Тлумачення на божественний та священний Символ православної та непорочної нашої віри християнської

Твір свт. Симеона Солунського «Тлумачення на божественний і священний Символ православної та непорочної нашої віри християнської» є коментарем на Нікео-Константинопольський Символ віри. Послідовно розбираючи кожне слово та вираз Символу, святитель підкріплює свої тлумачення посиланнями на Писання та вчення святих Отців. Автор пояснює вчення про Єдиний Бог у Трьох Особах, розкриває таємниці Боговтілення, спокутної жертви, Воскресіння, Вознесіння та Другого Пришестя Христа, а також значення Таїнства Хрещення, Церкви та очікуваного Воскресіння мертвих та життя майбутнього віку. У трактаті спростовуються помилки язичників, іудеїв, аріан, аполлінаріан, монофізитів, монофелітів та ін. Особлива увага приділяється критиці Filioque. У своїй аргументації святитель Симеон спирається на святоотцівські свідчення та євангельське вчення про виходження Святого Духа тільки від Отця. Що стосується священного Символу істинної і єдиної християнської віри нашої, то кожному віруючому необхідно і рятівно більше, ніж будь-що інше, вміст нами, дотримуватися його недоторканно, не пошкоджуючи жодного слова і наголоси, сповідувати його всією душею, а іноді й усвідомлювати його, по мірі сил. Але ті, які мають знання і отримали вчительську гідність, повинні виконувати це переважно перед іншими і мати свою душу так, щоб вона відчувала в цьому потребу. Ось чому і ми, хоча за розумом і вченням нижче за найменших дітей Церкви, будучи удостоєні найбільших (дарувань) Церкви і покликані, за благодаттю людинолюбного Бога, в сан вчительства і архієрейства, за справедливе визнали, для користі приступаючих до віри і потребуючих вчення, не так як думками, сповідати письмово те, чому віруємо і що утримуємо душею, що проповідуємо і чому вчимо словами, і для зображення нашого істинного і єдиного благочестя, витлумачити, по мірі сил, на підставі божественних писань: щоб вірні отримали через це велику радість і твердження, а невірні іно. Нам же нехай буде дарована від Бога послух Отців і подібна їхня чистота і твердість сповідання. Отже, ґрунтуючись нема на чому іншому, але на словах тих Отців, сповідання їх – священний символ, т.е. е., знамення віри, складене ними в пристойному викладі і властивих словах, будемо дотримуватися і сповідувати незмінно всією душею, словом і ділом, так, як проповідуємо його щодня в церкві. А символом віри я називаю той, який склали і, довершивши, затвердили (собори) – перший у Нікеї з 318 (Отців), за благочестивого царя Костянтина, а другий – за христолюбного царя Феодосії в царювальному місті Константинополі зі 150 св. Батьків. Його прийняли колишні після перших двох п'ять божественних вселенських соборів, не зрадивши його ні прибавками, ні убавками, і зберегли для нас неушкодженим християнське віровчення. І він є підставою Церкви, сповідання благочестивих, знамення істинної та православної віри, і стовп і гора тверда і непохитна. Проти цього сповідання здавна озброюється споконвічний ворог і, подібно до того, як у давнину намагався відвернути людину від волі Божої, і тепер, повставаючи проти неї в безбожниках і безлічі іновірців, знову посилюється відвернути людину від неправдивого відання. Але нам слід зберігати віру: тому що, хоча ми й не зовсім чисті від гріха, але всі маємо надію спасіння через покаяння та віру. А тому має сповідувати добре сповідання і роз'яснювати його зміст, скільки можливо. Ти ж, Трійця і Одиниця, Боже наш, єдиний завжди сущий, споконвічний, преприродний, незбагненний, Батько благий і безвинний, Син єдинородний і Слово Боже, і Дух Святий, що виходить від Отця, єдина сила, єдиний початок всього, що створив усе з несучого й утримуючий усе, що просвічує! Даруй нам силу витлумачити, скільки можна вмістити, твою божественну істину, за твоєю могутністю і благосердю. Отже, освятившись і зобразивши себе покликанням Трійці, почнемо і символ самого сповідання. Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя. Яке дивне богослов'я Отців! Бо початок прямо спрямований з великою силою проти всіх безбожних. Вони поставили наперед віру - для визначення твердості віри, а потім - в єдиного Бога Отця, Вседержителя, - тому що Бог один, і Він Отець, як джерело (походять) від Нього Слова і Духа, і Вседержитель, оскільки разом зі Словом і Духом Він є Творцем усіх створінь. І оскільки за викладеним у Мойсея вченням, яке є істинним і найдавнішим, не має тільки (повноти) божественного Євангелія, будучи похмурим і недосконалим, Бог представлявся тільки один, т.е. е., тільки Отець, а про Слово і Дух повідомлялося в ньому не ясне свідчення, і написано, що небо і земля, і все, що в них, створені з нічого Словом і Духом Божим; і оскільки багато інших людей впали в оману, і одні, істинно божевільні, говорили, що немає Бога, пояснюючи все випадково і долею; а інші, вигадавши собі безліч богів і їх сил, встановили безумство і безбожність ідолопоклонства; інші ж спостерігали передвіщення, рухи і течію зірок, зрозуміли, що цей світ вічний і неруйнівний, і стали шанувальниками демонів і разом творіння: то Церква Христова, дотримуючись вчення самого Слова Божого, єдинородного Сина, іпостасної і живої Мудрості, виправляє все і, свідчуючи істину, відкидає. Бо Давид каже: «Промову божевільний у серці своєму: немає Бог» (Пс.13:1). Відкидає також з тим же Давидом і Павлом оману багатобожжя: тому що перший каже: «Всі бозі мову бісові суть» (Пс.95: 5); а Павло так виражається: «послуживши створіння більше Творця» (Рим.1: 25), послуживши не сущим за природою богом, «що глаголить бути мудрі, об'юродиш» (Рим.1: 22); а заповнюючи нестачу закону, що неясно навчав про Сина і Духа, урочисто і богобоязливо виголошує: вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя. (Вона каже віру , для позначення того, що сповідання Бога проголошується від серця, за словом Павла: «Серцем бо вірується в правду, а усти сповідується на спасіння» (Рим.10:10), а – в єдиного Бога – для повалення безбожників, як зовсім не визнають Бога, так і допускають багато: ). єдинорідного Слова і (вихідного) від Нього Духа, яких відкидали багато хто навіть з тих, хто сповідує Бога, як, наприклад, Юдеї та разом з ними інші, роблячись через це і самі досконалими безбожниками. Бо якщо Бог без Слова і Духа, то Він не досконалий, а якщо не досконалий, то не правдивий; так і вони, як сказали ми, стають безбожниками. Якщо і в нас, розумних (істотах), як Ангелах, так і людях, є слово і дух, то як же не бути ним у Богові всіх, і особливо розумних істот, у міру сил, які Його пізнають? Подивися з подивом і на цю (рису), яка переважно виражає безбожність відкидають Слово і Дух Бога! Власним словом, що з них, вони намагаються знищити (жахливо!) презначальне народження живого і сущого Слова в Батьку; і (таким чином) створений образ, що свідчить про свій Першотвір і Творця, але не розмірковує, безрозсудно повстає проти Нього: творіння відкидає Творця, творення – Бога. А якщо (хто) каже, що Бог має не іпостасне Слово і Дух, так само, як і людина, то і він впадає в сильне нечестя: бо божественне Писання свідчить, що Слово Боже живе і на небесі перебуває, що Воно є мудрістю живою, в якій є живий і розумний Дух, і Самвір. Отож безбожно відкидає живе Слово Боже і Духа впадає в безбожність, не бачачи, що сам він, будучи створенню, якщо й зображує кілька Творця, однак те, що в ньому є, має силу, як тінь, а не як істина; тому що Бог, як Присносущий, має і притаманне Слово, і життєдайного Духа Святого, тим часом як Ангел і людина, оскільки з'явилися з нічого, не завжди були і здатні до зміни, і слово мають не іпостасне, але змінюване. Тому один Отець – Бог істинний, як притаманний Батько; але не наш Батько, тому що ми з'явилися вже згодом, і в такому разі був би час, з якого Він став Отцем. Якщо Він і називається іноді Отцем нашим, то це з благодаті, бо Він створив нас, а не за єством; а якщо так, то значить, Він нам не цілісний Батько: тому що ми походять не з Нього за єством, а з нічого. Але оскільки Бог досконалий: Він завжди є Батьком природного Йому і живого созначального Слова і життєдайного Духа. Добре, значить, Церква каже: вірую в єдиного Бога Отця; а Вседержителем називає Бога тому, що Він все містить: бо невипадково і не за природою все робиться, але Його промислом, бо Він (Бог), одне роблячи, а інше попускаючи, невимовними способами домобудівництва, керує (всім) і промишляє пристойно. Ще називає Бога Вседержителем і тому, що всі Його і з Нього через Слово і Дух: оскільки Він все зберігає і, мудро керуючи, містить все у своїй волі. Тому священний символ висловлює разом і те, що все складає Його творіння, – називаючи Його Творцем неба і землі, видимим же всім і невидимим. Початок цих слів запозичений у Мойсея, а кінець у Павла; тут разом скидаються всі винаходи безбожжя: викривається безумство і тих, які приймали вічне небо і раніше його допускали безпочаткову матерію і деякі ідеї в Богу, і помилку тих, що обожнюють зірки, - і тих, котрі вважають богами земні предмети і саму землю, і інші стихії, або помиляються про про і того, що на небі, землі, і того, що на землі: видимих же всіх, тобто, повітря і того, що в ньому, моря і того, що в ньому, вогню і всього окремо, але разом і невидимих Ангелів і демонів, і людських душ: оскільки ці невидимі (істоти) переважно нам відомі; Творцем їхній символ проповідує Бога, і по всій істині та справедливості свідчить, що Бог є творцем невидимих: тому що насправді так і ніщо не сталося без Нього. Ці слова поставлені і потім, щоб навчити нас, щоб ми не впали в оману, як ті, що мають вільну душу, і не подумали про себе що-небудь вище себе, чому зазнали багато божевільних, спокушених з (шляху) обов'язку або хитрими навіюваннями демонів, або власними помилками для малопоставлено і приємно подавати розтлівати багатьох; і потім також, щоб ми не шанували за богів ангельські і пренебесні сили: тому що, хоча вони і знаходяться близько до Бога, і всі сповнені слави і божественного світла, при всьому тому вони - створіння і потребують осяяння від Бога, а тому, прийнявши стільки, скільки прийняли, мають потребу ще більшого і як не одержують, не одержують свого, ніяк не одержують, не одержуючи свого, не одержуючи свого. нествореному: оскільки це безмежно, - але вміщуючи, скільки можуть, і залишаючись завжди обмеженими; і нарешті, досконалий тільки в Трійці славний ними Бог. Є багато інших невидимих ​​(істот), яких імена, як ми навчені, будуть відкриті нам у майбутньому столітті; але всіх цих невидимих і разом видимих Творцем вказує Церква Бога, Отця живого Слова, ненародженого, безвинного, презначного, нескінченного, вічного, винуватця всього, завжди існуючого, одного за єством благого, а від Нього споконвічно і невимовно, неречене, безрідне і безпристрасне, безтілесне і безпристрасне, безтілесне і безпристрасне Слово, Єдинородного Сина, істинне Світло, живу Мудрість, якою Він усе створив у Святому Дусі. Про це Слово богословить вона, свідчивши так: І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого єдинородного. Не від себе каже вона це, але спирається, як на свого вчителя, на Павла, який каже: «нам єдиний Бог Отець, з нього вся вся, і єдиний Господь Ісус Христос, яким вся» (1Кор.8:6). Тому й Церква зводить в одне імена божества і панування: бо спершу сказала: вірую в єдиного Бога Отця, називаючи не багатьох, але одного Бога, і до того ж Отця – чийого? – очевидно, не нас – тварів, оскільки ми походять від Бога не за природою, а як творіння, але Отця Світлів, як пише Брат Божий, тобто Слова і Духа, з яких перше дочасно від Нього народжується, а друге виходить. Тому, називаючи Отця Богом, називає Його разом із Писанням і Господом; так само, як називаючи Сина Господом, називає Його разом і Богом, як свідчить Писання; і, як Отець є Бог, і Господь, і Творець, так само і Син, і Святий Дух; але Батько зі Словом і Духом є один Бог і разом Господь всього, і Творець усієї тварі. Про це свідчить і Давид, кажучи: «Словом Господнім небеса утвердившись і Духом уст його вся їхня сила» (Пс.32:6); - і інше, що в цьому роді говорить про Сина і Духа божественне Писання. Тому, як нечестиво і безбожно говорити, що немає Бога, також божевільно і сповідувати Бога, але представляти Його непричетним Слову, Його живій мудрості, Його іпостасній силі, істинному образу і відбитку ( χαρακτηρος ), Його сяйві, і життєдайному Духові, Його як іпостасній: св. Кирило, плодоносне за природою безтілесно перебуває в Богу, присутня Йому нематеріально; і божественний Діонісій говорить, що Богонароджене перебуває в Отці, і, отже, безглуздо відокремлює одне від одного, не дає Йому (Богу) досконалості. Теж свідчить і тварюка, що зображує, скільки може, Творця: найближчим чином розумна і потім чуттєва грубіше – закінченням, відділенням, почуттям. Отже, якщо все прямує до того, щоб виробляти плоди, подібні до себе, і розумні істоти більш духовним чином народжують із себе мудрість у живому дусі, а чуттєві, як сказано, чуттєво, і якщо все від Бога: то невже менше цих творінь створив їх Бог? Тому Отець, будучи єдиним, має і нероздільного з Собою Сина, який є однорідним від Нього і завжди є Син Його, безтілесно народжений. Тому добре каже Церква: Повинно знову повторити це слово. У єдиного сказано тому, що не багато, але один Син Божий; а Господа – і тому, що Він Господь усьому, і тому, що є природним (Отцеві). І як Отець називається Господом, оскільки Батько завжди є Бог і називається Богом, так і Син називається Богом і є Бог: «і Бог бе Слово» (Ін.1:1), – говорить Євангеліє. І коханий (учень говорить) про Сина: «цей є правдивий Бог» (1Ів. 5:20); не так, щоб були два Бога, – ні, але так, що один Бог Отець із Сином і Духом, що неподільно в Ньому перебувають і одною силою та дією містять усі, як сказано. А Ісусом Христом називає (Церква) єдинородного Божого Сина тому, що Слово Боже істинно втілилося від Діви і наречене Ісусом, і провіщене Христом: оскільки, влюдившись, воно перебуло нероздільно з плоттю. Отже, Сином Божим однорідним вона називає Ісуса Христа тому, що Він є Бог і став людиною; а єдинородним тому, що Він один походить від одного Отця через народження, що говорячи, і каже вона: Що від Батька народженого передусім вік. Не від кого іншого Він, як від Батька, і не від матерів богинь, як у безбожників, і не від жінок безбожних, як це вселяли демони заблукавшим і які приймали якихось хибних богів у відкидання Єдинородного і заперечення Його домобудівництва: але від вічно живого і одного Бога Отця. Не згодом, тобто, Він народився від Отця, щоб не подумав хтось, що Батько колись не був Отцем і тому недосконалий, або Син не був колись або цілим Син і є також недосконалий: але, як Отець досконалий, будучи завжди Отцем, так і Син досконалий, будучи завжди Син. Тому й сказано: перш за вік , - так як Він і «віки сотвори» (Євр.1:2). Але щоб хтось не подумав, що Він, будучи Сином і називаючись так, народився по дії пристрасті, Церква каже: Бо, якщо промінь (походить) від сонця нероздільно і безпристрасно, так само як і блиск від вогню, і внутрішнє слово з нашого розуму: то тим більше Бог розуму та сонця, Бог Слово (походить) від Бога Отця нероздільно та безпристрасно. Тому св. символ називає Його Світлом від Світу, і далі: Бога істинна від Бога істинна. Тому що «на початку було Слово Боже і... було у Бога, і... було Бог, і на початку було до Бога" (Ів.1:1–2), і має одну й ту саму істоту і славу, і силу з Отцем, і нерозлучно з Ним, і не само по Собі діє, але перебуває в Отці, і перебуває завжди і з Ним діє, і перебуває завжди і з Ним діє, і перебуває завжди і з Ним діє; Батько, оскільки в Отця і Сина одне бажання, одне в них Божество і одна сила: звідси й слова: Так як (Слово) не створено, подібно до тварі, але народилося досконалим свідомим Словом, і не тільки Воно не є тварюка, але є Творець всього з Отцем і Духом: оскільки сказано: «сотворив вся Словом своїм» (Прем.9:1), і також: «без Нього нікчемне бути, що бути» (Ін. І Павло каже: «Ім і повіки сотвори» (Євр.1:2). Потім додано у символі: єдиносущна Батькові; і одним цим виразом скидається все богохульство і нечестя не тільки Арія, а й усіх нечестивців. Слова ці вважає Церква, запозичуючи їх з Писань: оскільки Отець є світло і Син називається світлом і сяйвом слави, і Син істинний, що все свідчить про єдиносущність: тому що не різне єство у світла і світла, або сяйва світла, або у Отця і Сина. Отже, якщо єдиний Бог і саме Батько, то, очевидно, - Батько Сина єдиного і єдиного: бо Він єдинорідний. Тому справедливо Син називається єдиним і істинно Богом. Не з іншої Він сутності. І як же був Він Син, якби з іншого був іпостасі, чи сутності? І якщо Бог є досконалий Батько, і безстрасно народжує із Себе, – народжує це Слово, живу Мудрість свою: то як же Син не єдиносущий Батькові, що народив? Отже, по-справжньому, одностайний. Так кажуть і Отці. Далі слідує: Це, як і Творець і живе Слово: бо, якщо Він (Син) є природним Отцю і завжди – в Батьку, то, воістину, все (отримало буття) через Нього. Тому Давид каже: «вся премудрості створив Ти» (Псал. 103, 24), і Припливник: «Бог премудрості основа землю» (Прип. 3, 19); а в книзі Премудрості Соломон знову каже, як і в попередньому місці: «Створювався вся Словом твоїм і премудрістю твою влаштовую людину» (Прем. 9:1–2 ). Так само Євангеліст каже: «Вся тим биша, і без нього нікчема бути, ніж бути» (Ів. 1:3); і Павло: «Ім і повіки створи» (Євр. 1:2). На користь цього є дуже багато інших місць божественного Писання. Таким чином, у розглянутих словах полягає вчення про споконвічне народження Слова. Правильно виклавши це вчення, Церква потім говорить про Його домобудівництво і влюднення. Але зауваж істинне переказ і таємницю благочестя! Бо Церква сповідує споконвічне народження Слова без будь-якої сторонньої причини: тому що Син народжується від Батька за єством, а не заради чогось (зовнішнього), чому й написано: «на початку було Слово» , – також: «цього не споконві» (Ів. 1:1, 3); і ще: «Що цей сяйво слави і образ іпостасі Його» (Євр. 1:3). Що ж до людства Слова, то, оскільки воно було згодом, мав і час, здійснившись в останні століття, і (зовнішню) мету – наше спасіння, – про нього так вчить і божественний символ, говорячи: Нас заради людина і нашого заради спасіння того, хто зійшов з небес. Погляньте на дивовижну таємницю; але це не дивовижно - бо безмежна божественна сила. Таке велике сходження Бога-Слова, ще до Його єднання з природою та душею людини, є поза будь-яким розумом; але те, що Він міг зробити таке, не дивно чи неможливо: бо Він всемогутній. І Він не змінився в Божестві і не зазнав безчестя, з'єднавшись з людиною, а освятив людину. А людина в цьому видимому світі є найповажніша істота, словесна тварина, що отримала розумну душу, має розум для пізнання і слово для прославлення Бога; він виявляє в собі відблиск божественної досконалості; для нього й світ виник, як усе це проголошує. Отже, якщо сказано, що Бог живе на небі, що Він у всьому перебуває і все наповнює, то чи дивно, що Він разом із душею прийняв людське тіло і живе в ньому, якщо Він, неописуваний, нероздільно має його в Собі як власне (тіло), як сказав один із проповідників Бога: «Він зробив його (тіло) Собі храмом і нероздільним місцем перебування». Справді, якщо говориться, що Бог спочиває у Святих, бо написано: «Вселюся в них і схожу» (2Кор. 6:16), – у святих людях, тлінних і гріховних за природою, але тільки очищених декількома чеснотами; і якщо рукотворені і бездушні (споруди) підзаконної (віри) називаються улюбленими житлами Бога і святими святих, так само як і храм, збудований при Соломоні, називається святим домом і храмом Господу: то тим більше тіло Господнє, створене і створене в Ньому Духом Божественним хіба гріха, Ніло, тіло освячує, служить Йому святим, одухотвореним і нерозлучним храмом. Втім, не заради величі неба говориться, що Бог мешкає на небі: бо небо є тіло, а Бог безтілесний. Але якщо Бог найвищий і був раніше буття неба і того, що під небом: то Він існував споконвіку. Який же сенс тому у тих, які кажуть: як Бог втілився, або як Він перебуває з тілом? Бо, і з'явившись втіленим, Він зберігає свою нематеріальність і, мешкаючи тілом у (визначеному) місці, Божеством своїм обіймає все і здобувається понад усе, а за допомогою всесвятого свого тіла, яке Він прийняв, як за допомогою джерела, все освячує діями та даруваннями свого Божества. І ось, на кого раніше не могли дивитися Ангели, – бо як би вони дивилися на їхню Вищу природу? – Того нині вони бачать у божественному тілі, вже спілкуються з Його нематеріальною і божественною душею, і стають причасниками Його обдарувань. Теж сталося і з нами – людьми. Кого раніше хотіли бачити пророки і хотіли невпинно, так що про те молилися і тим втішалися, щоб хоч скільки-небудь побачити Його в сновидіннях, або яких-небудь образах, як це показують - Мойсей, що молиться і прохає цього, також Єзекіїль, Ісая, Даниїл і багато інших пророків, шануючи їх похмурих ворожінь: Того (о, велике людинолюбство і надзвичайна благость!), щоб могли ми мати з собою, найближчим чином бачити і користуватися Його спілкуванням, ми удостоїлися пізнати, коли Він став подібною до нас досконалою людиною, перебуваючи разом і досконалим Богом. Але якщо ми й бачимо Його в тілі, то Божество Його таки для нас незримо. Сходження це, дивовижне і в інших відносинах, таке й тому, що ми можемо за тілом бачити Невидимого. «Бога ніхто не бачить ніде» (Ів. 1, 18); але через божественне і всесвяте сприйняте Ним тіло, ми нині знаходимося дуже близько до Нього, чому й «видехом Його очима нашими» (1Іван). 1:1), як каже улюблений учень, і можемо бути причетниками Його, і долучатися до нього, коли б не захотіли. І істинно бачимо ми Його: оскільки Він з'явився на землі і поводився з людьми; потім сподіваємося знову на власні очі побачити Його сидячим горе разом із сприйнятою Ним плоттю, бути з Ним єдиним і прилучатися до Його слави, з милості Його, як Він молився за нас своєму Батькові (Ін. 17). Стверджуючи це, і божественний символ після презначного народження Слова говорить і про втілення Його, що було останнім часом: Бо нас, що занепали, прийшов він поставити, а не Ангелів. Якщо з останніх деякі впали, то це падіння для них невиліковне: тому що вони лежать (в ньому) добровільно, навмисно прагнуть робити зло, служать до того ж і для нас винуватцями зла. Але Ангели, отримавши і для себе найбільшу користь від домобудування про нас Слова, – знайшовши для себе шлях до вищого сходження в Божій любові і єднання з Богом, радіють про наше спасіння; чому і своє служіння нам виконують із старанністю та радістю. Цілком спасені й поставлені ми одні; чому (символ) і каже: Тому що ми були загиблими: то для нас (необхідно було) і спасіння, щоб нам, знедоленим і умертвленим, знову бути зведеними до Бога, сприйняти в себе життя Боже і через нього оновитися і ожити; чому й прийшло до нас Життя, як і Церква проповідує, кажучи: Не зміною місця, але поблажливістю: бо Він, як безтілесний, не прив'язаний до місця і, як Творець всього, все наповнює Собою, як написано. Сходженням же є те, що Він схотів і благоволив, а також, що Він стільки упокорив Себе, став Сином людським за тілом і жив у світі дуже бідно і бідно. Справді, прийняв Він усе наше єство, крім лише гріха, подібно до того, як і на початку Він утворив це єство безгрішним і без участі чоловіка; бо давнину створив Він Адама із землі. Того, хто втілився, говорить символ, а не примарно з'явився, як кажуть деякі нечестивці. Бо якщо Христос з'явився примарно, то вся справа домобудівництва марна, і немає відтворення ні душам, ні тілам нашим; у такому разі Він не був би зачатий Дівою, не народився б, не страждав за нас і не повстав по смерті. Якщо Він втілився примарно, то як би через Нього ожили ми, що прийняли смерть за перше переслуховування? Але нехай загинуть мислячі таким чином! Ставши синами споконвічного ворога брехні, вони марять хибними і зовсім небувалими привидами. А Слово Боже, будучи істиною, робить все істинно, і, подібно до того, як Воно створило з нічого небо і землю, – і вони існують дійсно, або створило на початку людини, – і вона також існує дійсно: подібно до цього, і відтворюючи людину. Воно саме істинно втілилося, істинно зачате було без насіння Дівою і цілком істинно народилося, тим часом, як вона перебувала Девою (бо, як раніше вона була істинно Дівою, так само і залишилася Дівою); істинно поводилося з людьми і, будучи істинним Богом, явилося заради нас істинною людиною, в єдиній іпостасі і в двох єствах пізнаване, з усіма природними властивостями Божества і людства, що двояко хоче і діє, не суперечить Собі, але те, що відноситься до Його людства, підкоряє; тому й усе, що Він зробив заради нас, зробив істинно і на спасіння. І це особливо показує Його людинолюбство і складає Його переважну славу. Бо, якщо "небеса, як творіння, повідають славу Божу» (Пс. 18:2): то яка ж слава Богу, що втілився для спасіння власного створіння і що дав тіло своє на страждання за людей, так «виразкою Його ми» зціліємо, - як говорить (Іс. 53:5) І втілившись від Духа Свята і Марії Діви. Батько зволив і разом зі Словом своїм створив Йому тіло, а Дух сприяв: бо одна дія та одна сила у Трійці. Втілилося одне Слово, а чи не Отець, чи Дух; і це для того, як каже Опанас Великий, щоб Син перебував Син і, як Син, безстрасно (народжений) від Отця, так був би істинно Син, і народившись від Діви, істинно перебуваючи і називаючись Син. Причина ж втілення – крові Діви. Бо, як на початку Бог і з іншої речовини міг створити людину, але не схотів, і це справедливо: тому що людина, залишаючись непричетною до цього створення, не могла б жити в ньому і мати з нею спілкування: так, і здійснюючи відтворення людини, Він схотів прийняти на Себе не іншу якусь речовину, щоб занепале єство на падіння. І справді, якби Він прийняв плоть не від крові Діви, що походить від Адама: то як би Він схожий був на людей, або як ми отримали б освячення від Бога, або як ожили б ми, умертвлені, коли б не прийшло до нас Життя? Сказано: і втіленого від Духа Свята: тому що і по тілу Він народився безнасінно і безпристрасно, діянням Божественного Духа. Поскільки від неї Він істинно і втілився, і народився, як пророкували Ісая та інші пророки, і прийняв тіло подібне і одноприродне нам, а не чуже. Це сказано для означення того, що Він став досконалою людиною, в утробі відразу з'явився істинним немовлям, природно харчувався і народився (досконалим) немовлям. Не скасовував Він природу, але виправляв її властивості, як каже Опанас Великий, зростаючи, харчуючись і сплячи, і підкоряючись як істинній Матері, так і уявному батькові. Отже, хоч були в Ньому і вищеприродні властивості, але водночас Він не відкидав, скільки це було можливо, і того, що бездоганно за природою; і воно було в Ньому досконале, як по тілу, так і по душі, яка була в Ньому розумна та словесна, самовладна та вільна. Ось що означає слово влюдившись, спрямоване проти тих богохульників, які кажуть, що Господь не сприйняв душі, і пустословлять, що замість душі Йому достатньо Божества, – які нерозумно вважали всесвяте Його тіло бездушним і думали, що Він не за вільним самовладдям душі підкоряється Батькові, що Слово прийняло і що Слово прийняло недосконалого, тож, за вченням цих нечестивців, залишається зовсім невиліковною найдостойніша частина нашої істоти. Бо, якщо в людині найдорожча частина є душа, як розумна і словесна, і через неї ми зробили головним чином переслух, бо нею керувалося тіло; і якщо Слово, що втілилося, не прийняло разом з тілом розумної душі: то ми знову не зцілені, не отримали нетління, не повністю оновлені; краще ж сказати, не освятилися ми і тілом, якщо від нас сприйнято тіло бездушне. Тому має бігати пустословлячих таким чином. А ми, як на початку створені були Словом двочастинними, отримавши тіло разом із душею, так двочастинно і відтворені тим самим Словом, яке сприйняло досконалу людину – тіло і разом душу. Розп'ятого ж за нас при Понтійстем Пілаті. Ось велике таїнство; і багато хто впадає про нього у велике здивування, навіть більше, ніж про те, як Слово, будучи Богом, сприйняло тіло. Це останнє, кажуть, потрібно було для того, щоб з'єднанням освятити єство, як уже сказано, і влаштувати все для його виправлення, як (Господь) і зробив: бо Він народився від Дружини, зростав поступово, ходив пішки, очищаючи своєю смиренністю гордої (чоловіка), і "не мав, - як написано, - як написано, - як написано". 20) Все ж це для того, щоб відтворити єство, як і справді, Він дивно виправляв його ділами, які чинив, і словами, які говорив, говорять вони в більшому здивуванні, і через хрест – принизливі про них бо і не дивні; «Недосліджений шлях його» (Рим. 11, 33). Однак є небесні причини цього, що свідчать про істину надприродних діянь втіленого і розп'ятого Бога. Єлліни шалено сміються з хреста, а Юдеї богохульствуют, як і багато інших безбожників (1Кор. 1, 23). Але «нехай посоромляться, хто беззаконний отець» (Псал. 24, 3)! У хресті Христовому, у виразці та смерті Його особливо виявляється велич Його сили та Божества. Дивись, що зробив Розіп'ятий! Чи не розсіяв Він хрестом всю оману безглуздих Еллінів? Чи не вигнав усі безбожники? Хто тепер хворіє на багатобожжя? Хто віддає Божу честь бездушним світилам та звірам? Чи не виявив Він буяння мудрості зовнішніх мудреців? Чи не змусив замовкнути марення філософів? Бо рибалки – Апостоли Розп'ятого всіх переконали цього самого Розп'ятого сповідувати Богом. Де нині ідольське капище? Де проклятий ідол? Де провісник? Де загартовування звірів та людей – нечисті служіння демонам? Де тепер у світі якесь інше служіння дияволу і поклоніння йому? Все це Розіп'ятий зруйнував. Один вид хреста проганяє демонів, які раніше шанувалися у Еллінів богами. І в цьому особливо дивовижна могутність Розіп'ятого, що Він, що з'явився в такій бідності, зодягнувся таким убожеством плоті, що з'явився подібним нам і схильним до нужді, засуджений на хресне страждання і смерть, і так само, як Розп'ятий, сповідуваний і званий від Учнів, стільки мав без учнів допомоги влади, багатства та інших посібників, з якими встигають люди. Не свій тільки рід привернув Він у свою любов, але весь світ. Так Мойсей надав користь людям одного з ним роду, і до того ж невеликої частини їх: бо Мойсей був чоловік і служив лише чином Спасителя; та й закон, йому даний, був похмурим і недосконалим, і не міг влаштувати навіть усіх чад Якова. А Христос, будучи Сином Божим і Богом усіляких, привів до Себе всі народи та весь рід людський, і всяку мову та всяке плем'я; і кожен (тепер) від свого місця і своєю мовою славить Бога і Отця, якого раніше не знав, але якого дізнався через єдинорідне Слово, розп'яте в тілі: бо всесвяте тіло Слова Божого, нероздільно і незлиття з'єднане з Ним, цілковито божественне і єдине безгрішне і святе Його, бувши принесено було Батькові і сталося єдиною чистою жертвою за всіх. Добровільно постраждав Господь, при чому злі (люди) виявляли свої властивості, завдаючи Йому образ, ран і смерті, а сам Спаситель зазнавав це заради нас. Тому на хресті вилилася кров Його і освятила і землю, і повітря, і все творіння, як всесвята кров тіла всюдисущого Слова. І тут людина, будучи омита, перетворилася. Христос, що виточив з рани кров і воду, відтворює водою і життєдай кров'ю припливає до Нього. Вся земля і кожна мова тепер сповідує Господа. Ось що зробив на хресті Творець велика і дивовижна! Він істинно постраждав тілом, перебуваючи безпристрасним, як Слово; істинно, а не примарно, як кажуть деякі нечестивці, був розіп'ятий і вражений бичуванням (бо мав істинне тіло), був зв'язаний узами і, піднявшись на хрест, став на висоті, простяг руки, в які, так само як і в ноги Його, встромилися цвяхи; скуштував гіркоту оцта і сумував: бо, явившись досконалою людиною, так само, як був досконалим Богом, Він підлягав беззаганним (властивостям) людським і зазнав навіть чогось більшого, віддаючи обов'язок усім, як говорить один із боголюбних (учителів). Щоправда, після страждання та смерті Він не розлучався Божеством від всесвятого свого тіла та обоженої душі своєї: проте душею відокремився від тіла; таким чином тілом Він був умертвлений, прободний в ребро і витік життя; душею ж сходив у пекло і, зруйнувавши його, скасувавши смерть, з'явившись визволителем душ, ув'язнених у пеклі, обвите, покрите смирною і поховане тіло своє, не потерпіле виснаження, Він, як Бог, воскресив третього дня, коли, за пророцтвами, божественна душа Його. Ось вся мета вчиненого заради нас таїнства – пожвавлення єства нашого, повстання і спілкування з Богом: оскільки ми створені не для смерті і створені не за тим, щоб звертатися в небуття, але для того, щоб перебувати і існувати, подібно до того, як і Той, Хто нас створив завжди існує, хоча ми сталися і приведені в буття з нічого. Тому (людей), що були смертними, Безсмертний, сприйнявши, поставив; прийнявши смертне тіло і обезсмертивши його власним Божеством, Він зробив їх цілком безсмертними. І справді, коли втілене Слово воскресило тілом, – і ми воскресли через Нього, і тому, коли повсюди у світі буде знищено смертне, тобто тління, і ми – ті, хто ожив, будемо тоді разом з живим Христом. І в воскресінні Христа відкривається таїнство Трійці: тому що воскресіння Його було триденне, як сам Він передбачив (Мк. 8, 31 ; Матф.16:21, 20:19) і потім показав на ділі, в третій день воскресши і з'явившись, і подав нам через дуновие три найбільші дари у триденному воскресінні – саме воскресіння за нас, явище і дарування світу, і викладання нам благодаті Духа. Отже, треба було бути триденним воскресінням Спасителя і тому, що воно знаменує Трійцю: оскільки через Трійцю (приходять) до нас всі блага, як і саме втілення і воскресіння Христа. Хоча тільки «Слово тіло бути» (Ін.1:14), проте і Отець благоволив, і Дух сприяв (втіленню). Так було і в інших обрядах, що Отець благоволив і Дух сприяв. Але воскресіння було триденне і тому, що через нього надана користь троякому світу: духовному, тобто Ангелам, чуттєвому, тобто видимим (тварям), і складеному з двох цих (світів) людині, яка через воскресіння Спасителя отримала пізнання Трійці. Таким чином людина, яка отримала у воскресінні Спасителя застави нетління, наприкінці (світу) зміниться разом із видимим світом і успадковує нетління. І «саме творіння, – сказано, – звільниться від роботи вправи у свободу слави чад Божих» (Рим. 8, 21). І воскреслого третього дня, за писанням. Всім сповіщають Батьки, що не від себе, але на підставі Писань кажуть вони це, і що цьому свідки пророки і апостоли, з яких одні ділами, а інші писаннями сповістили про пришестя Христа, Його життя, смерть і воскресіння. І тут є велике та дивовижне: бо земне єство зведене до гірської країни; Справді, той, хто походить до нас і перебуває в Отці, «Той є і піднесений» (Еф. 4, 10). Він спочатку був нам у тілі й звертався на землі, потім підніс те, що прийняв від нас, поставив понад всяке начальство і владу небесну, і насадив Батька; таким чином, будучи саме в лоні Божому, Слово і тіло своє сприйняло в Себе, і, з'єднавши з Собою найтіснішим чином, повідомило йому рівну з Собою честь, як нероздільному, зробило його своїм власним тілом, так що Христос - один і той же іпостасію, хоч і сугубий в природі, естествах та двох природних діях та хотіннях. Зодягнувшись у тіло, Він не має бути разом з Ангелами і не служить Отцю, але приймає разом з Отцем і Духом ще більше поклоніння, як Син Божий і втілений; не додається через це до Трійці зовсім нічого: тому що Втілений - не інше, але те саме Слово, до втілення, що перебувало в Отці, що перебуває тим же і по втіленні. І ще майбутнього зі славою судити живим і мертвим. Коли Він прийшов, втілившись від Діви, то був у крайній бідності та смиренності, і не тільки людям, але навіть Ангелам не всім був відомий; так було навіть до сходження Його на небо, після вчинення Ним домобудівництва: бо тоді пренебесні сили, не знаючи Його, говорили: «Хто є цей Цар Слави» (Псал. 23, 8)? Коли ж знову прийде Він, то з'явиться зі славою багатою, залишаючись тим же зодягненим тілом, але осяяючи створіння блиском Божества; на віки увінчовані. Справедливо, тому сказано, що Він прийде зі славою; як Господь слави, Він усіх і створив, і покликав на прославлення славою Його; втім, ті, що не захотіли слави Його і не прославили Його, – чи будуть вони ангельського, чи людського єства, справедливо після осуду вигнані будуть. Тому ще (прийде зі славою), що, виявив славу свою (обраним) своїм, Він не приховає її вже від них ніколи, але буде, як написано, «Бог... в сонмі богів », від Нього осяяних (Пс. 81, 1). Тобто всім людям: оскільки тоді не буде ні померлих і продовжують жити так, як ми живемо тепер, ні таких, які будуть живі душами, але мертві тілами. Не буде не воскресшого тілом, бо всі будуть збуджені і не буде тоді людини, яка б не померла і не воскресла. Бо якщо і Господь, що дарував нам воскресіння, підняв смерть за тілом: то тим більше ми, що підлягаємо (закону) смерті. І по правді так: усі ми, (нащадки) Адама, як (походи) від нього, смертні, і тому помремо, але, як воскресіння від Спасителя, воскреснемо. Живим і мертвим, сказано, - тому, що не тільки воскреснуть з давніх-давен і від початку померли, але і ті, що живуть тоді, в годину воскресіння померли, "незабаром, в мить ока змінившись, - як говорить божественний Павло, - повстануть" (1Кор. 15:51). Він буде судити всіх, як єдиний і істинний Суддя, як живе Слово Отця, все, що створило і все ведуче, «судове помислом і думкою серцевою, що проходить... до поділу ...членів і мізків», за словами Писання (Євр. 4, 12); як єдиний Владика всього, хто знає все у всьому і може віддати кожному за його наміром, дією і бажанням, що особливо, як ми вище сказали, свідчить про Нього, як про Бога істинного, як про Сина Божого за єством. І справді, Він є єдиний Суддя, як праведний, як істинний, як суддя рабів своїх, що знає все про цих рабів і може віддати, як Владика всього. Його ж царству не буде кінця. В даний час, хоч і "засудив Він гріх у своїй плоті" (Рим. 8, 3), з'явившись єдиний безгрішною людиною, хоча, по розп'яття і воскресіння, зробився Владикою смерті і зв'язав лукавого узами, хоча притому Він є Цар, як Бог, однак, справді Його, і Він править, іномислячими, і живими беззаконно, Він, хоч Творець і Промислитель їх, не царює (як Цар рятуючий): оскільки вони самовладно не хочуть цього і підкоряються краще лукавому, - а також і над самим дияволом, якому попущено чинити за власним бажанням гріх для випробування світ. Але, коли зійде з неба цей Владика, коли світ оновиться, як написано ( 2Петр. 3, 13 ), і початок вождь злоби буде пов'язаний остаточно: тоді знищиться гріх , і Він (Владика) покладе вся вороги свої під ноги свої з Пс. і буде єдине Світло істинне, Христос, разом з Ангелами та Святими, після одкровення вічного життя. Тому (сказано): царству його не буде кінця, як говорить і Даниїл (Дан.7, 13–14), що бачив Його, «Сина людського, що прийде на хмарах..., що дійшов навіть до Старого денми», власного Батька, і прийняв, все, над людське, (начальство), яке Він, як Слово, має вічно з Отцем; тоді всі сповідають Його Господом, і «всяко коліно вклониться, і всяка мова і сповіщення, – за словом Павла, – бо Господь Ісус Христос на славу Бога Отця» (Флп.2, 10–11) і не буде тоді тих, хто противиться (Йому). Складене в Нікеї трьомастами вісімнадцятьма святими Отцями виклад віри, досі (тільки) проповідуючи Трійцю, зі свого боку) не зробило жодного опущення: бо, по-перше, сповістив Бога і Отця, а потім і Сина, перш за вік народженого і єдиносущного Батьку; пояснило і Його втілення, яке згодом відбулося для нашого відтворення і здійснене Духом Святим від Всесвятої Діви Богородиці; сповідало також і Духа Святого, хоча, за відсутності потреби, і не досить широке виклало вчення про Нього. Тому божественним сонмом Отців проголошено всю повноту Божества; (показано), що Бог наш є Трійця і одиниця, що (є) Батько безначальний, Син єдиносущий, що втілився в останні дні, як сказано, заради нас, і Святий Дух Божий, що єдине Божество і сила трьох, що один Бог – ці три, і немає іншого Бога. Втім, про Сина він (нікейський символ) сказав більш просторо: бо не було тоді тих, хто відкидав Духа, але тільки проти Сина богохульствував нечестивий Арій. оскільки ж і проти Святого Духа оголосив себе (згодом) рухомий лукавим духом Македоній, то (керовані) Божественним Духом (Батьки) скидають і його; а місцем боротьби було місто Костянтина: тому воно є країна Духа; подвизаючись і донині за Духа, він переносить всяке озлоблення; він є сповідником Божественного Духа, виганячем, що повстають проти Духа, покровителем і початком вождя тих, хто приймає і може подавати Духа. Отже на другому, що склався в цьому місті, соборі ієрархами, що були на ньому і рухомими Духом Святим, поповнюється священний символ, викладений (тут) простіше щодо Божественного Духа, проти нечестивих Аполлінарія і Македонія, з яких перший Богохульно вчив про людство. Святі (Батьки) пророчо склали цей (символ), що руйнує і осоромлює не тільки колишні до них і при них, але й усі, після них (що мали з'явитися) єресі; його, як божественний, прийняли й усі інші священні собори і підкорялися йому, аж ніяк не зухвало нічого додати до нього, або зменшити від нього. Хоча й після єретиками, що були часом, багато вводимо було в Церкву спокус, при розсіянні яких Божественним Духом, що збиралися Батьки Церкви, зображували свою істину іншими визначеннями: але це визначення, як початок всякого визначення, вони дотримувалися недоторканним до слова і всім заповідали дотримуватися його; піддали анафемі тих, хто дерзав похитнути його: тому що виклали цей символ не були хто попало, але наступники наступників апостольських, навіть до крові подвизалися за Христа і носять виразки Його, увінчані працями сповідництва і сяючі божественними даруваннями. І в Духа Святого, Господа. (Так сказано) тому, що Дух є Господь і заповнює (Собою) Трійцю: бо Господь наш послав учнів хрестити «в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа» (Матф. 28, 19); до того ж і Дух Святий, як Син, був проголошений пророками. Бо Він є однією сутністю з Отцем і Сином: бо, як Отець є Господь і Син Господь, так і про Духа написано, що Він Господь. Не три Господа, а єдиний Господь: бо єдине Божество, і єство, і панування, і сила, і діяння, і бажання трьох. «Про нього живемо, і рухаємося, і есми» (Дії 17, 28), був створений і приймаючи життя від Отця через Сина у Святому Дусі: оскільки все перебуває єдиним бажанням, і звільненням, і дією єдиного в Трійці Божества. Отже, від Духа (всі) ми маємо життя і рух: оскільки й Ангели, духи живі, (походять) від життєдайного Духа Святого; і душі через Нього стають живими духами. Тому й написано, що "вдуну. Бог ... в особі ... Адама ... дихання життя, і бути людина в душу живу» (Бут. 2, 7), чим Писання свідчить про Духа Божого, як життєдайного. Бо Він не з іншої якоїсь сутності, або іпостасі, так само як і Син. Але Син від Отця (відбувається) через народження, чому і є єдинородний, а Святий Дух – через сходження, іншим деяким чином і до того ж невимовним: оскільки і образ і значення народження Слова також невимовні, так само як і природа Отця невимовна. Як пізнати Бога і Отця можна тільки через розуміння вірою, хоч про Нього і творіння свідчить, або як Сина і Слово можна прийняти тільки вірою, хоч про Нього вчить і творіння, затверджене і прикрашене Словом: так само і Духа Святого має приймати тільки вірою, хоч і все творіння сповіщає дієву і життєдайну. Так богословствують Отці, як сказав Бог-Слово; вони не дозволяють собі якоїсь зухвалості, або самовладдя, або зарозумілості помислів; не вигадують від себе, але кажуть тільки те, що наперед дізналися від Учителя. Слово Отче говорить: "Дух... не від Мене ...виходить... , але ...від Отця" (Ів. 15, 26). А ти, нововвідник, дерзаєш засвоювати Йому те, чого Він не говорить про Себе! І хто б краще міг знати – ти, чи Він, безпочаткове сходження Божественного Духа? Але, звісно, ​​і ти, якби мав у цілості розум, знав би те, що знало стосовно Духа созначальне Духу Слово, (народжене) від безпочаткового Отця. Воно вчить ясніше і вірніше за тебе. А ти, не наслідуючи Спасителя, є Його противником, кажеш, що не істину каже суща Істина, і стаєш іншим тлумачом слів Його, вводячи новини в протилежність Батькам. Бо, якщо вони не сміють говорити противного тому, що Він сказав, і, шануючи слова Його, обернули їх на визначення; якщо й наступники їх не становили іншого, противного цьому визначенню: то дивись, до якої дійшов ти, людина, зухвальства, говорячи про Незбагненне те, чого Він Сам не відкривав, і відкидаючи Його таїнників і богословів. Якщо ж ти думаєш заснувати своє нововведення на якихось промовах з божественних і батьківських писань: то (знай, що) цього зовсім немає: бо вони (Батьки) не говорили противного собі самим і не (могли) одне сповідувати в символі, в якому прийняли і хрещення, і священство, і кінець життя. Але їхній розум не кривив по відношенню до символу, який є основою благочестя; ти ж (навпаки) говориш одне при одному, а таким чином і свідчиш про свою зарозумілість, і є лжесвідком на Святих, перекладаючи вічні межі, які покладено твоїми Батьками. Бо, якби знали вони, що (символ) спотворює їх поняття, то, звичайно, внесли б у визначення істину, не бажаючи бути лжесвідками, Але якщо вони дотрималися символу, який зрадили нам, і, дотримуючись його, спаслися і прославлені Божественним Духом: то явно, що і все, написане. І дивись, як багато зла ти робиш: ти скидаєш своїм додатком загальне визначення благочестя, символ віри, печатку батьківського богослов'я; ти відчужуєш себе від згоди зі священними соборами, є звеличуєшся над багатьма божественними мужами, замахуєшся зруйнувати богослов'я Спасителя про Духа, поправляєш духоносних Отців у тому, що вони витлумачили і постановили, скидаєш безперервне вчення богослов'я; ти зухвало порушив світ Церкви, заповіданий нам Спасителем, став винуватцем спокус і єресей для церков; ти повстаєш проти Духа, який, за твоїми нововведеннями і в твоїх словах, менший за Сина і Отця; затьмарюєш таїнство Трійці, вводячи в неї два початки; ставиш самого себе єдиним суддею всього, тоді як цього не допускали Батьки: бо вони в міркуванні (предметів) божественних ухвалювали рішення спільно; думаєш мати владу над усім, що належить лише одному Спасителю. А Петро говорить про себе, як про раба, що дорівнює Корнилію (Дії. 10, 26), і міркує разом з Яковом та іншими апостолами (15 гл.); Павло також бояться змінити благовістя (Гал. 2, 2); так само й інші: бо вони впізнали від Спасителя і дотримувалися (слово Його): «Якщо хтось хоче в вас більший бути, нехай буде вам слуга» (Мк. 10, 43). Теж відкривається і в (поведінці) блаженних архієреїв самого Риму в часи соборів: бо вони, упокорюючись, як справжні раби і учні Христа, не на себе покладалися в (справах) благочестя, але на загальне судження братів; і вони разом з іншими зображували (визначення), дотримуючись згоди Церкви: тому що вони знали слово Спасителя: «Ідеї їсти два чи три зібрали в ім'я Моє, ту посеред них» (Матф. 18, 20). Але ти, що йде наперекір усьому, ти повстав не лише проти символу, але й проти хрещення та інших звичаїв Церкви: бо чиниш хрещення окремо від миропомазання і миропомазання даруєш не під час, так що багато хто з хрещених помирає без помазання та без причастя Таїн. Не так пише рівноапостольний Діонісій; не так: не на опрісноках (заповідає) священнодіяти; не так, не єлеєм помазання хіротонізувати єпископів і священиків, і не одному єпископу висвячувати єпископа, але так, як наказує апостольський канон через Климента, як зберігає це дотепер, прийнявши згори, Церква і як свідчать про це разом з Церквою Бог, перший, що з'явився наступником Апостолів, що свідчив на заході і писав про звичаї і обряди Церкви, - останній, що з'явився великим у сповідниках і богомудрим, що звертається більше в Римі, пояснює і описує особливо обряди Церкви і священнодійство так, як вони здійснюються. божественного Діонісія. Чи не служить це також найбільшим звинуваченням проти вас, які змінюють (прийняті) від початку божественні перекази? "Тримайте, - говорить Апостол, - перекази, яким навчитеся або словом, або посланням нашим» (2Сол. 2, 15). Про віру і священні перекази так каже він: «Якщо хто вам благовістить більше, ніж приємні, анатема нехай буде» (Гал. 1, 9). Чи не до вас ставиться це страшне слово про віру і звичаї Церкви, які змінюють нововведення? Проти вас також (спрямовані) і визначення святих соборів, як першого і другого, що виклали символ, так і п'ятьох, що були після них, які пішли першим і зрадили анафемі всіх, хто робив замах щось додати до символу, або зменшити від нього. І ти не червонієш при цьому, не закриваєшся? Знай же, що Трійця споконвічна, і що один Отець є джерелом Божества, як каже Діонісій, і що (Він є) «Батько світів», – як каже брат Божий (Як. 1, 17). А світла є Син і Дух, що вічно (походять) від Нього за єством. Якщо ж Дух був по-своєму в Отці і є від Отця, то Він був з'єднаний з Сином і не розлучений від Нього: тому що Трійця нероздільна; і значить, сходження Його (Духа) безпочаткове. А вирази: «від Мого прийме» (Ів. 16, 14), «Дух Христів» (Рим. 8, 9), "посла Бог" (Гал. 4, 6), "дуну" (Ів. 20, 22), "вдуну" (Бут. 2, 7), виливає, зневажає і подібні (означають щось досконале) згодом заради нас: але сам Дух нічого не приймає згодом і є досконалий від початку. Ці ж дари, тимчасово нам повідомлені, суть дарування єдиної Трійці, що подаються від Отця через Сина в Дусі, подібно до того, як небо і земля затверджені Словом Божим і Духом – ґрунтовною силою: бо єдина дія в Трійці. Один Батько є винуватцем Слова і Духа за єством; разом зі Словом і Духом Він за творінням є вина тварюків. Подібним чином повідомляються й інші дари, так що Ісая говорить про кількість дарувань Духа (Іс. 11, 2), так само як і Павло (1Кор. 12, 8–12), який притому говорить про Христа: «У Том живе всяке виконання Божества тілесне» (Кол. 2, 9), – . Божих даруваннях, які, маючи від Отця, Він дає разом із Духом. Тому Дух і з'явився низхідним на Нього і перебув на Ньому: це не означає, що сам Він (Дух) втілився, чи іпостасно вселився в цьому божественному тілі, але що всі, які має, дарування Він поклав у цьому божественному храмі, як і Отець, що благоволив про Нього так само, як імен, і імен «Улюблений Мій, Дуже моя душа моя: Дух мій покладу на Ньому» (Матф. 12, 18; сн. Іс. 42, 1). Отже, Слово іпостасно пов'язане з божественним сприйняттям (тілом), але не іпостасно (перебувають) у Ньому Отець і Дух: бо втілилося одне Слово. Тому, якщо (сказано, що) «у тому всяке виконання Божества тілесне» (Кол.2:9), і що Дух зійшов (на Нього) і перебув на Ньому, то (це означає), що Дух перебував діями та дарами, сприянням Сину. Отже, Він походить від Сина не за іпостасі. І те, що ми отримуємо, як дарування отримуємо; бо сказано: «І від виконання Його ми всі приятлом і благодать милосердя» (Ів. 1, 16). Багато нас, та різні отримуємо ми обдарування. Але святі (Батьки) запропонували також пояснення і наступним місцям (Писання): «від Мого прийме і сповістить вам» (Ів. 16, 14), тобто від Моїх слів і моєї премудрості. «І дуну і глагола їм: прийміть Дух Святий» (Ів. 20, 22), – говорячи це про одне лише дарування вирішити і в'язати. Що «Духа Христового не мати» (сказано – Рим. 8, 9) тому, що Він мешкає у Христі даруваннями та тілесними. «Посла (Бог) Духа Сина Свого» (Гал. 4, 6): оскільки Дух у Ньому є, як одноприродний, і перебуває неподільно від Нього; говориться (тут) також про послання дарів. Ось те, в чому, за словами твоїми, відкривається сходження Духа (і від Сина)! «Післю вам від Батька» ( Іоан. 15, 26 ), говорить (Христос), показуючи і тут, що (Дух) є від Отця і приходить заради нас, як за Його, так і за власним бажанням, для повідомлення нам благодаті і мудрості, що перевищує розум, до розуміння Батька, Сина і самого Духа, всі народи у світі увірували і долучилися до благодаті Трійці. Ясно це з хрещення, яке здійснюється в ім'я Трійці, та з інших священних обрядів. Отже, Дух є безпочатковим від Отця, як і Син; Він нероздільний від Отця і від Сина, як природний, і часом є Ангелам і нам. Але від Сина Він не має походження, як пише і божественний Дамаскін: бо один Батько є Винуватцем, що походить від Нього. Справді, якщо Спаситель визнавав, що Дух і в Ньому має причину буття, то не промовчав би про це, будучи благ "і на це... прийшовши, нехай свідчить істину» (Івана 18, 37). (походять), єдинородного Сина і Духа; але разом зі Словом і Духом для тварей Він же знову є Владика і грунтовна причина всього, що склала все з нічого, тобто, Батько зі Словом і Духом. Дух, і оскільки вони від Нього, то (перебувають) у Ньому природно: бо Отець, як безпристрасний, безтілесний і досконалий, є також Джерело досконалих. Тому, якщо Син і Дух, як сказано, по природі походять від Нього собезначно, то Вони неподільно (перебувають) і один в іншому, і пізнаються в одній силі, звільненні та дії; і, як каже божественний Максим, Отець є в Сині та Дусі, Син у Отці та Дусі, а Дух Святий у Отці та Сині. Добре і богомудро богословствують Батьки, наслідуючи Христа… (Символ каже, це), свідчивши, що Винуватець є Батьком. І що з Отцем і Сином поклоняється і славиться, - показуючи єдиноприродність, і нероздільність Духа з Отцем і Сином; а богословствуючи таким чином, вони звідси ще з більшою ясністю показують, що Дух від Отця. Та посоромляться ж нововводителі! Бо спочатку Отці сказали: Що від Отця вихідного, аж ніяк не додавши – і від Сина, а потім – з Отцем і Сином поклоняється і славиться. Очевидно, кожному, що перше вчить про Духа, як має причину в Отці, свідчивши, що Дух від Отця, як і Син. А слова: з Отцем і Сином поклоняється і славиться - показують нероздільність Трійці і єдність (у ній) бажання і сили. Тому ніхто нехай не богохульює і не сміється говорити того, чого не промовив, навчаючи про Бога, що влюдився Бог-Слово; хай не знаходить також собі нововводник прийменників до богохульства в (словах): "Аз послю" (Єр.25: 9), «Від Мого прийме» (Ін.16: 15) і подібних. Це належить до наступного часу і сказано щодо нас. Дух був від віку; а ми відбулися, і відтворені, і облагодатовані згодом, і, отримавши Духа, отримали не іпостась Духа, не єство Божества, але благодать і дар, та й то згідно з нашою силою і гідністю (в Церкві), так що один робиться пророком Христовим, інший говорив з вірою, іншою апостолом, інший Лікування. «Овому (Духом) дається слово премудрості, ове ж слово розуму, іншому ж пророцтво, іншому ж міркування духовому. Все ж ця діє єдиний і той самий Дух, розділяючи владу будь-кому, як хоче» , як говорить Павло ( 1Кор. 12, 8-12 ). Але той, хто отримує Духа, отримує тільки дарування, а не єство Духа; і подув і слова: «прийміть Дух Святий» (Ін.20:22), не означають, що тоді Дух пішов: бо Він незначний; не іпостасно викладається їм Дух, але тільки благодать Духа в'язати і вирішити, як цьому навчають такі слова: «Ім відпустіть гріхи, відпустяться їм, і тим, що тримайте, тримаються» (Ів. 20, 22–23). Ту ж думку укладають, як сказано, і інші біблійні та батьківські слова, в яких йдеться про дарування Духа, повідомлені згодом. Знаючи і свідчивши це, Отці так поклали і в символі віри, яку всі, хто був після них, прийняли одностайно; і всі, прийнявши в цьому сповіданні віри хрещення, у ньому отримавши священство, в ньому зрадили душі свої Богові і прославлені від Бога силами чудотворень та багатьма іншими даруваннями. Тому ніхто хай не може перетлумачувати богослівні слова їх і вводити інше порівняно з написаним ними, без розуміння того, що вони сказали, і без уявлення про їхню мету; але нехай кожний вірний стоїть непохитно в непошкодженому батьківському сповіданні віри, яке вони всі разом виклали і разом дотрималися. І таким чином нехай віддаляться від нас всякі суперечки, і поділи, і сум'яття. А світ, насаджений Христом, нехай засяє у Церквах. Бо за суперечками по п'ятах йде розбрат, від розбрату ж (походить) лайка; а від лайки якого зла не станеться? Але «рабові Господньому не належить зваритися» (2Тим. 2, 24). Тому, якщо хочеш зберегти себе в безпеці, то не викладай вічних меж, покладених твоїми Батьками. Що з Отцем і Сином поклоняється. Це означає, що одне служіння і (одна) честь віддається від творіння Трійці: так як і всі творіння суть створення Трійці. Дух пізнається в єдиній силі та славі Божества з Отцем і Сином; Він промишляє про створіння і творить усе, і тому славиться з Отцем і Словом. Пророки, що проголошував. В єдину, святу, соборну та апостольську Церкву. Він не в Апостолах тільки з'явився в останні дні, але був і в Пророках, хоча відкривався в них похмуро. З них також ніхто не говорив без Духа. Тому й Мойсей мав Духа; і сімдесят чоловіків прийняли Духа; Давид також шукав і мав Духа; та інші Праведники і пророки (отримували) кожен певною мірою від дарування Духа. У створенні всіх (творів) Він також сприяв Батькові і Слову, як свідчить Давид, кажучи: «Словом Господнім небеса утвердившись і Духом уст його вся їхня сила» (Пс. 32, 6); Він був давнім за часів закону, присвячуючи Аарона, повідомляючи помазання і священнодіяння; Дух Божий виконав і Веселіїла. Теж показує і образ пророків, який передбачав і чудодіяв Духом Божим. Але найяснішим і урочистішим чином прийняли Духа учні Христа Спасителя, коли Дух зійшов на них у вигляді вогненних мов (Дії 2:3). І це ще більше показує, що, хоч Він ясніше з'явився і викладений Апостолам і через них усім вірним, однак викладена не іпостась Його: бо яким чином безчасткове (явилося б) багаточастинним, а також - безвидне і неречове - як би в речовині і видимому образі? – Але викладені дари (Духа), які розкрилися більше в учнях Христових, ніж у Пророках: тому що перші послані були не до одного, а до всіх народів. І цілком пристойне (повідомлено було їм) обдарування: так як «почало... , сказано, говорити різними мовами... і проповідувати» (Дії 2:4). Тому і вони – провісники Христа, керовані Божественним, як сказано, Духом. Чому й говориться: в єдину, святу, соборну та апостольську Церкву. Єдино (сказано) тому, що один Бог закону і благодаті, що єдиною стала Церква Ангелів і людей, «надана на підставі Апостол і Пророк» (Еф.2:20), і що «єдина віра, єдине хрещення» (Еф.4:5) і єдиний Христос, що зібрав її, «2. Святу, як освячену Духом і з'єднану з Христом через хрещення і миропомазання, священство, причастя та інші обряди, – непорочну та заручену Христу. Соборну: оскільки вона зібрана Христу від усіх народів і обілює істинним веденням; оскільки, притому, започаткована на пророках, споруджена на апостолах, прикрашена, затверджена і зведена до досконалості працями і кров'ю мучеників, ієрархів і подвижників, вона в чистоті містить ведення Трійці і сповідує разом з Петром, як Сина Божого, передвіщеного Христа, єдиного від Трійці. Апостольську : оскільки вона здебільшого зібрана, складена і затверджена Апостолами, які після Христа з'явилися її засновниками та будівельниками: бо всі разом Апостоли зібрали від усіх мову та всіх народів стадо Господу всіляких та великого Пастиря. Тому істинна Церква є сукупністю благочестивих у цілому світі, так само як і соборна Церква є зборами православних, які сповідують віру. Щоправда, і деякі помісні Церкви називаються соборними (кафолічними) за даною їм від Отців честі. Але й вони придбали цю (честь) за праводумство, а не за лжевчення: оскільки і сам Спаситель назвав каменем не відкидання, але сповідання Петра: «Ти є Христос, Син Бога живого» (Матф. 16, 16), і (про сповідання) сказав, що «на цьому камені твори. Таким чином, соборна Церква – це право сповідуючі Христа разом з Петром та іншими апостолами. Сповідую єдине хрещення на залишення гріхів. Ось найбільше з обдарувань! - тому що це не підзаконне омивання, не чуттєве служіння, або жертви, які, якщо й часто відбувалися, не могли очищати тих, що чиняться, як безсловесні, які приносять за словесних. Справді, доки не з'явилася істина – безгрішний Христос і не була піднесена на хресті жива жертва тіла Його, не було ні досконалого очищення, ні оновлення. Але після того, як це сталося, як Христос пожерний був за нас і з ребра Його ми отримали кров і воду, – ми ними перетворюємося, і кров'ю живемо, а водою, з'єднаною з Духом, занурюючись у ній тричі, очищаємось через покликання вседіючої Трійці і, одразу відтворювані, становляться, зодягнувшись у істинного Сина Його Христа Бога нашого: бо разом з нами перебуває у воді Той, Хто хрестився за нас і вважає за нас образ свого нетління і святині. Це виголошує і Павло, говорячи: «Ялиці в Христа хрестіться, у Христа убрані» (Гал. 3, 27). Потім Христос і хрестився, щоб вкласти у воду благодать Духа та образ своєї святині. Таким чином, кожен, хто хрещується водою Духа, через покликання Трійці, отримує образ (що з'явилася) у плоті чистоти, безгрішності і світлозорості Христа. Так ось що – хрещення: людина, невидимо зодягаючись у Христа, стає цілком безгрішною і сповненою Духа, і, якщо дотримується благодати, то робиться Пророком, Апостолом і Ангелом, як сказав хтось із ублагодатних. І не дивно: якщо, усиновлений за благодаттю, він стає доречним до Христа, то тим більше може стати доцільним Ангелам. Цей дар дав нам Христос, Слово Боже, яке створило нас на початку і нині відтворило на краще. Він, безпристрасно втілившись від Діви і безпристрасно народившись, безпристрасно і нас духовно народжує з ребра свого, напоює, живить і живородить Духом: оскільки з того самого часу, як з ребра Його «витікали вода і кров» (Ін.19: 34), водою разом з Духом Він відроджує. І без цього неможливе порятунок. Тому багато єретиків, збуджуваних демонами, шалено повстають разом з нечестивими особливо проти цих священних і рятівних Христових таїнств, тобто, проти божественного хрещення та священного причастя, щоб, не приймаючи їх, бути відчуженими від вічного життя: бо страшне (вимовлене неприйнятно, визначене) визначення життєдайного причастя: «Якщо хто не народиться, - сказано, - водою і Духом, не може внести в Царство небесне» (Ів. 3, 5); і ще: «Якщо не знесете плоті Сина людського, ні п'єте крові Його, живота не матимете в собі» (Ів. 6,53). Отож єдине божественне хрещення: бо єдиний і Господь, що зрадив його, одного разу розп'ятий за нас, одного разу вилив свою кров і дав Себе в жертву за нас Отцеві. Теж говорить і Павло: «єдиний Господь, єдина віра, єдине хрещення» (Ефес. 4, 5). Тому, крім цього, немає іншого хрищення, так само як немає іншого відпущення за благодаттю, ні відродження, ні відтворення, ні подібного спокутування від гріха. Якщо ж і говориться про друге хрещення, то воно є (дія) покаяння і досягається притому багатьма працями: тому що для отримання його потрібні бувають сповідь і смиренність, сльози і скруха, посильні подвиги і справи милосердя, і, крім того, безперервні молитви. Є й інше відпущення, яке досягається сповіданням і свідченням про Христа: воно також виходить важко і (тільки) часом можливо. Тому єдине хрещення на залишення гріхів. Багато про це і багато хто запитує: тому що, як невірні, так і вірні, дивуються про воскресіння. І це цілком нерозумно, особливо у здивованих вірних, після того, як Господь і словами вчив про воскресіння і насправді (засвідчив) – воскресши з мертвих: бо Він воскрес для нас, щоб ми воскресли. Тому здивований відкидає воскресіння Христове; але Христос воскрес воістину: про це свідчить віра Його, посіяна і вкорінена в усьому світі. Воскреснуть і мертві силою Христа, як це і словами ясно засвідчили багато хто з воскреслих раніше мерців, і як це ж сповіщає вся природа, то сяйвом і дією світла, то зміною всього частинами, то народженням людей і тварин, то властивістю плодів і киданого в землю насіння, як вч.3. ). Притому безсумнівно, що буде кінець тлінню: насправді, якщо світ є творіння Нетлінного і все взагалі - (справа) Присносущого, то припиниться будь-коли тління, як засвідчив і Павло, і оновиться тварюка, як написано, а найдостойніше з усіх (іст) - людина, винятково удостоїться з тілом і служеною, ним разом діяти душею, отримає тоді це (зброю), щоб з'явитися досконалою істотою, або славиться, або караним. Так як особливо через цю істоту з'явилося тління, то, коли будуть нове небо і нова земля, змінені на краще, - і людина буде також досконала - з душею і тілом, змінившись на краще. Тому й Церква, слідуючи своєму Учителю Ісусу Христу, який сказав: «Бог не є Бог мертвих, але живих» (Мк. 12, 27), проголошує воскресіння мертвих, кажучи в символі: чаю воскресіння мертвих, а з іншими, на те, що на душі. Вона додає: І життя майбутнього століття, амінь. Те життя буде безмежне і нескінченне; і, як життя буде безперервне, так і жереб кожному – слави, чи муки, буде безмежний і нескінченний. Втім, і про це багато нечестивців пустословлять на шкоду собі, зухвало відкидати вічність майбутньої муки. Така зухвалість навіяна їм спокусами і підступністю лукавого для того, щоб, чекаючи кінця муки, вони не залишили не досконалою жодної справи злоби: бо, якщо буде кінець муки, то всякий гріх буде колись прощений, і відкидають Бога, нечестиві і беззаконні будуть когось. Яке слово (може бути) безбожніше цього? Якщо буде кінець мученню, то буде кінець і царству, і, отже, немає правди у Бога: тим часом, «праведний Господь і правди возлюби» (Псалом 10:7). Тому справедливо також проголошує Він, говорячи про шуеї частини, що «йдуть ці в муку вічну» (Мф. 25, 46), а не тимчасову; про ясна ж: «праведниці ж у живіт вічний» (Мф. 25, 46); і знову про грішників: «Хроба їх не вмирає і вогонь не згасає» (Мк. 9, 44). І справедливо: тому що тут у нас є час для загладжування провин, поки ми маємо свободу вибору, а тоді буде один час – розлучення та відплати за заслуги того, що кожен обрав собі. Ніхто з одержимих гріхами, або якоюсь помилкою, на виправдання, або насолоду собі, нехай не обманює себе подібними (спокусами); мука нерозкаяних – вічно. Для цього і (відкрито) покаяння до останнього подиху: справді, якби там від нього була користь, воно зовсім не було б дано тут. Та й що дивного зробило б домобудівництво Спасителя, якби там було покаяння, чи кінець мук? Чи бачиш безумство безбожних? Але так як Бог (явився) між людьми, і нам дано (від Нього) таїнства Божі; оскільки є слова (сповідання), що ведуть до страждань, і подвижники до крові, і нарешті покаяння: то нехай буде сповідувано, що віддано нам від Спасителя нашого, від Апостолів і від Отців, які сказали: чаю воскресіння мертвих і життя майбутнього віку, тобто вічного. Вони додали: амінь , що становить твердження і печатку всього священного символу, як би якийсь ключ, що загороджує (вхід) для зовнішніх і охороняє скарб віри як би в деякій витонченій скарбниці - Церкви, щоб хто або не забрав чогось з неї, або не вніс до неї чогось чужого. А тим часом, з сердечною любов'ю приймаючи найбожественніший, найсвятіший і в усьому досконалий знак благочестя, сповідання Отців, визначення істинної віри, і сповідуючи його душами, язиком і устами, до кінця збережемо його неушкодженим, чистим і непорушним у всьому, як священний стан, даний б – та молитвами тих, хто виклав і дотримався його Святих, так само як і їхніх попередників, від яких вони прийняли вчення символу, і всіх взагалі Святих, клопотанням святих Ангелів і снодійної Матері Спасителя і Бога нашого Ісуса Христа, єдиної Пресвятої та воістину Богородиці, принісши і від себе Трої, позбудемося вічної муки, але й разом із Христом удостоїмося вічного, божественного Царства Христового, слави і насолоди, вічно славлячи самого Христа, єдинородного Сина живого Бога, з предвічним Його Отцем і зі Святим Духом. Амінь. Вам може бути цікаво: