Výklad božského a posvätného symbolu pravoslávnej a nepoškvrnenej kresťanskej viery

Skladba sv. Simeona Solúnskeho „Výklad božského a posvätného symbolu pravoslávnej a našej nepoškvrnenej kresťanskej viery“ je komentárom k Nicejsko-carihradskému vyznaniu viery. Svätý dôsledne analyzuje každé slovo a vyjadrenie symbolu a podporuje svoje výklady odkazmi na Sväté písmo a učenie svätých otcov. Autor vysvetľuje učenie o jednom Bohu v troch osobách, odhaľuje tajomstvá vtelenia, zmiernej obete, zmŕtvychvstania, nanebovstúpenia a druhého príchodu Krista, ako aj význam sviatosti krstu, cirkvi a očakávaného zmŕtvychvstania a života budúceho storočia. Traktát vyvracia omyly pohanov, židov, ariánov, apolinárov, monofyzitov, monotelitov atď. Osobitná pozornosť sa venuje kritike Filioque. Svätý Simeon sa vo svojej argumentácii opiera o patristické svedectvá a evanjeliové učenie o procesii Ducha Svätého iba od Otca. Čo sa týka najposvätnejšieho Symbolu našej pravej a jedinej kresťanskej viery, pre každého veriaceho je nevyhnutné a spásonosné, viac ako čokoľvek iné, čo obsahuje my, neporušiteľne ho dodržiavať, bez poškodenia jediného slova alebo dôrazu, vyznávať ho celou svojou dušou a niekedy podľa svojich najlepších schopností vydávať účty zo svojho porozumenia. Ale tí, ktorí majú vedomosti a prijali dôstojnosť učiteľov, to musia robiť predovšetkým pred ostatnými a umiestniť svoje duše tak, aby to cítili. Preto my, hoci rozumom a učením sme nižší ako všetky najmenšie deti Cirkvi, boli sme ocenení najväčšími (darmi) Cirkvi a povolaní milosťou človeka milujúceho Boha do hodnosti učenia a biskupstva, považovali sme to za spravodlivé v prospech tých, ktorí pristupujú k viere a dožadujú sa učenia, ako aj tých, ktorí sú zvedení bezbožným učením a akým dušám veríme a čomu vyznávame, čomu veríme a čomu pre heretické myšlienky vyznávame, slovami a na obraz našej pravej a zjednotenej zbožnosti vykladajte podľa našich najlepších možností na základe Božích písiem: aby veriaci z toho dostali veľkú radosť a potvrdenie a neverní a inak zmýšľajúci dostali pokarhanie a výčitky. Nech nám Boh dá poslušnosť voči Otcom a podobnú čistotu a pevnosť vyznania. Takže na základe ničoho iného, ​​ale na slovách tých Otcov, ich vyznanie je posvätným symbolom, t.j. Čiže znak viery nimi v slušnom podaní a náležitých slovách zostavený budeme úplne nezmeniteľne pozorovať a vyznávať z celej duše, slovom i skutkom, tak ako ho každý deň kážeme v kostole. A symbolom viery nazývam ten, ktorý bol zostavený a po dokončení schválený (koncily) - prvý v Nicaea z roku 318 (Otcovia), za zbožného kráľa Konštantína, a druhý - za Krista milujúceho kráľa Theodosia v panujúcom meste Konštantínopol zo 150 svätých. Otcovia. Bolo prijaté piatimi božskými ekumenickými koncilmi, ktoré nasledovali po prvých dvoch, bez toho, aby sa to zmenilo, či už pridávaním alebo odčítaním, a zachovali pre nás kresťanskú doktrínu neporušenú. A on je základom Cirkvi, vyznaním zbožných, znakom pravej a pravoslávnej viery a stĺpom a vrchom, pevným a neotrasiteľným. Prvotný nepriateľ bol dlho vyzbrojený proti tomuto vyznaniu a tak ako sa v dávnych dobách pokúšal odvrátiť človeka od vôle Božej, a teraz, keď sa proti nej búril medzi ateistami a mnohými ľuďmi iného vierovyznania, opäť zosilňuje, aby odvrátil človeka od falošného poznania. Musíme si však zachovať vieru: pretože hoci nie sme úplne čistí od hriechu, stále máme nádej na spasenie prostredníctvom pokánia a viery. Preto treba vyznať dobrú spoveď a čo najviac vysvetliť jej význam. Ale Ty, Trojica a Jednota, náš Bože, si jediný, ktorý vždy existuje, večný, nadprirodzený, nepochopiteľný, dobrý a nevinný Otec, jednorodený Syn a Slovo Božie a Duch Svätý vychádzajúci z Otca, jedna moc, jeden počiatok všetkého, ktorý všetko stvoril z neexistujúceho a všetko obsahuje, osvecuje a učí rozumné bytosti! Daj nám moc vykladať tvoju božskú pravdu podľa tvojej moci a milosrdenstva, ako len môžeme. Keď sme sa teda posvätili a spečatili vzývaním Najsvätejšej Trojice, začnime so symbolom samotnej spovede. Verím v jedného Boha Otca, Všemohúceho. Aká úžasná je teológia otcov! Lebo začiatok je priamo namierený s veľkou silou proti všetkým bezbožníkom. Na prvé miesto kladú vieru - na označenie pevnosti viery a potom - v jedného Boha Otca, Všemohúceho - pretože je jeden Boh, a On je Otec, ako zdroj Slova a Ducha (pochádzajúceho) od Neho, a Všemohúci, keďže spolu so Slovom a Duchom je Stvoriteľom všetkých stvorení. A keďže podľa učenia predneseného Mojžišom, ktoré je najpravdivejšie a najstaršie, mu chýba iba (plnosť) božského evanjelia, keďže je pochmúrne a nedokonalé, Boh bol predstavovaný ako jediný, t.j. teda iba Otec a nebolo tam jasné svedectvo o Slove a Duchu a je napísané, že nebo a zem a všetko, čo je v nich, bolo stvorené z ničoho Slovom a Duchom Božím; a keďže mnohí iní ľudia upadli do omylu a niektorí, skutočne šialení, povedali, že Boh neexistuje, vysvetľujúc všetko náhodou a osudom; a iní, ktorí si vymysleli množstvo bohov a ich sily, ustanovili šialenstvo a bezbožnosť modlárstva; iní pozorovali predobrazy, pohyby a chod hviezd, predstavovali si, že tento svet je večný a nezničiteľný, a spoločne sa stali ctiteľmi démonov a tvorov: potom Cirkev Kristova, nasledujúc učenie samotného Slova Božieho, jednorodeného Syna, hypostatickej a živej múdrosti, všetko napraví a spolu s Dávidom zavrhne tých, ktorí Boha nevyznávajú. Lebo Dávid hovorí: „Blázon si vo svojom srdci hovorí: Niet Boha“ (Ž 13,1). S tým istým Dávidom a Pavlom tiež odmieta omyl polyteizmu: pretože prvý hovorí: „Všetci bohovia sú jazykom démonov“ (Ž 96:5); a Pavol sa vyjadruje takto: „slúžil stvoreniu viac ako Stvoriteľovi“ (Rim 1:25), slúžil ako boh, ktorý od prírody neexistuje, „povedal, že je múdry, hlúpy“ (Rim. 1:22); a nahrádzajúc nedostatok zákona, ktorý nejasne učil o Synovi a Duchu, slávnostne a v bázni Boha vyhlasuje: Verím v jedného Boha Otca, všemohúceho. (Hovorí verím, čo znamená, že vyznanie Boha sa hlása zo srdca, podľa slova Pavla: „Lebo srdcom sa verí pravde, ale ústami sa vyznáva na spasenie“ (Rim. 10:10); a - v jednom Bohu - zvrhnúť ateistov, aj tých, čo Boha vôbec neuznávajú, aj tých, čo pripúšťajú Otca, za mnohých bohov. pre Jeho jednorodené Slovo a (prichádzajúci) od Neho Ducha, ktorého mnohí aj z tých, čo vyznávali Boha, odmietli, ako napríklad Židia a ďalší s nimi, čím sa sami stali úplnými ateistami. Lebo ak je Boh bez Slova a Ducha, potom nie je dokonalý, a ak nie je dokonalý, potom nie je pravdivý; tak sa aj oni, ako sme povedali, stávajú ateistami. Ak v nás, v rozumných bytostiach, v anjeloch aj v ľuďoch, je slovo a duch, ako potom nemôžu byť v Bohu všetkých, a najmä rozumných bytostí, v takej miere, v akej Ho spoznávajú? Pozrite sa s úžasom na tento (riadok), ktorý v prvom rade vyjadruje bezbožnosť tých, ktorí odmietajú Slovo a Ducha Božieho! Svojím vlastným slovom, pochádzajúcim od nich, sa snažia zničiť (strašne!) predpočiatok zrodenia živého a existujúceho Slova v Otcovi; a (teda) stvorený obraz, svedčiaci o svojom Prototype a Stvoriteľovi, ale nereflektujúci, sa hlúpo búri proti Nemu: stvorenie odmieta Stvoriteľa, stvorenie odmieta Boha. A ak (ktokoľvek) hovorí, že Boh má nehypostatické Slovo a Ducha, tak ako človek, potom aj on upadá do najsilnejšej skazenosti: pretože Božie Písmo dosvedčuje, že Slovo Božie je živé a prebýva v nebi, že je to živá múdrosť, v ktorej je živý a rozumný Duch a životodarný a živý Duch Boží. Kto teda bezbožne odmieta živé Slovo Božie a Ducha, upadá do bezbožnosti, keď nevidí, že on sám je stvorením, aj keď trochu predstavuje Stvoriteľa, ale to, čo je v ňom, má moc ako tieň, a nie ako pravda; pretože Boh, ako vždy Nosiaci, má aj vždy prítomné Slovo aj životodarného Ducha Svätého, zatiaľ čo anjel a človek, keďže sa zjavili z ničoho, neboli vždy schopní zmeny a ich Slovo nie je hypostatické, ale premenlivé. Preto jeden Otec je pravý Boh, ako vždy prítomný Otec; ale nie náš Otec, keďže sme sa zjavili neskôr, a v tom prípade by nastal čas, od ktorého sa On stal Otcom. Ak je niekedy nazývaný naším Otcom, je to z milosti, pretože nás stvoril, a nie z prirodzenosti; a ak áno, znamená to, že On nie je naším úplným Otcom: pretože sme neprišli od Neho svojou prirodzenosťou, ale z ničoho. Ale keďže Boh je úplne dokonalý: On je vždy Otcom spoluprirodzeného a živého spolupôvodného Slova a životodarného Ducha. Dobre, tak Cirkev hovorí: Verím v jedného Boha Otca; a Boha nazýva Všemohúcim, pretože všetko obsahuje: lebo všetko sa nedeje náhodou alebo prirodzenosťou, ale Jeho prozreteľnosťou, keďže On (Boh), ktorý jednu vec určuje a inú dovoľuje, nevýslovnými spôsobmi hospodárnosti (všetko) spravuje a slušne zabezpečuje. On tiež nazýva Boha všemohúcim, pretože všetko je Jeho a od Neho skrze Slovo a Ducha: keďže všetko zachováva a múdro vládne, všetko obsahuje vo svojej vôli. Preto posvätný symbol zároveň vyjadruje, že všetko tvorí Jeho stvorenie – tým, že Ho volá Stvoriteľ neba a zeme, viditeľný pre všetkých a neviditeľný. Začiatok týchto slov je vypožičaný od Mojžiša a koniec od Pavla; tu sú zvrhnuté všetky výmysly ateizmu: šialenstvo tých, ktorí prijali večnú oblohu a pred ním pripustili bezpočiatočnú hmotu a niektoré idey v Bohu, je odhalená, a omyl tých, ktorí zbožňujú hviezdy - a tých, ktorí považujú pozemské predmety a samotnú zem a iné prvky za bohov, alebo sa mýlia v iných stvoreniach: pretože symbol pomenúva jedného Stvoriteľa všetkého, čo existuje na nebi a čo je obloha na zemi: všetky viditeľné veci, teda vzduch a to, čo je v ňom, more a to, čo je v ňom, oheň a všetko oddelene, ale spolu aj neviditeľní Anjeli a démoni a ľudské duše: keďže tieto neviditeľné (stvorenia) sú nám väčšinou známe; Ich symbol hlása Boha ako Stvoriteľa a vo všetkej pravde a spravodlivosti dosvedčuje, že Boh je stvoriteľom neviditeľného: pretože v skutočnosti je to tak a bez Neho sa nič nestalo. Tieto slová slúžia aj na to, aby nás osvietili, aby sme neupadli do omylu, že máme slobodnú dušu a nepovažujeme sa za niečo vyššie, ako sme my sami, čomu podľahli mnohí šialenci, zvedení z (cesty) povinnosti buď prefíkanými návrhmi démonov, alebo vlastnými klamnými predstavami: keďže je to príjemné pre démonov so zákernými a skazenými nápadmi, po maličkosti; a potom tiež, aby sme anjelské a nebeské sily nepovažovali za bohov: pretože hoci sú blízko Bohu a sú všetci naplnení slávou a božským svetlom, napriek tomu, že sú stvorenia a potrebujú osvietenie od Boha, a preto, keď prijali toľko, koľko dostali, potrebujú ešte viac a v žiadnom prípade nedostanú dokonalosť, neobsahujúc, ako stvorené veci, všetko, čo je vždy nestvorené, čo je charakteristické, ale bez obmedzenia: zostávajú obmedzené; a napokon Boh, ktorého oslavujú, je dokonalý jedine v Trojici. Je mnoho iných neviditeľných (bytostí), ktorých mená, ako sme boli naučení, nám budú zjavené v budúcom veku; ale všetkých týchto neviditeľných a spoločne viditeľných Stvoriteľom naznačuje Cirkev Božia, Otec živého Slova, nesplodený, bez viny, predsplodený, nekonečný, večný, pôvodca všetkého, vždy existujúci, jeden od prírody dobrý, a od Neho predvečný a nevýslovný, nehmotný, nehmotný a nevášnivý Jeho splodené, spolusplodené, jediné, splodené, jednorodené, jediné v Synovi Slovo splodené. živú Múdrosť, s ktorou stvoril všetko v Duchu Svätom. Teologizuje o tomto Slove a svedčí takto: A v jedného Pána Ježiša Krista, jednorodeného Syna Božieho. Nehovorí to sama od seba, ale spolieha sa ako na svojho učiteľa na Pavla, ktorý hovorí: „Máme jedného Boha Otca, z ktorého je všetko, a jedného Pána Ježiša Krista, z ktorého je všetko“ (1 Kor 8, 6). Preto Cirkev spája mená božstva a panstva do jedného: keďže prvýkrát povedala: Verím v jedného Boha Otca, pričom nepomenúvam mnohých, ale jedného Boha, a navyše Otca - ktorého? - samozrejme, nie my - stvorenia, keďže sme neprišli od Boha prirodzenosťou, ale ako stvorenia, ale Otec svetiel, ako píše brat Boží, teda Slovo a Duch, z ktorého sa prvé z neho predčasne rodí a druhé vychádza. Preto nazývajúc Otca Bohom, pomenúva Ho spolu s Písmom a Pánom; ako Syna nazýva Pánom, nazýva Ho aj Bohom, ako dosvedčuje Písmo; a ako je Otec Boh a Pán a Stvoriteľ, tak sú aj Syn a Duch Svätý; ale Otec so Slovom a Duchom je jeden Boh a spolu Pán všetkého a Stvoriteľ všetkého stvorenia. Dosvedčuje to aj Dávid, ktorý hovorí: „Slovom Pánovým sú nebesá upevnené a Duchom jeho úst všetka ich sila“ (Ž 32:6); - a iné veci tohto druhu, ktoré hovorí Božie Písmo o Synovi a Duchu. Preto, ako je bezbožné a bezbožné povedať, že niet Boha, je tiež šialené vyznávať Boha, ale predstavovať Ho ako nezúčastneného na Slove, Jeho živej múdrosti, Jeho hypostatickej sile, pravom obraze a odtlačku (χαρακτηρος), Jeho žiare a životodarnému Duchu, Jeho hypostatickej sile, posväcujúcou všetko svojou prirodzenosťou a životom, Cyril. nachádzajúci sa v Bohu, spoluprítomný s Ním nehmotne; a božský Dionýz hovorí, že Bohom narodený prebýva v Otcovi, a preto tí, ktorí nezmyselne oddeľujú jedno od druhého, nedávajú Mu (Bohu) dokonalosť. Stvorenie tiež svedčí a zobrazuje Stvoriteľa, ako len môže: najprv racionálne a potom hrubšie rozumné - cez odliv, oddelenie, cit. Ak teda všetko smeruje k tomu, aby prinášalo ovocie podobné im samým, a rozumné bytosti zo seba rodia duchovnejším spôsobom múdrosť v živom duchu a zmyslové bytosti, ako bolo povedané, zmyslovo, a ak je všetko od Boha, potom je Boh, ktorý ich stvoril, menší ako tieto stvorenia? Preto Otec, keďže je jeden, má aj Syna neoddeliteľného od seba, ktorý je od Neho jednorodený a je vždy jeho Synom, narodeným bez tela. Preto Cirkev dobre hovorí: Must repeat this word again. V jednom - hovorí sa preto, že nie je veľa, ale jeden Boží Syn; a Pán – jednak preto, že je Pánom všetkého, a jednak preto, že je spoluprirodzený (s Otcom). A ako sa Otec volá Pán, keďže Otec je vždy Bohom a Bohom, tak aj Syn sa volá Boh a je Bohom: „a Boh je Slovo“ (Ján 1:1), hovorí evanjelium. A milovaný (učeník hovorí) o Synovi: „Toto je pravý Boh“ (1 Ján 5:20); nie preto, aby boli dvaja Bohovia – nie, ale preto, aby bol jeden Boh Otec so Synom a Duchom, ktorý v Ňom nerozlučne prebýva a všetko obsahuje jednou silou a pôsobením, ako sa hovorí. A Cirkev nazýva jednorodeného Syna Božieho Ježišom Kristom, pretože Slovo Božie sa skutočne vtelilo z Panny a dostalo meno Ježiš a ohlasoval ho Kristus: keďže sa stal človekom a zostal neoddeliteľný od tela. Preto nazýva Ježiša Krista jednorodeným Božím Synom, pretože On je Boh a stal sa človekom; a jednorodený, pretože On jediný prišiel od jedného Otca narodením, čo, keď vysvetľuje, hovorí: Who was born of the Father before all ages. Nepochádza od nikoho iného, ​​len od Otca, a nie od matiek bohýň, ako medzi ateistami, a nie od manželiek ateistov, ako démoni navrhovali tým, ktorí boli stratení a prijali akýchkoľvek falošných bohov v odmietnutí Jednorodeného a popretí Jeho hospodárnosti: ale z večne živého a jedného Boha Otca je jeden Syn. Nie neskôr, to znamená, že sa narodil z Otca, aby si nikto nemyslel, že Otec nikdy nebol Otcom, a teda nedokonalý, alebo že Syn nikdy nebol úplným Synom a je tiež nedokonalý: ale ako je Otec dokonalý, keďže je stále Otcom, tak je dokonalý aj Syn a je vždy Synom. Preto sa hovorí: „pred vekom“, keďže On tiež „urobil viečka“ (Žid. 1:2). Ale aby si niekto nemyslel, že On, keďže je Syn a tak sa volá, sa narodil pôsobením vášne, Cirkev hovorí: Lebo ak lúč (pochádza) zo slnka nerozlučne a nezaujate, ako aj lesk z ohňa a vnútorné slovo z našej mysle: potom oveľa viac Boh mysle a slnka, Boh Slovo (pochádza) od Boha Otca nerozlučne a nezaujate. Preto Ho svätý symbol nazýva Svetlom zo Svetla a ďalej: Boh je pravdivý od Boha je pravda. Pretože „na počiatku bolo Slovo Božie a... bolo u Boha a... bol Boh a na počiatku bol u Boha“ (Ján 1:1-2) a má tú istú bytosť, slávu a moc s Otcom a je od neho neoddeliteľný a nekoná sám od seba, ale zostáva v Otcovi a vždy zostáva a koná s Ním a nerobí nič (nerobí nič, čo by Otec nerobil) bez neho. keďže Otec a Syn túžia po jednej veci, majú jedno Božstvo a jednu moc: odtiaľ slová: Keďže (Slovo) nebolo stvorené ako stvorenie, ale zrodilo sa ako dokonalé spoluprirodzené Slovo a nielenže nie je stvorením, ale je Stvoriteľom všetkého s Otcom a Duchom: keďže sa hovorí: „Všetko stvoril svojím Slovom“ (Múdr. 9:1), a tiež: „bez Neho nič nevzniklo“ (Ján 1:3). A Pavol hovorí: „Týmto si urobil viečka“ (Žid. 1:2). Potom bolo pridané v symbole: jednopodstatné s Otcom; a týmto jediným výrazom je zvrhnuté všetko rúhanie a bezbožnosť, nielen Ariusa, ale aj všetkých bezbožných. Cirkev uvádza tieto slová a preberá ich z Písma: keďže Otec je svetlo a Syn sa nazýva svetlom a žiarou slávy a pravým Synom, že všetko svedčí o jednote: pretože svetlo a svetlo nemajú inú povahu, ani žiara svetla, ani Otec a Syn. Ak je teda jeden Boh a presne Otec, potom je Otec zjavne Synom jednej podstaty a jednej podstaty: lebo je jednorodený. Preto je Syn právom nazývaný jednopodstatným a skutočným Bohom. Nie je z iného subjektu. A ako by mohol byť Synom, keby bol z inej hypostázy alebo podstaty? A ak je Boh dokonalým Otcom a bez vášne rodí zo Seba – rodí toto Slovo, Svoju živú Múdrosť: ako to, že Syn nie je jednopodstatný s Otcom, ktorý zrodil? Takže v skutočnosti je podstatný. To hovoria Otcovia. Čo nasleduje: Ním, teda ako Stvoriteľom a živým Slovom: lebo ak je On (Syn) spoluprirodzený s Otcom a vždy v Otcovi, potom skutočne všetko (prijaté bytie) skrze Neho. Preto Dávid hovorí: „Všetko si stvoril múdrosťou“ (Žalm 103:24) a príslovie: „Boh je základom zeme s múdrosťou“ (Prísl. 3:19); a v knihe Múdrosti Šalamún opäť hovorí, ako na predchádzajúcom mieste: „ktorý stvoril všetko tvojím Slovom a utvoril človeka tvojou múdrosťou“ (Múdr 9:1-2). Tak isto evanjelista hovorí: „Všetko povstalo a bez neho nepovstalo nič“ (Ján 1:3); a Pavol: „Týmto si urobil viečka“ (Žid. 1:2). Existuje mnoho ďalších pasáží Božieho Písma v prospech tohto. V skúmaných slovách teda spočíva učenie o predvečnom narodení Slova. Keď Cirkev správne vysvetlila toto učenie, potom hovorí o Jeho hospodárstve a inkarnácii. Ale všimnite si skutočnú tradíciu a tajomstvo zbožnosti! Cirkev totiž vyznáva predvečné narodenie Slova bez akéhokoľvek vonkajšieho dôvodu: pretože Syn sa narodil z Otca svojou prirodzenosťou, a nie pre čokoľvek (vonkajšie), preto je napísané: „na počiatku bolo Slovo“, – tiež: „on bol od počiatku“ (Ján 1:1, 3); a znova: „Kto je žiarou slávy a obrazom Jeho hypostázy“ (Žid. 1:3). Čo sa týka vtelenia Slova, keďže bolo následne, malo čas, ktorý sa uskutočnil v posledných storočiach, a (vonkajší) cieľ – našu spásu – o tom učí aj božský symbol, ktorý hovorí: Kvôli nám človek a kvôli našej spáse zostúpil z neba. Hľa, to úžasné tajomstvo; nie je to však úžasné - pre bezhraničnú božskú silu. Taký veľký zostup Božieho Slova, ešte pred Jeho zjednotením s prirodzenosťou a dušou človeka, je mimo každý rozum; ale to, že mohol urobiť niečo také, nie je prekvapujúce ani nemožné: pretože je všemohúci. A nezmenil sa v Božstve a nepodstúpil žiadnu potupu, spájajúc sa s človekom, ale posvätil človeka. A človek v tomto viditeľnom svete je nanajvýš ctihodná bytosť, verbálne zviera, ktoré prijalo rozumnú dušu, má myseľ na poznanie a slovo na oslavu Boha; odhaľuje v sebe odraz božskej dokonalosti; pre neho vznikol aj svet, ako to všetko hlása. Ak sa teda hovorí, že Boh prebýva v nebi, že vo všetkom prebýva a všetko napĺňa: je prekvapujúce, že vzal na seba ľudské telo spolu s dušou a žije v ňom, ak ho On, neopísateľný, má neoddeliteľne v sebe ako svoje vlastné (telo), ako povedal jeden z Božích kazateľov: „Urobil z neho (telo) studňu a rozdeliteľný chrám? V skutočnosti, ak sa hovorí, že Boh odpočíva vo Svätých, lebo je napísané: „Budem v nich prebývať a budem podobný“ (2 Kor. 6:16), - vo svätých ľuďoch, porušiteľných a hriešnych od prírody, ale očistených len niektorými čnosťami; a ak sa človekom vytvorené a bezduché (štruktúry) zákonitosti (viery) nazývajú milovanými Božími príbytkami a svätyňou svätých, tak ako sa chrám vybudovaný za Šalamúna nazýva svätým domom a chrámom Pánovým, potom oveľa viac telo Pánovo, stvorené a utvárané v Ňom Božským Duchom okrem hriechu, telo, ktoré je zbožnené v jednote s Ním, oživené, samo slúži. chrám. Avšak nie pre veľkosť neba sa hovorí, že Boh prebýva v nebi: pretože nebo je telo a Boh je netelesný. Ale ak je Boh nad všetkým a bol pred existenciou neba a toho, čo je pod nebom, potom existoval od večnosti. Aký je teda význam tých, ktorí hovoria: ako sa Boh vtelil alebo ako zostáva s telom? Lebo aj keď sa zjavil ako inkarnovaný, zachováva si svoju nehmotnosť a obývajúc telo na (určitom) mieste, Jeho Božstvo zahŕňa všetko a nachádza sa nadovšetko a cez Svoje presväté telo, ktoré prijal ako zdroj, všetko posväcuje skutkami a darmi svojho Božstva. A to je ten, na koho sa anjeli predtým nemohli pozerať – ako by sa totiž pozerali na Najvyššieho zo svojej podstaty? - Teraz Ho vidia v božskom tele, užšie komunikujú s Jeho nehmotnou a božskou dušou a stávajú sa účastníkmi Jeho darov. To isté sa stalo aj nám – ľuďom. Ktorého proroci predtým chceli vidieť a neustále túžili, aby sa za to modlili a boli tým utešovaní, aby Ho mohli vidieť aspoň trochu v snoch alebo v nejakých obrazoch, ako ukazujú - Mojžiš sa modlil a žiadal o to, tiež Ezechiel, Izaiáš, Daniel a mnohí ďalší proroci, ktorí to považovali za veľkú vec, ktorú treba odmeniť nejakým videním od Boha: veľkú lásku k ľudstvu a mimoriadnu dobrotu!), aby sme mohli mať so sebou, vidieť a tešiť sa z Jeho komunikácie tým najbližším spôsobom, bolo nám cťou vedieť, keď sa stal dokonalým človekom ako my, spolu a dokonalým Bohom. Ale aj keď Ho vidíme v tele, Jeho Božstvo je pre nás stále neviditeľné. Tento zostup, úžasný v iných ohľadoch, je tiež taký, že môžeme vidieť Neviditeľného cez telo. „Boha nikde nevidno“ (Ján 1:18); ale skrze božské a presväté telo, ktoré prijal, sme mu teraz veľmi blízko, a preto sme „ho videli na vlastné oči“ (1. 1:1), ako hovorí milovaný učeník, a my môžeme byť Jeho účastníkmi a mať z neho účasť, kedykoľvek chceme. A skutočne Ho vidíme: odkedy sa zjavil na zemi a hovoril k ľuďom; potom opäť dúfame na vlastné oči, že Ho uvidíme sedieť v zármutku spolu s telom, ktoré prijal, byť s Ním jedno a mať účasť na Jeho sláve z Jeho milosrdenstva, keď sa za nás modlil k svojmu Otcovi (Ján 17). Potvrdzujúc to, božský symbol po predzačiatočnom narodení Slova hovorí aj o Jeho vtelení, ku ktorému došlo v nedávnej dobe: Lebo on prišiel vzkriesiť nás, padlých, a nie anjelov. Ak niektorí z nich padli, potom je tento pád pre nich nevyliečiteľný: pretože klamú (v ňom) dobrovoľne, zámerne sa usilujú páchať zlo a navyše nám slúžia ako páchatelia zla. Ale anjeli, ktorí dostali pre seba najväčší úžitok z dišpenzácie Slova o nás, našli cestu k najvyššiemu vzostupu v láske Božej a jednote s Bohom, radujú sa z našej spásy; Preto nám svoju službu vykonávajú s nadšením a radosťou. Len my sme úplne spasení a povýšení; prečo (symbol) a hovorí: Keďže sme boli stratení, potom bola pre nás potrebná aj spása, aby sme my, odmietnutí a umŕtvení, mohli byť opäť pozdvihnutí k Bohu, prijať do seba Boží život a skrze neho byť obnovení a ožiť; preto k nám zostúpil Život, ako káže Cirkev, hovoriac: Nie zmenou miesta, ale blahosklonnosťou: pretože On ako netelesný nie je viazaný na miesto a ako Stvoriteľ všetkého všetko napĺňa sám sebou, ako je napísané. Zostup znamená, že chcel a mal rád, a tiež, že sa tak veľmi ponížil, stal sa Synom človeka v tele a žil vo svete veľmi skromne a biedne. V skutočnosti prijal celú našu prirodzenosť, okrem hriechu, tak ako na začiatku sformoval túto prirodzenosť bez hriechu a bez účasti manžela; odpradávna stvoril Adama zo zeme. Vteliť sa, hovorí symbol, a nie strašidelne, ako hovoria niektorí zlí ľudia. Lebo ak sa (Kristus) zjavil ako duch, potom je celá práca na stavbe domu márna a nedochádza k obnove ani našich duší, ani našich tiel; v takom prípade by ho nepočala Panna, nenarodil by sa, nebol by za nás trpel a po smrti by nevstal. Ak by bol inkarnovaný ako duch, ako by sme potom ožili skrze Neho, keď by sme prijali smrť za prvú neposlušnosť? Ale tí, ktorí takto myslia, nech zahynú! Keď sa stali synmi prvotného nepriateľa klamstiev, blúznia o falošných a úplne bezprecedentných duchoch. A Slovo Božie, keďže je pravdou, robí všetko pravdivým, a tak ako On stvoril nebo a zem z ničoho - a skutočne existujú, alebo stvorili človeka na počiatku - a ono tiež skutočne existuje: takto a stvoril človeka. Ono samo sa skutočne vtelilo, bolo skutočne počaté bez semena Pannou a úplne sa skutočne narodilo, zatiaľ čo ona zostala Pannou (lebo ako predtým bola skutočne Pannou, zostala aj Pannou); skutočne zaobchádzal s ľuďmi a ako pravý Boh sa nám zjavil ako pravý človek, v jednej hypostáze a v dvoch prirodzenostiach, rozpoznateľný, so všetkými prirodzenými vlastnosťami Božstva a ľudskosti, dvojnásobne ochotný a konajúci, ktorý si neodporuje sám od seba, ale s tým, čo súvisí s Jeho človečenstvom, podmaňujúc si v sebe Božstvo; Preto všetko, čo pre nás urobil, urobil skutočne a pre spásu. A to zvlášť ukazuje Jeho lásku k ľudstvu a tvorí Jeho primárnu slávu. Lebo ak „nebesia, ako stvorenie, hovoria na slávu Božiu“ (Ž 18,2): tak aká sláva Bohu, ktorý sa vtelil, aby zachránil svoje stvorenie a dal svoje telo trpieť za ľudí, aby sme „jeho ranami“ boli uzdravení, ako je napísané (Iz 53,5)! Potom symbol hovorí: A vteliť sa z Ducha Svätého a Panny Márie. Otec Mu určil a spolu so svojím Slovom stvoril telo a Duch pomáhal: lebo Trojica má jeden čin a jednu moc. Ale len Slovo bolo vtelené, a nie Otec alebo Duch; a to, ako hovorí Atanáz Veľký, aby Syn zostal Synom, a tak ako je Syn, bez vášne (narodený) z Otca, tak by zostal skutočne Synom, a keďže sa narodil z Panny, skutočne prebývajúci a nazývaný Synom. Dôvodom inkarnácie je krv Panny. Lebo ako na počiatku mohol Boh stvoriť človeka z inej podstaty, ale nechcel, a to je spravodlivé: pretože človek, ktorý zostal na tomto stvorení nezúčastnený, nemohol v ňom žiť a komunikovať s ním: tak pri znovustvorení človeka nechcel vziať na seba žiadnu inú podstatu, aby naša padlá prirodzenosť nezostala na svojom páde. A v skutočnosti, ak by nevzal telo nie z krvi Panny, pochádzajúcej z Adama, aký by bol potom vzťah k ľuďom, alebo ako by sme prijali posvätenie od Boha, alebo ako by sme po zabití ožili, keby k nám neprišiel Život? Hovorí sa: a vtelený z Ducha Svätého: pretože sa v tele narodil bez semena a vášne, pôsobením Božieho Ducha. Pretože z nej sa skutočne vtelil a narodil sa, ako predpovedal Izaiáš a iní proroci, a prijal telo podobné a prirodzené ako my, a nie cudzie. To vraj znamená, že sa stal dokonalým mužom, okamžite sa objavil v lone ako pravé dieťa, bol prirodzene živený a narodil sa ako (dokonalé) dieťa. Nezrušil prírodu, ale napravil jej vlastnosti, ako hovorí Atanáz Veľký, rásť, jesť a spať a poslúchať pravú Matku aj imaginárneho otca. Takže, hoci v Ňom boli nadprirodzené vlastnosti, zároveň neodmietal, pokiaľ možno, to, čo bolo od prírody dokonalé; a bolo to v Ňom dokonalé, na tele aj na duši, čo bolo v Ňom racionálne a verbálne, autokratické a slobodné. Toto znamená slovo vtelený, namierené proti tým rúhačom, ktorí hovoria, že Pán neprijal dušu, a plané reči, že namiesto duše mu stačí božstvo - ktorý hlúpo považoval svoje presväté telo za bezduché a myslel si, že neposlúchal Otca slobodnou autokraciou padlej duše, že Slovo prijalo a priviedlo k Otcovi dokonalého človeka, tak dokonalého, nie podľa učenie týchto zlých zostáva najúctyhodnejšia časť našej bytosti úplne nevyliečená. Lebo ak je v človeku najvzácnejšia duša, rozumová i slovná, a skrze ňu sme sa dopustili hlavne neposlušnosti, keďže telo sa ňou riadilo; a ak vtelené Slovo neprijalo rozumnú dušu spolu s telom, potom opäť nie sme uzdravení, neprijali sme neporušenosť, neboli sme úplne obnovení; Lepšie by bolo povedať, že sme neboli posvätení vlastným telom, ak od nás bolo prijaté telo bez duše. Preto by nečinní rečníci mali utekať týmto spôsobom. A my, ako na začiatku sme boli stvorení Slovom v dvoch častiach, keď sme prijali telo spolu s dušou, tak sme boli stvorení v dvoch častiach tým istým Slovom, ktoré prijalo dokonalého človeka – telo a dušu spolu. Ukrižovaný za nás pod Pontským Pilátom. Toto je veľké tajomstvo; a mnohí upadajú do veľkého zmätku nad ním, dokonca viac ako nad tým, ako sa Slovo, ktoré je Bohom, stalo telom. Toto posledné vraj bolo potrebné na to, aby sa posvätila prirodzenosť zjednotením, ako už bolo povedané, a zariadil všetko pre jej nápravu, ako to urobil (Pán): lebo sa narodil zo ženy, vyrástol postupne, kráčal pešo, očisťoval pyšného (muža) svojou pokorou a „nemal, ako je napísané, kde skloniť hlavu“ (Matúš 8:20). To všetko je preto, aby znovu vytvoril prírodu, a naozaj, úžasne ho opravil dielami, ktoré vykonal, a slovami, ktoré hovoril. Ale takto trpieť, hovoria vo väčšom zmätku, a znášať takéto muky cez kríž, je ponižujúce. Toto sú však skutočne skutky Božie; a nie je prekvapujúce, že sme o nich zmätení: pretože Božie skutky sú úžasné a „jeho cesty sú nevyspytateľné“ (Rim 11:33). múdrosť: „Kristov kríž nech nie je márny“, ako je napísané (1. Kor. 1:17). Sú na to však nebeské dôvody, svedčiace o pravdivosti nadprirodzených skutkov vteleného a ukrižovaného Boha. Gréci sa šialene smejú na kríži a Židia sa rúhajú ako mnohí iní ateisti (1 Kor 1:23). Ale „nech sa nadarmo hanbia previnilci“ (Žalm 24:3)! V Kristovom kríži, v Jeho ranách a smrti sa zvlášť zjavuje veľkosť Jeho moci a Božstva. Pozrite sa, čo urobil Ukrižovaný! Či krížom nerozptýlil všetky bludy hlúpych Grékov? Nevyhnal si všetku bezbožnosť? Kto teraz trpí polyteizmom? Kto vzdáva Božskú česť bezduchým svietidlám a šelmám? Neobjavil bujnosť múdrosti vonkajších mudrcov? Umlčal si blúznenie filozofov? Rybári, apoštoli Ukrižovaného, ​​presvedčili všetkých, aby toho istého Ukrižovaného vyznali Bohu. Kde je teraz modlárstvo? Kde je ten prekliaty idol? Kde je orákulum? Kde sú porážky zvierat a ľudí - nečisté služby démonom? Kde na svete je teraz nejaká iná služba diablovi a jeho uctievanie? Ukrižovaný toto všetko zničil. Jediný pohľad na kríž zaháňa démonov, ktorých Gréci predtým považovali za bohov. A to je to, čo robí moc Ukrižovaného obzvlášť úžasnou, že On, ktorý sa zjavil v takej chudobe, odetý takou úbohosťou tela, zjavil sa ako my a podriadený núdzi, odsúdený na utrpenie na kríži a na smrť, a práve ako Ukrižovaný, vyznaný a pomenovaný učeníkmi, mal toľko sily, že pritiahol svet k sebe bez pomoci meča, bez pomoci ľudí, bez vojny, bohatstva, bez ľudí. Do svojej lásky prilákal nielen vlastnú rodinu, ale celý svet. Mojžiš teda prospel ľuďom rovnakého druhu ako on, a navyše aj malej časti z nich: pretože Mojžiš bol človek a slúžil len ako obraz Spasiteľa; a zákon, ktorý mu bol daný, bol temný a nedokonalý a nevyhovoval ani všetkým Jakobovým deťom. A Kristus, Syn Boží a Boh všetkých, priviedol k sebe všetky národy a celé ľudské pokolenie a každý jazyk a každý kmeň; a každý (teraz) zo svojho miesta a vo svojom vlastnom jazyku oslavuje Boha a Otca, ktorých predtým nepoznal, ale ktorých spoznal skrze jednorodené Slovo, ukrižovaného v tele: lebo presväté telo Slova Božieho, nerozlučne a nerozlučne s Ním spojené, úplne božské a jedno bezhriešne a sväté, ktoré sa stalo vôľou ľudí, ktoré ho odsúdili na smrť a ktoré ho odsúdili na smrť. čistá obeť pre každého. Pán trpel dobrovoľne a zlí (ľudia) odhalili svoje vlastnosti, spôsobili Mu urážky, rany a smrť, a sám Spasiteľ to pre nás znášal. Preto bola Jeho krv vyliata na kríži a posvätila zem, vzduch a všetko stvorenie, ako najsvätejšia krv tela všadeprítomného Slova. A tu sa muž po umytí premenil. Kristus, ktorý vylial krv a vodu z rany, tvorí s vodou a dáva život tým, ktorí k Nemu prúdia s krvou. Celá zem a každý jazyk teraz vyznáva Pána. Toto urobil Veľký a úžasný Stvoriteľ na kríži! Skutočne trpel v tele, zostal nečinný, ako Slovo; naozaj, a nie strašidelne, ako hovoria niektorí bezbožní ľudia, bol ukrižovaný a zbičovaný bičovaním (pretože mal pravé telo), bol spútaný reťazami a keď vystúpil na kríž, postavil sa na výsosť, natiahol ruky, do ktorých, ako aj do Jeho nôh, boli zatĺkané klince; Okúsil horkosť svojho otca a zarmútil sa: lebo keď sa zjavil ako dokonalý človek, tak ako bol dokonalým Bohom, podliehal bezúhonnosti (vlastnostiam) človeka a znášal ešte viac, splácajúc dlh všetkým, ako hovorí jeden z Boha milujúcich (učiteľov). Pravda, po utrpení a smrti nebol oddelený božstvom od svojho presvätého tela a svojej zbožštenej duše; jeho duša však bola oddelená od tela; Tak bol zabitý svojím telom, prebodnutý do rebra a zbavený života; Jeho duša zostúpila do pekla a keď ho zničila, zrušila smrť, zjavila sa ako osloboditeľ duší uväznených v pekle, Jeho spletené, myrhou pokryté a pochované telo, ktoré nebolo porušené, On, ako Boh, vzkriesil na tretí deň, keď sa podľa proroctiev spojila Jeho božská duša s telom. Toto je celý účel sviatosti vykonanej pre nás – oživenie našej prirodzenosti, vzbura a komunikácia s Bohom: keďže sme neboli stvorení na smrť a neboli stvorení preto, aby sme sa premenili na zabudnutie, ale aby sme zostali a existovali, tak ako On, ktorý nás stvoril, vždy existuje, hoci sme vznikli a vznikli z ničoho. Preto Nesmrteľný, keď to videl, vzkriesil (ľudí), ktorí boli smrteľní; keď prijal smrteľné telo a zvečnil ho svojím vlastným Božstvom, urobil ich úplne nesmrteľnými. A v skutočnosti, len čo bolo vtelené Slovo vzkriesené v tele, my sme boli vzkriesení skrze Neho, a preto, keď budú všade na svete zvrhnuté smrteľné veci, to znamená skaza, my, oživení, budeme potom spolu so živým Kristom. A vo vzkriesení Krista sa zjavuje tajomstvo Trojice: pretože jeho zmŕtvychvstanie trvalo tri dni, ako sám predpovedal (Mk. 8:31; Mt 16:21, 20:19) a potom ukázal v praxi, na tretí deň vstal a zjavil sa a naučil nás božskej milosti prostredníctvom dychu a oznámil nám tieto tri dary – najväčšie zmŕtvychvstanie (teda zmŕtvychvstanie) pre nás prejav a udelenie pokoja a učenie nám o milosti Ducha. Bolo teda vhodné, aby vzkriesenie Spasiteľa bolo tri dni staré aj preto, že označuje Trojicu: keďže skrze Trojicu k nám (prichádzajú) všetky dobré veci, ako aj samotné vtelenie a vzkriesenie Krista. Hoci len „Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14), Otcovi sa to páčilo a Duch prispel (k vteleniu). To sa stalo aj v iných sviatostiach, že sa Otcovi páčilo a Duch spolupracoval. Ale zmŕtvychvstanie bolo trojdňové aj preto, že prostredníctvom neho bol poskytnutý úžitok trojitému svetu: duchovnému, čiže anjelom, zmyslovému, čiže viditeľnému (stvorenia) a človeku, zloženému z týchto dvoch (svetov), ​​ktorý navyše vzkriesením Spasiteľa dostal poznanie o Trojici. Teda človek, ktorý pri vzkriesení Spasiteľa dostal záruky neporušiteľnosti, sa na konci (sveta) zmení spolu s viditeľným svetom a zdedí neporušiteľnosť. A „samotné stvorenie,“ hovorí sa, „bude oslobodené od diela skazy do slobody slávy Božích detí“ (Rim 8:21). A vstal na tretí deň podľa Písma. Otcovia všetkým hlásajú, že to nehovoria sami od seba, ale na základe Písma, a že to dosvedčujú proroci a apoštoli, z ktorých niektorí ohlasovali Kristov príchod, jeho život, smrť a zmŕtvychvstanie skutkami a iní spismi. A tu je niečo veľké a úžasné: lebo pozemská príroda bola povýšená na hornatú krajinu; v skutočnosti ten, ktorý k nám zostúpil a zostáva v Otcovi, „to je aj ten, ktorý vystúpil“ (Ef. 4:10). Najprv sa nám zjavil v tele a hovoril na zemi, potom povýšil to, čo od nás prijal, postavil to nad každé kniežatstvo a nebeskú moc a udelil to Otcovi; Tým, že je sám v lone Božom, Slovo a jeho telo vzalo do seba a zjednotilo sa so sebou samým najdôvernejším spôsobom, udelilo mu rovnakú česť so sebou samým, akoby neoddeliteľné, a urobilo z neho svoje vlastné telo, takže Kristus je jedna a tá istá hypostáza, hoci čisto v prirodzenosti, jeden jednorodený Syn, jeden Kristus Pán, prirodzenosť a dve prirodzené skutky rozpoznateľné v dvoch Keď si obliekol telo, nestojí s anjelmi a neslúži Otcovi, ale spolu s Otcom a Duchom prijíma ešte väčšie uctievanie ako vteleného Božieho Syna; Tým sa k Trojici nepridáva absolútne nič: pretože Vtelenie nie je iné, ale to isté Slovo, ktoré pred vtelením prebývalo v Otcovi a to isté zostávalo aj po vtelení. A budúcnosť bude opäť so slávou súdená živými i mŕtvymi. Keď prišiel, vtelený z Panny, zjavil sa v extrémnej chudobe a pokore, a nielen ľuďom, ale ani anjelom nebol všetkým známy; tak to bolo ešte pred Jeho vystúpením do neba, keď dokončil svoju ekonomiku: lebo vtedy ho nebeské mocnosti nepoznali a povedali: „Kto je tento Kráľ slávy“ (Žalm 23:8)? Keď znova príde, zjaví sa s veľkou slávou, zostane rovnako oblečený v tele, ale ožiari stvorenie božským leskom: lebo vtedy budú prítomní anjeli, ľudia budú vzkriesení, démoni budú zvrhnutí a poslaní do večného ohňa, bezbožní a hriešnici budú navždy odsúdení a zbožní a spravodliví budú navždy korunovaní. Je teda spravodlivé, že príde so slávou; ako Pán slávy stvoril a povolal každého, aby bol oslávený Jeho slávou; avšak tí, ktorí netúžili po Jeho sláve a neoslavovali Ho, či už majú anjelskú alebo ľudskú povahu, budú právom po odsúdení vylúčení. Lebo aj (príde so slávou), že keď zjavil svoju slávu svojim (vyvoleným), nikdy ju pred nimi neskryje, ale bude, ako je napísané: „Boh... v zhromaždení bohov“, osvieteného Ním (Žalm 81:1). Teda všetkým ľuďom: odvtedy už nebudú ani tí, ktorí zomreli a budú žiť tak, ako žijeme my teraz, ani tí, ktorí budú živí v dušiach, ale mŕtvi v telách. Nebude nikto, kto by nebol vzkriesený telom: pretože všetci budú nadšení a potom nebude nikto, kto by nezomrel a nebol vzkriesený. Lebo ak Pán, ktorý nám dal vzkriesenie, vzal smrť podľa tela, o čo skôr my, ktorí sme podriadení (zákonu) smrti. A v skutočnosti je to toto: my všetci (potomkovia) Adama, ako (zostupujúci) z neho, sme smrteľní, a preto zomrieme, ale keď sme prijali vzkriesenie od Spasiteľa, budeme vzkriesení. Hovorí sa, že živí a mŕtvi, pretože nielen tí, čo zomreli oddávna a od počiatku, budú vzkriesení, ale aj tí, čo vtedy žijú, keď zomreli v hodine zmŕtvychvstania, „čoskoro, premenení v mihnutí oka“, ako hovorí božský Pavol, „vstanú“ (1 Kor 15,51). On bude súdiť každého ako jediný a pravý Sudca, ako živé Slovo Otca, ktorý všetko stvoril a všetko vie, „súdiac podľa myslenia a myslenia srdca, prechádzajúceho... k oddeleniu... údov a mozgov“, podľa slova Písma (Žid. 4:12); ako jediného Pána všetkého, ktorý vie všetko vo všetkom a dokáže odmeniť každého podľa jeho úmyslu, konania a túžby, čo najmä, ako sme už povedali, svedčí o ňom ako o pravom Bohu, ako o Božom Synovi svojou prirodzenosťou. A v skutočnosti je jediným Sudcom, rovnako spravodlivým, rovnako pravdivým, ako sudcom svojich služobníkov, ktorý vie všetko o (týchto) otrokoch a dokáže odmeniť – ako Pán všetkých. Jeho kráľovstvo nebude mať konca. V súčasnosti, hoci „odsúdil hriech vo svojom tele“ (Rim. 8:3), zjavil sa ako jediný bezhriešny človek, hoci sa po ukrižovaní a zmŕtvychvstaní stal Pánom smrti a spútal Zlého putami, hoci je Kráľom, ako Boh, ale v skutočnosti kraľuje len nad tými, ktorí poznajú a počúvajú Ho, ktorí Ho poznajú a počúvajú neverných a neverných, On, hoci ich Stvoriteľ a Poskytovateľ nevládne (ako Kráľ, ktorý zachraňuje): keďže to nechcú autokraticky a podriaďujú sa skôr Zlému, ako aj samotnému diablovi, ktorému je dovolené podľa vlastnej vôle páchať hriech, aby skúšal a pokúšal dobro, kým tento porušiteľný a chátrajúci svet stále stojí. Ale keď tento Majster zostúpi z neba, keď sa svet obnoví, ako je napísané (2Pt 3,13), a počiatok vodcu zla bude konečne spútaný: vtedy bude hriech zničený a On (Majster) mu položí všetkých svojich nepriateľov pod nohy (Žalm 109:1), všetci zlí budú vyhnaní spolu s diablom, a bude tu jeden Kristus, pravý zjavenie a svätý. večný život. Preto (hovorí sa): nebude konca jeho kráľovstvu, ako hovorí Daniel (Dan. 7:13-14), ktorý Ho videl, „Syna človeka prichádzať na oblakoch..., ktorý prišiel až do Starých dní“, svojho vlastného Otca, a ktorý prevzal, dokonca podľa ľudstva, všetku moc, to znamená moc nad všetkým, (autoritu), ktorú On, ako Slovo, je naveky s Otcom. vtedy Ho každý vyzná ako Pána a „každé koleno sa skloní, ... a každý jazyk vyzná,“ podľa slova Pavla, „že Ježiš Kristus je Pán na slávu Boha Otca“ (Flp 2:10-11) a potom nebude nikto, kto by sa (Jemu) postavil na odpor. Výklad viery, ktorý zostavilo v Nicaei tristoosemnásť svätých Otcov, ktorí doteraz (iba) hlásali Trojicu, nezanechal žiadne opomenutie: lebo po prvé ohlasoval Boha a Otca a potom Syna, narodeného pred vekom a v jednej podstate s Otcom; tiež vysvetlil Jeho vtelenie, ktoré sa následne uskutočnilo pre naše znovustvorenie a bolo uskutočnené Duchom Svätým z Nepoškvrnenej Panny Márie; Vyznala aj Ducha Svätého, hoci pre nedostatok potreby nevysvetlila učenie o Ňom dostatočne podrobne. Preto tým božským zástupom Otcov bola ohlasovaná celá plnosť Božstva; (ukazuje sa), že náš Boh je Trojica a jeden, že (existuje) Otec bez počiatku, Syn jednej podstaty, ktorý sa vtelil v posledných dňoch, ako sa hovorí, kvôli nám, a Duch Svätý, že je jedno Božstvo a moc troch, že jeden Boh sú títo traja a niet iného Boha. On (nicejský symbol) však hovoril obšírnejšie o Synovi: lebo vtedy neboli žiadni tí, ktorí odmietli Ducha, ale iba ten najzlejší Arius sa rúhal Synovi. keďže sa Macedónius (následne) pohnutý zlým duchom vyhlásil proti Duchu Svätému, potom (ovládaný) Božím Duchom (otcami) zvrhol aj jeho; a miestom zápasu bolo mesto Konštantín, preto je to krajina Ducha; zápasiac až do dnešného dňa o Ducha, znáša všetku horkosť; je vyznávačom Božieho Ducha, vyháňačom tých, ktorí sa búria proti Duchu, patrónom a vodcom tých, ktorí prijímajú a sú schopní dávať Ducha. Takže na druhom koncile, zvolanom v tomto meste hierarchami, ktorí tam boli a boli poháňaní Duchom Svätým, je posvätný symbol, ktorý je (tu) podrobnejšie opísaný v súvislosti s Božským Duchom, dokončený proti zlým Apollinarisom a Macedóniovi, z ktorých prvý rúhavo učil o vtelení Slova a druhý o Duchu Svätom. Svätí (Otcovia) to (symbol) prorocky zložili, drvili a hanobili nielen herézy, ktoré boli pred nimi a s nimi, ale aj všetky herézy, ktoré prišli po nich; Všetky ostatné najsvätejšie koncily ho prijali ako božského a podriadili sa mu, pričom sa vôbec neodvážili k tomu niečo pridať alebo z toho ubrať. Hoci aj neskôr do Cirkvi vniesli z času na čas zjavení sa heretici mnohé pokušenia, a keď ich Boží Duch rozptýlil, zhromaždení cirkevní otcovia spečatili svoju pravdu inými definíciami: ale túto definíciu, ako začiatok akejkoľvek definície, zachovali nedotknuteľnú voči slovu a prikázali každému, aby ju takto dodržiaval bez toho, aby ju menil inováciami; Prekliali tých, ktorí sa odvážili ním zatriasť: pretože tí, ktorí tento symbol zverejnili, nebol len tak hocikto, ale nástupcovia nástupcov apoštolov, ktorí bojovali za Krista až do krvi a znášali jeho rany, korunovaní prácou spovedania a žiariacimi božskými darmi. A v Duchu Svätom, Pán. (Toto sa hovorí), pretože Duch je Pán a dotvára (sám so sebou) Trojicu: lebo náš Pán poslal učeníkov krstiť „v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19); Navyše, Duch Svätý, ako aj Syn, bol ohlásený prorokmi. Keďže je jednej podstaty s Otcom a Synom, lebo ako Otec je Pán a Syn je Pán, tak je o Duchu napísané, že je Pán. Nie sú traja Páni, ale jeden Pán: pretože títo traja majú jedno Božstvo, prirodzenosť, nadvládu, moc, konanie a vôľu. „Lebo v ňom žijeme, hýbeme sa a sme“ (Sk 17, 28), boli sme stvorení a dostali život od Otca skrze Syna v Duchu Svätom, pretože všetko zostáva v jednej vôli, vôli a pôsobení jedného Božstva v Trojici. Takže z Ducha (všetci) máme život a pohyb: keďže anjeli, živí duchovia, (prichádzajú) z Ducha Svätého, ktorý dáva život všetkému; a duše sa skrze Neho (stanú) živými duchmi. Preto je napísané, že „Boh... vdýchol do tváre... Adama... dych života a človek sa stal živou dušou“ (1 Moj 2,7), čím Písmo svedčí o Božom Duchu ako o životodarcovi. Pretože On nie je zo žiadnej inej podstaty alebo hypostázy, rovnako ako Syn. Ale Syn (pochádza) od Otca skrze narodenie, a preto je jednorodený, a Duch Svätý skrze procesiu iným spôsobom a navyše rovnako nevysloviteľným: keďže obraz a význam narodenia Slova je tiež nevysloviteľný, tak ako je nevysvetliteľná povaha Otca. Poznať Boha a Otca je možné len prostredníctvom porozumenia vierou, hoci o Ňom svedčí aj stvorenie, alebo ako Syna a Slovo možno prijať iba vierou, hoci stvorenie, potvrdené a Slovom ozdobené, o Ňom učí: rovnako aj Ducha Svätého treba prijať iba vierou, hoci celé stvorenie ohlasuje Jeho činnú a životodarnú silu. Takto teologizujú otcovia, ako povedal Boh Slovo; nepripúšťajú si žiadnu drzosť, autokraciu alebo aroganciu myšlienok; nevymýšľajú veci sami, ale hovoria len to, čo sa vopred naučili od Učiteľa. Slovo Otca hovorí: „Duch... nepochádza odo mňa..., ale... od Otca“ (Ján 15:26). A ty, inovátor, sa odvážiš asimilovať Mu to, čo o sebe nehovorí! A kto by to mohol vedieť lepšie – vy alebo On, bezpočiatočné procesie Božieho Ducha? Ale, samozrejme, ak by ste mali neporušenú myseľ, vedeli by ste, čo Slovo, spolupochádzajúce s Duchom, (narodené) z bezpočiatočného Otca, vedelo o Duchu. Učí jasnejšie a pravdivejšie ako vy. A vy, nenasledujúc Spasiteľa, ste Jeho odporcom, hovoríte, že skutočná Pravda nehovorí pravdu a stávate sa iným vykladačom Jeho slov a staviate novinky do opozície voči Otcom. Lebo ak sa neodvážia povedať v rozpore s tým, čo povedal, a ctiac Jeho slová ich premenili na definíciu; ak ich nástupcovia nevytvorili inú definíciu v rozpore s týmto: tak sa pozri, k akej drzosti si dospel, človeče, keď hovoríš o Nepochopiteľnom, čo On sám nezjavil a odmietaš Jeho tajomstvá a teológov. Ak si myslíte, že svoju inováciu založíte na niektorých výrokoch z božských a otcovských spisov: potom (veď, že) to vôbec nie je: lebo oni (otcovia) nepovedali nič, čo by sa im odporovalo, a nemohli (nemohli) vyznať jednu vec v symbole, v ktorom prijali krst, kňazstvo a koniec života, a povedať niečo iné vo svojich spisoch. Ale ich myseľ sa nesklonila vo vzťahu k symbolu, ktorý je základom zbožnosti; vy (naopak) hovoríte jednu vec pred druhou, a tak svedčíte o svojej arogancii a ste falošným svedkom proti Svätým, popierajúc večné limity stanovené vašimi Otcami. Ak by totiž vedeli, že (symbol) skresľuje ich predstavy, potom by, samozrejme, do definície zahrnuli aj pravdu, nechceli by byť falošnými svedkami. Ale ak si ponechali symbol, ktorý nám odovzdali, a tým, že ho dodržiavali, boli spasení a oslávení Božím Duchom: potom je jasné, že všetko, čo napísali, je v súlade s prezentáciou definície. A pozri, koľko zla robíš: svojim dodatkom podvraciaš všeobecnú definíciu zbožnosti, symbol viery, pečať patristickej teológie; odcudzujete sa súhlasu s posvätnými koncilami, zdá sa, že sa vyvyšujete nad mnohých božských ľudí, pokúšate sa zničiť teológiu Spasiteľa o Duchu, opravujete duchovných Otcov v tom, čo vykladali a ustanovili, zvrhávate nepretržité učenie teológie od apoštolov k nám a starodávnu tradíciu viery; odvážil si sa porušiť pokoj Cirkvi, ktorý nám odkázal Spasiteľ, stal si sa vinníkom pokušení a heréz pre cirkvi; búriš sa proti Duchu, ktorý je podľa tvojich novostí a tvojich slov menší ako Syn a Otec; zatemňujete tajomstvo Trojice tým, že do nej vložíte dva princípy; ty si sa postavil za jediného sudcu všetkého, zatiaľ čo Otcovia to nedovolili: lebo oni v uvažovaní (subjektoch) božstva rozhodovali spoločne; myslíš si, že máš moc nad všetkým, čo patrí jedine Spasiteľovi. A Peter o sebe hovorí, že je služobníkom rovným Kornéliovi (Sk. 10:26) a háda sa s Jakubom a ostatnými apoštolmi (kap. 15); Pavol sa tiež obáva, že sa evanjelium zmení (Gal. 2:2); iní robili to isté, lebo sa učili od Spasiteľa a zachovávali (Jeho slovo): „Kto chce byť vo vás, nech je vaším služobníkom“ (Marek 10:43). To isté sa prejavuje (správaním) samotných blahoslavených biskupov Ríma v časoch koncilov: lebo oni, pokorní ako skutoční služobníci a Kristovi učeníci, sa nespoliehali na seba v (skutkoch) zbožnosti, ale na všeobecný úsudok bratov; a oni spolu s inými spečatili (definície) na súhlas Cirkvi: pretože poznali Spasiteľovo slovo: „Kde sú dve alebo tri zbory v mojom mene, ja som medzi nimi“ (Matúš 18:20). Ale vy, idúc proti všetkému, ste sa búrili nielen proti symbolu, ale aj proti krstu a iným zvykom Cirkvi: lebo krst konáte oddelene od birmovania a birmovanie dávate v nesprávny čas, takže mnohí z pokrstených zomierajú bez pomazania a bez sviatosti tajomstiev. Takto nepíše Dionysius Rovný apoštolom; nie tak: nie na nekvasený chlieb (príkazy) vykonávať posvätné úkony; nie olejom pomazania svätiť biskupov a kňazov a nevysväcovať biskupa jednému biskupovi, ale ako to predpisuje apoštolský kánon prostredníctvom Klementa, ako to Cirkev, ktorá prijala zhora, zachováva až dodnes a ako jej božsky určení pastieri, a najmä Dionýz, spolu s Alesom, vystupujú ako prví, dosvedčujú Cirkvi ako prvý z apoštolov. ktorí svedčili na západe a ktorí písali o zvykoch a sviatostiach Cirkvi – tí druhí, ktorí sa javili ako skvelí u spovedníkov a múdri, ktorí sa viac obrátili v Ríme, vysvetľujúc a opisujúc najmä sviatosti Cirkvi a posvätné obrady, ako sa vykonávajú u nás, a s úžasom vychvaľujúc knihu božského Dionýzia. Neslúži to aj ako najväčšie obvinenie voči vám, ktorí od začiatku meníte (prijaté) božské tradície? Apoštol hovorí: „Zachovávajte tradície, ktoré ste sa naučili slovom alebo naším posolstvom“ (2 Tes 2:15). O viere a posvätných tradíciách hovorí toto: „Ak vám niekto hlása evanjelium viac, ako už zjedol, nech je prekliaty“ (Gal 1,9). Týka sa vás toto hrozné slovo o inováciách, ktoré menia vieru a zvyky Cirkvi? Proti vám sú tiež (namierené) definície svätých koncilov, ako prvého, tak druhého, ktoré stanovujú symbol, a piatich, ktoré nasledovali po nich, ktoré nasledovali po prvom a znesvätili každého, kto sa pokúsil k symbolu čokoľvek pridať alebo z neho ubrať. A vy sa zároveň nečervenáte, neskrývate sa? Vedzte teda, že Trojica je večná a že jeden Otec je pôvodné Božstvo, ako hovorí Dionýz, a že (On je) „Otec svetiel“, ako hovorí brat Boží (Jakub 1:17). A svetlá sú Syn a Duch, ktorí sú od Neho súvečne (pochádzajúce) svojou prirodzenosťou. Ak bol Duch spolupôvodne v Otcovi a je z Otca, potom bol zjednotený so Synom a nebol od Neho oddelený: pretože Trojica je nedeliteľná; a to znamená, že sprievod Jeho (Ducha) je bez začiatku. A výrazy: „Dostane z môjho“ (Ján 16:14), „Duch Kristov“ (Rim. 8:9), „Boh poslal“ (Gal. 4:6), „Budem fúkať“ (Ján 20:22), „Budem dýchať“ (Gen. 2:7), vylieva sa, preteká a podobne (čo znamená niečo, čo sa stalo) následne pre nás: ale sám Duch potom nič neprijíma a je dokonalý od začiatku. Tieto isté dary, ktoré nám boli dočasne odovzdané, sú darmi jedinej Trojice, darovanými od Otca skrze Syna v Duchu, tak ako nebo a zem sú potvrdené Božím Slovom a Duchom – tvorivou silou: lebo v Trojici je jeden čin. Iba Otec je pôvodcom Slova a Ducha svojou prirodzenosťou; spolu so Slovom a Duchom je podľa stvorenia vinou stvorení. Iné dary sa komunikujú podobným spôsobom, takže Izaiáš hovorí o množstve darov Ducha (Iz 11,2), ako aj Pavol (1Kor 12,8-12), ktorý navyše hovorí o Kristovi: „V Ňom žije celé telesné naplnenie Božstva“ (Kol 2,9), pričom tu hovorí nielen o tých, ktorí majú o prirodzenom, ale aj o Božích daroch, o Božích daroch. Dáva spolu s Duchom. Preto sa Duch zjavil tým, ktorí na Neho zostúpili a zostal na Ňom: to neznamená, že sa sám (Duch) vtelil alebo hypostaticky prebýval v tomto božskom tele, ale že všetky dary, ktoré mal, vložil do tohto božského chrámu, tak ako Otec, ktorý sa mu rovnako zapáčil a nazval Ho milovaným Synom, ako hovorí Prorok: „Môj milovaný, duša sa mu zaľúbila. môj: vložím na Neho svojho Ducha" (Mt 12:18; sn. Iz 42:1). Slovo je teda hypostaticky spojené s božským vnímaním (telo), ale Otec a Duch v Ňom hypostaticky (neprebývajú: jedno Slovo sa stalo telom. Preto, ak (hovorí sa, že) "v tomto je všetko naplnenie" (2. Božstvo, telo) (C.9. On) a zostal na Ňom (to znamená), že Duch zostal v skutkoch a daroch a pomáhal Synovi, a preto nepochádza od Syna hypostázou a to, čo dostávame, je to, čo dostávame: „A z Jeho naplnenia sme všetci dostali a dostali milosť“ (Ján 1:16). Ale svätí (Otcovia) ponúkli vysvetlenie aj pre nasledujúce pasáže (Písma): „Z môjho prijme a zvestuje vám“ (Ján 16:14), teda z mojich slov a mojej múdrosti. „A ja som sa nadýchol a povedal som im: Prijmite Ducha Svätého“ (Ján 20:22), - keď hovorím o tomto jedinom dare rozhodnúť sa a pliesť. Tí, ktorí „nemajú Kristovho Ducha“ (hovorí sa - Rim. 8:9), pretože On prebýva v Kristovi s darmi a telom. „Boh poslal Ducha svojho Syna“ (Gal. 4:6): keďže Duch je v Ňom ako jediný prirodzený a prebýva od Neho neoddeliteľne; hovorí sa (tu) aj o posielaní darov. Toto je podľa vás zjavené procesie Ducha (a od Syna)! „Pošlem ťa od Otca“ (Ján 15:26), hovorí (Kristus), čím tu ukazuje, že (Duch) je od Otca a prichádza pre nás, podľa Jeho i jeho vlastnej vôle, aby nám odovzdal milosť a múdrosť, ktorá prevyšuje chápanie, aby sme pochopili Otca, Syna a samotného Ducha, a aby sme s nimi čo najviac verili všetkým ľuďom a časti sveta, čo sa stalo, keď sa to stalo vo svete. Trojica. Je to jasné z krstu vykonanom v mene Trojice a z iných posvätných sviatostí. Duch teda nemá počiatok od Otca, ako Syn; Je neoddeliteľný od Otca a od Syna ako spoluprirodzený a z času na čas sa zjavuje anjelom a nám. Ale nemá pôvod od Syna, ako píše aj božský Damask: lebo iba Otec je Pôvodcom (zostupujúcim) z Neho. V skutočnosti, ak by Spasiteľ spoznal, že Duch má príčinu existencie v Ňom, potom by o tom nemlčal, bol by dobrý „a k tomu... keď prišiel, aby svedčil pravde“ (Ján 18:37). Takže Duch je od Otca, ako povedalo Slovo splodené od Otca; keďže Otec je jediným Pôvodcom a Pôvodom večného, ​​od Neho (pochádzajúceho), jednorodeného Syna a Ducha; ale spolu so Slovom a Duchom pre stvorenia je opäť Pánom a stvoriteľskou príčinou všetkého, ktorý všetko stvoril z ničoho, čiže Otec so Slovom a Duchom. Preto Duch nie je nikdy oddelený od Syna, ale tak ako Otec existuje bez počiatku, aj Syn a Duch pochádzajú od Neho prirodzenosťou; bez vášne, netelesné a dokonalé, je tiež Zdrojom dokonalosti. Ak teda Syn a Duch, ako sa hovorí, svojou prirodzenosťou pochádzajú od Neho bez pôvodu, potom sú neoddeliteľne (prebývajú) a jedno v druhom a sú poznaní v jednej sile, vôli a konaní; a ako hovorí božský Maxim, Otec je v Synovi a Duchu, Syn v Otcovi a Duchu a Duch Svätý v Otcovi a Synovi. Otcovia dobre a múdro teologizujú, nasledujú Krista... (Toto hovorí symbol), čo svedčí o tom, že Autor je Otec. A tí, ktorí sú s Otcom a Synom, sú uctievaní a oslavovaní, ukazujúc jednotu prirodzenosti a neoddeliteľnosť Ducha s Otcom a Synom; a teológiou týmto spôsobom ešte jasnejšie ukazujú, že Duch je od Otca. Hanba inovátorom! Najprv totiž Otcovia povedali: Kto vychádza z Otca, bez toho, aby niečo pridal – a zo Syna, a potom – s Otcom a Synom sme uctievaní a oslavovaní. Každému je zrejmé, že prvý učí o Duchu, ktorý má príčinu v Otcovi, čo svedčí o tom, že Duch je od Otca, ako Syn. A slová: s Otcom a Synom sme uctievaní a oslavovaní - ukazujú neoddeliteľnosť Trojice a jednotu (v nej) vôle a moci. Preto nech sa nikto nerúha ani sa neodvažuje povedať niečo, čo Slovo-Boh stvorený človekom nepovedal, keď učil o Bohu; Nech inovátor tiež nenachádza zámienky na rúhanie v (slová): „pošlem“ (Jer. 25:9), „prijme z môjho“ (Ján 16:15) a podobne. Toto patrí do neskoršej doby a hovorí sa vo vzťahu k nám. Duch je od vekov; ale my sme vznikli a boli stvorení a boli sme následne požehnaní, a keď sme prijali Ducha, neprijali sme hypostázu Ducha, nie prirodzenosť Božstva, ale milosť a dar, a to dokonca v súlade s našou silou a dôstojnosťou (v Cirkvi), takže jeden sa stáva Kristovým prorokom, iný apoštolom, iný učiteľom, iný hovorí inými jazykmi, alebo hovorí inými jazykmi. "Jednému (Duchu) je dané slovo múdrosti, inému slovo rozumu, inému proroctvo a inému duchovné rozlišovanie. Ale to všetko pôsobí v jednom a tom istom Duchu, ktorý rozdeľuje moc každému, ako chce," ako hovorí Pavol (1. Kor. 12:8-12). Kto však prijíma Ducha, prijíma iba dar, a nie prirodzenosť Ducha; rovnako dych a slová: „prijmite Ducha Svätého“ Ján 20:22) neznamenajú, že Duch potom vyšiel: lebo On je bez počiatku; Duch sa im neučí hypostaticky, ale iba milosť Ducha zaviazať a rozhodnúť, ako učia nasledujúce slová: „Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené, a komu ich zadržíte, budú ich držať“ (Ján 20:22-23). Tá istá myšlienka sa uzatvára, ako už bolo povedané, v iných biblických a patristických výrokoch, ktoré hovoria o daroch Ducha, ktoré nám boli následne odovzdané. Vediac a dosvedčujúc to, otcovia to ustanovili vo vyznaní viery, ktoré všetci, čo prišli po nich, jednomyseľne prijali; a všetci, ktorí prijali krst v tomto vyznaní viery, prijali v ňom kňazstvo, odovzdali svoje duše Bohu a boli Bohom oslávení mocou zázrakov a mnohými inými darmi. Nech sa teda nikto neopovažuje prekladať ich bohahovoriace slová a zavádzať niečo iné, ako napísal, bez pochopenia toho, čo povedali a bez pochopenia ich účelu; ale nech každý veriaci stojí neochvejne v neporušenom otcovskom vyznaní viery, ktoré všetci spoločne predkladali a spoločne dodržiavali. A tak môžu byť z nás odstránené všetky spory, rozdelenia a zmätky. A pokoj zasadený Kristom nech žiari v cirkvách. Lebo v pätách sporov prichádza nezhoda a z nesvárov sa rodí svár; Ale aké zlo nepovstane z boja? Ale „nesluší sa, aby sa Pánov služobník varil“ (2 Tim 2:24). Preto, ak sa chcete zachovať v bezpečí, neprekračujte večné hranice stanovené vašimi Otcami. Uctievajme ako Otec a Syn. To znamená, že jedna služba a (jedna) česť sa dáva od stvorenia Trojici: keďže všetky stvorenia sú stvoreniami Trojice. Duch je známy v jedinej moci a sláve Božstva s Otcom a Synom; On sa stará o stvorenia a dáva život všetkému, a preto je oslávený rovnako ako Otec a Slovo. Slovní proroci. Do jednej, svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi. Nezjavoval sa len v apoštoloch v posledných dňoch, ale bol aj v Prorokoch, hoci sa v nich zjavoval pochmúrne. Ani jeden z nich nehovoril bez Ducha. Preto mal aj Mojžiš Ducha; a sedemdesiat mužov prijalo Ducha; Dávid tiež hľadal a mal Ducha; a ostatní Spravodliví a Proroci (prijatí) každý do určitej miery z darov Ducha. Pri stvorení všetkých (stvorení) tiež pomáhal Otcovi a Slovu, ako dosvedčuje Dávid, hovoriac: „Slovom Pánovým sú nebesia upevnené a Duchom jeho úst všetka ich moc“ (Ž 32:6); Bol za starých čias v čase zákona, zasvätil Árona, udeľoval pomazanie a vykonával posvätné obrady; Duch Boží naplnil aj Becalela. Ukazuje sa aj tvár prorokov, ktorí predvídali a robili zázraky skrze Ducha Božieho. Ale učeníci Krista Spasiteľa prijali Ducha najjasnejším a najvážnejším spôsobom, keď na nich Duch zostúpil v podobe ohnivých jazykov (Skutky 2:3). A to ešte viac ukazuje, že hoci sa najjasnejšie zjavoval a učil sa apoštolom a prostredníctvom nich všetkým veriacim, predsa to nebola Jeho hypostáza, ktorá sa učila: veď ako by sa mohlo nestranné (zjaviť) mnohostranné, a tiež beztvaré a nehmotné, akoby v hmotnej a viditeľnej forme? – Učili sa však dary (Ducha), ktoré boli zjavené viac u Kristových učeníkov ako u prorokov, pretože prví neboli poslaní k jednému, ale ku všetkým národom. A celkom slušný (bol im oznámený) dar: keďže „kalich začal..., hovorí sa, hovoriť rôznymi jazykmi... a kázať“ (Sk 2,4). Preto sa skrze nich pôsobením Ducha obnovilo stvorenie, keď spoznalo pravého Boha v Trojici a zjednotilo sa s Bohom, keď prijalo milosť Ducha. Pretože aj oni sú zvestovateľmi Krista, poháňaní Božským, ako sa hovorí, Duchom. Preto sa hovorí: do jednej, svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi. V jednom (hovorí sa), pretože je jeden Boh zákona a milosti, že Cirkev anjelov a ľudí sa stala jedným, „postavená na základe apoštola a proroka“ (Ef. 2:20), a že „jedna viera, jeden krst“ (Ef. 4:5) a jeden Kristus, ktorý to spojil, „uholný kameň“ (2:20) a základ. Svätý, ako posvätený Duchom a spojený s Kristom krstom a birmovaním, kňazstvom, prijímaním a inými sviatosťami – nepoškvrnený a zasnúbený s Kristom. koncilový: pretože sa zbiera pre Krista zo všetkých národov a je plný pravého poznania; keďže navyše, vopred založená na Prorokoch, postavená na apoštoloch, ozdobená, potvrdená a pozdvihnutá k dokonalosti prácou a krvou mučeníkov, hierarchov a askétov, obsahuje v čistote poznanie Trojice a vyznáva spolu s Petrom, ako Synom Božím, predpovedaného Krista, jedného z vtelených v Trojici. Apoštolský: keďže ho v prvom rade zhromaždili, zostavili a schválili apoštoli, ktorí sa po Kristovi ukázali ako jeho zakladatelia a stavitelia: lebo všetci apoštoli zhromaždili zo všetkých národov a národov stádo Pána všetkých a veľkého pastiera. Preto je pravá Cirkev zbierkou zbožných na celom svete, tak ako koncilová cirkev je zbierkou pravoslávnych kresťanov, ktorí vyznávajú vieru. Pravda, niektoré miestne cirkvi sa nazývajú koncilové (katolícke) podľa toho, akú úctu im udelili otcovia. Ale túto (česť) získali aj za správne zmýšľanie, a nie za falošné učenie: keďže sám Spasiteľ nenazval kameňom odmietnutie, ale vyznanie Petra: „Ty si Kristus, Syn Boha živého“ (Mt 16:16) a (o vyznaní) povedal, že „na tejto skale postaví svoju Cirkev“ (Mt 16:16). Koncilná cirkev je teda právom tých, ktorí vyznávajú Krista spolu s Petrom a ostatnými apoštolmi. Cirkev (εκκλησιαν): pretože je zhromaždená zo všetkých národov, založená na uholnom kameni – Kristovi, je s Ním úplne zjednotená a zachováva Jeho vieru. Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov. Toto je najväčší z darov! - pretože to nie je zákonné umývanie, nie zmyslová služba alebo obety, ktoré, aj keď boli často vykonávané, nemohli očistiť vykonávané, ako bezslovné obetované za slovné. V skutočnosti, kým sa nezjavila pravda – bezhriešny Kristus – a kým nebola na kríži vyzdvihnutá živá obeta Jeho tela, nenastalo ani dokonalé očistenie, ani obnova. Ale potom, čo sa to stalo, keď bol Kristus za nás pohltený a z Jeho strany sme prijali krv a vodu, sme nimi premenení a krvou žijeme a vodou, spojení s Duchom, trikrát do nej ponorení, sme očistení vzývaním všemocnej Trojice a hneď stvorení stávame sa synmi svetla a Božími deťmi milosťou, keď nás obliekol do svojho pravého Syna, Kristus nás obliekol do vody, pre nás bol pokrstený. pre nás obraz jeho neporušiteľnosti a svätosti. To hlása aj Pavol, keď hovorí: „Ak ste boli pokrstení v Krista, Krista ste si obliekli“ (Gal. 3:27). Preto bol Kristus pokrstený, aby vložil do vody milosť Ducha a obraz svojej svätyne. Každý, kto je pokrstený vodou Ducha, vzývaním Najsvätejšej Trojice dostáva obraz čistoty, bezhriešnosti a jasu Krista (zjavujúceho sa) v tele. Toto je teda krst: človek, ktorý si neviditeľne oblieka Krista, sa stáva úplne bez hriechu a naplnený Duchom, a ak si zachováva milosť, stáva sa prorokom, apoštolom a anjelom, ako povedal jeden z blahoslavených. A nie je to prekvapujúce: ak sa milosťou pripodobní Kristovi, oveľa viac sa môže pripodobniť anjelom. Tento dar nám dal Kristus, Slovo Božie, ktoré nás stvorilo na počiatku a teraz nás stvorilo pre tých najlepších. Je to On, ktorý sa nezaujate vtelil z Panny a bez vášne sa narodil, bez vášne nás duchovne rodí zo svojej strany, dáva nám piť, vyživuje a rodí život s Duchom: keďže od chvíle, keď z Jeho strany „vytiekla voda a krv“ (Ján 19, 34), s vodou spolu s Duchom nám dáva život, ako sa hovorí, krvou oživuje. A bez toho je spása nemožná. Preto sa mnohí heretici, vzrušení démonmi, šialene búria spolu s bezbožnými najmä proti týmto posvätným a spasiteľným sviatostiam Krista, teda proti božskému krstu a svätému prijímaniu, takže bez ich prijatia budú odcudzení od večného života: pre strašnú (vyslovenú) definíciu tak proti tým, ktorí neprijali krst, ako aj proti tým, ktorí neprijímajú život, sa narodili bez života. povedal: „Voda a Duch nemôžu vojsť do Kráľovstva nebeského“ (Ján 3:5); a opäť: „Ak by ste nejedli telo Syna človeka a nepili jeho krv, nemáte v sebe život“ (Ján 6:53). Je teda jeden božský krst: pretože je jeden Pán, ktorý ho zradil, ktorý bol kedysi za nás ukrižovaný, ktorý raz prelial svoju krv a vydal seba samého ako obeť za nás Otcovi. Pavol tiež hovorí: „jeden Pán, jedna viera, jeden krst“ (Ef. 4:5). Preto okrem toho neexistuje žiadny iný krst, ani žiadne iné odpustenie z milosti, ani znovuzrodenie, ani znovustvorenie, ani žiadne také vykúpenie z hriechu. Ak sa hovorí o druhom krste, potom ide o (čin) pokánia a dosahuje sa navyše mnohými námahou: pretože na jeho prijatie je potrebná spoveď a pokora, slzy a ľútosť, uskutočniteľné skutky a skutky milosrdenstva a okrem toho neprestajné modlitby. Existuje ešte jedno odpustenie, ktoré sa dosahuje vyznaním a svedectvom o Kristovi: je tiež ťažké a (len) niekedy možné. Preto je len jeden krst na odpustenie hriechov. Je o tom veľa a veľa ľudí si kladie otázky: pretože neverní aj veriaci sú zmätení ohľadom vzkriesenia. A to je úplne nerozumné, najmä medzi zmätenými veriacimi, keď Pán učil slovami o zmŕtvychvstaní a skutkom (svedčil) tým, že vstal z mŕtvych: veď vstal za nás, aby sme boli vzkriesení. Preto zmätený odmieta Kristovo vzkriesenie; ale Kristus skutočne vstal z mŕtvych: o tom svedčí jeho viera, zasiata a zakorenená po celom svete. Aj mŕtvi budú vzkriesení Kristovou mocou, ako o tom jasne svedčili mnohí z mŕtvych, ktorí predtým vstali, a ako to hlása celá príroda, niekedy žiarením a pôsobením svetla, niekedy zmenou všetkého po častiach, inokedy narodením ľudí a zvierat, inokedy kvalitou plodov a semien hodených do zeme, ako učil Pavol (1 Kor. 175:36). Okrem toho je isté, že bude koniec skazenosti: v skutočnosti, ak je svet stvorením neporušiteľného a všetko vo všeobecnosti je (dielom) všudyprítomného, potom skaza jedného dňa prestane, ako dosvedčuje aj Pavol, a obnoví sa stvorenie, ako je napísané, a najctihodnejší zo všetkých (stvorení) - človek, ktorý slúži výlučne ako živé telo a ctí ho ako nástroj na prijatie duše. s dušou, potom prijme tento (nástroj), aby sa javil ako dokonalá bytosť, buď oslávená alebo potrestaná. Pretože práve kvôli tejto bytosti sa objavila skaza, potom keď bude nové nebo a nová zem, zmenené k lepšiemu, bude dokonalý aj človek, s dušou a telom zmenenými k lepšiemu. Preto Cirkev, nasledujúc svojho Učiteľa Ježiša Krista, ktorý povedal: „Boh nie je Bohom mŕtvych, ale živých“ (Marek 12:27), hlása vzkriesenie mŕtvych, hovoriac symbolicky: čajom zmŕtvychvstania mŕtvych, teda že naše a nie iné telá budú spojené s našimi dušami. Dodáva: A život budúceho storočia, amen. Ten život bude neobmedzený a nekonečný; a tak ako život bude nepretržitý, tak aj údel každého – sláva alebo utrpenie – bude neobmedzený a nekonečný. Aj o tom však mnohí bezbožní ľudia na vlastnú škodu rozprávajú nečinne, odvážia sa odmietnuť večnosť budúcich múk. Takúto drzosť im vnukli podvody a prefíkanosť toho zlého, aby pri čakaní na koniec múk nenechali neodčinený ani jeden zlomyseľný skutok: pretože ak je koniec trápeniu, potom bude jedného dňa odpustený každý hriech a tí, ktorí odmietnu Boha, zlí a bezzákonní, budú jedného dňa oslávení a svätí spolu so svätými. Aké slovo (môže byť) horšie ako toto? Ak sa skončí trápenie, skončí sa aj kráľovstvo, a preto niet spravodlivosti u Boha: medzitým „Pán je spravodlivý a miluje spravodlivosť“ (Žalm 10:7). Preto tiež správne hovorí, keď hovorí o poslednej časti, že „títo idú do večných múk“ (Matúš 25:46), a nie dočasne; o pravici: „spravodlivý do večného života“ (Matúš 25:46); a opäť o hriešnikoch: „ich červ nezomiera a oheň nezhasne“ (Marek 9:44). A je to tak správne: keďže tu máme čas napraviť svoje previnenia, pričom máme slobodu voľby, a potom príde jeden čas – oddelenie a odmena podľa zásluh toho, čo si každý sám vybral. Nech sa nikto posadnutý hriechmi alebo nejakým bludom neklame takýmito (klammi) na ospravedlnenie alebo potešenie; Utrpenie nekajúcnych je večné. To je dôvod, prečo je pokánie (otvorené) až do posledného dychu: v skutočnosti, ak by z neho bol nejaký úžitok, nebol by tu vôbec daný. A aký zázrak by urobila Spasiteľova ekonómia, keby došlo k pokániu alebo k ukončeniu múk? Vidíš šialenstvo bezbožných? Ale keďže sa Boh (zjavil) medzi ľuďmi, a nám boli dané (od Neho) sviatosti Božie; keďže sú slová (vyznanie), ktoré vedú k utrpeniu, askéti ku krvi a napokon pokánie: potom nech sa vyzná, čo nám bolo odovzdané od nášho Spasiteľa, od apoštolov a od otcov, ktorí povedali: čaj o vzkriesení mŕtvych a život budúceho storočia, čiže večný. Dodali: amen, čo predstavuje potvrdenie a pečať celého posvätného symbolu, ako akýsi kľúč, blokujúci (vstup) pre cudzincov a ochraňujúci poklad viery, akoby v nejakej najelegantnejšej pokladnici – Cirkvi, aby si z nej nikto nič nezobral a nevniesol do nej nič cudzie. Medzitým s vrúcnou láskou, prijímajúc nanajvýš božský, najsvätejší a vo všetkom dokonalý znak zbožnosti, vyznanie Otcov, definíciu pravej viery a vyznávajúc ju svojou dušou, jazykom a perami, zachovávajme ju až do konca nezranenú, čistú a vo všetkom nezničiteľnú, ako posvätný prísľub daný Bohom a oslavovaným Bohom a Bohom oslavovanou modlitbou, Otcom, Bohom. Svätí, ktorí ho vyjavili a dodržiavali, ako aj ich predchodcovia, od ktorých prijali učenie o symbole, a vôbec všetci svätí na príhovor svätých anjelov a večne panenskej Matky Spasiteľa a nášho Boha Ježiša Krista, jedinej Najsvätejšej a skutočnej Matky Božej, keď od seba priviedli k Trojici, ako čistý dar, ale nielen týmto dobrým vyznaním sa spolu s Kristom zbavíme - sa zbavíme - večné, božské Kráľovstvo Kristovo, sláva a potešenie, večne oslavujúce samého Krista, jednorodeného Syna živého Boha, s Jeho večným Otcom a Duchom Svätým. Amen. Mohlo by vás zaujímať: