Interpretimi i Simbolit hyjnor dhe të shenjtë të besimit të krishterë ortodoks dhe të papërlyer

Përbërja nga Shën Simeoni i Selanikut “Interpretimi i simbolit hyjnor dhe të shenjtë të ortodoksëve dhe besimit tonë të papërlyer të krishterë” është një koment i Besimit Nicene-Kostandinopojë. Duke analizuar vazhdimisht çdo fjalë dhe shprehje të Simbolit, shenjtori i mbështet interpretimet e tij me referenca ndaj Shkrimeve të Shenjta dhe mësimeve të Etërve të Shenjtë. Autori shpjegon doktrinën e Një Zot në Tre Veta, zbulon misteret e Mishërimit, flijimit shlyes, Ringjalljes, Ngjitjes dhe Ardhjes së Dytë të Krishtit, si dhe kuptimin e Sakramentit të Pagëzimit, Kishës dhe Ringjalljes së pritshme të të vdekurve dhe jetës së shekullit të ardhshëm. Traktati hedh poshtë gabimet e paganëve, hebrenjve, arianëve, apolinarëve, monofizitëve, monotelitëve, etj. Vëmendje e veçantë i kushtohet kritikës së Filioque. Në argumentimin e tij, Shën Simeoni mbështetet në dëshmitë patristike dhe në mësimet ungjillore rreth procesionit të Frymës së Shenjtë vetëm nga Ati. Për sa i përket simbolit më të shenjtë të besimit tonë të vërtetë e të vetëm të krishterë, është e nevojshme dhe shpëtimtare për çdo besimtar, më shumë se çdo gjë tjetër që kemi ne, ta respektojë atë në mënyrë të pacenueshme, pa dëmtuar asnjë fjalë a theksim, ta rrëfejë me gjithë shpirtin e ndonjëherë të japë llogari për mirëkuptimin e tij, sipas mundësive të tij. Por ata që kanë dituri dhe kanë marrë dinjitetin e mësuesit duhet ta bëjnë këtë para së gjithash para të tjerëve dhe ta pozicionojnë shpirtin e tyre në mënyrë që ta ndiejnë nevojën për këtë. Kjo është arsyeja pse ne, megjithëse në arsye dhe mësime jemi më të ulët se të gjithë fëmijët më të vegjël të Kishës, pasi na janë dhënë dhuratat (dhuratat) më të mëdha të Kishës dhe të thirrur, me hirin e një Zoti njeridashës, në gradën e mësimdhënies dhe të peshkopatës, e konsideruam atë të drejtë, për të mirën e atyre që i afrohen besimit dhe kërkojnë mësime, si dhe atyre që janë joshur nga mendimet e paperëndishme në atë që besojmë në mësimin e shpirtit të saj apo të saj atë që ne predikojmë dhe atë që mësojmë me fjalë dhe për imazhin e devotshmërisë sonë të vërtetë dhe të bashkuar, interpretojeni, me aq sa mundemi, në bazë të shkrimeve hyjnore: në mënyrë që besimtarët të marrin përmes këtij gëzimi dhe konfirmimi të madh, dhe të pabesët dhe ata që mendojnë ndryshe do të marrin qortim dhe qortim. Zoti na dhëntë bindje ndaj Etërve dhe pastërti dhe qëndrueshmëri të ngjashme rrëfimi. Pra, bazuar në asgjë tjetër, por në fjalët e atyre Etërve, rrëfimi i tyre është një simbol i shenjtë, d.m.th. Do të thotë, shenjën e besimit, të përpiluar prej tyre me një paraqitje të denjë dhe fjalë të duhura, ne do ta vëzhgojmë dhe do ta rrëfejmë krejtësisht të pandryshueshme me gjithë shpirt, me fjalë dhe me vepra, ashtu siç e predikojmë çdo ditë në kishë. Dhe unë e quaj simbolin e besimit atë që u përpilua dhe, pasi u përfundua, u miratua (këshillat) - i pari në Nikea nga 318 (Etërit), nën mbretin e devotshëm Kostandin, dhe i dyti - nën mbretin e dashuruar ndaj Krishtit Theodosius në qytetin mbretërues të Kostandinopojës nga 150 shenjtorë. Etërit. Ajo u pranua nga pesë këshillat ekumenike hyjnore që pasuan dy të parat, pa e ndryshuar as me shtesa e as me zbritje, dhe na ruajtën të paprekur doktrinën e krishterë. Dhe ai është themeli i Kishës, rrëfimi i të devotshmëve, shenja e besimit të vërtetë e ortodoks, dhe shtylla dhe mali, i fortë dhe i palëkundur. Armiku fillestar ka kohë që është armatosur kundër këtij rrëfimi dhe, ashtu si në kohët e lashta përpiqej ta largonte njeriun nga vullneti i Zotit, dhe tani, duke u rebeluar kundër tij midis ateistëve dhe shumë njerëzve të besimeve të tjera, ai përsëri intensifikohet ta largojë njeriun nga njohuritë e rreme. Por ne duhet të mbajmë besimin: sepse, megjithëse nuk jemi plotësisht të pastër nga mëkati, ne ende kemi shpresën e shpëtimit nëpërmjet pendimit dhe besimit. Prandaj, njeriu duhet të rrëfejë një rrëfim të mirë dhe të shpjegojë sa më shumë kuptimin e tij. Por Ti, Triniteti dhe Uniteti, Perëndia ynë, je i vetmi që ekziston gjithmonë, i përjetshëm, i mbinatyrshëm, i pakuptueshëm, Ati i mirë dhe i pafajshëm, Biri i vetëmlindur dhe Fjala e Perëndisë, dhe Fryma e Shenjtë që buron nga Ati, një fuqi e vetme, një fillim i çdo gjëje, që krijoi çdo gjë nga e paqena dhe përmban gjithçka, qenie mësimore, ndriçuese! Na jep fuqinë për të interpretuar, aq sa mundemi, të vërtetën tënde hyjnore, sipas fuqisë dhe mëshirës Tënde. Pra, duke u shenjtëruar dhe duke u vulosur me thirrjen e Trinisë, le të fillojmë vetë simbolin e rrëfimit. Unë besoj në një Zot Atë, të Plotfuqishëm. Sa e mrekullueshme është teologjia e Etërve! Sepse fillimi drejtohet drejtpërdrejt me forcë të bollshme kundër të gjithë të ligjve. Ata vendosin besimin së pari - për të nënkuptuar qëndrueshmërinë e besimit, dhe më pas - në një Zot Atë, të Plotfuqishëm - sepse ka një Zot, dhe Ai është Ati, si burimi i Fjalës dhe Frymës (që vjen) prej Tij, dhe i Plotfuqishmi, pasi së bashku me Fjalën dhe Frymën Ai është Krijuesi i të gjitha krijesave. Dhe meqenëse, sipas mësimit të paraqitur nga Moisiu, që është më i vërteti dhe më i lashtë, atij i mungon vetëm (plotësia) e Ungjillit hyjnor, duke qenë i zymtë dhe i papërsosur, Zoti u përfaqësua vetëm si një, d.m.th. domethënë vetëm Ati, dhe nuk kishte një dëshmi të qartë për Fjalën dhe Frymën, dhe është shkruar se qielli dhe toka dhe çdo gjë që është në to, u krijuan nga asgjëja nga Fjala dhe Fryma e Perëndisë; dhe meqenëse shumë njerëz të tjerë ranë në gabim, dhe disa, vërtet të çmendur, thanë se nuk ka Zot, duke shpjeguar gjithçka rastësisht dhe fatit; dhe të tjerët, pasi shpikën për vete një mori perëndish dhe fuqish të tyre, krijuan çmendurinë dhe ligësinë e idhujtarisë; të tjerët vëzhguan parathëniet, lëvizjet dhe rrjedhën e yjeve, imagjinuan se kjo botë ishte e përjetshme dhe e pathyeshme dhe u bënë adhurues të demonëve dhe krijesave së bashku: atëherë Kisha e Krishtit, duke ndjekur mësimin e vetë Fjalës së Perëndisë, Birit të vetëmlindur, Urtësisë hipostatike dhe të gjallë, korrigjon gjithçka dhe, duke dëshmuar për të vërtetën me Davidin, ata që nuk e refuzojnë. Sepse Davidi thotë: "Budallai thotë në zemrën e tij: "Nuk ka Perëndi" (Ps. 13:1). Ai gjithashtu refuzon, me të njëjtin David dhe Pal, gabimin e politeizmit: sepse i pari thotë: “Të gjithë perënditë janë gjuhë demonësh” (Ps. 96:5); dhe Pali shprehet kështu: “duke i shërbyer krijesës më shumë se Krijuesit” (Rom. 1:25), pasi ka shërbyer si një perëndi që nuk ekziston nga natyra, “duke thënë se është i urtë, budalla” (Rom. 1:22); dhe duke plotësuar mungesën e ligjit, i cili mësonte në mënyrë të turbullt për Birin dhe Frymën, në mënyrë solemne dhe me frikë nga Perëndia shpall: Unë besoj në një Perëndi, Atë, të Plotfuqishëm. (Ajo thotë se besoj, për të nënkuptuar se rrëfimi i Perëndisë shpallet nga zemra, sipas fjalës së Palit: "Sepse me zemër besohet e vërteta, por me gojë rrëfehet për shpëtim" (Rom. 10:10); dhe - në një Zot - për të përmbysur ateistët, si ata që nuk e njohin Perëndinë, pastaj thotë fare. I Plotfuqishëm: Ati, për hir të Fjalës së Tij të vetëmlindur dhe (që vjen) prej Tij Shpirti, të cilin edhe shumë prej atyre që pretendonin Perëndinë e refuzuan, si judenjtë dhe të tjerët me ta, duke u bërë kështu vetë ateistë të plotë. Sepse nëse Perëndia është pa Fjalën dhe Frymën, atëherë Ai nuk është i përsosur, dhe nëse jo i përsosur, atëherë Ai nuk është i vërtetë; kështu edhe ata, siç thamë, bëhen ateistë. Nëse tek ne, racionalët (qeniet), si engjëjt ashtu edhe njerëzit, ka një fjalë dhe një frymë, atëherë si mund të mos jenë ata në Zotin e të gjithëve, e veçanërisht të qenieve racionale, në masën e forcës që e njohin Atë? Shikoni me habi këtë (rresht), që shpreh në radhë të parë ligësinë e atyre që refuzojnë Fjalën dhe Frymën e Perëndisë! Me fjalën e tyre, që vjen prej tyre, përpiqen të shkatërrojnë (tmerrësisht!) lindjen parafillimtare të Fjalës së gjallë dhe ekzistuese në Atin; dhe (kështu) shëmbëlltyra e krijuar, duke dëshmuar për Prototipin dhe Krijuesin e saj, por duke mos reflektuar, rebelohet marrëzisht kundër Tij: krijesa refuzon Krijuesin, krijesa refuzon Zotin. Dhe nëse (ndokush) thotë se Zoti ka një Fjalë dhe Frymë johipostatike, ashtu si njeriu, atëherë edhe ai bie në ligësinë më të fortë: sepse Shkrimi Hyjnor dëshmon se Fjala e Perëndisë është e gjallë dhe qëndron në parajsë, se është urtësi e gjallë, në të cilën ka një Frymë të gjallë dhe racionale, dhe Frymën jetëdhënëse dhe të gjallë të Perëndisë të gjithë. Pra, ai që refuzon në mënyrë të pafe Fjalën e gjallë të Perëndisë dhe Frymën, bie në ligësi, duke mos parë se ai vetë, duke qenë një krijesë, edhe nëse përfaqëson disi Krijuesin, megjithatë, ajo që është në të ka fuqi si hije, dhe jo si të vërtetë; sepse Zoti, si Gjithëmbartësi, ka edhe Fjalën e përhershme edhe Frymën e Shenjtë jetëdhënës, ndërsa Engjëlli dhe njeriu, meqë u shfaqën nga hiçi, nuk ishin gjithmonë të aftë të ndryshonin dhe Fjala e tyre nuk është hipostatike, por e ndryshueshme. Prandaj, një Atë është Perëndia i vërtetë, si Ati gjithmonë i pranishëm; por jo Ati ynë, pasi ne u shfaqëm më vonë, dhe në atë rast do të kishte një kohë nga e cila Ai u bë Ati. Nëse ndonjëherë quhet Ati ynë, kjo është me anë të hirit, sepse Ai na krijoi dhe jo nga natyra; dhe nëse është kështu, do të thotë se Ai nuk është Ati ynë i plotë: sepse ne nuk erdhëm prej Tij nga natyra, por nga asgjëja. Por meqenëse Perëndia është i përsosur: Ai është gjithmonë Ati i Fjalës bashkëorigjinale bashkënatyrore dhe të gjallë dhe të Shpirtit jetëdhënës. Mirë, kështu që Kisha thotë: Unë besoj në një Zot Atë; dhe Zotin e quan të Plotfuqishëm, sepse Ai përmban gjithçka: sepse çdo gjë nuk bëhet rastësisht ose nga natyra, por nga providenca e Tij, pasi Ai (Zoti), duke denjuar një gjë dhe duke lejuar një tjetër, në mënyra të papërshkrueshme të ekonomisë, menaxhon (çdo gjë) dhe siguron denjësisht. Ai gjithashtu e quan Perëndinë të Plotfuqishëm, sepse gjithçka është e Tij dhe prej Tij nëpërmjet Fjalës dhe Frymës: meqenëse Ai ruan gjithçka dhe, duke sunduar me mençuri, përmban gjithçka në vullnetin e Tij. Prandaj, simboli i shenjtë shpreh në të njëjtën kohë se gjithçka përbën krijimin e Tij - duke e thirrur Atë Krijues i qiellit dhe i tokës, i dukshëm për të gjithë dhe i padukshëm. Fillimi i këtyre fjalëve është huazuar nga Moisiu dhe fundi nga Pali; Këtu përmbysen të gjitha shpikjet e ateizmit së bashku: çmenduria e atyre që pranuan qiellin e përjetshëm dhe para tij pranuan materien e pafilluar dhe disa ide në Zotin, dhe gabimi i atyre që idhullojnë yjet - dhe atyre që i konsiderojnë objektet tokësore dhe vetë tokën dhe elementët e tjerë si perëndi, ose gabohen për gjithçka që ekziston në krijesat e tjera që ekziston simboli i qiellit: qielli, toka dhe ajo që është në tokë: të gjitha gjërat e dukshme, domethënë ajri dhe çfarë është në të, deti dhe çfarë është në të, zjarri dhe gjithçka veç e veç, por së bashku edhe engjëjt dhe demonët e padukshëm dhe shpirtrat njerëzorë: meqenëse këto (krijesa) të padukshme janë kryesisht të njohura për ne; Simboli i tyre predikon Zotin si Krijues, dhe me të vërtetë dhe drejtësi dëshmon se Zoti është krijuesi i të padukshmes: sepse në fakt është kështu dhe asgjë nuk ka ndodhur pa Të. Këto fjalë janë vënë edhe për të na ndriçuar, që të mos biem në gabim, si me shpirt të lirë dhe të mos e mendojmë veten si diçka më të lartë se vetja, së cilës i janë nënshtruar shumë të çmendur, të joshur nga (rruga e) detyrës qoftë nga sugjerimet dinake të demonëve, qoftë nga iluzionet e tyre: pasi është e këndshme për demonët me pak dhe shumë pak ide tinëzare; dhe pastaj gjithashtu, që të mos i konsiderojmë fuqitë engjëllore dhe qiellore si perëndi: sepse, megjithëse janë afër Perëndisë dhe janë të gjitha të mbushura me lavdi dhe dritë hyjnore, sepse gjithçka janë krijesa dhe kanë nevojë për ndriçim nga Zoti, dhe për këtë arsye, duke pranuar aq sa kanë marrë, ata kanë nevojë edhe më shumë dhe në asnjë mënyrë nuk do të marrin përsosmëri, duke qenë se nuk është krijuar përsosmëria, e papërmbajtur nga kjo karakteristikë është e pakufishme. por duke përmbajtur aq sa munden dhe duke mbetur gjithmonë të kufizuar; dhe së fundi, Perëndia, të cilin ata e lavdërojnë, është i përsosur vetëm në Trinitet. Ka shumë (qenie) të tjera të padukshme, emrat e të cilëve, siç jemi mësuar, do të na zbulohen në epokën që do të vijë; por të gjitha këto të padukshme dhe së bashku të dukshme nga Krijuesi tregohen nga Kisha e Perëndisë, Ati i Fjalës së gjallë, i palindur, i pafajshëm, i paralindur, i pafund, i përjetshëm, autori i gjithçkaje, gjithmonë ekzistues, një nga natyra i mirë, dhe prej Tij i parapërjetshëm dhe i pashprehur, jomaterial, jomaterial dhe i papasionuar, i vetëmlinduri i Tij, i vetëm i padukshëm. Bir i lindur, Dritë e vërtetë, Urtësi e gjallë, me të cilën Ai krijoi të gjitha gjërat në Frymën e Shenjtë. Ajo teologjizon për këtë Fjalë, duke dëshmuar si vijon: Dhe në një Zot Jezu Krisht, Biri i vetëmlindur i Perëndisë. Ajo nuk e thotë këtë vetë, por mbështetet, si te mësuesi i saj, te Pali, i cili thotë: “Ne kemi një Perëndi, Atë, prej të cilit janë të gjitha gjërat dhe një Zot Jezu Krisht, prej të cilit janë të gjitha gjërat” (1 Kor. 8:6). Prandaj, Kisha bashkon emrat e hyjnisë dhe të sundimit në një: meqenëse ajo tha për herë të parë: Unë besoj në një Zot Atë, duke përmendur jo shumë, por një Zot, dhe, për më tepër, Ati - i kujt? - padyshim, jo ​​ne - krijesa, pasi ne erdhëm nga Zoti jo nga natyra, por si krijesa, por Ati i Dritave, siç shkruan Vëllai i Zotit, domethënë Fjala dhe Shpirti, nga i cili i pari lind prej Tij përpara kohe dhe i dyti rrjedh. Prandaj, duke e quajtur Atin Perëndi, ai e emëron Atë së bashku me Shkrimin dhe Zot; sikurse, duke e quajtur Birin Zot, ai gjithashtu e quan atë Zot, siç dëshmon Shkrimi; dhe ashtu si Ati është Perëndi, Zot dhe Krijues, ashtu janë edhe Biri dhe Fryma e Shenjtë; por Ati me Fjalën dhe Frymën është një Perëndi dhe së bashku Zoti i të gjithëve dhe Krijuesi i gjithë krijimit. Për këtë dëshmon edhe Davidi, duke thënë: “Me anë të fjalës së Zotit u vendosën qiejt dhe nga Fryma e gojës së tij gjithë forca e tyre” (Ps. 33:6); - dhe gjëra të tjera të këtij lloji që thotë Shkrimi hyjnor për Birin dhe Frymën. Prandaj, ashtu si është e pabesë dhe e pazot të thuash se nuk ka Zot, është gjithashtu çmenduri të rrëfesh Perëndinë, por ta përfaqësosh Atë si jo pjesëmarrës në Fjalën, urtësinë e Tij të gjallë, fuqinë e Tij hipostatike, imazhin dhe gjurmën e vërtetë (χαρακτηρος), rrezatimin e Tij dhe Frymën jetëdhënës, fuqinë e Tij hipostatike, çdo gjë shenjtëruese, frytdhënëse nga jeta. i vendosur jomaterialisht në Zot, bashkëprezent me Të në mënyrë jomateriale; dhe Dionisi hyjnor thotë se i linduri nga Perëndia qëndron në Atin dhe, për rrjedhojë, ata që e ndajnë pa kuptim njërin nga tjetri, nuk i japin Atij (Perëndisë) përsosmëri. Krijesa dëshmon gjithashtu, duke përshkruar aq sa mundet Krijuesin: së pari racional dhe më pas më të ndjeshëm - përmes rrjedhjes, ndarjes, ndjenjës. Pra, nëse çdo gjë është e drejtuar drejt prodhimit të frutave të ngjashëm me veten e tyre, dhe qeniet racionale lindin nga vetja në një mënyrë më shpirtërore urtësinë në shpirtin e gjallë, dhe qeniet sensuale, siç u tha, sensualisht, dhe nëse gjithçka është nga Zoti, atëherë a është Zoti që i krijoi ato më pak se këto krijesa? Prandaj, Ati, duke qenë një, ka edhe një Bir të pandarë nga Vetja, i cili është i vetëmlinduri prej Tij dhe është gjithmonë Biri i Tij, i lindur pa mish. Prandaj Kisha thotë mirë: Duhet të përsëritet përsëri këtë fjalë. Në një - thuhet sepse nuk janë shumë, por një Bir i Perëndisë; dhe Zoti - edhe sepse Ai është Zot i të gjithëve, edhe sepse Ai është i bashkënatyrshëm (me Atin). Dhe ashtu si Ati quhet Zot, meqenëse Ati është gjithmonë Perëndi dhe quhet Zot, ashtu edhe Biri quhet Zot dhe është Perëndi: “dhe Perëndia është Fjala” (Gjoni 1:1), thotë Ungjilli. Dhe i dashuri (dishepulli thotë) për Birin: “Ky është Perëndia i vërtetë” (1 Gjonit 5:20); jo që të jenë dy Zota - jo, por që të ketë një Perëndi Ati me Birin dhe Frymën, që qëndron në mënyrë të pandashme në Të dhe përmban gjithçka me një fuqi dhe veprim, siç thuhet. Dhe Kisha e quan Birin e vetëmlindur të Perëndisë Jezu Krisht, sepse Fjala e Perëndisë u mishërua me të vërtetë nga Virgjëresha dhe u emërua Jezus dhe u shpall nga Krishti: pasi, pasi u bë njeri, Ai mbeti i pandarë nga mishi. Pra, ajo e quan Jezu Krishtin Birin e vetëmlindur të Perëndisë, sepse Ai është Perëndi dhe u bë njeri; dhe i vetëmlinduri sepse vetëm Ai erdhi nga një Atë nëpërmjet lindjes, të cilin, duke e shpjeguar, ajo thotë: Që lindi nga Ati para të gjitha shekujve. Ai nuk është nga askush tjetër përveç Atit, dhe jo nga nënat e perëndeshave, si midis ateistëve, dhe jo nga gratë e ateistëve, siç u sugjeruan demonët atyre që humbën dhe pranuan çdo perëndi të rreme në refuzimin e të Vetëmlindurit dhe mohimin e ekonomisë së Tij: por nga Zoti i përhershëm dhe i vetëm Atë, ekziston një Son. Jo më vonë, pra, Ai lindi nga Ati, që askush të mos mendojë se Ati nuk ka qenë kurrë Ati dhe për rrjedhojë i papërsosur, ose Biri nuk ka qenë kurrë Biri i plotë dhe është gjithashtu i papërsosur: por ashtu si Ati është i përsosur, duke qenë gjithmonë Ati, ashtu edhe Biri është i përsosur, duke qenë gjithmonë Biri. Prandaj thuhet: “përpara moshës”, pasi Ai “krijoi edhe qepallat” (Hebrenjve 1:2). Por që dikush të mos mendojë se Ai, duke qenë Biri dhe i ashtuquajturi, lindi me veprimin e pasionit, Kisha thotë: Sepse, nëse rrezja (vjen) nga dielli në mënyrë të pandashme dhe pa pasion, si dhe shkëlqimi i zjarrit, dhe fjala e brendshme nga mendja jonë, atëherë shumë më tepër Perëndia i mendjes dhe i diellit, Zoti Fjala (vjen) nga Perëndia Atë në mënyrë të pandashme dhe pa pasion. Prandaj Shën simboli e quan Atë Dritë nga Drita dhe më tej: Zoti është i vërtetë nga Zoti është i vërtetë. Sepse "në fillim ishte Fjala e Perëndisë dhe... ishte me Perëndinë, dhe... ishte Perëndi, dhe në fillim ishte për Perëndinë" (Gjoni 1:1-2), dhe ka të njëjtën qenie dhe lavdi dhe fuqi me Atin, dhe është i pandashëm prej Tij, dhe nuk vepron vetvetiu, por qëndron në Atin, dhe qëndron gjithmonë dhe vepron me Të, dhe nuk bën asgjë, por nuk bën asgjë, por nuk bën asgjë, por nuk bën asgjë. meqenëse Ati dhe Biri kanë një dëshirë të vetme, ata kanë një Hyjni dhe një fuqi: prandaj fjalët: Meqenëse (Fjala) nuk u krijua si një krijesë, por lindi si një Fjalë e përsosur bashkënatyrore, dhe jo vetëm që nuk është krijesë, por është Krijuesi i çdo gjëje me Atin dhe me Frymën: pasi thuhet: “Ai krijoi gjithçka me Fjalën e Tij” (Wis. 9:1), dhe gjithashtu: “Pa Të asgjë nuk u krijua” (Gjoni 1:3). Dhe Pali thotë: “Me këtë i bëre qepallat” (Hebrenjve 1:2). Më pas u shtua në simbolin: njësoj me Atin; dhe me këtë shprehje të vetme rrëzohet gjithë blasfemia dhe pandershmëria, jo vetëm e Ariusit, por e gjithë të ligjve. Kisha i parashtron këto fjalë, duke i huazuar nga Shkrimet: meqenëse Ati është dritë dhe Biri quhet dritë dhe shkëlqim i lavdisë, dhe Biri i vërtetë, gjithçka dëshmon për njëshmërinë: sepse drita dhe drita nuk kanë një natyrë të ndryshme, as shkëlqimi i dritës, as Ati dhe Biri. Pra, nëse ka një Perëndi dhe pikërisht Atin, atëherë, padyshim, Ati është Biri i një esence dhe një: sepse Ai është i vetëmlinduri. Prandaj, Biri me të drejtë quhet konsubstancial dhe me të vërtetë Perëndi. Ai nuk është nga një subjekt tjetër. Dhe si mund të ishte Ai Biri nëse do të ishte nga një hipostazë ose thelb tjetër? Dhe nëse Perëndia është një Atë i përsosur dhe lind me pasion nga Vetja - lind këtë Fjalë, Urtësinë e Tij të gjallë: atëherë si ka mundësi që Biri të mos jetë i njëjtë me Atin që lindi? Pra, në të vërtetë, ai është konsubstancial. Kështu thonë Etërit. Çfarë vijon: Pasha Atë, domethënë si Krijues dhe Fjala e gjallë: sepse nëse Ai (Biri) është i bashkënatyrshëm me Atin dhe gjithmonë në Atin, atëherë, me të vërtetë, gjithçka (qenie e pranuar) nëpërmjet Tij. Prandaj Davidi thotë: “Ti i ke krijuar të gjitha gjërat me urtësi” (Psalmi 103:24), dhe Proverbi: “Perëndia është themeli i tokës me dituri” (Prov. 3:19); dhe në librin e Urtësisë Solomoni thotë përsëri, si në vendin e mëparshëm: "i cili krijoi gjithçka me Fjalën tënde dhe krijoi njeriun me diturinë tënde" (Dituria 9:1-2). Në të njëjtën mënyrë, Ungjilltari thotë: “Të gjitha gjërat u krijuan dhe pa të asgjë nuk u bë” (Gjoni 1:3); dhe Pali: “Me këtë i bëtë qepallat” (Hebrenjve 1:2). Ka shumë pasazhe të tjera të Shkrimit hyjnor në mbështetje të kësaj. Kështu, në fjalët e shqyrtuara qëndron doktrina e lindjes parapërjetshme të Fjalës. Pasi e ka shpjeguar saktë këtë mësim, Kisha flet më pas për ekonominë dhe mishërimin e Tij. Por vini re traditën e vërtetë dhe misterin e devotshmërisë! Sepse Kisha e rrëfen lindjen e parapërjetshme të Fjalës pa ndonjë arsye të jashtme: sepse Biri lind nga Ati nga natyra, dhe jo për hir të asgjëje (të jashtme), prandaj është shkruar: "në fillim ishte Fjala", - gjithashtu: "Ai ishte nga fillimi" (Gjoni 1:1, 3); dhe përsëri: “Kush është shkëlqimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e hipostazës së Tij” (Hebrenjve 1:3). Për sa i përket mishërimit të Fjalës, meqenëse ishte më pas, ajo kishte edhe kohë, e arritur në shekujt e fundit, edhe një qëllim (të jashtëm) - shpëtimin tonë - për të mëson edhe simboli hyjnor, duke thënë: Për hir tonë njeriu dhe për shpëtimin tonë zbriti nga qielli. Shikoni misterin e mrekullueshëm; megjithatë, nuk është e mrekullueshme - për fuqinë e pakufishme hyjnore. Një prejardhje kaq e madhe e Perëndisë Fjalë, edhe përpara bashkimit të Tij me natyrën dhe shpirtin e njeriut, është përtej çdo arsyeje; por që Ai mund ta bënte një gjë të tillë nuk është për t'u habitur apo e pamundur: sepse Ai është i gjithëfuqishëm. Dhe Ai nuk ndryshoi në Hyjni dhe nuk pësoi asnjë çnderim, duke u bashkuar me njeriun, por e shenjtëroi njeriun. Dhe njeriu në këtë botë të dukshme është një qenie shumë e nderuar, një kafshë verbale, që ka marrë një shpirt racional, që ka një mendje për të ditur dhe një fjalë për të lavdëruar Zotin; ai zbulon në vetvete një pasqyrim të përsosmërisë hyjnore; për të u krijua edhe bota, pasi çdo gjë e shpall këtë. Pra, nëse thuhet se Zoti banon në parajsë, qëndron në çdo gjë dhe mbush çdo gjë: a është për t'u habitur nëse Ai merr trupin e njeriut së bashku me shpirtin dhe jeton në të, nëse Ai, i papërshkrueshmja, e ka pandashëm atë në Vetveten si të Vet (trupin), siç ka thënë një nga Predikuesit e Zotit: "Ai e bëri atë kishë (trupin e tij të dukshëm)". Në fakt, nëse thuhet se Zoti prehet në shenjtorët, sepse është shkruar: “Unë do të banoj në ta dhe do të jem i ngjashëm” (2 Kor. 6:16), - në njerëz të shenjtë, të korruptueshëm dhe mëkatarë nga natyra, por të pastruar vetëm nga disa virtyte; dhe nëse strukturat (strukturat) e krijuara nga njeriu dhe pa shpirt të ligjshëm (besimit) quhen banesat e dashura të Perëndisë dhe të shenjtat e shenjta, ashtu si kisha i ndërtuar nën Salomonin quhet shtëpia e shenjtë dhe kisha i Zotit, atëherë shumë më tepër trupi i Zotit, i krijuar dhe i modeluar në Të nga Fryma Hyjnore, përveç çdo gjëje të devotshme, të devotshme me, një kishë i shenjtë, i gjallë dhe i pandashëm. Megjithatë, nuk është për hir të madhështisë së qiellit që thuhet se Zoti banon në parajsë: meqenëse qielli është një trup, dhe Zoti është jotrupor. Por nëse Zoti është mbi të gjitha dhe ka qenë para ekzistencës së parajsës dhe asaj që është nën qiell, atëherë Ai ka ekzistuar nga përjetësia. Cili është kuptimi, pra, i atyre që thonë: si u mishërua Zoti ose si qëndron me trupin? Sepse, edhe duke u shfaqur i mishëruar, Ai ruan jomaterialitetin e Tij dhe, duke banuar në një trup në një vend (të caktuar), Hyjnia e Tij përqafon gjithçka dhe gjendet mbi të gjitha, dhe nëpërmjet trupit të Tij të gjithë të shenjtë, të cilin Ai e pranoi si burim, Ai shenjtëron gjithçka me veprimet dhe dhuratat e Hyjnisë së Tij. Dhe ky është ai që engjëjt nuk mund të shikonin më parë - sepse si do të shikonin ata më të Lartin e natyrës së tyre? - Tani ata e shohin Atë në trupin hyjnor, komunikojnë më nga afër me shpirtin e Tij jomaterial dhe hyjnor dhe bëhen pjesëmarrës të dhuratave të Tij. E njëjta gjë ndodhi me ne - njerëzit. Të cilin profetët më parë dëshironin ta shihnin dhe e dëshironin pandërprerë, në mënyrë që ata luteshin për të dhe ngushëlloheshin me këtë, që të mund ta shihnin Atë të paktën disi në ëndrra, ose ndonjë lloj imazhi, siç tregojnë ata - Moisiu duke u lutur dhe duke e kërkuar për këtë, gjithashtu Ezekieli, Isaia, Danieli dhe shumë profetë të tjerë, të cilët e konsideruan atë një gjë të madhe me një lloj vizioni të Zotit. fall: (Oh, dashuri e madhe për njerëzimin dhe mirësi e skajshme!), që të kishim me vete, ta shihnim dhe ta shijonim komunikimin e Tij në mënyrën më të afërt, u nderuam të dinim se kur u bë një njeri i përsosur si ne, duke qenë bashkë dhe Zot i përsosur. Por edhe nëse e shohim Atë në mish, Hyjnia e Tij është ende e padukshme për ne. Kjo zbritje, e mahnitshme në aspekte të tjera, është gjithashtu e tillë sepse ne mund ta shohim të Padukshmin përmes mishit. “Perëndia nuk duket askund” (Gjoni 1:18); por nëpërmjet trupit hyjnor dhe të gjithë të shenjtë të marrë prej Tij, ne jemi tani shumë pranë Tij, prandaj “e kemi parë me sytë tanë” (1 Gjon. 1:1), siç thotë dishepulli i dashur, dhe ne mund të jemi pjestarë të Tij dhe të marrim pjesë nga Ai sa herë të duam. Dhe me të vërtetë ne e shohim Atë: që kur u shfaq në tokë dhe u foli njerëzve; atëherë shpresojmë përsëri me sytë tanë ta shohim Atë të ulur në pikëllim së bashku me mishin që mori, për të qenë një me Të dhe për të marrë pjesë në lavdinë e Tij, me mëshirën e Tij, ndërsa Ai iu lut për ne Atit të Tij (Gjoni 17). Duke pohuar këtë, simboli hyjnor, pas lindjes para fillimit të Fjalës, flet edhe për mishërimin e Tij, që ndodhi në kohët e fundit: Sepse ai erdhi të na ringjallë ne, të rënët, dhe jo engjëjt. Nëse disa nga këta të fundit kanë rënë, atëherë kjo rënie është e pashërueshme për ta: sepse ata shtrihen (në të) vullnetarisht, përpiqen qëllimisht të bëjnë të keqen dhe, për më tepër, shërbejnë si autorë të së keqes për ne. Por engjëjt, pasi kanë marrë për vete përfitimin më të madh nga dispensimi i Fjalës për ne, pasi kanë gjetur për vete rrugën drejt ngjitjes më të lartë në dashurinë e Perëndisë dhe unitetin me Perëndinë, gëzohen për shpëtimin tonë; Kjo është arsyeja pse ata na e kryejnë shërbimin e tyre me zell dhe gëzim. Vetëm ne jemi plotësisht të shpëtuar dhe të lartësuar; pse (simbol) dhe thotë: Meqë ishim të humbur, atëherë ishte i nevojshëm edhe shpëtimi për ne, që ne, të refuzuar dhe të dëshpëruar, të mund të ngriheshim përsëri te Perëndia, të merrnim në vetvete jetën e Perëndisë dhe nëpërmjet saj të ripërtëriheshim e të ktheheshim në jetë; kjo është arsyeja pse Jeta ka zbritur tek ne, ashtu siç predikon Kisha, duke thënë: Jo nga ndryshimi i vendit, por nga mospërfillja: sepse Ai, si jotrupor, nuk është i lidhur me një vend dhe, si Krijuesi i gjithçkaje, mbush gjithçka me Veten e Tij, siç është shkruar. Prejardhja do të thotë që Ai deshi dhe ishte i kënaqur, dhe gjithashtu se Ai u përul aq shumë, u bë Biri i njeriut në mish dhe jetoi në botë në mënyrë shumë të varfër dhe të varfër. Në të vërtetë, Ai pranoi të gjithë natyrën tonë, përveç mëkatit, ashtu si në fillim e formoi këtë natyrë pa mëkat dhe pa pjesëmarrjen e burrit; Që në lashtësi Ai e krijoi Adamin nga toka. I mishëruar, thotë simboli, dhe jo fantazmë, siç thonë disa të ligj. Sepse nëse (Krishti) u shfaq shpirtëror, atëherë e gjithë puna e ndërtimit të shtëpive është e kotë dhe nuk ka rivendosje as të shpirtrave tanë, as të trupave tanë; në atë rast, Ai nuk do të ishte ngjizur nga Virgjëresha, nuk do të kishte lindur, nuk do të kishte vuajtur për ne dhe nuk do të ishte ringjallur pas vdekjes. Nëse Ai do të mishërohej si shpirtëror, atëherë si do të vinim në jetë nëpërmjet Tij, duke pranuar vdekjen për mosbindjen e parë? Por ata që mendojnë kështu, qofshin të vdekur! Pasi janë bërë bijtë e armikut primordial të gënjeshtrës, ata janë të tërbuar pas fantazmave të rreme dhe krejtësisht të paprecedentë. Dhe Fjala e Zotit, duke qenë e vërtetë, e bën çdo gjë të vërtetë dhe, ashtu si Ai krijoi qiellin dhe tokën nga asgjëja - dhe ato ekzistojnë në të vërtetë, ose krijoi njeriun në fillim - dhe ai gjithashtu ekziston me të vërtetë: kështu, dhe duke krijuar njeriun. Ajo vetë u mishërua me të vërtetë, u ngjiz me të vërtetë pa farë nga Virgjëresha dhe lindi plotësisht me të vërtetë, ndërsa ajo mbeti Virgjëreshë (sepse, ashtu si më parë ishte vërtet Virgjëreshë, mbeti edhe Virgjëreshë); i trajtoi me të vërtetë njerëzit dhe, duke qenë Zot i vërtetë, u shfaq për ne si njeri i vërtetë, në një hipostazë dhe në dy natyra, i njohur, me të gjitha vetitë natyrore të Hyjnisë dhe të njerëzimit, dyfish të gatshëm dhe duke vepruar, duke mos kundërshtuar vetveten, por atë që lidhet me njerëzimin e Tij, duke nënshtruar në Vete Hyjninë; Prandaj, gjithçka që bëri për ne, e bëri me të vërtetë dhe për shpëtim. Dhe kjo tregon veçanërisht dashurinë e Tij për njerëzimin dhe përbën lavdinë e Tij parësore. Sepse, nëse “qiejt, ashtu si krijimi, tregojnë lavdinë e Perëndisë” (Ps. 18:2): atëherë çfarë lavdie është Perëndisë, i cili u mishërua për të shpëtuar krijimin e vet dhe e dha trupin e Tij të vuajë për njerëzit, që “me goditjet e Tij ne” të shërohemi, siç është shkruar (Is. 53:5)! Pastaj simboli thotë: Dhe i mishëruar nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari. Ati denjoi dhe, së bashku me Fjalën e Tij, i krijoi Atij një trup dhe Shpirti e ndihmoi: sepse Triniteti ka një veprim dhe një fuqi. Por vetëm Fjala ishte e mishëruar dhe jo Ati apo Fryma; dhe kjo, siç thotë Athanasi i Madh, që Biri të mbetej Bir dhe, ashtu si Biri është me pasion (lindur) nga Ati, kështu do të mbetej vërtet Bir, dhe duke qenë i lindur nga Virgjëresha, duke qëndruar me të vërtetë dhe duke u quajtur Bir. Arsyeja e mishërimit është gjaku i Virgjëreshës. Sepse, ashtu si në fillim Zoti mund ta krijonte njeriun nga një substancë tjetër, por Ai nuk deshi, dhe kjo është e drejtë: sepse njeriu, duke mbetur i papjesëmarrës në këtë krijim, nuk mund të jetonte në të dhe të kishte komunikim me të: kështu, duke kryer rikrijimin e njeriut, Ai donte të mos merrte mbi Vete asnjë substancë tjetër, që natyra jonë e rënë të mos mbetej në rënien e saj. Dhe në fakt, nëse Ai nuk do të kishte marrë mish nga gjaku i Virgjëreshës, i zbritur nga Adami, atëherë si do të kishte lidhje Ai me njerëzit, ose si do të kishim marrë shenjtërimin nga Zoti, ose si do të kishim vrarë, nëse Jeta nuk do të kishte ardhur tek ne? Thuhet: dhe i mishëruar nga Fryma e Shenjtë: sepse në mish lindi pa farë dhe pa pasion, me veprimin e Shpirtit Hyjnor. Sepse prej saj Ai me të vërtetë u mishërua dhe lindi, siç parashikuan Isaia dhe Profetët e tjerë, dhe mori një trup të ngjashëm dhe të natyrshëm me ne, dhe jo të huaj. Kjo thuhet se do të thotë se Ai u bë një njeri i përsosur, u shfaq menjëherë në barkun e nënës si një fëmijë i vërtetë, u ushqye natyrshëm dhe lindi një fëmijë (i përsosur). Ai nuk e shfuqizoi natyrën, por korrigjoi vetitë e saj, siç thotë Athanasi i Madh, duke u rritur, duke ngrënë dhe duke fjetur dhe duke iu bindur nënës së vërtetë dhe babait imagjinar. Pra, ndonëse në Të kishte veti të mbinatyrshme, në të njëjtën kohë Ai nuk e hodhi poshtë, aq sa ishte e mundur, atë që ishte e patëmetë nga natyra; dhe ishte e përsosur në Të, si në trup ashtu edhe në shpirt, që ishte në Të racional dhe verbal, autokratik dhe i lirë. Kjo është ajo që do të thotë fjala e mishëruar, drejtuar kundër atyre blasfemuesve që thonë se Zoti nuk mori shpirt dhe flasin fjalë kot se Atij i mjafton hyjnia në vend të një shpirti - i cili marrëzisht e konsideroi trupin e Tij të gjithë shenjtë pa shpirt dhe mendoi se nuk iu bind Atit nëpërmjet autokracisë së lirë të shpirtit, se Fjala e pranoi një njeri të përsosur, por nuk e solli një njeri të përsosur, një njeri të përsosur. një, në mënyrë që, sipas mësimeve të këtyre të ligjve, pjesa më e nderuar e qenies sonë të mbetet plotësisht e pashëruar. Sepse nëse tek njeriu pjesa më e çmuar është shpirti, si racional ashtu edhe gojor, dhe nëpërmjet tij kryenim kryesisht mosbindje, pasi trupi drejtohej prej tij; dhe nëse Fjala e mishëruar nuk ka marrë një shpirt racional bashkë me trupin, atëherë ne përsëri nuk jemi shëruar, nuk kemi marrë mosprishjen, nuk jemi rinovuar plotësisht; Do të ishte më mirë të thoshim se nuk ishim të shenjtëruar nga vetë trupi ynë, nëse do të merrej nga ne një trup pa shpirt. Prandaj, folësit boshe duhet të ikin në këtë mënyrë. Dhe ne, ashtu si në fillim u krijuam nga Fjala në dy pjesë, duke marrë një trup së bashku me një shpirt, ashtu edhe ne u krijuam në dy pjesë nga e njëjta Fjalë, që morëm njeriun e përsosur - trupin dhe shpirtin së bashku. Kryqëzuar për ne nën Ponc Pilatin. Ky është misteri i madh; dhe shumë bien në hutim të madh për të, madje më shumë se si Fjala, duke qenë Perëndi, mori mish. Kjo e fundit, thonë ata, ishte e nevojshme për të shenjtëruar natyrën me bashkim, siç u tha tashmë, dhe për të rregulluar gjithçka për korrigjimin e saj, siç bëri (Zoti): sepse Ai lindi nga një grua, u rrit gradualisht, eci në këmbë, duke pastruar krenarin (burrin) me përulësinë e tij dhe "nuk kishte, siç është shkruar, ku të përkulte kokën" (Matt). E gjithë kjo për të rikrijuar natyrën, dhe në të vërtetë Ai e korrigjoi mrekullisht me veprat që kreu dhe me fjalët që foli. Por të vuash kështu, thonë ata në hutim më të madh, dhe të durosh një mundim të tillë përmes kryqit, është poshtëruese. Megjithatë, këto janë vërtet vepra të Perëndisë; dhe nuk është për t'u habitur të çuditemi rreth tyre: sepse veprat e Perëndisë janë të mrekullueshme dhe "rrugët e tij janë të pahetueshme" (Rom. 11:33). urtësia, “kryqi i Krishtit të mos jetë i kotë”, siç është shkruar (1 Kor. 1:17). Megjithatë, ka arsye qiellore për këtë, që dëshmojnë për të vërtetën e akteve të mbinatyrshme të Zotit të mishëruar dhe të kryqëzuar. Grekët qeshin marrëzisht me kryqin dhe hebrenjtë blasfemojnë, si shumë ateistë të tjerë (1 Kor. 1:23). Por “më kot u turpërofshin shkelësit” (Psalmi 24:3)! Në kryqin e Krishtit, në plagët dhe vdekjen e Tij, zbulohet veçanërisht madhështia e fuqisë dhe hyjnisë së Tij. Shikoni çfarë bëri i Kryqëzuari! A nuk e shpërndau Ai, me anë të kryqit, gjithë mashtrimin e grekëve të marrë? A nuk keni dëbuar çdo pabesi? Kush po vuan tani nga politeizmi? Kush u jep nder hyjnor ndriçuesve dhe bishave pa shpirt? A nuk e zbuloi Ai bollëkun e urtësisë së të urtëve të jashtëm? A i keni heshtur tërbimet e filozofëve? Sepse peshkatarët, Apostujt e të Kryqëzuarit, i bindën të gjithë që t'ia rrëfenin të njëjtin të Kryqëzuar Perëndisë. Ku është idhujtaria tani? Ku është idhulli i mallkuar? Ku është orakulli? Ku janë therjet e kafshëve dhe njerëzve - shërbimet e papastra për demonët? Ku në botë ka ndonjë shërbim tjetër për djallin dhe adhurimin e tij tani? I Kryqëzuari i shkatërroi të gjitha këto. Një pamje e kryqit i largon demonët, që më parë konsideroheshin perëndi nga grekët. Dhe kjo është ajo që e bën fuqinë e të Kryqëzuarit veçanërisht të mahnitshme, që Ai, i cili u shfaq në një varfëri të tillë, i veshur me një mjerim të tillë mishi, u shfaq si ne dhe i nënshtruar nevojave, i dënuar me vuajtje në kryq dhe vdekje, dhe ashtu si i Kryqëzuari, i rrëfyer dhe i emëruar nga dishepujt, kishte aq shumë fuqi të botës pa fjalë, saqë Ai të tërhiqte pa fjalë, pushtet, pasuri dhe pa përfitime të tjera me të cilat njerëzit menaxhojnë. Ai tërhoqi jo vetëm familjen e tij në dashurinë e tij, por gjithë botën. Kështu Moisiu u dha dobi njerëzve të të njëjtit lloj si ai, dhe për më tepër, një pjesë të vogël të tyre: sepse Moisiu ishte njeri dhe shërbente vetëm si shëmbëlltyrë e Shpëtimtarit; dhe ligji që iu dha atij ishte i errët dhe i papërsosur dhe nuk mund t'u përshtatej as të gjithë fëmijëve të Jakobit. Dhe Krishti, duke qenë Biri i Perëndisë dhe Perëndia i të gjithëve, solli pranë vetes të gjitha kombet dhe mbarë gjininë njerëzore, çdo gjuhë dhe çdo fis; dhe secili (tani) nga vendi i tij dhe në gjuhën e tij lavdëron Perëndinë dhe Atin, të cilët nuk e njihte më parë, por që e njohu nëpërmjet Fjalës së vetëmlindur, të kryqëzuar në mish: për trupin e gjithëshenjtë të Fjalës së Perëndisë, të bashkuar në mënyrë të pandashme dhe të pandashme me Të, plotësisht hyjnor dhe i vetëm i pamëkat dhe i shenjtë, i dënuar nga vetë fjala e njerëzve, të pamëkatë dhe të shenjtë iu ofrua Atit dhe u bë një sakrificë e pastër për të gjithë. Zoti vuajti vullnetarisht dhe të këqijtë (njerëzit) zbuluan pronat e tyre, duke i shkaktuar atij fyerje, plagë dhe vdekje, dhe vetë Shpëtimtari e duroi këtë për hir tonë. Kjo është arsyeja pse gjaku i Tij u derdh në kryq dhe shenjtëroi tokën, ajrin dhe gjithë krijimin, si gjaku i gjithë shenjtë i trupit të Fjalës së kudondodhur. Dhe këtu njeriu, pasi ishte larë, u transformua. Krishti, që derdhi gjakun dhe ujin nga plaga, krijon me ujë dhe u jep jetë atyre që rrjedhin tek Ai me gjak. E gjithë toka dhe çdo gjuhë tani rrëfejnë Zotin. Kjo është ajo që Krijuesi i Madh dhe i Mrekullueshëm bëri në kryq! Ai vuajti vërtet në mish, duke mbetur i pandjeshëm, si Fjala; me të vërtetë, dhe jo shpirtëror, siç thonë disa njerëz të ligj, ai u kryqëzua dhe u fshikullua me kamzhik (sepse kishte një trup të vërtetë), u lidh me zinxhirë dhe, pasi u ngjit në kryq, qëndroi lart, duke shtrirë duart, në të cilat, si dhe në këmbët e Tij, ishin futur thonjtë; Ai e shijoi hidhërimin e babait të tij dhe u pikëllua: sepse, duke u shfaqur si njeri i përsosur, ashtu siç ishte një Zot i përsosur, iu nënshtrua të pafajshmeve (vetive) të njeriut dhe duroi edhe më shumë, duke ua shlyer të gjithëve borxhin, siç thotë një prej mësuesve (mësuesve) dashamirës. Vërtetë, pas vuajtjeve dhe vdekjes Ai nuk u nda nga Hyjnia nga trupi i Tij i gjithëshenjtë dhe shpirti i Tij i hyjnizuar: megjithatë, shpirti i Tij u nda nga trupi; Kështu Ai u vra nga trupi i Tij, u shpua në brinjë dhe u kullua nga jeta; Shpirti i tij zbriti në ferr dhe, pasi e shkatërroi, shfuqizoi vdekjen, duke u shfaqur si çliruesi i shpirtrave të burgosur në ferr, trupi i Tij i gërshetuar, i mbuluar me mirrë dhe i varrosur, i cili nuk kishte pësuar prishje, Ai, si Zoti, u ringjall në ditën e tretë, kur, sipas profecive, shpirti i Tij hyjnor u bashkua me trupin. Ky është i gjithë qëllimi i sakramentit të kryer për ne - ringjallja e natyrës sonë, rebelimi dhe komunikimi me Zotin: meqenëse ne nuk u krijuam për vdekje dhe nuk u krijuam për t'u kthyer në harresë, por për të mbetur dhe ekzistuar, ashtu siç ekziston gjithmonë Ai që na krijoi, megjithëse ne u krijuam dhe u krijuam nga asgjëja. Prandaj, i Pavdekshmi, pasi perceptoi, ngriti (njerëz) që ishin të vdekshëm; pasi mori një trup të vdekshëm dhe e përjetësoi atë me Hyjninë e tij, Ai i bëri ata plotësisht të pavdekshëm. Dhe në fakt, sapo Fjala e mishëruar u ringjall në trup, ne u ringjallëm nëpërmjet Tij, dhe për këtë arsye, kur gjërat e vdekshme, domethënë prishja, të hidhen kudo në botë, ne, të ringjallurit, atëherë do të jemi bashkë me Krishtin e gjallë. Dhe në ringjalljen e Krishtit zbulohet misteri i Trinisë: sepse ringjallja e Tij ishte tre ditësh, siç e parashikoi vetë Ai (Mk. 8:31; Mat. 16:21, 20:19) dhe më pas e tregoi në praktikë, ditën e tretë Ai u ngrit dhe u shfaq dhe na mësoi hirin hyjnor në tre ditët me anë të një fryme të madhe, me një frymë të madhe, ringjallja - vetë ringjallja për ne, shfaqja dhe dhënia e paqes dhe mësimi për ne i hirit të Shpirtit. Pra, ishte e përshtatshme që ringjallja e Shpëtimtarit të ishte tre ditëshe edhe sepse shënon Trinitetin: meqë nëpërmjet Trinitetit (vijnë) të gjitha të mirat, si dhe vetë mishërimi dhe ringjallja e Krishtit. Edhe pse vetëm "Fjala u bë mish" (Gjoni 1:14), Ati ishte i kënaqur dhe Fryma kontribuoi (në mishërim). Kjo ndodhi edhe në sakramente të tjera, që Ati ishte i kënaqur dhe Shpirti bashkëpunoi. Por ringjallja zgjati tre ditë edhe sepse nëpërmjet saj iu ofrua një dobi botës së trefishtë: shpirtërore, domethënë engjëj, shqisore, domethënë të dukshme (krijesa) dhe njeriu, i përbërë nga këto dy (botë), i cili, për më tepër, nëpërmjet ringjalljes së Shpëtimtarit mori njohurinë e Trinisë. Kështu, një person që ka marrë garancitë e mosprishjes në ringjalljen e Shpëtimtarit do të ndryshojë në fund (të botës) së bashku me botën e dukshme dhe do të trashëgojë pakorruptueshmërinë. Dhe "vetë krijimi", thuhet, "do të çlirohet nga vepra e prishjes në lirinë e lavdisë së fëmijëve të Perëndisë" (Rom. 8:21). Dhe u ringjall ditën e tretë, sipas Shkrimeve. Etërit i shpallin të gjithëve se këtë nuk e thonë vetë, por në bazë të Shkrimeve, dhe se këtë e dëshmojnë profetët dhe apostujt, disa prej të cilëve shpallën ardhjen e Krishtit, jetën, vdekjen dhe ringjalljen e Tij me vepra dhe të tjerë me shkrim. Dhe këtu ka diçka të madhe dhe të mahnitshme: sepse natyra tokësore është ngritur në një vend malor; në fakt, ai që zbriti tek ne dhe qëndron në Atin, “është edhe ai që u ngjit” (Efes. 4:10). Ai na u shfaq fillimisht në mish dhe foli në tokë, pastaj ngriti atë që mori prej nesh, e vendosi mbi çdo principatë dhe fuqi qiellore dhe ia dhuroi Atit; Kështu, duke qenë vetë në gjirin e Zotit, Fjala dhe trupi i tij hynë në Vete dhe, duke u bashkuar me Veten në mënyrën më intime, i dhanë nder të barabartë me Veten, sikur të pandashme, dhe e bëri trupin e Tij, kështu që Krishti është një hipostazë e njëjtë, edhe pse thjesht në natyrë, një i vetëm ka lindur Birin e natyrshëm në veprim, dy dhe një, Birin e tij të natyrshëm, dy dhe një. dëshiron. Pasi ka veshur një trup, Ai nuk qëndron me engjëjt dhe nuk i shërben Atit, por së bashku me Atin dhe Shpirtin pranon adhurim edhe më të madh, si Biri i Perëndisë dhe i mishëruar; Nëpërmjet kësaj, Trinisë nuk i shtohet absolutisht asgjë: sepse i mishëruari nuk është një tjetër, por e njëjta Fjalë, e cila para mishërimit qëndroi në Atin, duke qëndruar e njëjta pas mishërimit. Dhe përsëri e ardhmja do të gjykohet me lavdi nga të gjallët dhe të vdekurit. Kur erdhi, i mishëruar nga Virgjëresha, u shfaq në varfëri dhe përulësi të skajshme, dhe jo vetëm për njerëzit, por edhe për engjëjt nuk ishte i njohur për të gjithë; ky ishte rasti edhe para ngjitjes së Tij në qiell, pasi Ai përfundoi ekonominë e Tij: sepse atëherë fuqitë qiellore, duke mos e njohur Atë, thanë: "Kush është ky Mbret i Lavdisë" (Psalmi 23:8)? Kur Ai të vijë përsëri, Ai do të shfaqet me shumë lavdi, duke mbetur i njëjti i veshur me mish, por duke ndriçuar krijimin me shkëlqimin e Hyjnores: sepse atëherë engjëjt do të jenë të pranishëm, njerëzit do të ringjallen, demonët do të hidhen poshtë dhe do të dërgohen në zjarrin e përjetshëm, të ligjtë dhe mëkatarët do të dënohen përgjithmonë dhe të devotshmit dhe të drejtët do të jenë përgjithmonë. Është e drejtë, pra, që Ai të vijë me lavdi; si Zot i lavdisë, Ai krijoi dhe thirri të gjithë të përlëvdohen nga lavdia e Tij; megjithatë, ata që nuk e dëshiruan lavdinë e Tij dhe nuk e lavdëruan Atë, qofshin ata të natyrës engjëllore apo njerëzore, me të drejtë do të dëbohen pas dënimit. Sepse gjithashtu (ai do të vijë me lavdi) që, pasi ua zbuloi lavdinë e tij (të zgjedhurve), nuk do t'ua fshehë kurrë, por do të jetë, siç është shkruar: "Perëndia... në kuvendin e perëndive”, i ndriçuar prej Tij (Psalmi 81:1). Kjo është, për të gjithë njerëzit: që atëherë nuk do të ketë as ata që kanë vdekur dhe vazhdojnë të jetojnë siç jetojmë ne tani, as ata që do të jenë të gjallë në shpirtra, por të vdekur në trup. Nuk do të ketë njeri që nuk është ringjallur me anë të trupit: sepse të gjithë do të ngazëllohen dhe atëherë nuk do të ketë njeri që nuk ka vdekur dhe nuk është ringjallur. Sepse, nëse Zoti, që na dha ringjalljen, hoqi vdekjen sipas mishit, aq më tepër ne, që i nënshtrohemi (ligjit të) vdekjes. Dhe në të vërtetë është kjo: të gjithë ne (pasardhësit) e Adamit, si (duke zbritur) prej tij, jemi të vdekshëm dhe për këtë arsye do të vdesim, por, pasi kemi marrë ringjalljen nga Shpëtimtari, do të ringjallemi. Të gjallët dhe të vdekurit, thuhet, sepse jo vetëm ata që kanë vdekur në kohët e lashta dhe që nga fillimi do të ringjallen, por edhe ata që kanë vdekur atëherë, pasi kanë vdekur në orën e ringjalljes, “së shpejti, duke u ndryshuar sa hap e mbyll sytë”, siç thotë Pali hyjnor, “do të ringjallen” (1 Kor. 15:51). Ai do t'i gjykojë të gjithë si Gjyqtari i vetëm dhe i vërtetë, si Fjala e gjallë e Atit, që krijoi gjithçka dhe di gjithçka, "duke gjykuar nga mendimi dhe mendimi i zemrës, duke kaluar... në ndarjen... të gjymtyrëve dhe të trurit", sipas fjalës së Shkrimit (Heb. 4:12); si i vetmi Zot i gjithçkaje, duke ditur gjithçka në gjithçka dhe duke qenë në gjendje të shpërblejë këdo sipas qëllimit, veprimit dhe dëshirës së tij, gjë që në veçanti, siç thamë më lart, dëshmon për Atë si Perëndi të vërtetë, si Birin e Perëndisë nga natyra. Dhe në fakt, Ai është i vetmi Gjykatës, po aq i drejtë, po aq i vërtetë, sa gjykatësi i robërve të Tij, që di gjithçka për (këta) skllevër dhe mund të shpërblejë - si Zoti i të gjithëve. Mbretëria e tij nuk do të ketë fund. Në kohën e tanishme, megjithëse Ai "dënoi mëkatin në mishin e tij" (Rom. 8:3), duke u shfaqur si i vetmi njeri pa mëkat, megjithëse, pas kryqëzimit dhe ringjalljes, Ai u bë Zot i vdekjes dhe e lidhi të ligun me pranga, megjithëse është një Mbret, si Perëndia, megjithatë, me të vërtetë, Ai mbretëron vetëm mbi ata, që dinë dhe e dëgjojnë H. jetojnë në mënyrë të paligjshme, Ai, megjithëse Krijuesi dhe Furnizuesi i tyre nuk mbretëron (si Mbreti që shpëton): pasi ata nuk e duan këtë në mënyrë autokratike dhe i nënshtrohen më tepër të ligut, si dhe ndaj vetë djallit, i cili lejohet të kryejë mëkat me vullnetin e tij për të provuar dhe tunduar të mirën, ndërkohë që kjo botë e prishur dhe e kalbur ende qëndron. Por kur ky Mjeshtër të zbresë nga qielli, kur bota të ripërtërihet, siç është shkruar (2 Pjetrit 3:13), dhe fillimi i udhëheqësit të së keqes do të lidhet përfundimisht: atëherë mëkati do të shkatërrohet dhe Ai (Mjeshtri) do t'i vërë të gjithë armiqtë e tij nën këmbët e tij (Psalmi 109:1), të gjithë të këqijtë do të dëbohen me të vërtetën, Krishti do të dëbohet së bashku me të vërtetën, dhe drita do të dëbohen. Engjëjt dhe shenjtorët, sipas zbulesës së jetës së përjetshme. Prandaj (thuhet): mbretëria e tij nuk do të ketë fund, siç thotë Danieli (Dan. 7:13-14), i cili e pa Atë, "Birin e njeriut duke ardhur mbi re..., që erdhi deri në ditët e vjetra", Ati i tij dhe që mori, madje sipas njerëzimit, çdo pushtet, domethënë autoritet mbi çdo gjë, (autoritet, Fjala është Ati, si i përjetshëm; atëherë të gjithë do ta rrëfejnë Atë si Zot dhe “çdo gju do të ulet, ... dhe çdo gjuhë do të rrëfejë”, sipas fjalës së Palit, “se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë” (Filip. 2:10-11) dhe atëherë nuk do të ketë njeri që do t'i rezistojë (Atij). Paraqitja e besimit e përpiluar në Nikea nga treqind e tetëmbëdhjetë Etër të shenjtë, të cilët deri tani (vetëm) predikonin Trinitetin, nga ana e saj) nuk bëri asnjë lëshim: sepse, së pari, shpalli Perëndinë dhe Atin, dhe më pas Birin, i lindur para moshës dhe një substancë me Atin; shpjegoi gjithashtu mishërimin e Tij, i cili më pas u bë për rikrijimin tonë dhe u realizua nga Fryma e Shenjtë nga Virgjëresha Mari e Gjithëpërlyer; Ajo gjithashtu rrëfeu Frymën e Shenjtë, megjithëse, për shkak të mungesës së nevojës, ajo nuk e shpjegoi me hollësi të mjaftueshme mësimin për Të. Prandaj, nga ajo ushtri hyjnore e Etërve, u shpall e gjithë plotësia e Hyjnisë; (tregohet) se Perëndia ynë është Triniteti dhe një, se (ka) Ati pa fillim, Biri i një esence, i cili u mishërua në ditët e fundit, siç thuhet, për hir tonë, dhe Fryma e Shenjtë e Perëndisë, se ekziston një Hyjni dhe fuqia e treve, se një Zot janë këta të tre dhe nuk ka Perëndi tjetër. Megjithatë, ai (simboli i Nikeas) foli më gjerësisht për Birin: sepse atëherë nuk kishte nga ata që e hodhën poshtë Frymën, por vetëm Ariu më i ligu blasfemoi kundër Birit. meqenëse Macedonius (më pas) i shtyrë nga fryma e ligë u deklarua kundër Frymës së Shenjtë, pastaj (i kontrolluar) nga Shpirti Hyjnor (Etërit) e rrëzuan edhe atë; dhe vendi i luftës ishte qyteti i Kostandinit; prandaj është vendi i Shpirtit; duke luftuar edhe sot e kësaj dite për Frymën, ai duron çdo hidhërim; ai është rrëfimtari i Shpirtit Hyjnor, dëbuesi i atyre që rebelohen kundër Shpirtit, mbrojtësi dhe udhëheqësi i atyre që marrin dhe janë në gjendje të japin Shpirtin. Pra, në këshillin e dytë, të mbledhur në këtë qytet, nga hierarkët që ishin atje dhe të shtyrë nga Fryma e Shenjtë, simboli i shenjtë, i paraqitur (këtu) më hollësisht në lidhje me Frymën Hyjnore, përfundon kundër Apollinaris dhe Macedonius të ligj, nga të cilët i pari mësoi blasfemisht për mishërimin e Frymës së Shenjtë dhe të Shpirtit. Shenjtorët (Etërit) e kompozuan në mënyrë profetike këtë (simbol), duke dërrmuar dhe turpëruar jo vetëm herezitë që ishin para tyre dhe me ta, por edhe të gjitha herezitë që erdhën pas tyre; Të gjitha këshillat e tjera më të shenjta e pranuan atë si hyjnor dhe iu nënshtruan atij, duke mos guxuar aspak t'i shtojnë ose t'i heqin asgjë. Edhe pse edhe më vonë, shumë tundime u futën në Kishë nga heretikët që shfaqeshin herë pas here dhe kur këto u shpërndanë nga Fryma Hyjnore, Etërit e Kishës të mbledhur e vulosën të vërtetën e tyre me përkufizime të tjera: por këtë përkufizim, si fillim i çdo përkufizimi, e mbajtën të paprekshëm ndaj fjalës dhe i urdhëruan të gjithë ta respektonin në këtë mënyrë, pa e ndryshuar atë. Ata anatemuan ata që guxuan ta tundnin: sepse ata që e parashtruan këtë simbol nuk ishin kushdo, por pasuesit e pasardhësve të apostujve, të cilët luftuan për Krishtin deri në gjak dhe mbartën plagët e Tij, të kurorëzuar me mundin e rrëfimit dhe të shkëlqyeshëm me dhurata hyjnore. Dhe në Frymën e Shenjtë, Zotin. (Kjo thuhet) sepse Fryma është Zoti dhe plotëson (me Vetvete) Trinitetin: sepse Zoti ynë i dërgoi dishepujt të pagëzojnë “në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë” (Mateu 28:19); Për më tepër, Fryma e Shenjtë, si dhe Biri, u shpallën nga Profetët. Meqenëse Ai është i një thelbi me Atin dhe Birin, sepse ashtu si Ati është Zot dhe Biri është Zot, ashtu është shkruar për Frymën se Ai është Zot. Nuk janë tre Zotë, por një Zot: sepse të tre kanë një Hyjni, dhe natyrë, dhe sundim, dhe fuqi, dhe veprim dhe vullnet. “Sepse në të jetojmë, lëvizim dhe jemi” (Veprat e Apostujve 17:28), duke qenë të krijuar dhe duke marrë jetë nga Ati me anë të Birit në Frymën e Shenjtë: pasi çdo gjë qëndron në një vullnet dhe vullnet dhe veprim të një Hyjnie në Trini. Pra, nga Fryma (të gjithë) ne kemi jetë dhe lëvizje: pasi engjëjt, shpirtra të gjallë, (vijnë) nga Fryma e Shenjtë, që i jep jetë çdo gjëje; dhe shpirtrat nëpërmjet Tij (bëhen) shpirtra të gjallë. Prandaj, është shkruar se "Perëndia... i fryu në fytyrë... Adamit... frymë jete dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë" (Zan. 2:7), me anë të së cilës Shkrimi dëshmon për Frymën e Perëndisë si jetëdhënës. Sepse Ai nuk është nga asnjë esencë apo hipostazë tjetër, ashtu si Biri. Por Biri (vjen) nga Ati përmes lindjes, prandaj është i vetëmlinduri, dhe Fryma e Shenjtë përmes procesionit, në një mënyrë tjetër dhe, për më tepër, po aq i pashprehur: meqenëse imazhi dhe kuptimi i lindjes së Fjalës është gjithashtu i pashpjegueshëm, ashtu siç është e pashpjegueshme natyra e Atit. Si të njohësh Perëndinë dhe Atin mund të bëhet vetëm nëpërmjet të kuptuarit me anë të besimit, megjithëse edhe krijimi dëshmon për Të, ose si Biri dhe Fjala mund të merren vetëm me anë të besimit, megjithëse krijimi, i konfirmuar dhe i stolisur me Fjalën, mëson për Të: në të njëjtën mënyrë, njeriu duhet të marrë Frymën e Shenjtë vetëm me anë të besimit, megjithëse i gjithë krijimi shpall fuqinë e Tij aktive dhe jetëdhënëse. Kështu teologjizojnë Etërit, siç ka thënë Zoti Fjala; nuk i lejojnë vetes asnjë paturpësi, as autokraci, as arrogancë mendimesh; ata nuk i shpikin gjërat vetë, por thonë vetëm ato që kanë mësuar paraprakisht nga Mësuesi. Fjala e Atit thotë: "Fryma... nuk vjen nga unë... por... nga Ati" (Gjoni 15:26). Dhe ti, bidatçi, guxo t'i përvetësosh Atij atë që Ai nuk thotë për Veten e Tij! Dhe kush mund ta dinte më mirë - ju, apo Ai, procesioni i pafilluar i Shpirtit Hyjnor? Por, sigurisht, nëse do të kishit një mendje të paprekur, do të dinit se çfarë dinte Fjala, e bashkë-origjinuar me Frymën, (i lindur) nga Ati i pafilluar, për Frymën. Mëson më qartë dhe më vërtetë se ju. Dhe ti, duke mos ndjekur Shpëtimtarin, je kundërshtari i Tij, thua se e Vërteta e vërtetë nuk flet të vërtetën dhe bëhesh një interpretues ndryshe i fjalëve të Tij, duke e futur lajmin në kundërshtim me Etërit. Sepse nëse nuk guxojnë të thonë në kundërshtim me atë që Ai tha dhe, duke nderuar fjalët e Tij, i kthejnë ato në një përkufizim; nëse pasardhësit e tyre nuk krijuan një përkufizim tjetër të kundërt me këtë: atëherë shiko çfarë pafytyrësie ke arritur ti, o njeri, duke folur për të pakuptueshmen atë që Ai vetë nuk e ka zbuluar dhe duke hedhur poshtë misteret dhe teologët e Tij. Nëse mendoni ta bazoni risinë tuaj në disa thënie nga shkrimet hyjnore dhe atërore: atëherë (dijeni se) kjo nuk është aspak: sepse ata (Etërit) nuk thanë asgjë të kundërt me veten e tyre dhe nuk mundën (mundën) të rrëfenin një gjë në simbolin në të cilin morën pagëzimin, priftërinë dhe fundin e jetës dhe të thonë një tjetër në shkrimet e tyre. Por mendja e tyre nuk u përkul në lidhje me simbolin, që është baza e devotshmërisë; ju (përkundrazi) thoni një gjë përballë tjetrës, dhe kështu dëshmoni për arrogancën tuaj dhe jeni dëshmitar i rremë kundër shenjtorëve, duke sfiduar kufijtë e përjetshëm të vendosur nga Etërit tuaj. Sepse nëse do ta dinin se (simboli) shtrembëron konceptet e tyre, atëherë, sigurisht, do ta kishin përfshirë të vërtetën në përkufizim, duke mos dashur të ishin dëshmitarë të rremë. Por nëse ata e ruajtën simbolin që na dorëzuan dhe, duke e vëzhguar atë, u shpëtuan dhe u lavdëruan nga Shpirti Hyjnor: atëherë është e qartë se gjithçka e shkruar prej tyre është në përputhje me paraqitjen e përkufizimit. Dhe shikoni sa të këqija po bëni: me shtimin tuaj po përmbysni përkufizimin e përgjithshëm të devotshmërisë, simbolin e besimit, vulën e teologjisë patristike; ti largohesh nga marrëveshja me këshillat e shenjta, dukesh se e lartësosh veten mbi shumë njerëz hyjnor, përpiqesh të shkatërrosh teologjinë e Shpëtimtarit për Frymën, korrigjon Etërit frymorë në atë që ata interpretuan dhe dekretuan, përmbysni mësimin e vazhdueshëm të teologjisë nga Apostujt për ne dhe traditën e lashtë të besimit; ju guxuat të shkelni paqen e Kishës, të lënë në trashëgim nga Shpëtimtari, u bëtë fajtori i tundimeve dhe herezive për kishat; ju rebeloheni kundër Shpirtit, i cili, sipas risitë tuaja dhe sipas fjalëve tuaja, është më i vogël se Biri dhe Ati; ju e errësoni misterin e Trinisë duke futur dy parime në Të; ju vendosni veten si të vetmin gjykatës të gjithçkaje, ndërsa Etërit nuk e lejuan këtë: sepse ata, në arsyetimin (subjektet) e hyjnores, merrnin vendime së bashku; ju mendoni se keni fuqi mbi gjithçka që i përket vetëm Shpëtimtarit. Dhe Pjetri flet për veten e tij si një shërbëtor i barabartë me Kornelin (Veprat. 10:26) dhe debaton me Jakobin dhe Apostujt e tjerë (kap. 15); Pali gjithashtu ka frikë se ungjilli do të ndryshojë (Gal. 2:2); të tjerët bënë të njëjtën gjë: sepse ata mësuan nga Shpëtimtari dhe e mbajtën (fjalën e Tij): “Kushdo që do të jetë në ju, le të jetë shërbëtori juaj” (Marku 10:43). E njëjta gjë zbulohet në (sjelljen e) vetë peshkopëve të bekuar të Romës gjatë kohës së koncilit: sepse ata, të përulur si shërbëtorë dhe dishepuj të vërtetë të Krishtit, nuk u mbështetën te vetja në (veprat e) devotshmërisë, por te gjykimi i përgjithshëm i vëllezërve; dhe ata, së bashku me të tjerët, vulosën (përkufizimet), duke ndjekur pëlqimin e Kishës: sepse e dinin fjalën e Shpëtimtarit: “Aty ku ka dy ose tre kongregacione në emrin tim, unë jam në mes të tyre” (Mateu 18:20). Por ju, duke shkuar kundër gjithçkaje, u rebeluat jo vetëm kundër simbolit, por edhe kundër pagëzimit dhe zakoneve të tjera të Kishës: sepse pagëzimin e kryeni veçmas nga konfirmimi dhe jepni konfirmimin në kohën e gabuar, kështu që shumë nga të pagëzuarit vdesin pa vajosje dhe pa sakramentin e Mistereve. Nuk është se si shkruan Dionisi i Barabartë me Apostujt; jo kështu: jo në bukë të ndorme (urdhra) për të kryer vepra të shenjta; jo kështu, jo me vajin e vajosjes, për të shuguruar peshkopë dhe priftërinj dhe për të mos shuguruar një peshkop tek një peshkop, por siç parashikon kanuni apostolik nëpërmjet Klementit, siç e ruan Kisha, pasi e ka marrë nga lart, deri më sot, dhe si barinjtë e saj të caktuar hyjnisht, dhe veçanërisht Dionisi dhe Maksimi, së bashku me suksesin e Kishës, dëshmojnë si të parët të Kishës, Apostuj, që dëshmuan në perëndim dhe që shkruanin për zakonet dhe sakramentet e Kishës - këta të fundit, të cilët u shfaqën të mëdhenj në rrëfimtarë dhe të urtë, që u kthyen në besim më shumë në Romë, duke shpjeguar dhe përshkruar në mënyrë të veçantë sakramentet e Kishës dhe ritet e shenjta siç kryhen në vendin tonë, dhe me habi, duke lartësuar librin hyjnor. A nuk shërben edhe kjo si akuza më e madhe ndaj jush, që ndryshoni traditat hyjnore (të pranuara) që në fillim? "Mbajini," thotë Apostulli, "traditat që keni mësuar ose me fjalë ose me mesazhin tonë" (2 Thesalonikasve 2:15). Ai thotë këtë për besimin dhe traditat e shenjta: “Nëse dikush ju predikon ungjillin më shumë se sa ka ngrënë, qoftë i mallkuar” (Gal. 1:9). A vlen për ju kjo fjalë e tmerrshme për risitë që ndryshojnë besimin dhe zakonet e Kishës? Përkufizimet e këshillave të shenjta, si i pari ashtu edhe i dyti, që përcaktuan simbolin, dhe pesë që erdhën pas tyre, që pasuan të parin dhe anatemuan të gjithë ata që u përpoqën t'i shtonin simbolit ose të zbrisnin diçka prej tij, janë gjithashtu (të drejtuara) kundër jush. Dhe nuk skuqeni në të njëjtën kohë, a nuk fshiheni? Dije, pra, se Triniteti është i përjetshëm dhe se një Atë është Hyjnia origjinale, siç thotë Dionisi, dhe se (Ai është) "Ati i dritave", siç thotë vëllai i Perëndisë (Jakobi 1:17). Dhe dritat janë Biri dhe Shpirti, të cilët janë bashkëjetues (me origjinë) prej Tij nga natyra. Nëse Fryma ishte bashkë-origjinal në Atin dhe është nga Ati, atëherë Ai ishte i bashkuar me Birin dhe nuk u nda prej Tij: sepse Triniteti është i pandashëm; dhe kjo do të thotë se procesioni i Tij (Shpirtit) është pa fillim. Dhe shprehjet: “Ai do të marrë nga Imja” (Gjoni 16:14), “Fryma e Krishtit” (Rom. 8:9), “Perëndia ka dërguar” (Gal. 4:6), “Unë do të fryj” (Gjoni 20:22), “Unë do të marr frymë” (Zan. 2:7), derdhet, vërshon dhe të ngjashme (që do të thotë diçka që ka ndodhur) më pas për hir tonë; por vetë Fryma nuk pranon asgjë më pas dhe është i përsosur që në fillim. Po këto dhurata, që na janë komunikuar përkohësisht, janë dhuratat e një Triniteti, të dhëna nga Ati nëpërmjet Birit në Frymë, ashtu si qielli dhe toka konfirmohen nga Fjala e Perëndisë dhe Fryma - fuqia krijuese: sepse ka një veprim në Trinitet. Vetëm Ati është autori i Fjalës dhe i Shpirtit nga natyra; së bashku me Fjalën dhe Shpirtin, Ai është, sipas krijimit, faji i krijesave. Dhuratat e tjera komunikohen në mënyrë të ngjashme, kështu që Isaia flet për numrin e dhuratave të Frymës (Isaia 11:2), siç bën Pali (1 Kor. 12:8-12), i cili, për më tepër, flet për Krishtin: "Në Të jeton trupërisht gjithë përmbushja e Hyjnisë" (Kol. 2:9, duke folur vetëm për fjalën e Zotit, por jo vetëm për dhuratën e Perëndisë. të cilën, duke e pasur nga Ati, e jep bashkë me Frymën. Kjo është arsyeja pse Shpirti iu shfaq atyre që zbritën mbi Të dhe mbeti mbi Të: kjo nuk do të thotë se Ai (Shpirti) Vetë u mishërua, ose banoi në mënyrë hipostatike në këtë trup hyjnor, por se Ai i vendosi të gjitha dhuratat që kishte në këtë kishë hyjnor, njësoj si Ati, i cili ishte po aq i kënaqur me Të dhe e quajti Profeti, qoftë i dashur, ashtu si thotë: ka qenë shumë i kënaqur me Të.” imja: Unë do të vë Frymën time mbi Të” (Mat. 12:18; sn. Is. 42:1). Pra, Fjala është e bashkuar në mënyrë hipostatike me perceptimin (trupin) hyjnor, por Ati dhe Fryma nuk qëndrojnë në mënyrë hipostatike (qëndrojnë) në Të: sepse një fjalë u bë mish. Prandaj, nëse (thuhet se (thuhet se) "përmbushja e Perëndisë është e gjitha në këtë (2:9) dhe që Fryma zbriti (mbi Të) dhe mbeti mbi Të, atëherë (kjo do të thotë) se Fryma mbeti në veprime dhe dhurata, duke ndihmuar Birin, prandaj, ajo që ne marrim është ajo që marrim si dhuratë, sepse ne të gjithë kemi marrë dhe kemi marrë hir. Por shenjtorët (Etërit) ofruan një shpjegim edhe për pasazhet e mëposhtme (të Shkrimit): “Ai do të marrë nga imja dhe do t'jua kumtojë” (Gjoni 16:14), domethënë nga fjalët e Mia dhe nga mençuria ime. “Dhe unë mora frymë dhe u thashë: Merreni Frymën e Shenjtë” (Gjoni 20:22), - duke folur për këtë vetëm një dhuratë për të vendosur dhe thurur. Ata që “nuk kanë Frymën e Krishtit” (thuhet - Rom. 8:9) sepse Ai banon në Krishtin me dhurata dhe trup. “Perëndia dërgoi Frymën e Birit të Tij” (Gal. 4:6): meqenëse Fryma është në Të si një e natyrshme dhe qëndron në mënyrë të pandashme prej Tij; thuhet (këtu) edhe për dërgimin e dhuratave. Kjo është ajo që, sipas jush, zbulohet procesioni i Shpirtit (dhe nga Biri)! "Unë do t'ju dërgoj nga Ati" (Gjoni 15:26), thotë (Krishti), duke treguar këtu se (Fryma) është nga Ati dhe vjen për ne, si sipas vullnetit të Tij ashtu edhe sipas vullnetit të tij, për të na dhënë hir dhe mençuri që tejkalon të kuptuarit, për të kuptuar Atin, Birin dhe vetë Frymën dhe për të komunikuar sa më shumë që të jetë e mundur në botë (në gjithë botën). besoi dhe mori hirin e Trinisë. Kjo është e qartë nga pagëzimi i kryer në emër të Trinisë dhe nga sakramentet e tjera të shenjta. Pra, Fryma është pa fillim nga Ati, si Biri; Ai është i pandashëm nga Ati dhe nga Biri, si i bashkënatyrshëm dhe herë pas here u shfaqet engjëjve dhe neve. Por Ai nuk ka origjinë nga Biri, siç shkruan edhe Damasku hyjnor: sepse vetëm Ati është Autori i (zbritjes) prej Tij. Në fakt, nëse Shpëtimtari do të pranonte se Shpirti ka shkakun e ekzistencës në Të, atëherë Ai nuk do të kishte heshtur për këtë, duke qenë i mirë “dhe për këtë... pasi kishte ardhur, që të dëshmojë për të vërtetën” (Gjoni 18:37). Pra, Fryma është nga Ati, siç tha Fjala e lindur nga Ati; meqenëse Ati është i vetmi Autor dhe Origjina e të Përjetshmit, prej Tij (me origjinë), Biri dhe Shpirti i vetëmlindur; por së bashku me Fjalën dhe Frymën për krijesat, Ai është përsëri Zoti dhe shkaktari krijues i gjithçkaje, që bëri gjithçka nga hiçi, pra Ati me Fjalën dhe Frymën. Prandaj, Fryma nuk ndahet kurrë nga Biri, por ashtu si Ati ekziston pa fillim, edhe Biri dhe Shpirti burojnë prej tij nga natyra; pa pasion, jotrupor dhe i përsosur, është gjithashtu Burimi i të përsosurës. Prandaj, nëse Biri dhe Shpirti, siç thuhet, nga natyra vijnë prej Tij pa origjinë, atëherë Ata janë të pandashëm (qëndrojnë) dhe njëri në tjetrin dhe njihen në një fuqi, vullnet dhe veprim; dhe, siç thotë Maksimi hyjnor, Ati është në Birin dhe Frymën, Biri në Atin dhe Frymën, dhe Fryma e Shenjtë në Atin dhe Birin. Etërit teologjizojnë mirë dhe me mençuri, duke ndjekur Krishtin... (Këtë e thotë simboli), duke dëshmuar se Autori është Ati. Dhe ata që janë me Atin dhe Birin adhurohen dhe lavdërohen, duke treguar unitetin e natyrës dhe pandashmërinë e Shpirtit me Atin dhe Birin; dhe nga teologjia në këtë mënyrë, ata tregojnë edhe më qartë se Fryma është nga Ati. Turp për bidatçinjtë! Sepse fillimisht Etërit thanë: Kush del nga Ati, pa shtuar fare - dhe nga Biri, dhe pastaj - me Atin dhe Birin ne adhurohemi dhe lavdërohemi. Është e qartë për të gjithë se i pari mëson se Fryma ka një shkak tek Ati, duke dëshmuar se Fryma është nga Ati, si Biri. Dhe fjalët: me Atin dhe Birin ne adhurohemi dhe lavdërohemi - tregojnë pandashmërinë e Trinisë dhe unitetin (në Të) të vullnetit dhe fuqisë. Prandaj, askush të mos blasfemojë ose të guxojë të thotë diçka që Fjala-Perëndia e bëri njeriun nuk e tha kur mësonte për Perëndinë; Le të mos gjejë edhe shpikësi pretekste për blasfemi në (fjalët): "Unë do të dërgoj" (Jer. 25:9), "ai do të marrë nga imja" (Gjoni 16:15) dhe të ngjashme. Kjo i përket kohës së mëvonshme dhe thuhet në raport me ne. Fryma ka qenë nga përjetësia; por ne erdhëm në ekzistencë dhe u krijuam dhe u bekuam më pas, dhe, pasi morëm Frymën, nuk morëm hipostazën e Shpirtit, jo natyrën e Hyjnisë, por hirin dhe dhuratën, madje edhe atë në përputhje me forcën dhe dinjitetin tonë (në Kishë), kështu që njëri bëhet profet i Krishtit, tjetri apostull, tjetri kryen gjëra të ndryshme, duke i bërë të tjerëve gjëra të ndryshme. "Njërit (Frymës) i jepet fjala e urtësisë, një tjetri fjala e të kuptuarit, një tjetri profecia dhe një tjetri aftësia dalluese shpirtërore. Por e gjithë kjo vepron në të njëjtin Frymë, duke ia ndarë fuqinë secilit si të dojë", siç thotë Pali (1 Kor. 12:8-12). Megjithatë, ai që merr Frymën merr vetëm dhuratën dhe jo natyrën e Shpirtit; në të njëjtën mënyrë, fryma dhe fjalët: "merrni Frymën e Shenjtë" Gjoni 20:22) nuk do të thotë se Fryma doli atëherë, sepse Ai është pa fillim; Fryma nuk u mësohet atyre në mënyrë hipostatike, por vetëm hiri i Shpirtit për t'u lidhur dhe vendosur, siç mësojnë fjalët e mëposhtme: "Kujt ua falni mëkatet, do t'u falen dhe të cilëve ju mbani, ata do t'i mbajnë" (Gjoni 20:22-23). E njëjta ide konkludohet, siç u tha, në thënie të tjera biblike dhe patristike, të cilat flasin për dhuratat e Shpirtit që na u komunikuan më pas. Duke e ditur dhe duke dëshmuar për këtë, Etërit e parashtruan atë në Kredo, të cilën të gjithë ata që erdhën pas tyre e pranuan njëzëri; dhe të gjithë, pasi pranuan pagëzimin në këtë rrëfim besimi, morën priftërinë në të, ia dhanë shpirtin Perëndisë dhe u përlëvduan nga Perëndia me fuqitë e mrekullive dhe shumë dhurata të tjera. Prandaj, askush të mos guxojë t'i riinterpretojë fjalët e tyre zotfolëse dhe të fusë diçka ndryshe nga ato që kanë shkruar, pa kuptuar se çfarë kanë thënë dhe pa kuptuar qëllimin e tyre; por secili besimtar le të qëndrojë i palëkundur në rrëfimin e pandërprerë atëror të besimit, të cilin ata të gjithë e parashtruan dhe e vëzhguan së bashku. Dhe në këtë mënyrë mund të largohen nga ne të gjitha mosmarrëveshjet, ndarjet dhe konfuzionet. Dhe paqja e mbjellë nga Krishti le të shkëlqejë në kisha. Sepse në fund të mosmarrëveshjeve vjen mosmarrëveshja dhe nga mosmarrëveshja vjen grindja; Por çfarë e keqe nuk do të vijë nga lufta? Por “nuk i takon shërbëtorit të Zotit të zihet” (2 Tim. 2:24). Prandaj, nëse doni të ruani veten të sigurt, atëherë mos i kaloni kufijtë e përjetshëm të vendosur nga Etërit tuaj. Le të adhurojmë si Atin dhe Birin. Kjo do të thotë se një shërbim dhe (një) nder i jepet nga krijesa Trinisë: pasi të gjitha krijesat janë krijesa të Trinisë. Shpirti njihet në të vetmen fuqi dhe lavdi të Hyjnisë me Atin dhe Birin; Ai kujdeset për krijesat dhe i jep jetë çdo gjëje, prandaj Ai lavdërohet njëlloj me Atin dhe Fjalën. Profetët verbalë. Në një kishë të shenjtë, katolike dhe apostolike. Ai jo vetëm që u shfaq te Apostujt në ditët e fundit, por ishte edhe te Profetët, megjithëse u shfaq në to me zymtësi. Edhe nga këta, asnjë nuk foli pa Frymën. Prandaj edhe Moisiu kishte Frymën; dhe shtatëdhjetë burra morën Frymën; Davidi gjithashtu kërkoi dhe kishte Frymën; dhe të Drejtët dhe Profetët e tjerë (morën) secili në një masë të caktuar nga dhuratat e Shpirtit. Në krijimin e të gjitha (krijesave) Ai ndihmoi edhe Atin dhe Fjalën, siç dëshmon Davidi, duke thënë: “Me anë të Fjalës së Zotit u vendosën qiejt dhe nga Fryma e gojës së tij gjithë fuqia e tyre” (Ps. 32:6); Ai ishte i lashtë gjatë kohës së ligjit, duke kushtuar Aaronin, duke dhënë vajosjen dhe duke kryer ritet e shenjta; Fryma e Perëndisë e mbushi edhe Bezalelin. Shfaqet edhe fytyra e profetëve, të cilët parashikuan dhe bënë mrekulli me anë të Frymës së Zotit. Por dishepujt e Krishtit Shpëtimtar e morën Frymën në mënyrën më të qartë dhe më solemne kur Fryma zbriti mbi ta në formën e gjuhëve të zjarrit (Veprat 2:3). Dhe kjo tregon edhe më shumë se, megjithëse Ai u shfaq më qartë dhe iu mësua Apostujve dhe nëpërmjet tyre të gjithë besimtarëve, megjithatë nuk ishte hipostaza e Tij ajo që u mësua: sepse si mund të ishte e paanshme (duket) e shumëanshme, dhe gjithashtu e paformës dhe jomateriale, sikur në materie dhe formë të dukshme? – Por dhuntitë (e Frymës) u mësuan, të cilat u zbuluan më shumë te dishepujt e Krishtit sesa te profetët: sepse të parët nuk u dërguan te një, por te të gjitha kombet. Dhe një dhuratë krejtësisht e denjë (u komunikua): që kur “filloi kupa…, thuhet, të flasësh në gjuhë të ndryshme... dhe të predikosh” (Veprat 2:4). Prandaj, nëpërmjet tyre, me lëvizjen e Frymës, krijimi u përtëri, pasi njohu Perëndinë e vërtetë në Trini dhe u bashkua me Perëndinë, duke marrë hirin e Frymës. Sepse edhe ata janë lajmëtarët e Krishtit, të shtyrë nga Hyjnor, siç thuhet, Shpirti. Prandaj thuhet: në një Kishë të vetme, të shenjtë, katolike dhe apostolike. Në një (thuhet) sepse ka një Perëndi të ligjit dhe hirit, që Kisha e Engjëjve dhe e njerëzve u bënë një, "ndërtuar mbi themelin e Apostullit dhe të Profetit" (Efes. 2:20), dhe atë "një besim, një pagëzim" (Efes. 4:5) dhe një Krisht, që e mblodhi së bashku, "guri i qoshes" (Efesianëve 20) dhe 2:20. I shenjtë, i shenjtëruar nga Fryma dhe i bashkuar me Krishtin nëpërmjet pagëzimit dhe konfirmimit, priftërisë, kungimit dhe sakramenteve të tjera - të papërlyer dhe të fejuar me Krishtin. Konciliar: sepse është mbledhur për Krishtin nga të gjitha kombet dhe është i mbushur me njohuri të vërtetë; meqenëse, për më tepër, i themeluar paraprakisht mbi Profetët, i ndërtuar mbi Apostujt, i stolisur, i konfirmuar dhe i ngritur në përsosmëri nga mundi dhe gjaku i martirëve, hierarkëve dhe asketëve, ai përmban në pastërti njohurinë e Trinisë dhe rrëfen, së bashku me Pjetrin, si Birin e Perëndisë, Krishtin e parathënë, një nga Trinistët. Apostolike: meqenëse fillimisht u mblodh, u përpilua dhe u miratua nga Apostujt, të cilët pas Krishtit u shfaqën si themeluesit dhe ndërtuesit e tij: sepse të gjithë së bashku Apostujt mblodhën nga të gjithë popujt dhe popujt kopenë e Zotit të të gjithëve dhe Bariut të madh. Prandaj, Kisha e vërtetë është koleksioni i të devotshmëve në mbarë botën, ashtu si Kisha pajtuese është koleksioni i të krishterëve ortodoksë që shpallin besimin. Vërtetë, disa kisha lokale quhen konciliare (katolike) sipas nderit që u është bërë nga Etërit. Por ata e fituan këtë (nder) edhe për të menduarit e drejtë dhe jo për mësimin e rremë: meqenëse vetë Shpëtimtari e quajti gurin jo refuzimin, por rrëfimin e Pjetrit: "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë" (Mat. 16:16) dhe (për rrëfimin) tha se "mbi këtë shkëmb ai do të ndërtojë Kishën e tij" (Matt. 1). Pra, Kisha pajtuese është e drejta e atyre që rrëfejnë Krishtin së bashku me Pjetrin dhe Apostujt e tjerë. Kisha (εκκλησιαν): sepse është mbledhur nga të gjitha kombet, e themeluar në gurin e themelit - Krishtin, e bashkuar plotësisht me Të dhe respekton besimin e Tij. Unë rrëfej një pagëzim për faljen e mëkateve. Kjo është dhurata më e madhe! - sepse kjo nuk është një larje e ligjshme, nuk është një shërbim sensual, apo sakrifica, të cilat edhe nëse kryheshin shpesh, nuk mund të pastronin ato që kryheshin, si ato pa fjalë që ofrohen për ato verbale. Në fakt, derisa u shfaq e vërteta - Krishti i pamëkat - dhe sakrifica e gjallë e trupit të Tij u ngrit në kryq, nuk pati as pastrim të përsosur dhe as ripërtëritje. Por pasi ndodhi kjo, ndërsa Krishti u gëlltit për ne dhe nga ana e Tij morëm gjak e ujë, ne transformohemi prej tyre dhe me anë të gjakut jetojmë, dhe me anë të ujit, të bashkuar me Frymën, të zhytur në të tri herë, ne pastrohemi me anë të thirrjes së Trinisë së plotfuqishme dhe, të krijuar menjëherë, bëhemi bij të dritës dhe bij të Perëndisë, që u vu në ujë me anë të hirit tonë: i pagëzuar për ne krijon për ne imazhin e pakorruptueshmërisë dhe shenjtërisë së tij. Pali gjithashtu shpall këtë, duke thënë: “Nëse jeni pagëzuar në Krisht, keni veshur Krishtin” (Gal. 3:27). Kjo është arsyeja pse Krishti u pagëzua për të hedhur në ujë hirin e Shpirtit dhe imazhin e faltores së tij. Kështu, kushdo që pagëzohet me ujin e Shpirtit, me anë të thirrjes së Trinisë, merr imazhin e pastërtisë, pamëkatësisë dhe shkëlqimit të Krishtit (duke shfaqur) në mish. Pra, kjo është ajo që është pagëzimi: një person, duke veshur Krishtin në mënyrë të padukshme, bëhet plotësisht i pamëkat dhe i mbushur me Frymë, dhe nëse ruan hirin, ai bëhet Profet, Apostull dhe Engjëll, siç tha një nga të bekuarit. Dhe nuk është për t'u habitur: nëse, i adoptuar me anë të hirit, ai bëhet konform me Krishtin, atëherë shumë më tepër ai mund të bëhet konform me Engjëjt. Këtë dhuratë na e dha Krishti, Fjala e Perëndisë, i cili na krijoi në fillim dhe tani na ka krijuar për më të mirën. Është Ai që, i mishëruar pa pasion nga Virgjëresha dhe i lindur pa pasion, na lind shpirtërisht nga ana e Tij, na jep të pimë, ushqejmë dhe lindim jetë me Frymën: që nga koha kur nga ana e Tij “rrodhi uji dhe gjaku” (Gjoni 19:34), siç është thënë shpirti dhe ai rigjeneron me ujë me të. jep jetë. Dhe pa këtë, shpëtimi është i pamundur. Prandaj, shumë heretikë, të ngazëllyer nga demonët, rebelohen marrëzisht së bashku me të ligjtë, veçanërisht kundër këtyre sakramenteve të shenjta dhe shpëtuese të Krishtit, pra kundër pagëzimit hyjnor dhe kungimit të shenjtë, në mënyrë që, pa i pranuar ato, të largohen nga jeta e përjetshme: për një përkufizim të tmerrshëm (të shqiptuar), si kundër atyre që nuk marrin bashkësi, ashtu edhe kundër atyre që nuk pranojnë pagëzim: "Po të mos lindë dikush", thuhet, "uji dhe Fryma nuk mund të hyjnë në Mbretërinë e Qiellit" (Gjoni 3:5); dhe përsëri: “Nëse nuk keni ngrënë mishin e Birit të njeriut dhe nuk keni pirë gjakun e tij, nuk keni jetë brenda jush” (Gjoni 6:53). Pra ka një pagëzim hyjnor: sepse është një Zot, që e tradhtoi, që një herë u kryqëzua për ne, që një herë derdhi gjakun e tij dhe ia dha veten si flijim për ne Atit. Pali thotë gjithashtu: "një Zot, një besim, një pagëzim" (Efes. 4:5). Prandaj, përveç kësaj, nuk ka asnjë pagëzim tjetër, as falje tjetër me anë të hirit, as rigjenerim, as rikrijim, as ndonjë shpengim të tillë nga mëkati. Nëse flitet për pagëzimin e dytë, atëherë ai është një (veprim) pendimi dhe arrihet, për më tepër, me shumë mundime: sepse për ta marrë atë duhet rrëfim dhe përulësi, lot dhe pendim, bëma të realizueshme dhe vepra mëshirë dhe, për më tepër, lutje të pandërprera. Ekziston edhe një falje tjetër, e arritur me rrëfimin dhe dëshminë e Krishtit: ajo gjithashtu arrihet me vështirësi dhe (vetëm) herë pas here. Prandaj, ekziston vetëm një pagëzim për faljen e mëkateve. Ka shumë për këtë dhe shumë njerëz bëjnë pyetje: sepse edhe jobesimtarët edhe besimtarët janë të hutuar për ringjalljen. Dhe kjo është krejtësisht e paarsyeshme, veçanërisht në mesin e besimtarëve të hutuar, pasi Zoti mësoi me fjalë për ringjalljen dhe me vepër (dëshmoi) duke u ringjallur nga të vdekurit: sepse Ai u ringjall për ne, që ne të ringjallemi. Prandaj, i hutuari hedh poshtë ringjalljen e Krishtit; por Krishti u ringjall me të vërtetë: këtë e dëshmon besimi i Tij, i mbjellë dhe i rrënjosur në mbarë botën. Të vdekurit do të ringjallen gjithashtu me anë të fuqisë së Krishtit, siç e kanë dëshmuar qartë me fjalë shumë prej të vdekurve që ishin ringjallur më parë, dhe siç e shpall gjithë natyra këtë, herë nga ndriçimi dhe veprimi i dritës, herë nga ndryshimi i gjithçkaje në pjesë, herë nga lindja e njerëzve dhe e kafshëve, herë nga cilësia e frutave dhe farave të hedhura në tokë, siç mësoi Pali (1 Korintasve 315:3-6). Për më tepër, është e sigurt se do të ketë një fund për korrupsionin: në fakt, nëse bota është krijimi i të Pashkatërrueshmes dhe çdo gjë në përgjithësi është (vepër e) të Përhershmes, atëherë korrupsioni një ditë do të pushojë, siç dëshmoi edhe Pali, dhe krijimi do të ripërtërihet, siç është shkruar, dhe më i nderuari nga të gjithë (krijesat) - që i shërben njeriut vetëm një mjet të gjallë dhe ekskluzivisht. shpirti, dhe me të për të vepruar së bashku me shpirtin, atëherë do ta marrë këtë (instrument) në mënyrë që të shfaqet një qenie e përsosur, qoftë e lavdëruar ose e ndëshkuar. Meqenëse ishte veçanërisht për shkak të kësaj qenie që u shfaq korrupsioni, atëherë kur të ketë një qiell të ri dhe një tokë të re, të ndryshuar për mirë, edhe njeriu do të jetë i përsosur, me shpirt dhe trup të ndryshuar për mirë. Prandaj, Kisha, duke ndjekur Mësuesin e saj Jezu Krisht, i cili tha: "Perëndia nuk është Perëndia i të vdekurve, por i të gjallëve" (Marku 12:27), shpall ringjalljen e të vdekurve, duke folur në simbol: çaji i ringjalljes së të vdekurve, domethënë që trupat tanë dhe jo trupat e tjerë do të bashkohen me shpirtrat tanë. Ajo shton: Dhe jeta e shekullit të ardhshëm, amen. Ajo jetë do të jetë e pakufishme dhe e pafundme; dhe, ashtu si jeta do të jetë e vazhdueshme, ashtu edhe fati i të gjithëve – lavdia apo mundimi – do të jetë i pakufishëm dhe i pafund. Megjithatë, shumë njerëz të ligj flasin kot edhe për këtë, në dëm të tyre, duke guxuar të refuzojnë përjetësinë e mundimeve të ardhshme. Një paturpësi e tillë u rrënjos në ta nga mashtrimet dhe dinakërinë e të ligut, në mënyrë që, duke pritur fundin e mundimit, të mos linin asnjë vepër ligësie pa kryer: sepse nëse mundimi do t'i jepet fund, atëherë çdo mëkat do të falet një ditë, dhe ata që e refuzojnë Zotin, të ligjtë dhe të paligjshëm do të lavdërohen së bashku me të këqijtë një ditë dhe do të lavdërohen. Cila fjalë (mund të jetë) më e keqe se kjo? Nëse mundimi ka një fund, atëherë do të ketë fund edhe mbretëria, dhe, për rrjedhojë, nuk ka drejtësi me Perëndinë: ndërkohë, "Zoti është i drejtë dhe e do drejtësinë" (Psalmi 10:7). Prandaj, me të drejtë thotë edhe Ai, duke folur për pjesën e fundit, se “këto shkojnë në mundim të përjetshëm” (Mateu 25:46) dhe jo të përkohshme; për dorën e djathtë: “të drejtët në jetën e përjetshme” (Mateu 25:46); dhe përsëri për mëkatarët: "kribi i tyre nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet" (Marku 9:44). Dhe me të drejtë: meqenëse këtu kemi kohë për të korrigjuar gabimet tona, ndërsa kemi lirinë e zgjedhjes, dhe atëherë do të ketë një herë - ndarje dhe shpërblim sipas meritave të asaj që secili ka zgjedhur për vete. Askush i pushtuar nga mëkatet ose ndonjë mashtrim të mos e mashtrojë veten me (mashtrime) të tilla për justifikim ose kënaqësi; Mundimi i të papenduarve është i përjetshëm. Ja pse pendimi është (i hapur) deri në frymën e fundit: në fakt, po të kishte ndonjë dobi prej tij atje, nuk do të jepej fare këtu. Dhe çfarë çudie do të kishte bërë ekonomia e Shpëtimtarit nëse do të kishte pasur pendim ose një fund mundimi? A e sheh çmendurinë e të pabesëve? Por meqenëse Zoti (u shfaq) mes njerëzve dhe neve na u dhanë (prej Tij) sakramentet e Perëndisë; meqenëse ka fjalë (rrëfim) që të çojnë në vuajtje, dhe asketët në gjak dhe në fund pendim, atëherë le të rrëfehet ajo që na është dhënë nga Shpëtimtari ynë, nga Apostujt dhe nga Etërit, të cilët kanë thënë: çaji i ringjalljes së të vdekurve dhe jeta e shekullit të ardhshëm, domethënë e përjetshme. Ata shtuan: amin, që përbën pohimin dhe vulën e të gjithë simbolit të shenjtë, si një lloj çelësi, që bllokon (hyrjen) për të huajt dhe mbron thesarin e besimit, sikur në një thesar më elegant - Kishën, në mënyrë që askush të mos merrte asgjë prej saj ose të sillte asgjë të huaj në të. Ndërkohë, me dashuri të përzemërt, duke pranuar shenjën më hyjnore, më të shenjtë dhe në çdo gjë të përsosur të devotshmërisë, rrëfimin e Etërve, përkufizimin e besimit të vërtetë dhe duke e rrëfyer me shpirt, gjuhë e buzë, le ta ruajmë deri në fund të padëmtuar, të pastër dhe të pathyeshëm në çdo gjë, të shenjtëruar dhe të pashkatërruar nga Zoti, të dhënë nga Zoti, Etërit e shtyrë nga Zoti - dhe përmes lutjeve të shenjtorëve që e parashtruan dhe e respektuan atë, si dhe të paraardhësve të tyre, prej të cilëve ata pranuan mësimin e simbolit dhe të gjithë shenjtorëve në përgjithësi, me ndërmjetësimin e Engjëjve të shenjtë dhe të Nënës së Virgjër të Shpëtimtarit dhe të Perëndisë tonë Jezu Krisht, të vetmit Më të Shenjtë të Perëndisë, të sjellë nga kjo dhuratë e vërtetë nga Zoti, në të vërtetë. rrëfim i mirë - jo vetëm që do të shpëtojmë nga mundimi i përjetshëm, por së bashku me Krishtin do të shpërblehemi me Mbretërinë e përjetshme, hyjnore të Krishtit, lavdi dhe kënaqësi, duke lavdëruar përjetësisht vetë Krishtin, Birin e vetëmlindur të Zotit të gjallë, me Atin e Tij të përjetshëm dhe Frymën e Shenjtë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: