفل بهذا العيد، دون أن ننوي أبدًا نسيانه. 8. ولكن هل من الممكن حقًا أن نقول إن المسيح، الموجود في كل مكان، "يأتي"؟ أم النور الذي يكمل كل شيء: "يدخل إلى البيئة"؟ 22 لأنه يبدو من غير الواضح تمامًا أن ذاك الذي طبيعته التي لا توصف ولا يمكن أن يحدها أي شيء، أراد أن يتمم الشريعة القديمة. ولكن هذا هو الحال تمامًا، فهو يأتي ويرمز إلى ميلاده بكليته، معلنًا نفسه على فم موسى. وما هو هذا الإعلان؟ "كل ذكر يفتح رحمه يدعى قدوساً للرب" (لوقا 2: 23). وقد تمم وحده هذه الوصية، أو بالأحرى الإعلان النبوي، عندما خرج وحده من بطن العذراء بهذه الطريقة، ومع ذلك، لم يحرمها من عذريتها المتأصلة، حتى أنه حتى بعد ولادته منها، لم يفك رباط (نقاوتها) الذي تم الإعلان عنه بوضوح عنه وحده. لأنه هو نفسه المولود من عذراء واحدة، والوحيد الذي جاء من بطن بلا زرع، والوحيد الذي خرج من بطن العذراء وحفظها كعذراء. ولادتها دون أن تنتهك جمالها، وتأتي إلى العالم دون أن تنتقص من نورها، دون أن تحل قيود بتوليتها، مما يدل على أنه هو نفسه المولود منها هو الله، ويكشف عن التي ولدته كما يليق كوالدة الإله. وعلى هذا يبدو نسطور مرة أخرى وقحًا، إذ لا يريد أن يدعو الذي ولد إلهًا. ولا يسمح أن يُدعى والدة الإله هي التي ولدته. ومن هنا أيضًا فإن أوطاخي، الذي أنكر حضور الرب الجسدي وحقيقة أنه أصبح إنسانًا مثلنا، يُنظر إليه على أنه يستحق اللعنة. لأنه كيف أن الكلمة، الذي من أجلنا تجسد، "صار جسدًا" حقًا (يوحنا 2: 11). 1: 14)، لو لم يكن قد أخذ طبيعة الجسد حقًا منا، ولما اتحد به بطريقة تظهرها بوضوح كما نحن أيضًا، وما هي الطبيعة التي تلقاها الكلمة، الذي كان سابقًا غير مادي، وبالتالي أصبح حقًا إنسانًا مثلنا؟ وإذا لم يكن له جسده الذي هو من جوهر أجساد جنسنا (البشري)، ولا روحه التي تتوافق مع طبيعتنا؟ حقًا، "الكلمة الذي صار جسدًا" يريد أن يخلصنا، والله الذي فيه، إذ صار إنسانًا حقًا، لم يقدم أي شيء كاذب ولم يخدعنا، نحن البشر، بل إذ قبل طبيعتنا، أعطانا 23. 9. لأنه لو لم يكن الأمر كذلك كما نعتقد، فكيف يقول الإنجيلي الذي كتب هذا: "ولما امتلأت الأيام من تطهيرها" ("هم") (لوقا 2: 22)؟ أي نوع من التطهير يمكن أن يكون حقًا، أيها الأوطاخي المقزز، إذا لم يكن الجسد في المسيح حقيقيًا؟ إذا كانت الطبيعة البشرية غير متحدة مع الكلمة؟ لأن الطبيعة الإلهية غير المادية تحتاج إلى أي تطهير؟ ما هو نوع التلوث (التلوث) الذي يمكن أن يوجد في الطبيعة الإلهية الأثيرية؟ وبكون الإنجيلي قدم الطلب الذي قدمه للناس، فقد قدمه بكل تواضع في 24، ربما من أجلكم بالدرجة الأولى (أوطاخا)! وبسبب جنونك وغبائك المذهل المانوي. لأن فادي الجميع، المسيح، لم يكن بحاجة إلى أي تطهير، لأن الجسد الذي اتّخذه هو الطاهر الوحيد، وأمه العذراء الطاهرة التي لا عيب فيها حقًا، والتي ولدت تطهير الجميع، لم تكن بحاجة إلى التطهير المنصوص عليه في الناموس. ولكن ما هو مكتوب "حسب الناموس" يتم حتى لا يُحسب أن المسيح قد تجاوز الناموس. الفصل 3. عند عرض الرب، يتم قبول الأرثوذكس، ويتم رفض الزنادقة. 10. وكيف يمكن للطاهر أن يحمله بين ذراعيها، أو كيف يستقبله سمعان بين ذراعيه لو لم يصير جسدًا وجسدًا بالفعل؟ وبمحبة وقار، أخذ سمعان النبي الله على ذراعيه، وقدمه إلى أبيه وإلهه، وتمم الناموس بالروح: "الآن" قائلاً بشفتين شاكرتين: "أنت تطلق عبدك يا ​​سيد حسب كلامك بسلام". يقول هذا لأنه وعد من الروح القدس أنه لن يرى مجيء الموت حتى يرى المسيح الرب وينال التحرر من قيوده. قانون. لأن هذا الرجل العجوز جسد القانون. يقول: "لأن عيني قد أبصرتا خلاصك، لأن "الخلاص" لم يكن الشريعة الموسوية". لكن الناموس القديم والمتهالك والضعيف، عندما رأى المسيح، أي "خلاص الله"، عاد من الضعف إلى الصحة، وتجدد حسب الوضع الجديد، وتحرر من الانحلال الذي التصق به، لأن النور الذي يحرر إسرائيل القديم من كل انحلال، النور الذي يجذب الوثنيين إليه، أصبح مرئيًا للعيون. لذلك يصرخ سمعان الصديق: "الآن تطلق عبدك أيها السيد حسب كلامك بسلام، كما أبصرت عيناي خلاصك الذي أعددته قدام وجه جميع الشعوب: نور إعلان باللسان، ومجدًا لشعبك إسرائيل" (لوقا 2: 29-32). (الشريعة الجديدة الناشئة من القديم؛ الجليل الأممي يستنير؛ ظهور إسرائيل الجديد) 26. 11. ماذا رآه بعينيه، إن لم يكن جسدًا ومظهرًا مشابهين لنا، مما يفضح أيضًا الجنون الناتج عن زرع أوطيخا والمانويين؟ لأن الإلهي بطبيعته لا يمكن رؤيته ولا يمكن رؤيته بأعين الناس. لذا، فليتراجع أوطيخا ونسطور، أعداء وخصوم هذا (احتفالنا)، الذين هدفهم تعطيل بهجته، عن احتفالنا هذا: الأول، هوذا يقسم المسيح غير القابل للتجزئة، والثاني، يخلط بشكل شرير تلك العناصر التي لا يمكن خلطها في عنصر واحد، لأن احتفالنا لن يتسامح أبدًا مع وجود أي شيء مشترك مع هؤلاء الأشخاص. لذلك طهر نفسك. فتزينوا لذلك. لذلك، كأصدقاء للمسيح، مجدوا أسرار المسيح، وإلا فإنه لا يسمح للحاضرين بلقائه ولا يتيح لهم الفرصة لرؤيته بأعينهم، بل يأمرهم بطردهم من احتفاله ويضعهم بين المجدفين والأشخاص غير المسموح لهم بلقائه. ليتراجع معهم أيضًا الأونوموي والإودوكسيا والأستيري، ومعهم المانويون وأبوليناري والسفيري والديوسكوران وكل ذلك الطاعون المثير للشفقة والمقطع الرأس حقًا للآسيفاليين 27 . وهكذا فإن أحدهم، على أساس جسد المسيح المنظور، يحاول تقليل وإبطال اللاهوت الكامل وغير المنظور (أي الطبيعة الإلهية للإنسان) ويؤكدون أن الطبيعة الإلهية في المسيح مختلفة في الطبيعة والجوهر مقارنة بطبيعة الآب الذي ولده، وبالتالي، أي ينكرون مساواة الابن مع الآب في الجوهر، ويعتبرونه بجرأة مع المخلوق المخلوق، ويقررون أن المسيح هو المخلوق. الله، وأعني، بحسب الطبيعتين، الإلهي والإنساني، ينبغي عبادته، ولا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يتعرف فيه على شخص واحد وأقنوم واحد. وآخرون، على أساس الطبيعة الإلهية غير المرئية في المسيح، يريدون أيضًا أن يختزلوا جسده إلى لا شيء ويقدموه على أنه وهم، وبالتالي يسرقون سمات الطبيعة التي تخصه وحده، ويخترعون تشويشًا في إحدى الطبائع المتحدة في المسيح، ويقبلون عن طيب خاطر أخطاء أبوليناريس وبوليمون المثيرة للشفقة (28). ليتصافوا معهم الأبيونيون 29، والسامسطيون بولس 30، والبردسانيون 31؛ ودعهم يرفضون من إجازتنا هذه. البعض لأنهم يعتقدون أن المسيح مجرد إنسان مثلنا وليس له تلك الصفات الإلهية، ولا يسمونه الله بأي حال من الأحوال. وآخرون لا يعترفون بأن المسيح هو الإله الأزلي المساوي للآب العظيم، بل يزعمون أنه أصبح الله فقط منذ زمن تجسده الذي لا يوصف من مريم. 12. لذلك، إذا كان هناك أولئك الذين جنوا من تلقاء أنفسهم، ووقعوا في الهرطقة، أو أصبحوا أشرارًا باتباع جنون هؤلاء الهراطقة، فليُطردوا بعيدًا عن اجتماع المسيح الإلهي، حتى يتسنى لنا نحن الحكماء (الأرثوذكس) جميعًا أن نكرم هذا العيد معًا، دون أن نقبل بأي شكل من الأشكال الضرر الذي يأتي من العديد من البدع، ونخرج للقاء المسيح الله، ومعنا الشيخ سمعان والعجوز والنبية. آنا، لقد استقبلوه. لأن كلاهما تقدما في السن، والناموس نفسه، مثل الأنبياء الذين تبعوه، كان ينتظر الغفران. لأنه حتى ظهور المسيح المنير (repletam luminibus)، كان القانون ساري المفعول، والأنبياء، يتنبأون، تنبأوا بحكمة بالأسرار التي يجريها الله فيما يتعلق بمجيء المسيح ونطقوا بنبوات مذهلة عن المسيح. لقد أتينا من بين جموع الوثنيين إلى "إسرائيل الجديدة" وسمينا "شعب الله الجديد"، لأننا من جانبنا سنظهر ذلك بوضوح من خلال ترنيم المزمور: "لنرنم ترنيمة جديدة للرب" (مزمور 97: 1). نحن، الذي تم تجديده وتمجيده بشكل رائع بمجيء المسيح، بعد أن رفضنا الزينة والتدمير لكل ما ينتمي إلى العصر الوثني والناموس، وكل ما يرتبط بالحكمة الجسدية (النظرة العالمية) وغير المستحق لعطلة المسيح هذه، حقًا، "دعونا نرنم ترنيمة جديدة للرب". لأننا قد تجددنا ومنذ القديم صرنا جدداً، وقد أُوصينا أن نرنم "ترنيمة جديدة" لله والآب، الذي بمجيء المسيح جددنا جميعاً وأظهرنا "شعبه الجديد". لنرنم للرب ترنيمة جديدة لأنه صنع عجيبا. وفي الحقيقة، بفضل مجيء المسيح، الذي بفضله يأتي كل شيء إلى التجديد، يتم استعادة ما فقده في الشيخوخة بشكل أكثر إعجازية، ويُنظر إليه على أنه جديد ومؤله، وبالتالي ينتقل إلى الشباب البدائي. 13. وكيف سيتم كل هذا، هذا ما تنقله لنا قيثارة الروح بوضوح قائلة: "يمينه وذراع قدسه تنجيه" (مز 97: 1). وماذا تعني عبارة "يد الله الوالد" و"ذراعه المقدسة"، إن لم يكن فقط هو ابن الله الذي به خلق كل الأشياء؟ الذي به خلق ما لم يكن من قبل ومن عدم موجود إلى الوجود، والذي بعد ذلك زحف إلى الهلاك والهلاك (لأن كل شيء يشيخ ويتدهور، حسب عادة طبيعته، يميل دائمًا إلى الموت والدمار) 32، خلص بيمينه القديرة وعلويته وفي كل شيء عضلاته المقدسة. وهكذا، بعد أن اغتنموا بنور المعرفة الإلهية وأضاء كل من الجسد والنفس والذهن على حد سواء، أدركوا أنه في كلمات المزمور هذه ينبغي للمرء أن يفهم المسيح نفسه فقط، الذي، من أجل رد الخليقة كلها، جاء إلينا في شبه الجسد، الذي به خلصنا بوضوح وتحررنا من انحطاطنا القديم وبه افتدينا وصرنا "خليطًا جديدًا" لله (1 كو 5: 7)؛ نحن الذين كنا ننتمي إلى الخميرة القديمة والحامضة بالفعل. 14. لأننا نظهر حقًا، ونحن مدعوون: خليقة مخلصة بيد الله بشكل غير متوقع، ومتجددة بذراعه العالية. الذي تنبأ عنه داود مترنمًا بلطف: "يمينه تخلّصه وذراع قدسه" (مز 97: 1)، أي أننا كنا بحاجة إلى الخلاص وكنا مشتاقين إلى العودة والخلاص من الهلاك الكارثي (الذي عانينا منه نتيجة السقوط). ولنا نحن الذين كنا معه في حاجة إلى مجيء المسيح للخلاص، يعلن أننا سنتقوى بيمين الآب وذراعه من أجل تجديد الإنسان المجيد، كما جاء في هذه الترنيمة الملهمة إلهيًا: "الرب تكلم بخلاصه أظهر بره قدام الألسنة" (مز 97: 2). هذا ما صرخ به سمعان، أي الناموس، بعد أن منحه الخلاص، إلى الله، أي إلى المسيح، الذي أظهر له الرحمة: "الآن تطلق عبدك يا ​​سيد حسب كلامك بسلام". لأن "العالم" بالنسبة لمن في السماء والأرض يعني المسيح. "كما أبصرت عيناي خلاصك الذي أعددته قدام وجه جميع الشعوب: نور إعلان باللسان، ومجداً لشعبك إسرائيل". الكلمة النبوية مذكورة في مجملها؛ تم الوفاء بالوعد؛ استنير ما كان في الضلال. الذي كان بالخزي قد لبس المجد. وأنا نفسي (والناموس في شخصيّ) غادرنا الشيخوخة، ولم أصبح جديدًا فحسب، بل رأيت أيضًا خلاصك يا رب، ونظرت بعيون قديمة إلى مجدك، نلت القوة للشباب الذي لا يعرف الشيخوخة. لأن المسيح صار نورًا للأمم، وألبس إسرائيل الجديد، الذي صار ودُعي "جديدًا"، مجدًا ممتازًا ورائعًا، معطيًا إياهم مجدًا لا يزول حقًا، وأنارهم بنور لا يبلى ولا يشيخ أبدًا بسبب الناموس. الفصل 4. شرح نبوة سمعان وحنة. 15. والحقيقة أن سمعان الشيخ العظيم رأى خلاص الله، فكلمه بهذه الكلمات الشكرية، حاملاً بين ذراعيه هذا الخلاص الإلهي الآتي من الآب، الذي أرسل إليه الخلاص للجميع ومنح الفداء الكامل. نتوجه أيضًا إلى العذراء التي ولدت هذا الخلاص وولدته في الجسد، وإلى يوسف الذي كان يُظن أنه أب هذا النور، وكما هو معروف، لم يكن مهتمًا تمامًا بمسألة الولادة في جسد هذا النور: "هوذا يقول: "ها قد وُضِع لسقوط وقيام كثيرين في إسرائيل"؛ لسقوط خدام الحرف، لصعود أبناء النعمة؛ من أجل سقوط عابدي الشريعة حتى الآن بسبب الشيخوخة، وتمرد أولئك الذين يحبون إنجيل الحداثة؛ سقوط أولئك الذين يفتخرون بأصلهم الجسدي من أبي إبراهيم، وتمرد أولئك الذين لبسوا حكمة (طريقة تفكير) آدم القديم؛ سقوط أولئك الذين تقوم نظرتهم للعالم على الأشياء الأرضية وتلك التي تنتمي إلى التراب؛ لأن آدم الأول المخلوق من الأرض كان من تراب وله انجذاب إلى الأرض. آدم الثاني هذا، الذي الآن في الجسد يستقر بين ذراعي، وفي نفس الوقت يحملني (يحتويني في الحياة) أنا الذي أحمله، جاء إلينا من الخارج، من السماء، وإلى كل الذين يقبلون مجيئه بالإيمان ويرفضون بازدراء ثياب آدم الأول، ولكن الذين يريدون أن يولدوا من جديد حسب آدم الجديد، يمنحهم المواطنة السماوية (censum). لأنه لكل من يقبله بالإيمان، فإنه يمنح التبني الخالد من الله والآب، الذين لم يُخلقوا على أساس إرادة الجسد وليس على أساس رغبة الزوج، بل ولدوا من الله بالنعمة، لكن لم يأتوا من كيانه أو طبيعته. 16. لأنه وحده، أيتها الأم العذراء الطاهرة، ولد من الله بالطبيعة وهو واحد في الجوهر مع الله الآب. المولود الوحيد من الله، أبوه وابنه الوحيد، يُعرف بابنه، وبالطبع منك أيتها العذراء، إذ تجسد، نال منك أصلًا بشريًا. ونفسك - أنت، الذي تأملت أسرار الله العظيمة وولدت لنا كنز النعمة هذا - سوف يخترقها سيف ذو حدين، وعقلك، المصاب بالارتباك (الذهول)، سوف يخترق بالحافة: عندما تراه بعينيك، بإرادتك، مسمرًا على الصليب ومعلقًا بين اللصوص، ويموت بنفس الموت، تمامًا كما كنا نموت، ولكن نموت حتى نحن، الذين استحقنا. خاضعًا للموت، يمكن أن يُمنح الحياة، وبعد أن ربط جحافل الشياطين، حل قيود خطايا الإنسان، الذي كان مقيدًا بالشيطان منذ العصور القديمة. لكن هذا السيف الثاقب لن يبقى ولن يبقى في قلبك إلى الأبد، لأنك يا والدة الإله، لن تنسى أبداً ما حدث فيك من الحبل الإلهي والولادة المعجزية. بالطبع، سوف تواجه بعض الارتباك البشري في مواجهة تلك الأحداث التي ستحدث أثناء صلب المسيح الذي لا يوصف. كيف سيحتمل الله، الذي بطبيعته لا يموت أو يتألم، الألم على الصليب؟ فكيف يمكن أن يصلب الذي ترفعه الملائكة بالمجد الأبدي بين اللصوص ويتعرض للإهانات؟ فكيف يستطيع من يطعم كل جائع ويسقي كل عطشان أن يشرب مرا وخلا؟ فكيف يمكن لتلك الحياة التي تمنح الحياة لمن لا يملكها أن تتحمل القتل؟ كيف تُطعن ضلوع ذاك الذي يطعن الموت برمح يفوق كل عقل؟ كيف يمكن لمن يهلك الموت والفساد، ويحرر الموتى من قبورهم، ويحيي من نسل آدم ويحمل نفس جثثه، الأموات بسبب القذارة التي أصيبوا بها من الجد آدم، أن يوقظهم من الموت ويصبر على المكوث ثلاثة أيام في القبر؟ ورؤية كل هذا، سوف تشعر بالارتباك، ولن تشعر بالارتباك لفترة طويلة، لأن روحك وعقلك سوف يخترقهما سيف مثل هذه الصدمات الكبيرة والرهيبة (tamque terribilium). لكنه لن يبقى فيك ولن يجد مكان إقامته فيك، لأنه في أقصر وقت ممكن، سيتم طرده من قبل الذي حبل به فيك بدون زرع وولد منك في ولادة دائمة العذرية. 17. لا يوجد شيء أكثر فظاعة أو لا يصدق لعيون أولئك الذين لا يفهمون (معنى ما يحدث). لذلك تنكشف أفكار قلوب كثيرة لا تستطيع أن تدرك أسرارك الإلهية العجيبة التي لا تستطيع حتى القوات السماوية رؤيتها. ولذلك يسقط من لم يصدق الإعلان (أو المذيع)؛ من يؤمن بطفلك يقوم ويستنير للحياة والخلود، وبشفتيه يعلن (يعترف) أنه هو الله، ويعترف بك، أمه، والدة الإله. لذلك، فإن المسيح، المولود منك، وُضع حقًا "كعلامة لا يمكن مناقضتها" لأولئك الذين لا يعرفون سره؛ فيعانون من السقوط الذي لا يستطيعون النهوض منه، إذ تورطوا في عدم الإيمان؛ وبسبب عدم إيمانهم بالحياة الأبدية، لن يروا (اختبار) اليقظة من الموت والحياة التي في السماء. بعد أن قال هذا، تراجع (سمعان البار)، ورأى أن حكم الناموس قد انتهى، بما أن المشرع نفسه قد جاء بالفعل وأقام شريعته الخاصة، فإنه معها (الناموس القديم) يبطل. لأن المسيح يأتي كمال الناموس. وليس هناك من يعترض على قول الرسول بولس الذي يقول إنه بالحقيقة "قوة الله للخلاص ... لمن يؤمن" ولكن لمن به عدم إيمان للهلاك والسقوط (رومية 1: 16، 9: 32). 18. كانت آنا حاضرة أيضًا في هذا الحدث، حيث اقتربت بأرجلها القديمة. لأنها هي أيضًا كانت مدعوة بالسر الذي كان عليها أن يتمم الخدمة النبوية في الوقت الذي شهدت فيه بالروح النبوي أن الله أظهر خلاصه، وأنه كشف حقيقته في وجه الوثنيين، وأن الناموس الذي ساد في شكل ظل وصورة، ويفرض على الناس أعباء لا تطاق، سيختفي من الوجود، إذ ظهرت النعمة، ولها نير صالح لللبس وحمل مريح وخفيف. وحقيقة انتهاء الناموس أعلنها الأنبياء عندما تحدثوا عن المسيح، قائلين إن هذا سيحدث عندما يأتي هو نفسه الذي ألهمهم بالنبوات وأرسلهم للتنبؤ. عندما أوضحت حنة ذلك بسلطان نبوي وأعلنته للشعب الذي كان ينتظر فداء إسرائيل، قدمت لهم بكل الطرق التعزية (معلنة) أن فادي الجميع قد جاء؛ أنه قد ظهر مخلص الكون الذي يريد أن يفدي صورته ويريد أن يمنح الخلاص للإنسان المخلوق به. لأنه لهذا السبب دُعي المسيح "يسوع" الذي ترجمته يعني المخلص. 19. وإذا بكل هذا، إذ حدث في الشيء نفسه، وتم التعبير عنه بالكلمات، اندهشت مريم والدة الإله، وتعجبت من هذا الأمر مع يوسف الذي كان معها. ولكن بعد أن تم كل ما جاء في الناموس، لأن كل ما كان من الناموس، جاء المسيح ليكمل أحكام الناموس ثم ينهيها 33، رجعوا إلى الناصرة، حيث تلقت قبلة وبشارة من رئيس الملائكة جبرائيل، 34 الذي أعلن لها أنها ستلد مخلص العالم، وأيضًا أنها ستحبل بغير زرع، لكونها عذراء وبعد ولادة المسيح. وإذ أعلنته لكل من رأى، أعلنت أن خلاص الله قد تم، وأشرق نور للأمم، وظهر حق الله والفداء في كل أقاصي الأرض، والذين كانوا ينتظرونه لبسوا المجد الإلهي والضياء الأبدي، ولم يعرفوا نقصانًا أو نقصًا. الفصل الخامس: شرح سر ذبيحة اليمام واليمام. خاتمة. 20. ما معنى الحمام ولماذا يتم قبول أفراخ الحمام التي ذبحها المسيح عندما جاء إلى أورشليم ليقدم نفسه لله الآب؟ ولماذا أُخذ زوج من كلا النوعين من الطيور، إذا كانت التي ولدته عذراء؟ وقد ضحى نيابة عنه للآب بهذه الحيوانات التي تعتبر طاهرة وممتازة بين الطيور، بالإضافة إلى أن كلا النوعين من هذه الطيور طاهران لا يخلو من القداسة، وكلاهما مجتمعين أو كل منهما على حدة فيه فضيلة معينة كامنة في كل منهما. وتظهر هذه الطيور شيئًا ممتازًا ومختارًا، وهي صفة فطرية لا يمكن أن تكون ذات فائدة كبيرة لأولئك الذين يفهمون الأمور روحيًا. لأن الوصايا التي تأمرنا بحفظ الناموس لا تتضمن الحرف فقط، بل لها أيضًا معنى أعظم من الشكل المرئي، والذي كان له قيمة أكبر بما لا يقاس. لذلك، إذا اتبعت الحرف فقط، يقتلني ذلك الحرف؛ "الروح يعطي الحياة" عندما أطيع الأمور الروحية جيدًا (2 كورنثوس 2: 3). 3، 6)، وعندما يتحرر الحرف إلى حد ما من الحجاب الذي يغطيه، فإن الروح يجعل الأساس الذي يقوم عليه مرئيًا ويكشف عن الكنز المخفي فيه، وبالتالي يفتح إمكانيات لا حدود لها (المتضمنة في وصايا الشريعة). وكان اليمام والحمام طيراً طاهراً كما قيل. وهكذا، يُظهر حمام السلحفاة أعلى درجات الامتناع عن ممارسة الجنس، والذي يُلاحظ أنه إذا مات الزوج، فإن الطائر الباقي على قيد الحياة لا يسمح لنفسه بالاجتماع مع شخص آخر، ولكنه يقضي حياة عازبة، ويكرم الترمل أكثر من الدخول في زواج ثانٍ من آخر. من ناحية أخرى ، الحمام هو أنقى روح الخبث وغريب عن إيذاء أي شخص ، وبسبب هذا الوداعة ونقص الخبث ، يسميهم المسيح "بسيطين" ، وحتى فيما يتعلق بمطارديهم ، كما لو أنهم لم يتعرضوا لأي ضرر منهم ، فإنهم ، بعد أن طاروا بعيدًا ، سيعودون إليهم قريبًا ، وهي علامة على الوداعة ومؤشر على البساطة الكبيرة (عدم الأذى) إذا جاز التعبير. وهكذا، يقضي الحمام العفيف حياته بمفرده وفي عزلة، والحمام غير المؤذي ليس لطيفًا وساكنًا في المنزل فحسب، بل يحب الناس أيضًا. لتقتنع بهذا الحمامة الأمينة، التي عادت إلى نوح في الفلك، حاملة غصن زيتون في فمها، معلنة رحمة الرب ونهاية الطوفان، بمعنى غامض، مجيء المسيح المحسن، الذي، بمسرة الآب والروح، تحركه محبة مملوءة رحمة، حققه في الأزمنة الأخيرة. لأنه كان "في المساء" عندما عادت الحمامة إلى نوح، هذه الثانية، بعد رأس جنسنا، آدم أبو الحياة، جلب له نبويًا غصنًا مزهرًا (تك 8، 10-11)، وبذلك كان رمزًا لرحمة المسيح الله التي ستكون نحونا في نهاية الدهر (أي في الأزمنة الأخيرة). 21. لذلك أظهر المسيح بوضوح تام أنه يريد أن يمتلك أولئك الذين يقتربون منه، مع الأول، نقاوة الزهد، و(مع الثاني)، أن يكون لديهم إشعاع الوداعة في نفوسهم، وبهذا يتألقون أكثر ويسعدون المسيح نفسه، الذي خلقهم، ورحمة بالناس، تنازل ليخلصهم، حتى يراهم ويفرح ويقبلهم باستعداد، ويجتمعون به معًا. لأنه ليس شيء يرضي الله أكثر من كمال العفة والعفة وكل لطف. إنه لأمر جدير وممتع وهادئ أن يتحرر من سنوات الحياة ، وأن يتشبث بالله قدر الإمكان ولا يسمح لنفسه أن يكون مقيدًا بأي شيء ، أي: أن يتم تجريده ، أي الانسلاخ عن أي ارتباط بالمساعي الدنيوية ، حيث تُقدم للناس ترنيمة المزمور التالية وموجهة: "اترك نفسك وانظر أنني أنا الله" (مزمور 45 ، 11) ، كما لو كان يخاطب الأشخاص الذين يعيشون في العزلة، سوف تلغي نفسها (أي. - أن نتحرر من كل ارتباط بـ "أنا" وبكل ما يستهلك الإنسان الأرضي، تبعًا لدعوة الكنيسة: فلنطرح الآن كل هموم العالم جانبًا) 35، مستعدًا دائمًا لأن يُظهر لهم قداسته التي تنيرهم. إن الوداعة والتواصل الاجتماعي والمحبة المتبادلة تتألق أيضًا بطريقة جديرة بالاحترام، حتى يتمكن الإنسان من التصرف بشكل صحيح، بطريقة مناسبة، مظهرًا الرحمة تجاه قريبه، وهو ما يرتبط به بشكل طبيعي محبة البشر، والتي تعبر عن شبه الإنسان الكبير بالله. 22. لماذا تم التضحية بزوج الطيور؟ لأن الناموس نص على ذلك، وذلك لسبب (للتمثيل الرمزي) أن المسيح الواحد نفسه يظهر في طبيعتين، من طبيعتين، في الحقيقة، مجتمعتين، وفي طبيعتين - إلهية وبشرية، حيث هو مركب - دون تقسيمهما ودون خلطهما - يمكن معرفتهما. ولكننا نحن أنفسنا، المؤلفون من نفس وجسد، أقوياء، أي موجودون بالروح والجسد معًا، حتى نتمكن من التصرف بكرامة في كليهما؛ حتى لا نحرم من إشعاع الفضائل إذا اتبعنا الفضيلة في أحد جانبي وجودنا، ولكن فيما يتعلق بالآخر تبين أننا لا يغتفر. والرب نفسه، المعروف بأنه المعطي الصالح لكل فضيلة، أكد ذلك في تعليمه قائلاً: "كونوا كاملين كما كان أباكم السماوي كاملاً" (متى 5: 48). لأنه إذا كان هناك شيء ما غير كامل وغير مكتمل، فإن نفس الشيء يعتبر غير مقبول لدى الله. 23. ونحن إذ نعلم هذا أيضًا، سنخرج جميعًا، أيها الأحباء، معًا بهذه الطريقة لمقابلة المسيح، ونقدم له التعفف، ونعظم العفة، ونحمل اللطف، ونظهر خبثًا لا ينسى، وننسحب من هموم العالم، ونظهر أنفسنا أنقياء أمام الله، ودعاء في التصرف، وذوي إرادة صالحة ومحبة متبادلة للجميع، ونمنح الجميع روح الرأفة للجميع، ومكثرين في الرحمة النابعة من قلب رؤوف. فلنقبل هكذا المسيح الذي يأتي إلينا. هكذا نرى المسيح. وهكذا بمعنى إلهي معين، فلنعانق المسيح بأيدينا وأمام وجهه، ونعترف به بكلمات نبوية، ونحمد مجيئه إلينا، ونعلن الرحمة التي أظهرها بشفاهنا وصوت عالٍ، لننال ملكوت السماوات ونتمتع بالبركات الأبدية في المسيح نفسه، فادينا ومخلصنا الإله، الذي معه الإله الأعظم الآب والروح القدس، المجد والإكرام والعبادة في كل شيء، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. والآن هناك سر للمسيح مختلف، وتمجيد للمسيح إلهنا مختلف. لكن معجزاته تكون دائمًا عظيمة جدًا لدرجة أنها تتغلب على إمكانية وقوة كل كلمة وتتجاوز شجاعة كل الحكمة، ليس فقط البشرية، ولكن أيضًا الملائكية. لذلك سأهتف بصوت عالٍ مع بولس العظيم: "أين الحكيم؟ أين الكاتب؟ أين سائل هذا الدهر" (1كو1: 20)؟ أين بلاغة البلاغة؟ أين حنكة الفلاسفة؟ أين هو الفن الدقيق عند النحويين؟ في الحقيقة، "أزال الله حكمة هذا العالم" (1 كورنثوس 1: 20) وأظهر أنها باطلة وغير مجدية، لأن هذه الحكمة، كهدية رحمة، أُعطيت لشعوب غير مؤمنة، حتى يطلبوا الله، ويفهموا، من خلال تجولهم الباطل، عجزهم. "لأن حكمة الله لم تفهم العالم بحكمة الله، فضل الله أن يخلص المؤمنين بعنف الكرازة" (1كو1: 21). بعد أن صرخت بهذا بحق مع بولس، سأبدأ الآن بالتعبير عن دهشتي بما يلي: "يا لعمق غنى الله وحكمته وفهمه، لأن حكمه لم يُمتحن وطرقه لم تُستكشف." من يفهم فكر الرب؟ أو من كان مستشاره (رومية 11: 33)؟ إذ كيف يمكن للمخلوق أن يدرك فكر الخالق أو يعرف عقله؟ فكيف يمكن للإناء أن ينصح صانعه ولو (الفقير) وافق عليه واحتاج إلى الناقص في كماله؟ وهكذا تتحول الحكمة البشرية إلى جنون. اختفت الأكاديمية 37، وصمتت 38، والمدرسة المتجولة 39 فارغة، والمدرسة الثانوية تنام 40، وتم رفض أثينا - لأنهم تركوا الله، خالق كل شيء، وألهوا الأشياء التي خلقها - لأنهم حاربوا الله والحكمة الإلهية، واعتبروا الأشياء المرئية أعلى من الله ولم يرغبوا في رؤية خالق هذه الأشياء. ولهذا السبب صمتوا ودخلوا في غياهب النسيان. إذًا الآن أول ما يتمجد هو الناصرة حيث أُعلن إنجيل الله، وبيت لحم حيث ولد الرب بالجسد، وأورشليم حيث عاش صانعًا المعجزات. لذلك، الآن يتم تذكر الجلجثة، حيث عانى الرب على الصليب، في المقام الأول، ويتم غناء قيامة الرب من القبر، وتمجيد صهيون، وتمجيد "أضلاع الشمال" (مزمور 11:12). 47: 3)، حيث ظهر المسيح عندما قام من بين الأموات، يتمجد جبل الزيتون، ومنه صعد الرب مع الطبيعة البشرية إلى السماء. فاختفت الأولى (الحكمة الوثنية)، وظهرت الأخرى (التعليم المسيحي)؛ ثم صار أحمق، ولكن هذا ظهر على أنه الحق؛ طُرح هذا في التراب وهذا قام. لقد تم الاعتراف بحق بأن هذا ليس له أهمية كبيرة، حيث لم يكن هناك تقديس لله هناك، ولكن هذا المجد المكتسب بشكل صحيح وتدريجي، حيث تم منح المجد هنا لله، كما ينبغي أن يكون. لقد جلب هذا مصيبة للناس، وحملهم إلى الهلاك وألقوا بهم في هاوية الجحيم، لكن هذا يخدم الناس للخلاص، ويخرجهم من الموت إلى الحياة ويرفعهم من الأرض إلى السماء. هذا يذهب إلى النسيان، وهذا نكرمه بالمهرجانات. وفي هذا اليوم في جميع أنحاء الكون نحتفل باحتفال مهيب. لأن الأعياد والأسرار هي ملك لله، وإذا أُجريت بشكل لائق وبما يتناسب مع الظروف البشرية، فإنها ترفع بشكل غامض أولئك الذين يحتفلون إلى الكمال. ما هو السر الآن، وما هو تمجيد المسيح؟ - قد يسألنا شخص مهووس بالكفر أو الجهل الديني؛ لأنه بالنسبة لأبناء الكنيسة، المستنيرين بالروح القدس، فإن كل ما يتعلق بالمسيح هو معلن ومعروف، ولا يبقى شيء مما فعله مجهولاً. لذلك، سأبدأ في إعلان وتبشير الأشياء المتعلقة بهذا العيد. وأنا لا أستحي، كما قال الرسول بولس، بإنجيل المسيح: "لأن قوة الله هي للخلاص لكل من يؤمن" (رومية 1: 16). لقد وُلِدَ المسيح الأبدي في الجسد، وكانت له، بحسب طبيعتنا، أمٌ ولدته حقًا وبطريقة لا توصف. وبعد ذلك، في اليوم الثامن، حسب العادة، خُتن بالجسد. الآن قد حدث سر جديد وأعطى الرب البشر هبة مختلفة. أي نوع من السر الذي نمجده الآن يليق بالله؟ ظهور المسيح العجيب جدًا، مجيئه المليء بالنجاح التام، ذبيحة المسيح، من الصعب جدًا تفسيرها، ذلك المسيح الذي ظهر من بيت لحم الإلهية ووصل إلى أورشليم هذه، انتقاله من مكان إلى آخر. ومن يستطيع تفسير هجرة الله هذه من مكان إلى آخر؟ إن أسرار يسوع المسيح لا توصف لدرجة أنه حتى نهر من البلاغة لا يستطيع تفسيرها. لأنه يظهر الذي لا يوصف، يأتي الذي، مثل الله، لا يخضع لحركة طبيعية، وهو غير محدود في طبيعته وقوته – ولكنه يظهر حسب العادة البشرية. لكن دعونا نسارع جميعًا لمقابلته - كل الذين يكرمون سره ويوقرونه، فلنذهب جميعًا باستعداد تام. ومن سيكون أول من يقابله؟ من سيكون أول من يرى الله بعينيه؟ من سيقبل الله أولاً؟ ومن سيكون أول من يحمله بين ذراعيه؟ لا ينبغي لأحد أن يتباطأ في مقابلة الرب، ولا يكون أحد غير مبالٍ بهذا السر، وغريبًا عن النور الذي يحمله. لنكثر من نور مصابيحنا، للإشارة إلى الإشراق الإلهي للذي أتى، الذي منه ينير كل شيء، والذي به يتبدد الظلام العميق، ويستنير كل شيء بوفرة بالنور الأبدي، وخاصة للشهادة لنور نفوسنا، التي بدونها يستحيل لقاء الرب. لأنه كما حملت والدة الإله والعذراء الطاهرة النور الحقيقي بين ذراعيها وأعطته للذين في الظلمة، هكذا نحن المستنيرون بإشراقه، والحاملون بأيدينا النور المنظور للجميع، سنسرع لملاقاة الذي هو النور الحقيقي. لأنه حقًا "كما جاء النور إلى العالم" (يوحنا 3: 19) والمستنير الذي كانت الظلمة تحيط به تمامًا، وبما أن المشرق من فوق قد افتقدنا "لينيرنا في الظلمة وظل الموت الجالس" (لوقا 1: 78-79) - هذا هو سرنا. لذلك، فلنذهب ومعنا مصابيح، ولنسرع حاملين النور، مشيرين إلى النور الذي أشرق لنا، وإلى الإشراق الذي سيعطينا به؛ فلنسرع معًا ونبدأ بالسلام على الله جميعًا، حتى لا يتهم أحدًا بالجحود أو الخوف منه. لنفهم ما قيل سابقًا للجالسين في الظلمة واليهود غير المستنيرين: "لأن النور قد جاء إلى العالم، وأحب الناس الظلمة أكثر من النور لأنهم فعلوا الشر" (يوحنا 3: 19)، وهذا "النور يضيء في الظلمة والظلمة لا تقدر أن تدركه" (يوحنا 1: 5). وهذا "النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتياً إلى العالم" (يوحنا 1: 9). لذلك، أيها الإخوة، لنستنير جميعًا، ولنتألق جميعًا. لا يجد أحد منا نفسه غير مشارك في هذا النور، ولا يبقى أحد غارقًا في الليل المظلم، بل دعونا نخرج جميعًا في إشعاع، مستنيرين، نذهب لمقابلته، ونتلقى، مع الشيخ سمعان، هذا النور الواضح والأبدي. فلنرتل، بفرح الروح، مع سمعان هذا، تسابيح الشكر لأبي النور، الذي أرسل النور الحقيقي، وبدد الظلمة، وأنارنا جميعًا. لأن الله ينتمي إلى الخلاص الذي "أعده أمام وجه جميع الأمم" (لوقا 2: 31) وأعلنه لمجدنا نحن إسرائيل الجديد، ومن خلاله عرفنا أنفسنا، إذ كنا في تلك الخطيئة القديمة المظلمة، كما لو كنا في أغلال هذه الحياة، لكننا تحررنا منها بعد أن رأى سمعان المسيح. إذ قبلنا بإيمان المسيح الذي جاء إلينا من بيت لحم، صرنا شعب الله، ورأينا الله في الجسد، وصرنا إسرائيل الجديد، ونمجد حضوره بيننا باحتفالات سنوية. لقد ظهر المسيح من بيت لحم إلى أورشليم ليتمم وصية شريعة موسى القائلة: "كل ذكر يفتح رحمه يدعى قدوس الرب" (خروج 13: 2؛ لوقا 2: 23) - لأنه وحده ولد من عذراء، دون أن ينتهك عذريتها. فأخذ سمعان الله الذي تجسد على ذراعيه. فبعد أن أخذه بالوحي الإلهي، وضعه أمام الآب، وبذلك تمم الناموس. وقال بشفتين شاكرتين: ""الآن تطلق عبدك يا ​​سيد حسب قولك"" (لوقا 10: 1). "" لأنه "كان قد سبق الروح القدس أنه لا يرى الموت حتى يرى المسيح الرب: (لوقا 2: 26) ويتحرر من قيود الناموس. وكان هذا الشيخ يمسك بالناموس، إذ يقول: "قد أبصرت عيناي خلاصك" (لوقا 2: 30). فإن شريعة موسى لم تكن خلاصًا، بل هذه الشريعة القديمة القديمة والضعيفة قامت من النقص إلى الخلاص بالمسيح - الخلاص. خلاص الله وتحرر به من الانحطاط المتأصل بالتجديد، إذ أن المسيح هو النور الذي يحرر إسرائيل القديمة من كل فساد ويرد الأمم إلى ذاتها، لذلك هتف سمعان: "الآن تطلق عبدك يا سيد حسب كلمتك بسلام، لأن عيني قد أبصرتا خلاصك الذي أعددته قدام وجه جميع الناس، نورًا لاعلان ألسنة ومجدًا لشعبك إسرائيل" (لو2: 29-32). نور جديد ينبثق من القديم، وجميعنا، نحن الذين نفكر بشكل صحيح، سنخرج للقاء المسيح إلهنا ونستقبله مع سمعان الشيخ والأرملة والنبية حنة. لقد صرنا إسرائيل الجديد من كل جمهور الأمم ودُعينا شعب الله الجديد، لذلك دعونا نعترف بهذا ونردد المزامير "لنرنم للرب ترنيمة جديدة" (مزمور 97: 1). لقد جددنا المسيح بالكامل ورفعنا إلى العلاء، لذلك، بعد أن رفضنا النور القديم وكل ما يخدع الجسد ولا يستحق نور المسيح الساطع، فلنرنم ترنيمة جديدة للرب. لقد تجدّدنا، وصرنا جددًا منذ القديم، ودُفعنا إلى أن نرتّل ترنيمة جديدة لله والآب، الذي جدّدنا جميعًا بحضور المسيح بيننا، وأظهرنا شعبًا جديدًا له. لنرنم للرب ترنيمة جديدة، إذ صنع المعجزات، وبحضور المسيح لم يجدد كل شيء بمعجزة فحسب، بل أعاد إلى نفسه الأشياء القديمة الضائعة. وفي هذا يقول النبي: "خلصته يمينه وذراع قدسه" (مز 97: 1). ومن هو هذا، يمين الله الآب وذراعه المقدسة، إن لم يكن الابن، الذي به خلق كل شيء لم يكن موجودًا من قبل، وأخرج كل شيء من العدم إلى الوجود؟ وبواسطته نحن أيضًا محفوظون، وتحررنا من انحلالنا السابق، واكتسبنا مرة أخرى وصنعنا خليطًا جديدًا (1 كورنثوس 5: 7). حقًا قال الرب خلاصه: "أعلنوا بركم قدام الألسنة" (مز 97: 2). وقد أعلن سمعان الصديق شيئًا مشابهًا لذلك، وكأنه يقول: "تمت النبوة، تم الوعد، استنير ما كان في الضلال، وغطى المجد ما كان مخزيًا، وأنا (بما أن النور هو المسيح فيّ) تحررت من الشيخوخة، ظهرت متجددًا، إذ رأيت نورك الحقيقي يا رب، ونظرت بأعين قديمة إلى مجدك، واكتسبت قوة الشباب، إذ صار المسيح نورًا للأمم، وبمجده العجيب خلق". إسرائيل الجديد، أعطاه مجدًا لا يضمحل ونورًا لا ينقض». سمعان الشيخ، إذ رأى خلاص الرب وأخذه بين ذراعيه، وبعد أن نطق بكلمات الشكر، التفت إلى العذراء التي ولدت خلاص الله هذا في الجسد، وقال: "هذا قد قُضي لسقوط وقيام كثيرين في إسرائيل" (لوقا 2: 34)، أي لسقوط خدام الرسالة وقيام أبناء النعمة، لسقوط الذين كانوا حتى الآن يقدسون الناموس القديم ولسقوطهم. تمرد أولئك الذين يحبون شريعة الإنجيل الجديدة، ضد سقوط أولئك الذين يفتخرون بميلادهم الجسدي من إبراهيم، وضد انتفاضة الذين صاروا أبناء إبراهيم بالإيمان، ضد سقوط أولئك الذين يتفلسفون عن الفاسد والأرضي، وضد انتفاضة أولئك الذين يجاهدون في السمو والسماوي. لأن آدم الأول المخلوق من الأرض كان قابلاً للفساد، وكان لديه شهوة في الأمور الأرضية. لقد جاء آدم الثاني إلينا من السماء ومنح بسخاء الرغبة في الأشياء السماوية لكل من رحبوا بهذا الظهور، ورفضوا ملابسهم السابقة ورغبوا في الميلاد الجديد. "قبله الصغار وأعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله، المؤمنين باسمه، الذين لم يولدوا من دم ولا من شهوة جسد ولا من شهوة إنسان، بل ولدوا من الله" (يوحنا 1: 12-13). وسلاح سيخترق روحك، كما قال سمعان للأم العذراء: "لتنكشف أفكار قلوب كثيرة" (لوقا 2: 35)، أي: روحك، التي أصابتها الدهشة والخوف، ستُثقب كما لو كان بالسيف، عندما تراه مسمرًا طوعًا على الصليب ومعلقًا بين اللصوص، لكي يقتل الموت الذي قتلنا به، ليعطينا الحياة ويحرر إنسانًا من القيود. الخطايا التي ربطه بها الشيطان منذ القديم. لأنه كيف يمكن أن يصلب على الصليب الله الذي بطبيعته لا يمكن أن يموت ولا يتألم؟ كيف انتهى به الأمر، الذي كان محاطًا بتسبيح الملائكة المستمر، بين توبيخ اللصوص؟ كيف الذي يطعم كل جائع ويشرب العطشان يشرب مرارة وأوسيت؟ فكيف تقبل الحياة نفسها، التي تمنح الحياة لكل من يحبها، الموت ثم الدفن؟ أنت، برج العذراء، سوف تندهش من رؤية هذا، وسوف يخترق السلاح روحك. لكنك لن تبقى في هذه الحالة، وسرعان ما سينتزع السيف من روحك. تنكشف أفكار قلوب كثيرة لمن لا يستطيع أن يدرك أسرارك الإلهية العجيبة، ويتأمل في الفضائل السماوية. لذلك فإن من لا يؤمن بتمجيدك يهلك، ولكن من يعترف بك كوالدة الإله يرتفع ويستنير إلى الحياة الأبدية. - وحضرت ذلك أيضًا حنة النبية، التي كانت قد بلغت شيخوخة كبيرة، "فجاءت في تلك الساعة واعترفت بالرب، وتكلمت عنه لجميع الذين كانوا يرجون الخلاص في أورشليم" (لوقا 2: 38). أخيرًا، ماذا يعني الحمام وفراخ الحمام، التي ضحى بها المسيح، بعد أن جاء إلى أورشليم ليمثل نفسه أمام الله الآب؟ يتم التعرف على هذه الطيور على أنها نقية ، علاوة على ذلك ، يتميز الحمام السلحفاة بالاعتدال الشديد والعفة والعزلة ، ويتميز الحمام بالبساطة (متى 10:16) والوداعة وعدم الضرر والمودة للناس. لذلك، كان من دواعي سرور المسيح أن يُظهر بوضوح شديد أن أولئك الذين يأتون إليه يجب أن يتمتعوا بالاعتدال والطهارة والوداعة والبهاء والتألق بهذه الصفات في المقام الأول، وأن المسيح نفسه، الذي خلق جميع الناس وبرحمته جاء إلى الأرض ليخدمهم، ابتهج بالتأمل في هذا، وقبل عن طيب خاطر كل القادمين لمقابلته. لأنه لا يوجد شيء آخر يقدم عبادة عظيمة لله مثل التحسن التدريجي في الاعتدال والطهارة والوداعة الكاملة. والالتصاق بالله هو أمر محترم وممتع وهادئ وخالي من هموم العمل والمشاغل الدنيوية. يقول المرتل: "اترك نفسك، وافهم أني أنا الله" (مزمور 45: 11). وموقَّر أيضًا الوداعة والوحدة والمحبة المتبادلة، التي بها تتحد الرحمة والإنسانية، والتي من خلالها يتم تحقيق الشبه الكامل بالله. لماذا أحضر المسيح زوجاً من الطيور؟ لأن الناموس أوصى بذلك، إذ كان للمسيح طبيعتان. ونحن أنفسنا مكونون من جسد ونفس، لذلك يجب علينا أن نفعل ما هو فاضل مع الجسد والروح معًا؛ وهذا ما علمنا إياه المسيح واهب كل خير قائلاً: "كونوا كاملين كما أن أباكم السماوي هو كامل" (متى 5: 48). "ولما أكملا (مريم العذراء ويوسف) كل شيء حسب ناموس الرب، رجعا إلى الجليل إلى مدينتهما الناصرة" (لوقا 2: 39). لذلك، نحن أيها الأحباء، إذ نعلم ذلك، سنذهب معًا للقاء المسيح إلهنا، متحلين بالتعفف، حاملين الطهارة واللطف، غافلين عن الإهانات، متحررين من هموم العالم، مقدمين أنفسنا أنقياء أمام الله، متميزين بوداعة التصرف وحسن النية، ولدينا محبة متبادلة للجميع، وكذلك تعاطف ورأفة. من خلال القيام بذلك، سنلتقي بالمسيح الآتي، وسنراه، وسنحمله بين ذراعينا، ونعترف به بكلمة نبوية، نمجّد مجيئه إلينا، وبصوت مهيب سنمجد الرحمة التي أظهرها لنا - حتى نصل إلى ملكوت السماوات ونتمتع بالبركات الأبدية في المسيح فادينا ومخلصنا الله، له مع الله الذي لا بداية له، الآب والروح الكلي القداسة. المجد والكرامة والعبادة الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. عند الآباء القديسين، غالبًا ما يقصدون بـ "أسرار" أو "أسرار" المسيح الأحداث المرتبطة بالحياة الأرضية للمخلص، المملوءة بقوة النعمة السرية في فداء الناس، ومن ناحية أخرى، مملوءة بمعنى يفوق القدرة على فهم العقل البشري، ومقبولة بالإيمان، وبالنسبة لأولئك الذين لا يعرفون الحقيقة، تبقى أسرارًا لا يمكن اختراقها. “الأكاديمية” هي مدرسة فلسفية أسسها أفلاطون حوالي عام 387 قبل الميلاد في أثينا، وظلت موجودة بمختلف تياراتها حتى عام 529 م، عندما أغلقها الإمبراطور جستنيان الأول باعتبارها مرتعا للأفلاطونية المحدثة، ونوعا من مزيج الفلسفة مع الدين وحركة معادية للعقيدة المسيحية. انظر هذا في عملنا على مايكل بسيلوس. المدرسة الرواقية - من "stoa poikile"، "الرواق المنقوش" في أثينا، حيث أسس الفيلسوف زينون مدرسته في نهاية القرن الرابع قبل الميلاد. ومن بعده كان هناك عدد من الفلاسفة الرواقيين الذين جمعوا بين فلسفة أرسطو وأفلاطون وتعاليم زينون وكريسيبوس. أشهر الرواقيين في التاريخ هم سينيكا وإبيكتيتوس وماركوس أوريليوس، الذين عاشوا بالفعل في عصر ظهور المسيحية. كتاباتهم تتنفس أخلاقيات عميقة، ودعوة إلى الخير وتحمل كل معاناة في الحياة بصبر، وقبول كل ما يرسله القدر إلى الإنسان بلا مبالاة؛ دعا الرواقيون إلى الاعتراف بالمساواة بين الجميع أمام الله وعلموا بطريقة سامية جدًا عن الفضيلة، مما يجعلهم أقرب إلى الأخلاق المسيحية (حتى أن هناك مراسلات ملفقة بين الرسول بولس وسينيكا). ومع ذلك، فإن نفس ماركوس أوريليوس، الذي كتب بشكل جميل كفيلسوف، كإمبراطور روماني، أظهر نفسه على أنه مضطهد شرس للمسيحيين، ودمر بلا رحمة مواطنيه الأكثر جدارة وفضيلة لمجرد أنهم اعترفوا باسم المسيح. حقاً لقد "أفلست" الحكمة البشرية! تأسست المدرسة الثانوية والمدرسة المتجولة على يد أرسطو في أثينا حوالي عام 335 قبل الميلاد. اسمها "متجول" يأتي من الفعل "بيريباتيو" (يتنزه)، لأن أرسطو كان يتمشى مع طلابه في حديقة المدرسة أثناء محاضراته. هذه المدرسة موجودة منذ 8 قرون. الأصل. هنا: "حيث تُقرأ أناجيل الله بصوتٍ عالٍ"، ولكن المعنى هنا بالتحديد هو أن الناصرة كانت مكان إعلانات الله الصالحة، أي البشارة للسيدة العذراء مريم. هناك فجوة في النص هنا. ويعتقد الناشر أنه قد تكون هناك إشارة إلى القدس. النصوص الموجودة بين قوسين تنتمي إلى النص الأصلي. وفي الجملة الأخيرة لست متأكداً من صحة ترجمتي؛ يحتوي الأصل على كلمة "تقدم"؛ ولهذه الكلمة عدد من المعاني؛ بمعناه الأساسي يعني "المضي قدمًا". نفس الكلمة موجودة أيضًا فيما يتعلق بالمسيح ويمكن أن تعني "تقدم الرب يسوع المسيح في العمر". ليس لدي فرصة لمقارنتها بالنص اليوناني؛ في النسخه اللاتينية للانجيل هذه الكلمة تستخدم مرة واحدة فقط، في العهد القديم وفي نص ليس له أي شيء مشترك مع النص الذي نقتبسه. ولكن يبدو لي أن كلمة "progressus" في نصنا يجب أن تترجم على أنها "زيادة" المسيح في العمر، لأنه أخذ الجسد البشري وقوانينه الفيزيائية. (انظر معنى كلمة "التقدم"، "4. - التطور والنمو في السنوات." قاموس أكسفورد اللاتيني، تحرير جي دبليو جلير، 1982 ص 1480. كان أريستاجوراس دبلوماسيًا قديمًا في عهد الملك الفارسي. وكان مسؤولاً عن الحرب بين اليونانيين والفرس في العصور القديمة. ولم يكن له أي علاقة بالفلسفة. ومن المحتمل أن يكون هناك خطأ مطبعي في النص، وكان القديس صفرونيوس يشير إلى الفيلسوف الأبيقوري الشهير أرستيبوس. توفي سنة 497 قبل الميلاد. وأناكساغوراس (500-428 قبل الميلاد)، الشهير بأنه آخر فيلسوف أيوني؛ صديق بريكليس ومعلم يوربيدس. وكان الفيلسوف الأثيني الأول. وكان يحظى باحترام كبير حتى تم التحقيق معه لأنه، خلافًا للرأي السائد، أكد أن الشمس كتلة حمراء متوهجة من المادة، والقمر له جوهر أرضي. وعلى الرغم من الحكم عليه بالإعدام، إلا أنه بفضل الأصدقاء المؤثرين، نجا من الإعدام وساعده على الهروب من أثينا. وقد علم عن العقل العظيم (نوس) الذي خلق كل شيء، ولكنه غير محدود على الإطلاق، ولا يختلط بشيء. أناكسيماندر (610-547 قبل الميلاد). وهو أول من رسم الخرائط وصنع بعض الأدوات الفلكية. كان منهجه في دراسة العالم يعتمد على العلم والخبرة. عمله الرئيسي هو "الطبيعة"، حيث يقول إن الإنسان جاء من حيوان، أي من سمكة، وكان هو نفسه سمكة في يوم من الأيام. فيثاغورس (578-510 قبل الميلاد). أصوله غير معروفة. ومن المحتمل أنه جاء من جزيرة ساموس، ثم انتقل للعيش في جنوب إيطاليا، حيث أسس عام 538 مدرسته الفلسفية التي تناولت المفاهيم الدينية والأخلاقية، وكذلك الرياضيات. يُعتقد أن مُثُله المشرقة قد أثرت على كل من أفلاطون وأفلوطين في نظرتهما الفلسفية للعالم. قواعد سلوكه هي كما يلي: أولاً، أكرم الله؛ احترم قسمك. اكرم والديك؛ احتمل كل شيء بصبر؛ ساعد جارك؛ تغلب على المشاعر الأساسية في نفسك، مثل الشراهة والكسل والغضب؛ كن صالحا في أفعالك وأقوالك، وتذكر أن كل شيء يمضي ويجب أن تموت؛ إذا حقق الإنسان البر، فعندما تترك الجسد، ستنتقل إلى الأثير الأعلى، وبعد ذلك ستصبح خالدًا ومبهجًا وتتوقف عن أن تكون إنسانًا مميتًا؛ في المساء، لا تسمح لنفسك بالنوم حتى تتفحص في أفكارك ثلاث مرات كيف قضيت يومك: هل أخطأت؟ ماذا فعلت خلال النهار؟ ما هو الواجب الذي فشلت في تحقيقه؟ وإذا عملت سيئا فوبخ نفسك، وإذا عملت خيرا فافرح. يتحدث القديس صفرونيوس بازدراء عن أرسطو وأفلاطون، وكانا يحظيان باحترام كبير لدى كثير من القديسين. الآباء، ومن ثم تنمو أسمائهم لتصبح طائفة كاملة منهم. يتم استخدام أساليب أرسطو من قبل القديس يوحنا الدمشقي، بل. البطريرك فوتيوس والعالم اللاهوتي الغربي بأكمله. إن شغف أفلاطون هو أيضًا سمة من سمات بيزنطة. ومن أشهر الأفلاطونيين تجدر الإشارة إلى مايكل بسيلوس، وجون إيتالو، وجيمست بليتو. ويتحدث القديس أيضًا فيما يتعلق بالفلاسفة اليونانيين. غريغوري بالاماس، يدعوهم "آباء" الفلسفة. يعتبر أفلاطون مؤسس كل الفلسفة، وأرسطو مؤسس كل العلوم. يلجأ أحد الأساقفة البيزنطيين، الذي نُشرت قصيدته في مينغ، إلى الرب يسوع المسيح بالصلاة من أجل الفلاسفة اليونانيين ويطلب من المسيح أن يظهر لهم الرحمة (يشفع بشكل خاص لأفلاطون وبلوتارخ)، مذكرًا الرب بأن هؤلاء الناس علموا الخير؛ إذا ارتكبوا أخطاء ولم يصلوا إلى الكمال، فذلك لأنهم لم يمتلكوا بعد في داخلهم النعمة التي جاءت مع ظهور الرب على الأرض والتي بدونها لا يمكن تحقيق الكمال. دقيقة. ص. ضد 120، العد. 1156-1157. "قصب الصياد" هو حربة صغيرة لصيد الأسماك. هنا نعني القديس الرسل وربما ا ف ب. بيتر. "سكين الإسكافي." أعتقد أن المقصود هنا بشكل عام هو سكين الحرفي، وفي هذه الحالة سكين. بول. أنا متأكد من ذلك باللغة اليونانية. والأصل هو "على الدوام" وليس "على نحو لا شك فيه". أن المسيح قد تجسد "بغير تغيير" يتحدث القديس صفروني مراراً وتكراراً في عظته عن البشارة. لقد اتخذ المسيح جسداً بشرياً دون أن يغير طبيعته الإلهية. النصوص الواردة في هذه العبارة بين القوسين تنتمي إلى الأصل، باستثناء النص الأخير الذي أضفناه. وأنكر نسطور وحدة أقنوم الله-الإنسان. يتكون الإله الإنسان من طبيعتين، ولكنهما موجودان في أقنوم واحد. ولم يفهم نسطور هذا الأمر، وكان هذا مصدر هرطقته، ولهذا رفض اسم العذراء الكلية القداسة كوالدة الإله. لمزيد من التفاصيل حول هذا، راجع الملاحظة. 44 إلى الخطبة السابقة. أنكر أوطيخا وديوسكوروس وسيفيروس وأمثالهم من المونوفيزيتيين الطبيعة البشرية في المسيح، وعلموا أن في الإله الإنسان طبيعة واحدة فقط - الإلهية. انظر الملاحظة رقم 20 للخطبة السابقة. في الأصل لا يوجد سوى كلمتين "Lumina Collata". لقد قدمنا ​​شرحًا أكمل بناءً على الفقرة 8 من هذه الخطبة. ومن شهادة القديس صفروني أن عادة مباركة الشموع في عيد التقدمة تعود إلى العصور القديمة. يشير الاختبار اللاتيني هنا إلى اللغة اليونانية. (لا يمكن الوصول إليه بالنسبة لنا) الأصلي: "لا ينبغي لأحد أن يكون غريبًا عن التلألؤ" (φωτοφοπίας ανηότοιος). أي ألا يُستبعد أحد من المشاركة في الموكب بالشموع في أيديهم. النص الموجود بين قوسين ينتمي إلى النص الأصلي. والمقصود هنا، كما يشير ناشر المخطوطة، هو فقط طبيعة المسيح الإلهية، ويجادل القديس صفروني الهراطقة الذين يظنون عنها خطأً. ولا ينبغي أن يُفهم هذا بمعنى أن الإنسان أصبح الله، بل بمعنى أنه اغتنى بالنعمة الإلهية، وتصالح مع الله، وصار بالنعمة ابن الله، وتجددت فيه صورة الله ومثاله. انظر الملاحظة. 62 إلى الخطبة السابقة. يتم ترجمة هذه العبارة بحرية من قبلنا؛ تشير كلمة "أكثر تواضعًا" إلى أن الإنجيلي يتحدث عن المسيح بتواضع أكثر، مشيرًا إلى طبيعته البشرية، من أوطيخا وغيره من المونوفيزيتيين الذين ينكرون تمامًا الطبيعة البشرية في الله الإنسان. المانويون، انظر عنهم في الحاشية 58 من الخطبة السابقة. العبارة التي بين قوسين تنتمي إلى الأصل. من الصعب القول كيف وصلت هذه العبارة إلى هنا لمقاطعة العرض. ومن الممكن أنه كان ينبغي إزالته من النص نهائياً. بالنسبة لكل هؤلاء الهراطقة، راجع ملاحظات الخطبة السابقة (في عيد البشارة)؛ تقريبا. 12، 13، 14، 58، 52، 16، 51، 20، 17 و 60. بوليمون، انظر الملاحظة. 53 إلى الخطبة السابقة. الأبيونيون، زنادقة القرن الأول. "الإبيونيون" تعني "الفقراء" بالعبرية؛ ولا يُعرف هل أطلقوا على أنفسهم ذلك بسبب الفقر المادي لأفرادهم، أم أنهم سميوا كذلك من حيث مفهوم ضعف عقولهم، وقد أطلق عليهم هذا الاسم عند المسيحيين. كان الأبيونيون، رغم أنهم اعتبروا أنفسهم مسيحيين، غرباء تمامًا عن الكنيسة المسيحية، لأنهم لم يتعرفوا على الله وابن الله في الرب يسوع المسيح، بل رأوا فيه نبيًا عظيمًا فقط. كمتهودين، اعتبروا أنه من الضروري للخلاص مراعاة شريعة موسى بأكملها، ولذلك كرهوا بشكل خاص الرسول بولس لتعليمه أن المسيح حررنا من حرفية الشريعة وأن الشريعة الموسوية قد ألغيت بمجيء الشريعة الجديدة بالروح والحياة التي أعطانا إياها المسيح. بافيل ساموساتسكي، انظر الملاحظة. 45 إلى الخطبة السابقة. بارديسان، غنوصي عاش ما بين 154-225. في الرها. وتقع ذروة مجده في عهد أبجر التاسع، الذي حول الرها إلى المسيحية. في شبابه كان مهتمًا بالغنوصية، وعاش بعد ذلك مع الكنيسة، على الرغم من أن مسيحيته لم تكن أرثوذكسية تمامًا. وقد كتب ما يصل إلى 150 ترنيمة كنسية، كانت مستخدمة في الكنيسة حتى في زمن القديس أفرام السرياني († 373). لقد فقدت جميع أعمال فارديسان، لذلك لا يمكن الحكم على تعاليمه إلا من خلال مراجعات الكتاب العرب المسيحيين القدماء. يرى العلم الحديث في فارديسان مسيحيًا كان مهتمًا بعلم التنجيم وكان يميل إلى الدوسيتية (أي إلى الرأي القائل بأن الجسد، مثل كل مادة، غير واقعي، شبحي، وبالتالي فإن جسد المسيح كان شبحيًا أيضًا). من الممكن أن يكون تعليم فارديسان أقرب إلى تعاليم الكنيسة، وكان تلاميذه هم من ينحرفون إلى الهرطقة، مما يلقي بظلاله على فارديسان نفسه كمعلم لهم. يتم توبيخ فارديسان أيضًا لأنه علم عن طبيعة الروح المكونة من جزأين في الإنسان: الجزء السفلي يخضع لتأثير تيار النجوم، والأعلى حر في تقرير المصير. واعتبر الخطيئة نتيجة إرادة الإنسان الحرة، وليست ضرورة أصيلة. الأصل: "تلقى سلامًا من رئيس الملائكة جبرائيل". النص الموجود بين قوسين مقدم من قبلنا. مختصر ومترجم إلى اللغة الروسية من النص الموجود في Migne، Patrologiae cursus completus، series graeca، t. السابع والثلاثون، بارس. 3، العقيد. 3287-3302. في الترجمة الروسية الكلمة الحقيقية غير معروفة. مدرسة الفيلسوف اليوناني أفلاطون، وتقع في صالة الألعاب الرياضية وحديقة البطل أكاديموس، في أثينا. مدرسة الفلاسفة الرواقيين التي افتتحها زينون في رواق (بازيليكا) ستوا في أثينا. المتجولون (فلاسفة المشي) هم أتباع الفيلسوف اليوناني أرسطو. في صالة الألعاب الرياضية في أثينا (Λύκειοv)، المخصصة لزيوس، كانت هناك مدرسة أرسطو. قد تكون مهتمًا بـ: