Interpretarea Simbolului divin și sacru al credinței creștine ortodoxe și imaculate

Compoziția Sfântului Simeon al Tesalonicului „Interpretarea simbolului divin și sacru al ortodocșilor și al credinței noastre imaculate creștine” este un comentariu la Crezul Niceo-Constantinopol. Analizând în mod constant fiecare cuvânt și expresie a Simbolului, sfântul își susține interpretările cu referiri la Sfintele Scripturi și la învățăturile Sfinților Părinți. Autorul explică doctrina unui singur Dumnezeu în trei persoane, dezvăluie tainele Întrupării, jertfa ispășitoare, Învierea, Înălțarea și a Doua Venire a lui Hristos, precum și semnificația Tainei Botezului, a Bisericii și a așteptatei Învieri a morților și a vieții secolului următor. Tratatul respinge erorile păgânilor, evreilor, arienilor, apolinarienilor, monofiziților, monoteliților etc. O atenție deosebită este acordată criticii la adresa Filioque. În argumentarea sa, Sfântul Simeon se bazează pe mărturiile patristice și pe învățătura Evangheliei despre procesiunea Duhului Sfânt numai de la Tatăl. Cât despre cel mai sacru Simbol al adevăratei și unice noastre credințe creștine, este necesar și mântuitor ca fiecare credincios, mai mult decât orice altceva conținut de noi, să-l respecte inviolabil, fără a strica un singur cuvânt sau subliniere, să-l mărturisească din tot sufletul și, uneori, să dea socoteală despre înțelegerea sa, cât mai bine. Dar cei care au cunoștințe și au primit demnitatea de profesori trebuie să facă acest lucru în primul rând înaintea altora și să-și poziționeze sufletul astfel încât să simtă nevoia de acest lucru. De aceea noi, deși în rațiune și învățătură suntem mai prejos decât toți copiii cei mai mici ai Bisericii, fiindu-i distinși cele mai mari (daruri) ale Bisericii și chemați, prin harul unui Dumnezeu iubitor de oameni, la treapta de învățătură și episcopie, am socotit-o drept, în folosul celor care se apropie de credință și cer învățătură, precum și al celor seduși prin scrierea nemărturisită sau sedusă prin scriere. credem și ceea ce ținem sufletește, ceea ce propovăduim și ceea ce învățăm în cuvinte și, pentru chipul evlaviei noastre adevărate și unite, interpretăm, cât mai bine, pe baza scripturilor divine: pentru ca credincioșii să primească prin această mare bucurie și confirmare, iar cei necredincioși și cei ce gândesc diferit să primească mustrări și ocara. Dumnezeu să ne dea ascultare față de Părinți și asemenea puritate și fermitate a mărturisirii. Deci, bazată pe nimic altceva, decât pe cuvintele acelor Părinți, mărturisirea lor este un simbol sacru, adică. Adică semnul credinței, alcătuit de ei într-o prezentare decentă și cuvinte potrivite, îl vom observa și mărturisi cu totul neschimbat din tot sufletul, în cuvânt și în faptă, așa cum îl propovăduim în fiecare zi în biserică. Iar simbolul credinței îl numesc pe cel care a fost întocmit și, după ce a fost completat, aprobat (consilii) - primul la Niceea din 318 (Părinți), sub cuviosul rege Constantin, iar al doilea - sub regele iubitor de Hristos Teodosie în orașul domnitor Constantinopol din 150 de sfinți. Părinţii. A fost acceptată de cele cinci sinoade ecumenice divine care le-au urmat pe primele două, fără a o schimba nici prin adaosuri, nici prin scăderi, și ne-au păstrat intactă doctrina creștină. Și el este temelia Bisericii, mărturisirea cuvioșilor, semnul credinței adevărate și ortodoxe, și stâlpul și muntele, solid și de neclintit. Dușmanul primordial a fost de mult înarmat împotriva acestei mărturisiri și, așa cum în cele mai vechi timpuri a încercat să îndepărteze omul de voia lui Dumnezeu, iar acum, răzvrătindu-se împotriva ei printre atei și mulți oameni de alte credințe, se intensifică din nou să îndepărteze omul de la cunoașterea falsă. Dar trebuie să păstrăm credința: pentru că, deși nu suntem complet curați de păcat, avem totuși speranța mântuirii prin pocăință și credință. Prin urmare, trebuie să mărturisești o mărturisire bună și să explici cât mai mult sensul ei. Dar Tu, Treime și Unitate, Dumnezeul nostru, ești singurul care există mereu, veșnic, supranatural, de neînțeles, Tatăl bun și nevinovat, singurul Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu, și Duhul Sfânt purceind de la Tatăl, o singură putere, un început al tuturor, care a creat totul din inexistent și conține totul, iluminatoare și învățătură! Dă-ne puterea de a interpreta, atât cât putem găzdui, adevărul tău divin, conform puterii și milei Tale. Deci, după ce ne-am sfințit și ne-am pecetluit cu invocarea Treimii, să începem simbolul mărturisirii în sine. Cred într-un singur Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul. Cât de minunată este teologia Părinților! Căci începutul este îndreptat direct cu forță abundentă împotriva tuturor celor răi. Ei pun credința pe primul loc - pentru a semnifica fermitatea credinței, iar apoi - într-un singur Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul - pentru că există un singur Dumnezeu, și El este Tatăl, ca izvor al Cuvântului și Duhului (venit) de la El, și Atotputernicul, deoarece împreună cu Cuvântul și Duhul El este Creatorul tuturor făpturilor. Și întrucât, după învățătura expusă de Moise, care este cea mai adevărată și cea mai veche, nu îi lipsește decât (plinătatea) Evangheliei dumnezeiești, fiind mohorât și imperfect, Dumnezeu a fost reprezentat ca unul singur, adică. adică numai Tatăl, și nu a existat o mărturie clară despre Cuvânt și Duh, și este scris că cerul și pământul și tot ce este în ele, au fost create din nimic prin Cuvântul și Duhul lui Dumnezeu; şi din moment ce mulţi alţi oameni au căzut în eroare, iar unii, cu adevărat nebuni, au spus că nu există Dumnezeu, explicând totul din întâmplare şi soartă; iar alții, după ce și-au inventat o mulțime de zei și puterile lor, au stabilit nebunia și răutatea idolatriei; alții au observat prevestirile, mișcările și mersul stelelor, și-au închipuit că această lume este veșnică și indestructibilă și au devenit împreună închinători de demoni și făpturi: atunci Biserica lui Hristos, urmând învățătura Cuvântului lui Dumnezeu, singurul Fiu născut, ipostatic și Înțelepciunea vie, îndreaptă totul și, mărturisind adevărul, îi respinge pe cei care nu-L mărturisesc pe Dumnezeu cu David. Căci David spune: „Nebunul zice în inima lui: Nu este Dumnezeu” (Ps. 13:1). De asemenea, respinge, cu aceiași David și Pavel, eroarea politeismului: pentru că primul spune: „Toți zeii sunt limba demonilor” (Ps. 96, 5); iar Pavel se exprimă astfel: „slujind făpturii mai mult decât Creatorului” (Rom. 1:25), slujind ca un zeu care nu există prin natură, „fiind înțelept, nebun” (Rom. 1:22); și suplinind lipsa legii, care învăța vag despre Fiul și Duhul, solemn și cu frică de Dumnezeu proclamă: Cred într-un singur Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul. (Ea zice Cred, pentru a însemna că mărturisirea lui Dumnezeu este vestită din inimă, după cuvântul lui Pavel: „Căci cu inima se crede adevărul, dar cu gura se mărturisește pentru mântuire” (Rom. 10:10); și – într-un singur Dumnezeu – pentru a-i doborî pe atei, atât pe cei care nu-i recunosc, cât și pe cei care nu recunosc. Cel Atotputernic: Tatăl, de dragul singurului Său Cuvânt și (venit) de la El, Duhul, pe care mulți chiar și dintre cei care mărturiseau că Dumnezeu l-au lepădat, cum ar fi evreii și alții împreună cu ei, devenind astfel ei înșiși desăvârșiți atei. Căci dacă Dumnezeu este fără Cuvânt și Duh, atunci El nu este desăvârșit, iar dacă nu este perfect, atunci El nu este adevărat; astfel, și ei, așa cum am spus, devin atei. Dacă în noi, raționale (ființe), atât Îngerii cât și oamenii, există un cuvânt și un spirit, atunci cum să nu fie ei în Dumnezeul tuturor, și mai ales al ființelor raționale, în măsura puterii care Îl cunosc? Priviți cu uimire la această (linia), care exprimă în primul rând răutatea celor care resping Cuvântul și Duhul lui Dumnezeu! Cu propriul lor cuvânt, venit de la ei, ei încearcă să distrugă (îngrozitor!) nașterea pre-începută a Cuvântului viu și existent în Tatăl; și (astfel) imaginea creată, mărturisind Prototipul și Creatorul ei, dar nereflectând, se răzvrătește cu prostie împotriva Lui: creatura respinge Creatorul, creatura respinge pe Dumnezeu. Și dacă (cineva) spune că Dumnezeu are un Cuvânt și un Duh neipostatic, la fel ca omul, atunci și el cade în cea mai puternică răutate: pentru că Scriptura Divină mărturisește că Cuvântul lui Dumnezeu este viu și rămâne în ceruri, că Este înțelepciune vie, în care există un Duh viu și rațional și Duhul Dumnezeu dătător și viu al lui Dumnezeu Atot-Sfânt. Deci, cel care respinge fără Dumnezeu Cuvântul viu al lui Dumnezeu și Duhul cade în răutate, nevăzând că el însuși, făptură fiind, chiar dacă îl reprezintă oarecum pe Creator, totuși, ceea ce este în el are putere ca umbră, și nu ca adevăr; pentru că Dumnezeu, ca Cel Veșnic Purtător, are atât Cuvântul mereu prezent, cât și Duhul Sfânt, dătătorul de viață, în timp ce Îngerul și omul, de când au apărut din nimic, nu au fost întotdeauna capabili de schimbare, iar Cuvântul lor nu este ipostatic, ci schimbător. Prin urmare, un singur Tată este Dumnezeu adevărat, ca Tatăl veșnic prezent; dar nu și Tatăl nostru, pentru că ne-am arătat mai târziu, și în acest caz va fi un timp din care El a devenit Tată. Dacă uneori El este numit Tatăl nostru, este prin har, pentru că El ne-a creat, și nu prin fire; iar dacă da, înseamnă că El nu este Tatăl nostru deplin: pentru că nu am venit de la El prin fire, ci din nimic. Dar, din moment ce Dumnezeu este atotperfect: El este întotdeauna Tatăl Cuvântului co-natural și viu co-original și al Duhului dătător de viață. Bine, deci Biserica spune: Eu cred într-un singur Dumnezeu Tatăl; și îl numește pe Dumnezeu Atotputernic pentru că El conține totul: căci nu totul se face din întâmplare sau din fire, ci prin providența Sa, întrucât El (Dumnezeu), demnind un lucru și îngăduind altul, în moduri nespuse de economie, gestionează (totul) și asigură decent. Îl mai numește pe Dumnezeu Atotputernic pentru că totul este al Lui și de la El prin Cuvânt și Duh: întrucât El păstrează totul și, stăpânind cu înțelepciune, conține totul în voia Sa. Prin urmare, simbolul sacru exprimă în același timp că totul constituie creația Sa - prin chemarea Lui Creator al cerului și al pământului, vizibil tuturor și invizibil. Începutul acestor cuvinte este împrumutat de la Moise, iar sfârșitul de la Pavel; aici toate invențiile ateismului sunt răsturnate împreună: nebunia celor care au acceptat cerul veșnic și înaintea lui au admis materia fără început și unele idei în Dumnezeu este expusă și eroarea celor care idolatrizează stelele - și cei care consideră obiectele pământești și pământul însuși și alte elemente ca fiind zei, sau se înșală în privința altor creaturi: pentru că simbolul acelui cer și al creaturii există în tot ceea ce este numele, ceea ce este Creatorul. pământul și ceea ce este pe pământ: toate lucrurile vizibile, adică aerul și ceea ce este în ea, marea și ceea ce este în ea, focul și totul separat, dar împreună și Îngerii și demonii nevăzuți și sufletele omenești: întrucât aceste (făpturi) nevăzute ne sunt în mare parte cunoscute; Simbolul lor îl propovăduiește pe Dumnezeu ca Creator și în tot adevărul și dreptatea mărturisește că Dumnezeu este Creatorul invizibilului: pentru că de fapt așa este și nimic nu s-a întâmplat fără El. Aceste cuvinte sunt și ele puse pentru a ne lumina, ca să nu cădem în eroare, ca având sufletul liber, și să nu ne gândim la ceva mai înalt decât noi înșine, la care au fost supuși mulți nebuni, ademeniți din (calea) datoriei fie de sugestiile viclene ale demonilor, fie de propriile amăgiri: de vreme ce este plăcut să prindă puțin câte puțin ideile corupte și corupte de mulți demoni; și apoi, de asemenea, ca să nu privim puterile angelice și cerești drept zei: pentru că, deși sunt aproape de Dumnezeu și sunt toți plini de slavă și lumină divină, pentru că sunt făpturi și au nevoie de iluminare de la Dumnezeu și, prin urmare, după ce au primit cât au primit, ei au nevoie și de mai mult și în nici un fel nu vor primi perfecțiune, neconținând, nelimitat, ca și nelimitat, dar creat de lucrurile acestea nelimitate. conținând cât de mult pot și rămânând întotdeauna limitate; și în cele din urmă, Dumnezeu, pe care ei îl slăvesc, este atotperfect numai în Treime. Există multe alte (ființe) invizibile ale căror nume, așa cum am fost învățați, ni se vor dezvălui în veacul viitor; dar toate acestea invizibile și vizibile împreună de Creator sunt indicate de Biserica lui Dumnezeu, Tatăl Cuvântului viu, nenăscut, nevinovat, pre-născut, infinit, veșnic, autorul a toate, mereu existând, unul prin fire bun, și de la El pre-veșnic și inefabil, imaterial, imaterial și lipsit de patimă, născut, co-natural și singurul născut, Lumina adevărată, singurul născut, Cuvântul Său viu, singurul născut. Înțelepciunea, cu care El a creat toate lucrurile în Duhul Sfânt. Ea teologizează despre acest Cuvânt, mărturisind după cum urmează: Și într-un singur Domn Isus Hristos, singurul Fiu născut al lui Dumnezeu. Ea nu spune aceasta singură, ci se bazează, ca pe învățătorul ei, pe Pavel, care spune: „Noi avem un singur Dumnezeu Tatăl, din care sunt toate lucrurile, și un singur Domn Iisus Hristos, din care sunt toate lucrurile” (1 Cor. 8:6). De aceea, Biserica reunește într-unul singur numele de zeitate și stăpânire: de când a spus prima dată: Eu cred într-un singur Dumnezeu Tatăl, numindu-le pe mulți, ci pe un singur Dumnezeu și, mai mult, pe Tatăl – al cui? - evident, nu noi - făpturi, deoarece noi am venit de la Dumnezeu nu prin natură, ci ca făpturi, ci Tatăl Luminilor, așa cum scrie Fratele lui Dumnezeu, adică Cuvântul și Duhul, din care prima se naște din El dinainte, iar a doua purcede. De aceea, chemând pe Tatăl Dumnezeu, Îl numește împreună cu Scriptura și Domnul; precum, chemând pe Fiul Domn, El Îl numește și Dumnezeu, precum mărturisește Scriptura; și după cum Tatăl este Dumnezeu și Domn și Creator, tot așa sunt Fiul și Duhul Sfânt; dar Tatăl cu Cuvântul și Duhul este un singur Dumnezeu și împreună Domnul tuturor și Creatorul întregii făpturi. De asemenea, David mărturisește despre aceasta, spunând: „Prin cuvântul Domnului au fost întărite cerurile și prin Duhul gurii Lui toată puterea lor” (Ps. 33:6); - și alte lucruri de acest fel pe care le spune dumnezeiasca Scriptura despre Fiul și Duhul. Prin urmare, la fel cum este nelegiuit și fără Dumnezeu să spunem că nu există Dumnezeu, este de asemenea nebun să-L mărturisești pe Dumnezeu, ci să-L reprezinți ca neparticipant la Cuvânt, înțelepciunea Sa vie, puterea Sa ipostatică, chipul și amprenta adevărată (χαρακτηρος), strălucirea Lui și Duhul dătător de viață, puterea Lui ipostatică, sfințitor și sfințitor de natură, ca rod prin natura sfințitoare și sfințitoare. situat imaterial în Dumnezeu, co-prezent cu El în mod imaterial; iar dumnezeiescul Dionisie spune că cel născut pe Dumnezeu rămâne în Tatăl şi, de aceea, cei care separă fără sens pe unul de celălalt nu Îi dau Lui (Dumnezeu) desăvârşirea. Făptura mărturisește și ea, înfățișând cât poate pe Creator: în primul rând rațional și apoi mai grosier sensibil - prin revărsare, separare, simțire. Deci, dacă totul este îndreptat spre producerea de fructe asemănătoare lor, iar ființele raționale dau naștere din ele însele într-un mod mai spiritual la înțelepciunea în spiritul viu, și ființe senzuale, după cum s-a spus, senzual, și dacă totul este de la Dumnezeu, atunci este Dumnezeu care le-a creat mai puțin decât aceste creaturi? De aceea, Tatăl, unul fiind, are și un Fiu nedespărțit de Sine, care este singurul născut din El și este întotdeauna Fiul Său, născut fără trup. De aceea Biserica spune bine: Trebuie să repete acest cuvânt din nou. Într-una – se spune pentru că nu sunt mulți, ci un singur Fiu al lui Dumnezeu; și Domnul – atât pentru că El este Domn al tuturor, cât și pentru că El este co-natural (cu Tatăl). Și precum Tatăl este numit Domn, întrucât Tatăl este întotdeauna Dumnezeu și este numit Dumnezeu, tot așa și Fiul este numit Dumnezeu și este Dumnezeu: „și Dumnezeu este Cuvântul” (Ioan 1, 1), spune Evanghelia. Iar iubitul (ucenicul spune) despre Fiul: „Acesta este Dumnezeul adevărat” (1 Ioan 5:20); nu pentru ca să fie doi Dumnezei - nu, ci pentru ca să existe un singur Dumnezeu Tatăl cu Fiul și Duhul, care să rămână nedespărțit în El și cuprinzând totul printr-o singură putere și acțiune, așa cum se spune. Iar Biserica îl numește pe singurul Fiu al lui Dumnezeu Iisus Hristos pentru că Cuvântul lui Dumnezeu s-a întrupat cu adevărat din Fecioară și a fost numit Iisus și vestit de Hristos: întrucât, făcându-se om, a rămas nedespărțit de trup. Deci ea îl numește pe Isus Hristos singurul Fiu născut al lui Dumnezeu pentru că El este Dumnezeu și S-a făcut om; și singurul născut pentru că numai El a venit dintr-un singur Tată prin naștere, care, explicând, ea spune: Care a fost născut din Tatăl înainte de toate veacurile. El nu este de la nimeni altcineva decât Tatăl și nu de la mamele zeițelor, ca printre atei, și nu de la soțiile ateilor, așa cum au sugerat demonii celor care au fost pierduți și au acceptat orice dumnezei falși în respingerea Singurului Născut și tăgăduirea economiei Sale: dar din Cel veșnic viu și un singur Dumnezeu Tatăl. Nu mai târziu, adică S-a născut din Tatăl, pentru ca nimeni să nu creadă că Tatăl nu a fost niciodată Tatăl și deci nedesăvârșit, sau Fiul nu a fost niciodată Fiul deplin și este și nedesăvârșit; De aceea se spune: „înainte de veac”, pentru că El și „a făcut pleoapele” (Evr. 1:2). Dar ca să nu creadă cineva că El, fiind Fiul și așa numitul, S-a născut prin acțiunea patimii, Biserica spune: Căci dacă raza (vine) din soare nedespărțit și nepătimitor, precum și strălucirea din foc și cuvântul lăuntric din mintea noastră: atunci cu atât mai mult Dumnezeul minții și al soarelui, Dumnezeu Cuvântul (vine) de la Dumnezeu Tatăl nedespărțit și nepătimitor. De aceea Sf. simbolul Îl numește Lumină din Lumină și mai departe: Dumnezeu este adevărat de la Dumnezeu este adevărat. Pentru că „la început era Cuvântul lui Dumnezeu și... era cu Dumnezeu și... era Dumnezeu și la început era pentru Dumnezeu” (Ioan 1:1-2), și are aceeași ființă, slavă și putere cu Tatăl, și este nedespărțit de El și nu lucrează de la sine, ci rămâne în Tatăl, și rămâne mereu și lucrează cu El și nu face nimic fără de El; întrucât Tatăl și Fiul au o singură dorință, ei au o singură Divinitate și o singură putere: de aici cuvintele: Întrucât (Cuvântul) nu a fost creat ca o făptură, ci s-a născut ca un Cuvânt conatural desăvârșit, și nu numai că El nu este o făptură, ci este Creatorul tuturor cu Tatăl și cu Duhul: pentru că se spune: „El a făcut toate lucrurile prin Cuvântul Său” (Ev. 9:1), și de asemenea: „Fără El nimic nu a fost făcut” (Ioan 1:3). Și Pavel spune: „Cu aceasta ai făcut pleoapele” (Evr. 1:2). Apoi s-a adăugat în simbolul: consubstanțial cu Tatăl; și cu această expresie este răsturnată toată hula și impietatea, nu numai a lui Arie, ci și a tuturor celor răi. Biserica pune aceste cuvinte, împrumutându-le din Scripturi: de vreme ce Tatăl este lumină și Fiul se numește lumină și strălucire a slavei și adevăratul Fiu, că totul mărturisește unitatea: pentru că lumina și lumina nu au altă natură, nici strălucirea luminii, nici Tatăl și Fiul. Deci, dacă există un singur Dumnezeu și tocmai Tatăl, atunci, evident, Tatăl este Fiul unei esențe și al uneia: căci El este singurul născut. Prin urmare, Fiul este numit pe bună dreptate consubstanțial și cu adevărat Dumnezeu. El nu este de la o altă entitate. Și cum ar putea fi El Fiul dacă ar fi dintr-o altă ipostază sau esență? Și dacă Dumnezeu este un Tată desăvârșit, și cu nepătimire naște din Sine - dă naștere acestui Cuvânt, Înțelepciunea Sa vie: atunci cum de nu este consubstanțial Fiul cu Tatăl care a născut? Deci, în adevăr, el este consubstanțial. Așa spun Părinții. Ce urmează: Prin El, adică ca Creator și Cuvânt viu: căci dacă El (Fiul) este connatural cu Tatăl și întotdeauna în Tatăl, atunci, cu adevărat, totul (ființa primită) prin El. De aceea, David spune: „Tu ai făcut toate lucrurile cu înțelepciune” (Psalmul 103:24), iar Proverbul: „Dumnezeu este întemeierea pământului cu înțelepciune” (Prov. 3:19); iar în cartea Înțelepciunii Solomon spune iarăși, ca și la locul precedent: „care a făcut toate lucrurile prin Cuvântul tău și a făcut pe om prin înțelepciunea ta” (Înțelepciunea 9:1-2). La fel, Evanghelistul spune: „toate s-au făcut și fără El nimic nu s-a făcut” (Ioan 1, 3); și Pavel: „Cu aceasta ai făcut pleoapele” (Evr. 1:2). Există multe alte pasaje ale Scripturii divine în sprijinul acestui lucru. Astfel, în cuvintele examinate se află doctrina nașterii pre-veșnice a Cuvântului. După ce a expus corect această învățătură, Biserica vorbește apoi despre economia și întruparea Sa. Dar observați adevărata tradiție și misterul evlaviei! Căci Biserica mărturisește nașterea preveșnică a Cuvântului fără nici un motiv extern: pentru că Fiul este născut din Tatăl prin fire, și nu de dragul a ceva (din exterior), de aceea este scris: „la început a fost Cuvântul”, - de asemenea: „a fost de la început” (Ioan 1, 1, 3); și din nou: „Cine este strălucirea slavei și chipul ipostasului Său” (Evr. 1:3). În ceea ce privește întruparea Cuvântului, întrucât a fost ulterior, a avut atât timp, împlinită în ultimele secole, cât și un scop (extern) - mântuirea noastră - simbolul divin ne învață și despre ea, spunând: Pentru dragul nostru omul și pentru mântuirea noastră s-a pogorât din ceruri. Iată misterul minunat; cu toate acestea, nu este minunat - pentru puterea divină nemărginită. O astfel de mare coborâre a lui Dumnezeu Cuvântul, chiar înainte de unirea Sa cu natura și sufletul omului, este dincolo de orice rațiune; dar că El ar putea face așa ceva nu este surprinzător sau imposibil: căci El este atotputernic. Și nu S-a schimbat în Divinitate și nu a suferit nicio dezonoare, unindu-se cu omul, ci omul sfințit. Iar omul în această lume vizibilă este o ființă foarte venerabilă, un animal verbal, care a primit un suflet rațional, având o minte să cunoască și un cuvânt pentru a-L slăvi pe Dumnezeu; el dezvăluie în sine o reflectare a perfecțiunii divine; pentru el a luat fiinţă şi lumea, după cum totul vesteşte aceasta. Deci, dacă se spune că Dumnezeu locuiește în cer, că El rămâne în toate și umple totul: este surprinzător dacă El a luat trupul omenesc împreună cu sufletul și trăiește în el, dacă El, cel de nedescris, îl are în Sine în mod nedespărțit ca pe al Său (trupul), așa cum a spus unul dintre predicatorii lui Dumnezeu: „L-a făcut (trupul) o biserică de nedescris.” De fapt, dacă se spune că Dumnezeu se odihnește în Sfinți, căci este scris: „Voi locui în ei și voi fi asemănător” (2 Cor. 6, 16), - în oameni sfinți, stricăcibili și păcătoși din fire, dar numai purificați prin unele virtuți; iar dacă cele făcute de oameni și fără suflet (structurile) legii (credinței) sunt numite locuințe iubite ale lui Dumnezeu și sfântul sfintelor, așa cum biserica construit sub Solomon este numit casa sfântă și biserica Domnului: cu atât mai mult trupul Domnului, creat și modelat în El de Duhul divin, cu excepția păcatului, un trup care, îndumnezeit în unire, slujește și slujește cu El însuși, însuflețit și sfințește. biserică nedespărțit. Totuși, nu de dragul măreției cerului se spune că Dumnezeu locuiește în ceruri: întrucât cerul este un trup, iar Dumnezeu este trupesc. Dar dacă Dumnezeu este mai presus de toate și a fost înainte de existența cerului și a ceea ce este sub cer, atunci El a existat din veșnicie. Care este, așadar, sensul celor care spun: cum S-a întrupat Dumnezeu sau cum rămâne cu trupul? Căci, chiar dacă s-a arătat întrupat, El își păstrează imaterialitatea și, locuind într-un (anumite) loc într-un trup, Divinitatea Sa îmbrățișează totul și se găsește mai presus de toate, iar prin trupul Său preasfânt, pe care L-a acceptat ca izvor, sfințește totul cu acțiunile și darurile Divinității Sale. Și acesta este pe cine nu puteau privi îngerii înainte - căci cum ar privi ei la Cel mai Înalt al naturii lor? - Acum ei Îl văd în trupul divin, comunică mai strâns cu sufletul Său imaterial și divin și devin părtași la darurile Sale. Același lucru s-a întâmplat și nouă – oamenilor. Pe care mai înainte profeții doreau să-l vadă și îl doreau neîncetat, încât se rugau pentru asta și se mângâiau de aceasta, ca să-L poată vedea măcar oarecum în vise, sau vreun fel de imagini, după cum arată ei - Moise rugându-se și cerând aceasta, de asemenea Ezechiel, Isaia, Daniel și mulți alți profeți, care au considerat că este un lucru măreț cu o viziune glorioasă a lui Dumnezeu. (O, mare dragoste pentru omenire și bunătate extremă!), ca să putem avea alături de noi, să vedem și să ne bucurăm de comunicarea Lui în cel mai apropiat mod, am fost onorați să știm când El a devenit un om desăvârșit ca noi, fiind împreună și Dumnezeu desăvârșit. Dar chiar dacă Îl vedem în trup, Divinitatea Lui este încă invizibilă pentru noi. Această coborâre, uimitoare în alte privințe, este și așa pentru că îl putem vedea pe Cel Invizibil prin trup. „Dumnezeu nu se vede nicăieri” (Ioan 1:18); dar prin trupul divin și atotsfânt asumat de El, suntem acum foarte aproape de El, motiv pentru care „L-am văzut cu ochii noștri” (1 Ioan. 1:1), după cum spune ucenicul iubit, și putem fi părtași cu El și să ne împărtășim cu El oricând vrem. Și cu adevărat Îl vedem: de când S-a arătat pe pământ și a vorbit oamenilor; apoi nădăjduim din nou cu ochii noștri să-L vedem stând pe durere împreună cu trupul pe care El și-a însușit, să fim una cu El și să ne împărtășim din slava Lui, prin mila Lui, așa cum Se ruga pentru noi Tatălui Său (Ioan 17). Afirmând acest lucru, simbolul divin, după nașterea pre-început a Cuvântului, vorbește și despre întruparea Lui, care a avut loc în timpurile recente: Căci El a venit să ne ridice pe noi, cei căzuți, și nu pe Îngeri. Dacă unii dintre cei din urmă au căzut, atunci această cădere este incurabilă pentru ei: pentru că ei zac (în ea) în mod voluntar, se străduiesc în mod deliberat să facă răul și, în plus, ne servesc ca făptuitori ai răului. Dar Îngerii, după ce au primit pentru ei înșiși cel mai mare folos din dispensa Cuvântul despre noi, după ce au găsit pentru ei calea spre cel mai înalt urcuș în dragostea lui Dumnezeu și unitatea cu Dumnezeu, se bucură de mântuirea noastră; De aceea ei își îndeplinesc serviciul față de noi cu zel și bucurie. Numai noi suntem cu totul mântuiți și înălțați; de ce (simbol) și spune: Întrucât eram pierduți, atunci ne-a fost necesară și mântuirea, pentru ca noi, lepădați și umiliți, să fim din nou înviați la Dumnezeu, să luăm în noi viața lui Dumnezeu și prin ea să fim reînnoiți și să trăim la viață; de aceea Viața a coborât la noi, așa cum predică Biserica, zicând: Nu prin schimbarea locului, ci prin condescendență: pentru că El, ca necorporal, nu este legat de un loc și, ca Creator al tuturor, umple totul cu Sine, așa cum este scris. Pogorârea înseamnă că El a vrut și a fost mulțumit și, de asemenea, că S-a smerit atât de mult, a devenit Fiul omului în trup și a trăit în lume foarte slab și sărac. Într-adevăr, El a acceptat întreaga noastră natură, cu excepția păcatului, așa cum la început a format această natură fără păcat și fără participarea unui soț; de când l-a creat pe Adam din pământ. Încarnat, spune simbolul, și nu fantomatic, așa cum spun unii oameni răi. Căci dacă (Hristos) s-a arătat fantomatic, atunci toată lucrarea de zidire a caselor este zadarnică și nu există nicio restaurare a sufletelor noastre, nici a trupurilor noastre; în acest caz, El nu ar fi fost conceput de Fecioară, nu s-ar fi născut, nu ar fi suferit pentru noi și nu ar fi înviat după moarte. Dacă El s-ar fi întrupat fantomatic, atunci cum am putea noi să trăim prin El, după ce am acceptat moartea pentru prima neascultare? Dar cei care gândesc astfel să piară! Devenind fiii dușmanului primordial al minciunii, ei sunt deranjați de fantome false și complet fără precedent. Și Cuvântul lui Dumnezeu, fiind adevăr, face totul adevărat și, așa cum El a creat cerul și pământul din nimic - și ele există cu adevărat, sau a creat omul la început - și el chiar există: așa, și creând omul. Ea însuși s-a întrupat cu adevărat, a fost cu adevărat concepută fără sămânță de către Fecioară și s-a născut cu adevărat, în timp ce ea a rămas Fecioară (căci, așa cum înainte de a fi cu adevărat Fecioară, a rămas și ea Fecioară); oameni cu adevărat tratați și, fiind Dumnezeu adevărat, s-a arătat pentru noi ca om adevărat, într-o singură ipostază și în două naturi, cognoscibil, cu toate proprietățile naturale ale Divinității și ale umanității, dublu voind și acționând, nu contrazicându-se pe Sine însuși, ci cu ceea ce se raportează la umanitatea Sa, subjugând în Sine Divinitatea; Prin urmare, tot ceea ce El a făcut pentru noi, El a făcut cu adevărat și pentru mântuire. Și aceasta arată mai ales dragostea Lui pentru omenire și constituie slava Sa primară. Căci dacă „cerurile, ca făptura, spun slava lui Dumnezeu” (Ps. 18, 2): atunci ce slavă lui Dumnezeu, care S-a întrupat pentru a mântui făptura Sa și și-a dat trupul să sufere pentru oameni, pentru ca „prin rănile Lui” să fim vindecați, precum este scris (Isaia 53,5)! Apoi simbolul spune: Și întrupat din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria. Tatăl S-a demnit și, împreună cu Cuvântul Său, L-a creat trup, iar Duhul a ajutat: căci Treimea are o singură acțiune și o singură putere. Dar numai Cuvântul a fost întrupat, și nu Tatăl sau Duhul; şi aceasta, precum zice Atanasie cel Mare, pentru ca Fiul să rămână Fiul şi, precum este Fiul, nepătimitor (născut) din Tatăl, tot aşa să rămână Fiul cu adevărat, şi născându-se din Fecioară, rămânând cu adevărat şi fiind numit Fiul. Motivul întrupării este sângele Fecioarei. Căci, așa cum la început Dumnezeu ar fi putut să creeze omul dintr-o altă substanță, dar El nu a vrut, și aceasta este corect: pentru că omul, rămânând neparticipat la această creație, nu a putut să trăiască în ea și să aibă comunicare cu ea: așa, făcând re-crearea omului, El a vrut să nu ia asupra Sa nicio altă substanță, pentru ca natura noastră căzută să nu rămână în căderea ei. Și, de fapt, dacă El ar fi luat trup nu din sângele Fecioarei, coborât din Adam, atunci cum ar fi fost înrudit cu oamenii, sau cum am fi primit noi sfințirea de la Dumnezeu, sau cum am fi noi, uciși, să înviam dacă Viața nu ar fi venit la noi? Se spune: și întrupat din Duhul Sfânt: pentru că în trup S-a născut fără semințe și fără patimi, prin acțiunea Duhului Dumnezeiesc. Pentru că din Ea S-a întrupat cu adevărat și S-a născut, așa cum au prezis Isaia și alți profeți, și a luat un trup asemănător și firesc cu noi, și nu străin. Se spune că aceasta înseamnă că El a devenit un om perfect, a apărut imediat în pântece ca un copil adevărat, a fost hrănit în mod natural și s-a născut un copil (perfect). El nu a desființat natura, ci i-a corectat proprietățile, așa cum spune Atanasie cel Mare, crescând, mâncând și dormind și ascultând atât de Mama adevărată, cât și de tatăl imaginar. Deci, deși în El existau proprietăți supranaturale, în același timp El nu a respins, pe cât posibil, ceea ce era impecabil prin fire; și era perfect în El, atât în ​​trup, cât și în suflet, ceea ce era în El rațional și verbal, autocratic și liber. Iată ce înseamnă cuvântul întrupat, îndreptat împotriva acelor hulitori care spun că Domnul nu S-a luat suflet și vorbesc degeaba că în loc de suflet îi este suficientă Divinitatea Lui - care a considerat cu nebunie trupul Său preasfânt fără suflet și s-a gândit că nu L-a ascultat pe Tatăl prin autocrația liberă a sufletului, că omul nu a acceptat un om perfect, ci a adus o cădere perfectă, dar un Tatăl desăvârșit. una imperfectă, astfel încât, după învățătura acestor răi, partea cea mai venerabilă a ființei noastre rămâne complet nevindecată. Căci dacă în om partea cea mai de preţ este sufletul, atât raţional cât şi verbal, şi prin el am săvârşit mai ales neascultare, întrucât trupul era guvernat de el; iar dacă Cuvântul întrupat nu a primit un suflet rațional împreună cu trupul, atunci din nou nu suntem vindecați, nu am primit nestricăciune, nu am fost complet reînnoiți; Ar fi mai bine să spunem că nu am fost sfințiți chiar de trupul nostru, dacă s-ar primi de la noi un trup fără suflet. Prin urmare, vorbitorii inactiv ar trebui să fugă în acest fel. Și noi, așa cum la început am fost creați de Cuvântul în două părți, primind trupul împreună cu sufletul, tot așa am fost creați în două părți de același Cuvânt, care a primit pe omul desăvârșit - trup și suflet împreună. Răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat. Acesta este marele mister; și mulți cad în mare nedumerire în privința lui, chiar mai mult decât în ​​privința modului în care Cuvântul, fiind Dumnezeu, a luat trup. Aceasta din urmă, spun ei, a fost necesară pentru a sfinți firea prin unire, așa cum s-a spus deja, și a aranja totul pentru îndreptarea ei, așa cum a făcut (Domnul): căci S-a născut dintr-o Femeie, a crescut treptat, a umblat pe jos, curățindu-l pe mândru (omul) cu smerenia lui și „nu avea, după cum este scris, unde să-și plece capul” (Matei 8:20). Toate acestea sunt pentru a recrea natura, precum și într-adevăr, El l-a corectat minunat cu lucrările pe care le-a făcut și cu cuvintele pe care le-a rostit. Dar a suferi astfel, spun ei cu mai mare nedumerire, și a îndura un asemenea chin prin cruce, este umilitor. Cu toate acestea, acestea sunt cu adevărat lucrările lui Dumnezeu; și nu este de mirare să fii nedumerit în privința lor: pentru că lucrările lui Dumnezeu sunt minunate și „căile Lui sunt de nepătruns” (Romani 11:33). înțelepciunea, „să nu fie deșartă crucea lui Hristos”, după cum este scris (1 Cor. 1:17). Cu toate acestea, există motive cerești pentru aceasta, care mărturisesc adevărul actelor supranaturale ale Dumnezeului întrupat și răstignit. Grecii râd nebunește la cruce, iar evreii hulesc, ca mulți alți atei (1 Cor. 1:23). Dar „să se rușineze nelegiuitorii în zadar” (Psalmul 24:3)! În crucea lui Hristos, în rănile și moartea Lui, se descoperă în mod deosebit măreția puterii și a Divinității Sale. Uite ce a făcut Cel Răstignit! Nu a risipit El, prin cruce, toată amăgirea grecilor nebuni? Nu ai alungat toată lipsa de Dumnezeu? Cine suferă acum de politeism? Cine dă cinste divină luminarilor și fiarelor fără suflet? Nu a descoperit El exuberanța înțelepciunii înțelepților din afară? Ai redus la tăcere delirile filozofilor? Pentru pescari, Apostolii Celui Răstignit, i-au convins pe toți să-l mărturisească lui Dumnezeu pe același Răstignit. Unde este idolatria acum? Unde este idolul blestemat? Unde este ghicitorul? Unde sunt sacrificarea animalelor și a oamenilor - servicii necurate pentru demoni? Unde în lume există vreo altă slujire a diavolului și închinare lui acum? Cel Răstignit a distrus toate acestea. O singură vedere a crucii alungă demonii, considerați anterior zei de către greci. Și aceasta este ceea ce face puterea Răstignitului în mod deosebit de uimitoare, că El, care S-a arătat într-o asemenea sărăcie, îmbrăcat cu atâta mizerie a cărnii, S-a arătat ca noi și supus nevoii, condamnat la suferință pe cruce și pe moarte și, la fel ca Cel Răstignit, mărturisit și numit de ucenici, a avut atât de multă putere, încât a atras lumea fără să se ajute, fără să se ajute de el însuși. putere, bogăție și fără alte beneficii cu care oamenii se descurcă. El a atras nu numai propria familie în dragostea lui, ci întreaga lume. Așa că Moise a beneficiat de oameni de același fel cu el și, în plus, de o mică parte dintre ei: pentru că Moise era om și slujea doar ca o imagine a Mântuitorului; iar legea dată lui era întunecată și imperfectă și nici măcar nu putea fi potrivită tuturor copiilor lui Iacov. Și Hristos, fiind Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeul tuturor, a adus la Sine toate neamurile și întregul neam omenesc și orice limbă și fiecare seminție; și fiecare (acum) din locul său și în limba lui, slăvește pe Dumnezeu și pe Tatăl, pe care nu-l cunoștea mai înainte, dar pe care I-a recunoscut prin Cuvântul unicul născut, răstignit în trup: căci trupul atotsfânt al Cuvântului lui Dumnezeu, nedespărțit și nedespărțit unit cu El, cu totul dumnezeiesc și unul fără de păcat și sfânt, fiind osândit prin voința poporului însuși, a fost osândit de Cuvântul lui Dumnezeu. s-a oferit Tatălui și a devenit unul curat o jertfă pentru toată lumea. Domnul a suferit de bunăvoie, iar răul (oamenii) și-a dezvăluit proprietățile, provocând jigniri, răni și moarte asupra Lui, iar Mântuitorul însuși a îndurat aceasta de dragul nostru. De aceea, sângele Său a fost vărsat pe cruce și a sfințit pământul, văzduhul și toată făptura, asemenea sângelui atotsfânt al trupului Cuvântului omniprezent. Și aici omul, după ce fusese spălat, a fost transformat. Hristos, care a vărsat sânge și apă din rană, creează cu apă și dă viață celor care curg la El cu sângele. Tot pământul și fiecare limbă mărturisesc acum pe Domnul. Iată ce a făcut Marele și Minunatul Creator pe cruce! El a suferit cu adevărat în trup, rămânând impasibil, ca Cuvântul; cu adevărat, și nu duhovnicesc, precum spun unii oameni răi, a fost răstignit și biciuit cu biciuire (pentru că avea un trup adevărat), a fost legat cu lanțuri și, urcându-se la cruce, a stat sus, întinzându-și mâinile, în care, precum și în picioarele Lui, au fost băgate cuie; A gustat din amărăciunea tatălui său și s-a întristat: căci, arătându-se ca un om desăvârșit, așa cum era un Dumnezeu desăvârșit, El a fost supus neprihănirii (proprietăților) omului și a îndurat și mai mult, plătind datoria tuturor, precum spune unul dintre (învățătorii) iubitor de Dumnezeu. Adevărat, după suferință și moarte, El nu a fost despărțit de Divinitate de trupul Său atotsfânt și de sufletul Său îndumnezeit: totuși, sufletul Lui a fost despărțit de trup; Astfel El a fost ucis de trupul Său, străpuns în coastă și scurs de viață; Sufletul Său a coborât în ​​iad și, distrus-o, a desființat moartea, arătând ca eliberatorul sufletelor închise în iad, trupul Său împletit, acoperit cu mir și îngropat, care nu suferise stricăciune, El, ca Dumnezeu, a înviat a treia zi, când, după profeții, sufletul Său divin s-a unit cu trupul. Acesta este întregul scop al sacramentului săvârșit pentru noi - renașterea naturii noastre, răzvrătirea și comunicarea cu Dumnezeu: întrucât nu am fost creați pentru moarte și nu am fost creați pentru a ne transforma în uitare, ci pentru a rămâne și a exista, așa cum Cel care ne-a creat există întotdeauna, deși noi ne-am născut și am fost aduși la ființă din nimic. Prin urmare, Nemuritorul, după ce a perceput, a ridicat (oameni) care erau muritori; după ce și-a asumat un trup muritor și l-a imortalizat cu propria sa Divinitate, El i-a făcut complet nemuritori. Și de fapt, de îndată ce Cuvântul întrupat a înviat în trup, noi am fost înviați prin El și, prin urmare, când lucrurile muritoare, adică stricăciunea, vor fi aruncate peste tot în lume, noi, cei reînviați, vom fi atunci împreună cu Hristos cel viu. Și în învierea lui Hristos se dezvăluie misterul Treimii: pentru că învierea Sa a fost de trei zile, așa cum a prezis El însuși (Marcu 8:31; Mat. 16:21, 20:19) și apoi a arătat-o în practică, a treia zi El a înviat și S-a arătat și ne-a învățat harul dumnezeiesc printr-o suflare și ne-a comunicat în aceste trei zile cele mai mari daruri ale învierii. însăși învierea pentru noi, manifestarea și acordarea păcii și învățătura pentru noi despre harul Duhului. Așa că se cuvine ca învierea Mântuitorului să aibă trei zile și pentru că marchează Treimea: întrucât prin Treime toate lucrurile bune (vin) la noi, precum și însăși întruparea și învierea lui Hristos. Deși numai „Cuvântul S-a făcut trup” (Ioan 1:14), Tatăl a fost mulțumit și Duhul a contribuit (la întrupare). Acest lucru s-a întâmplat și în alte sacramente, că Tatăl a fost mulțumit și Duhul a cooperat. Dar învierea a durat trei zile și pentru că prin ea s-a oferit un folos lumii triple: cea duhovnicească, adică a Îngerilor, cea senzorială, adică cea vizibilă (făpturi), și omul, alcătuit din aceste două (lumi), care, de altfel, prin învierea Mântuitorului a primit cunoașterea Treimii. Astfel, o persoană care a primit garanțiile nestricăciunii în învierea Mântuitorului se va schimba la sfârșitul (lumii) împreună cu lumea vizibilă și va moșteni incoruptibilitatea. Iar „făptura însăși”, se spune, „va fi eliberată de lucrarea stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu” (Romani 8:21). Și a înviat a treia zi, după Scripturi. Părinții vestesc tuturor că spun aceasta nu singuri, ci pe baza Scripturilor și că acest lucru este mărturisit de Profeții și Apostoli, dintre care unii au anunțat venirea lui Hristos, viața, moartea și învierea Lui prin fapte, iar alții prin scrieri. Și aici este ceva măreț și uimitor: căci natura pământească a fost ridicată la o țară muntoasă; de fapt, cel care s-a pogorât la noi și rămâne în Tatăl, „El este și Cel ce S-a înălțat” (Efeseni 4:10). El ni s-a arătat mai întâi în trup și a vorbit pe pământ, apoi a înălțat ceea ce a primit de la noi, a așezat-o mai presus de orice stăpânire și putere cerească și l-a dăruit Tatălui; Astfel, fiind el însuși în sânul lui Dumnezeu, Cuvântul și trupul Său au luat în Sine și, unindu-se cu Sine în modul cel mai intim, i-au împărtășit o cinste egală cu Sine, parcă nedespărțit, și l-a făcut propriul Său trup, astfel încât Hristos este una și aceeași ipostas, deși pur în naturi, un singur Fiu născut, un singur Hristos, Domnul și firea două firești, dorește și poate fi cunoscut în două fapte și naturi. Îmbrăcat cu trup, El nu stă alături de Îngeri și nu slujește Tatălui, ci împreună cu Tatăl și cu Duhul primește o închinare și mai mare, ca Fiu al lui Dumnezeu și întrupat; Prin aceasta, la Treime nu se adaugă absolut nimic: pentru că Cel Întrupat nu este altul, ci același Cuvânt, care înainte de întrupare a rămas în Tatăl, rămânând același după întrupare. Și iar viitorul va fi judecat cu slavă de vii și morți. Când El a venit, întrupat din Fecioară, S-a arătat în sărăcie și smerenie extremă, și nu numai oamenilor, ci nici Îngerilor nu era cunoscut de toată lumea; acesta a fost cazul chiar înainte de înălțarea Lui la cer, după ce El și-a desăvârșit economia: căci atunci puterile cerești, necunoscându-L, au spus: „Cine este acest Împărat al slavei” (Psalmul 23:8)? Când El va veni din nou, El se va arăta cu multă slavă, rămânând același îmbrăcat în carne, dar luminând creația cu strălucirea Divinului: căci atunci vor fi prezenți îngerii, oamenii vor învia, demonii vor fi aruncați și trimiși în focul veșnic, cei răi și păcătoșii vor fi osândiți pentru totdeauna, iar evlavioșii și drepții vor fi încoronați pentru totdeauna. Prin urmare, este corect că El va veni cu slavă; ca Domn al slavei, El a creat și a chemat pe toți să fie glorificați prin slava Sa; totuși, cei care nu au dorit slava Lui și nu L-au slăvit, fie că sunt de natură îngerească sau omenească, vor fi alungați pe bună dreptate după condamnare. Pentru că de asemenea (va veni cu slavă) că, după ce și-a dezvăluit slava celor (aleși) Săi, nu o va ascunde niciodată de ei, ci va fi, după cum este scris: „Dumnezeu... în adunarea zeilor”, luminat de El (Psalmul 81:1). Adică tuturor oamenilor: de atunci nu vor mai fi nici cei care au murit și vor continua să trăiască așa cum trăim noi acum, nici cei care vor fi vii în suflete, ci morți în trupuri. Nu va fi nimeni care să nu fi fost înviat prin trup: căci toți vor fi entuziasmați și atunci nu va mai fi o persoană care să nu fi murit și să nu fi înviat. Căci dacă Domnul, care ne-a dat învierea, a luat moartea după trup, cu atât mai mult noi, cei supuși (legii) morții. Și în adevăr este aceasta: noi toți (descendenții) lui Adam, ca (descendenți) din el, suntem muritori și de aceea vom muri, dar, ca primind învierea de la Mântuitorul, vom fi înviați. Vii și morți, se spune, pentru că nu numai cei care au murit din vechime și de la început vor învia, ci și cei care trăiesc atunci, după ce au murit la ceasul învierii, „curând, fiind schimbati într-o clipă din ochi”, precum spune dumnezeiescul Pavel, „vor învia” (1 Cor. 15:51). El va judeca pe toți ca pe unul și adevăratul Judecător, ca pe Cuvântul viu al Tatălui, care a creat totul și știe totul, „judecând după gândul și gândul inimii, trecând... la despărțirea... mădulare și creier”, după cuvântul Scripturii (Evr. 4:12); ca singurul Domn al tuturor lucrurilor, cunoscând totul în toate și putând să răsplătească pe fiecare după intenția, acțiunea și dorința lui, care în special, așa cum am spus mai sus, mărturisește despre El ca Dumnezeu adevărat, ca Fiu al lui Dumnezeu prin fire. Și de fapt, El este singurul Judecător, la fel de drept, la fel de adevărat, ca și judecătorul slujitorilor Săi, știind totul despre (acești) sclavi și putând să răsplătească – ca Domnul tuturor. Împărăția lui nu va avea sfârșit. În prezent, deși „a condamnat păcatul în trupul Său” (Rom. 8:3), arătându-se ca singurul om fără păcat, deși, după răstignire și înviere, S-a făcut Domnul morții și l-a legat pe cel rău cu legături, deși El este Împărat, ca Dumnezeu, totuși, cu adevărat, El domnește numai peste cei care cunosc și ascultă pe cei care trăiesc și necredincioși pe El, care trăiesc diferit, fărădelege, El, deși Creatorul și Furnizorul Lor nu domnește (precum Regele care mântuiește): de vreme ce ei nu vor acest lucru în mod autocratic și se supun mai degrabă celui rău, precum și asupra diavolului însuși, căruia îi este îngăduit să comită păcat după propria voință pentru a-i încerca și a-i ispiti pe cei buni, cât încă mai stă în picioare această lume coruptibilă și putredă. Dar când acest Învățător se va coborî din cer, când lumea va fi reînnoită, după cum este scris (2 Petru 3:13), și începutul conducătorului răului va fi în cele din urmă legat: atunci păcatul va fi nimicit și El (Stăpânul) își va pune pe toți vrăjmașii sub picioarele lui (Psalmul 109:1), toți cei răi vor fi aruncați împreună cu îngerii adevărati, împreună cu îngerii adevărati, și acolo vor fi aruncați împreună cu îngerii adevărati. și Sfinți, după revelația vieții veșnice. De aceea (se spune): nu va avea sfârșit împărăția lui, așa cum spune Daniel (Daniel 7:13-14), care L-a văzut pe El, „Fiul omului venind pe nori..., care a venit până în zilele de altădată”, propriul său Tată, și care și-a asumat, după omenire, toată puterea, adică autoritatea asupra tuturor, (autoritatea), care este El, în veșnicie, Tatăl; atunci toți Îl vor mărturisi pe El ca Domn și „toate genunchii se vor pleca... și orice limbă va mărturisi”, după cuvântul lui Pavel, „că Isus Hristos este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl” (Filipeni 2:10-11) și atunci nu va fi nimeni care să se împotrivească (I). Expunerea credinței întocmite la Niceea de trei sute optsprezece sfinți Părinți, până acum (numai) propovăduind Treimea, din partea ei) nu a făcut nicio omisiune: căci, în primul rând, a vestit pe Dumnezeu și Tatăl, iar după aceea pe Fiul, născut mai înainte de veac și consubstanțial cu Tatăl; a explicat, de asemenea, întruparea Sa, care a avut loc ulterior pentru re-crearea noastră și a fost împlinită de Duhul Sfânt de la Fecioara Atotneimaculată Maria; Ea a mărturisit și pe Duhul Sfânt, deși, din lipsă de nevoie, nu a expus suficient de detaliat învățătura despre El. Prin urmare, de către acea oaste divină de Părinți, a fost proclamată întreaga plinătate a Divinității; (se arată) că Dumnezeul nostru este Treime și unul, că (există) Tatăl fără început, Fiul unei esențe, care s-a întrupat în zilele din urmă, după cum se spune, de dragul nostru, și de Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, că este o singură Divinitate și puterea a trei, că un singur Dumnezeu este acești trei și nu există alt Dumnezeu. Totuși, el (simbolul Niceean) a vorbit mai pe larg despre Fiul: căci nu au fost cei care au respins Duhul atunci, ci doar cel mai rău Arie a hulit împotriva Fiului. de vreme ce Macedonie (ulterior) mișcat de duhul rău s-a declarat împotriva Duhului Sfânt, apoi (stăpânit) de Duhul Divin (Părinții) îl răstoarnă și pe el; iar locul luptei a fost cetatea lui Constantin: de aceea este țara Duhului; luptându-se până astăzi pentru Duhul, el îndură toată amărăciunea; el este mărturisitorul Duhului Divin, alungatorul celor care se răzvrătesc împotriva Duhului, patronul și conducătorul celor care primesc și sunt capabili să-l dea pe Duhul. Deci, la cel de-al doilea sinod, convocat în această cetate, de ierarhii care se aflau acolo și mișcați de Duhul Sfânt, simbolul sacru, expus (aici) mai detaliat cu privire la Duhul Divin, se desăvârșește împotriva ticăloșilor Apolinar și Macedonie, dintre care primul le-a învățat cu hulă despre întruparea Cuvântului Sfânt, iar al doilea despre Duhul Sfânt. Sfinții (Părinții) au compus profetic acest (simbol), zdrobind și dezonorând nu numai ereziile care au fost înaintea lor și odată cu ei, ci și toate ereziile care au venit după ei; Toate celelalte cele mai sacre consilii l-au acceptat ca fiind divin și i s-au supus, neîndrăznind deloc să adauge sau să scadă ceva la el. Deși și mai târziu, multe ispite au fost introduse în Biserică de ereticii care apăreau din când în când, iar când acestea au fost risipite de Duhul Divin, Părinții Bisericii adunați și-au pecetluit adevărul cu alte definiții: dar această definiție, ca început al oricărei definiții, au păstrat inviolabilă cuvântului și au poruncit tuturor să-l respecte în felul acesta, fără inovații; Ei i-au anatematizat pe cei care au îndrăznit să-l scuture: pentru că cei care au prezentat acest simbol nu au fost oricine, ci urmașii urmașilor apostolilor, care au luptat pentru Hristos până la sânge și au purtat plăgile Lui, încununați cu ostenelile mărturisirii și străluciți de daruri dumnezeiești. Și în Duhul Sfânt, Domnul. (Se spune) pentru că Duhul este Domnul și completează (cu Sine) Treimea: căci Domnul nostru a trimis pe ucenici să boteze „în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28, 19); Mai mult, Duhul Sfânt, ca și Fiul, au fost anunțați de Profeți. Întrucât El este de o singură esență cu Tatăl și cu Fiul; pentru că, după cum Tatăl este Domn și Fiul este Domn, tot așa este scris despre Duhul că El este Domn. Nu există trei Domni, ci un Domn: pentru că cei trei au o singură Divinitate, și natură, și stăpânire, și putere, și acțiune și voință. „Căci în El trăim, ne mișcăm și suntem” (Faptele Apostolilor 17:28), fiind creați și primind viață de la Tatăl prin Fiul în Duhul Sfânt: pentru că totul rămâne după o singură voință, voință și acțiune a unei singure Divinități în Treime. Deci de la Duhul (toți) avem viață și mișcare: de când Îngerii, duhuri vii, (vin) de la Duhul Sfânt, care dă viață tuturor; iar sufletele prin El (devin) duhuri vii. De aceea, este scris că „Dumnezeu... a suflat în fața lui... Adam... suflare de viață și omul a devenit suflet viu” (Geneza 2:7), prin care Scriptura mărturisește despre Duhul lui Dumnezeu ca dătător de viață. Pentru că El nu este din nicio altă esență sau ipostază, la fel ca Fiul. Dar Fiul (vine) de la Tatăl prin naștere, de aceea este singurul născut, iar Duhul Sfânt prin procesiune, într-un alt fel și, în plus, la fel de inefabil: întrucât chipul și sensul nașterii Cuvântului este și inefabil, la fel cum natura Tatălui este inexplicabilă. Cum să-L cunoști pe Dumnezeu și pe Tatăl nu poate fi decât prin înțelegere prin credință, deși creația mărturisește și despre El, sau așa cum Fiul și Cuvântul nu pot fi primite decât prin credință, deși creația, întărită și împodobită cu Cuvântul, învață despre El: la fel, trebuie să primești Duhul Sfânt numai prin credință, deși toată creația își proclamă puterea Sa activă și dătătoare de viață. Așa teologizează Părinții, așa cum a vorbit Dumnezeu Cuvântul; nu-și permit nicio insolență, nici autocrație, nici aroganță a gândurilor; ei nu inventează singuri lucrurile, ci spun doar ceea ce au învățat dinainte de la Învățător. Cuvântul Tatălui spune: „Duhul... nu vine de la Mine..., ci... de la Tatăl” (Ioan 15:26). Iar tu, inovatorul, îndrăznește să-I asimilezi ceea ce El nu spune despre Sine! Și cine ar putea cunoaște mai bine - tu, sau El, procesiunea fără început a Spiritului Divin? Dar, desigur, dacă ai avea o minte intactă, ai ști ce știa despre Duhul Cuvântul, co-originat cu Duhul, (născut) din Tatăl fără început. Învață mai clar și mai adevărat decât tine. Iar tu, neurmându-l pe Mântuitor, ești adversarul Lui, spui că adevăratul Adevăr nu spune adevărul și devii un alt interpret al cuvintelor Lui, introducând vestea în opoziție cu Părinții. Căci dacă ei nu îndrăznesc să spună contrar celor spuse de El și, cinstind cuvintele Sale, le-au transformat într-o definiție; dacă urmașii lor nu au creat o altă definiție contrară acesteia: atunci uită-te la ce insolență ai ajuns tu, omule, vorbind despre Neînțeles ceea ce El Însuși nu a dezvăluit și respingând tainele și teologii Săi. Dacă te gândești să-ți întemeiezi inovația pe niște ziceri din scrierile dumnezeiești și paterne: atunci (știi că) asta nu este deloc: căci ei (Părinții) n-au spus nimic contrar lor și n-au putut (pute) mărturisi un lucru în simbolul în care au primit botezul, și preoția și sfârșitul vieții, și să spună altceva în scrierile lor. Dar mintea lor nu s-a aplecat în raport cu simbolul, care stă la baza evlaviei; voi (dimpotrivă) spuneți una în fața altuia, și astfel depuneți mărturie despre trufia voastră și sunteți un martor mincinos împotriva Sfinților, sfidând limitele veșnice puse de Părinții voștri. Căci dacă ar fi știut că (simbolul) le distorsionează conceptele, atunci, desigur, ar fi inclus adevărul în definiție, nevrând să fie martori falși. Dar dacă au păstrat simbolul pe care ni l-au predat și, observându-l, au fost mântuiți și proslăviți de Duhul Divin: atunci este clar că tot ceea ce au scris de ei este în concordanță cu prezentarea definiției. Și uite cât de rău faci: prin adăugarea ta subminați definiția generală a evlaviei, simbolul credinței, pecetea teologiei patristice; te îndepărtezi de acordul cu sfintele sinoade, arăți să te înalți mai presus de mulți oameni dumnezeiești, încerci să distrugi teologia Mântuitorului despre Duhul, îndrepți Părinții purtători de duh în ceea ce au tâlcuit și hotărât ei, răsturnești învățătura continuă a teologiei de la Apostoli către noi și vechea tradiție a credinței; ai îndrăznit să încalci pacea Bisericii, lăsată moștenire nouă de Mântuitorul, te-ai făcut vinovat de ispite și erezii pentru biserici; vă răzvrătiți împotriva Duhului, care, după inovațiile voastre și în cuvintele voastre, este mai mic decât Fiul și Tatăl; întuneci misterul Treimii introducând în El două principii; te pui pe tine ca singurul judecător al tuturor, pe când Părinții nu au îngăduit asta: căci ei, în raționamentul (subiectele) divinului, luau împreună hotărâri; crezi că ai putere asupra a tot ceea ce aparține numai Mântuitorului. Și Petru vorbește despre sine ca pe un slujitor egal cu Corneliu (Fapte. 10:26), și se ceartă cu Iacov și cu ceilalți Apostoli (cap. 15); Pavel se teme, de asemenea, că Evanghelia se va schimba (Gal. 2:2); alţii au făcut la fel: căci au învăţat de la Mântuitorul şi au păzit (cuvântul Lui): „Cine vrea să fie în tine, să fie slujitorul tău” (Marcu 10, 43). Același lucru se dezvăluie și în (comportamentul) episcopilor binecuvântați ai Romei însuși pe vremea conciliilor: căci ei, smeriți ca adevărați slujitori și ucenici ai lui Hristos, nu s-au bizuit pe ei înșiși în (fapte de) evlavie, ci pe judecata generală a fraților; iar ei, împreună cu alții, au pecetluit (definițiile), în urma consimțământului Bisericii: pentru că cunoșteau cuvântul Mântuitorului: „Unde sunt două sau trei adunări în numele Meu, Eu sunt în mijlocul lor” (Matei 18:20). Dar tu, mergând împotriva tuturor, te-ai răzvrătit nu numai împotriva simbolului, ci și împotriva botezului și a altor obiceiuri ale Bisericii: căci faci botezul separat de confirmare și dai confirmarea la vremea nepotrivită, încât mulți dintre cei botezați mor fără ungere și fără sacramentul Tainelor. Nu așa scrie Dionisie Egalul cu apostolii; nu așa: nu pe azime (porunci) să înfăptuiască acte sacre; nu așa, nu cu untdelemnul ungerii, pentru a sfinți episcopi și preoți și nu pentru a sfinți un episcop unui singur episcop, ci așa cum prescrie canonul apostolic prin Clement, așa cum Biserica, primind de sus, păstrează acest lucru până astăzi și după cum păstorii ei desemnați de Dumnezeu, și mai ales Dionisie și Maxim, mărturisesc împreună cu acesta ca succesor al Bisericii, primul ca succesor al Bisericii. care a mărturisit în Occident și care a scris despre obiceiurile și sacramentele Bisericii - acesta din urmă, care s-a arătat mare în mărturisitori și înțelepți de Dumnezeu, care s-au convertit mai mult la Roma, explicând și descriind în special sacramentele Bisericii și riturile sacre, așa cum sunt săvârșite în țara noastră și, cu uimire, lăudând cartea divinului Dionisie. Oare aceasta nu servește și ca cea mai mare acuzație împotriva voastră, care schimbați tradițiile divine (acceptate) de la început? „Păstrați”, spune Apostolul, „tradițiile pe care le-ați învățat fie prin cuvânt, fie prin mesajul nostru” (2 Tes. 2:15). El spune asta despre credință și tradițiile sacre: „Dacă vă propovăduiește cineva Evanghelia mai mult decât a mâncat deja, să fie blestemat” (Gal. 1:9). Vi se aplică acest cuvânt teribil despre inovațiile care schimbă credința și obiceiurile Bisericii? Definițiile sfintelor sinoade, atât primul cât și cel de-al doilea, care stabilesc simbolul, și cele cinci care au venit după ele, care l-au urmat pe primul și i-au anatemat pe toți cei care au încercat să adauge ceva la simbol sau să scadă din el, sunt de asemenea (îndreptate) împotriva ta. Și nu roșești în același timp, nu te ascunzi? Să știți deci că Treimea este veșnică și că un singur Tată este Divinitatea originară, așa cum spune Dionisie, și că (El este) „Tatăl luminilor”, așa cum spune fratele lui Dumnezeu (Iacov 1:17). Iar luminile sunt Fiul și Duhul, coetern (originând) din El prin fire. Dacă Duhul a fost co-original în Tatăl și este de la Tatăl, atunci El a fost unit cu Fiul și nu a fost despărțit de El: pentru că Treimea este indivizibilă; iar aceasta înseamnă că procesiunea (Spiritul) Său este fără început. Și expresiile: „El va primi de la al Meu” (Ioan 16:14), „Duhul lui Hristos” (Rom. 8:9), „Dumnezeu a trimis” (Gal. 4:6), „Voi sufla” (Ioan 20:22), „Voi sufla” (Gen. 2:7), se revarsă, se revarsă și altele asemenea (adică ceva ce s-a întâmplat) ulterior de dragul nostru: dar Duhul însuși nu acceptă nimic ulterior și este perfect de la început. Aceleași daruri, comunicate temporar nouă, sunt darurile unicei Treimi, dăruite de la Tatăl prin Fiul în Duh, așa cum cerul și pământul sunt confirmate de Cuvântul lui Dumnezeu și Duhul – putere creatoare: căci este o singură acțiune în Treime. Numai Tatăl este autorul Cuvântului și al Duhului prin natură; împreună cu Cuvântul și Duhul, El este, după creație, vinovăția creaturilor. Alte daruri sunt comunicate în mod asemănător, astfel încât Isaia vorbește despre numărul darurilor Duhului (Isaia 11,2), ca și Pavel (1 Cor. 12,8-12), care, de altfel, vorbește despre Hristos: „În El trăiește trupește toată împlinirea Dumnezeirii” (Col. 2:9), vorbind nu numai despre darul firesc, dar și despre ipostaza, vorbind despre ipostaza. Dumnezeu, pe care, având de la Tatăl, Îl dă împreună cu Duhul. De aceea S-a arătat Duhul celor care coborau peste El și a rămas peste El: aceasta nu înseamnă că El Însuși (Duhul) S-a întrupat, sau a locuit ipostatic în acest trup divin, ci că El a așezat toate darurile pe care le avea în acest biserică divin, la fel ca și Tatăl, care a fost la fel de mulțumit de El și L-a numit Fiul preaiubit, așa cum bine i-a spus Fiul preaiubit: mulțumit de El.” al meu: Îmi voi pune Duhul Meu peste El” (Matei 12:18; sn. Is. 42:1). Deci, Cuvântul este ipostatic unit cu percepția (trupul) divină, dar Tatăl și Duhul nu (rămâne) ipostatic (rămâne) în El: căci un singur Cuvânt s-a făcut trup. Prin urmare, dacă (se spune că) „în aceasta este toată stăpânirea (căptuirea) Dumnezeului”. 2:9), și că Duhul a coborât (spre El) și a rămas peste El, atunci (asta înseamnă) că Duhul a rămas în acțiuni și daruri, ajutând pe Fiul, de aceea, El nu vine de la Fiul prin ipostas, și ceea ce primim ca un dar se spune: „Și din împlinirea Lui am primit și noi toți, dar și noi suntem 1. Dar sfinții (Părinții) au oferit și o explicație pentru următoarele pasaje (din Scriptură): „El va primi din ale Mele și vă va vesti” (Ioan 16:14), adică din cuvintele Mele și din înțelepciunea Mea. „Și am suflat și le-am zis: Primiți Duhul Sfânt” (Ioan 20:22), - vorbind despre acest singur dar de hotărât și de tricotat. Cei care „nu au Duhul lui Hristos” (se spune – Rom. 8:9) pentru că El locuiește în Hristos cu daruri și trup. „Dumnezeu a trimis Duhul Fiului Său” (Gal. 4:6): deoarece Duhul este în El ca unic natural și rămâne nedespărțit de El; se mai spune (aici) despre trimiterea de cadouri. Iată ce se descoperă, după tine, procesiunea Duhului (și de la Fiul)! „Vă voi trimite de la Tatăl” (Ioan 15:26), spune (Hristos), arătând aici că (Duhul) este de la Tatăl și vine pentru noi, atât după voia Sa, cât și după propria Sa, să ne împărtășească har și înțelepciune care depășesc înțelegerea, să înțelegem pe Tatăl, pe Fiul și pe Duhul însuși, și să comunicăm cât mai mult cu oamenii (cu toate acestea) a crezut și s-a împărtășit cu harul Treimii. Acest lucru este clar din botezul săvârșit în numele Treimii și din alte sacramente sacre. Deci Duhul este fără început de la Tatăl, asemenea Fiului; El este nedespărțit de Tatăl și de Fiul, ca co-natural, iar din când în când El se arată îngerilor și nouă. Dar El nu are origine de la Fiul, precum mai scrie dumnezeiescul Damaschin: căci numai Tatăl este Autorul (pogorarea) din El. De fapt, dacă Mântuitorul ar fi recunoscut că Duhul are cauza existenței în El, atunci El nu ar fi tăcut despre aceasta, fiind bun „și la aceasta... venind, ca să mărturisească despre adevăr” (Ioan 18:37). Deci Duhul este de la Tatăl, precum a spus Cuvântul născut din Tatăl; întrucât Tatăl este singurul Autor și Originea celei veșnice, de la El (originar), singurul Fiu și Duhul născut; dar împreună cu Cuvântul și Duhul pentru făpturi, El este iarăși Domnul și cauza creatoare a tuturor, care a făcut totul din nimic, adică Tatăl cu Cuvântul și Duhul. Prin urmare, Duhul nu este niciodată despărțit de Fiul, dar, așa cum Tatăl există fără început, Fiul și Duhul provin de asemenea din El prin fire; lipsit de pasiune, necorporal și perfect, este și Sursa perfectului. Prin urmare, dacă Fiul și Duhul, după cum se spune, prin fire vin de la El fără origine, atunci Ei sunt nedespărțit (rămân) și unul în celălalt și sunt cunoscuți într-o singură putere, voință și acțiune; și, după cum spune dumnezeiescul Maxim, Tatăl este în Fiul și în Duh, Fiul în Tatăl și în Duh și Sfântul Duh în Tatăl și în Fiul. Părinții teologizează bine și cu înțelepciune, urmându-L pe Hristos... (Simbolul spune asta), mărturisind că Autorul este Tatăl. Iar cei ce sunt cu Tatăl și cu Fiul sunt închinați și slăviți, arătând unitatea firii și nedespărțirea Duhului cu Tatăl și cu Fiul; și prin teologie în acest fel, ei arată și mai clar că Duhul este de la Tatăl. Rusine inovatorilor! Căci mai întâi au zis Părinții: Care purcede de la Tatăl, fără să adauge deloc - și de la Fiul, și apoi - cu Tatăl și cu Fiul suntem închinați și slăviți. Este evident pentru toată lumea că primul învață despre Duhul ca având o cauză în Tatăl, mărturisind că Duhul este de la Tatăl, ca și Fiul. Și cuvintele: cu Tatăl și cu Fiul suntem închinați și slăviți - arată inseparabilitatea Treimii și unitatea (în Ea) voinței și puterii. De aceea, nimeni să nu huleze sau să îndrăznească să spună nimic din ceea ce Cuvântul-Dumnezeu l-a făcut pe om nu a spus când a învăţat despre Dumnezeu; De asemenea, inovatorul să nu găsească pretexte pentru blasfemie în (cuvintele): „Voi trimite” (Ier. 25:9), „El va primi de la Meu” (Ioan 16:15) și altele asemenea. Aceasta aparține timpului următor și se spune în legătură cu noi. Spiritul a fost din veșnicie; dar noi am luat ființă, am fost creați și am fost binecuvântați ulterior și, după ce am primit Duhul, nu am primit ipostaza Duhului, nu natura Divinității, ci har și dar, și chiar asta în conformitate cu puterea și demnitatea noastră (în Biserică), astfel încât unul devine profet al lui Hristos, altul apostol, altul un învățător, altul vorbește sau vorbește în alte limbi. „Unuia (Duhul) i se dă cuvântul înțelepciunii, altuia cuvântul înțelegerii, altuia profeție și altuia discernământ duhovnicesc. Dar toate acestea lucrează într-unul și același Duh, împărțind puterea fiecăruia, după cum dorește”, cum spune Pavel (1 Cor. 12:8-12). Cu toate acestea, cel care primește Duhul primește doar darul, și nu natura Duhului; la fel, suflarea și cuvintele: „primiți Duhul Sfânt” Ioan 20:22) nu înseamnă că Duhul a ieșit atunci: căci El este fără de început; Duhul nu le este învățat ipostatic, ci doar harul Duhului să lege și să hotărască, așa cum ne învață următoarele cuvinte: „Cei veți ierta păcatele, le vor fi iertate și cărora le veți ține, le vor ține” (Ioan 20:22-23). Aceeași idee se încheie, așa cum s-a spus, în alte zicători biblice și patristice, care vorbesc despre darurile Duhului care ne-au fost comunicate ulterior. Cunoscând și mărturisind acest lucru, Părinții l-au așezat în Crez, pe care toți cei care au venit după ei l-au acceptat în unanimitate; și toți, după ce au primit botezul în această mărturisire de credință, au primit preoția în ea, și-au dat sufletele lui Dumnezeu și au fost slăviți de Dumnezeu cu puterile minunilor și cu multe alte daruri. De aceea, nimeni să nu îndrăznească să-și reinterpreteze cuvintele lui Dumnezeu și să introducă ceva diferit de ceea ce au scris, fără să înțeleagă ceea ce au spus și fără să-și înțeleagă rostul; dar fiecare credincios să stea neclintit în mărturisirea paternă de credință neabătută, pe care toți au expus-o împreună și au respectat-o ​​împreună. Și astfel să fie îndepărtate de la noi toate disputele, diviziunile și confuzia. Și pacea sădită de Hristos să strălucească în Biserici. Căci în urma disputelor vine discordia, și din discordie vine cearta; Dar ce rău nu va veni din luptă? Dar „nu se cuvine ca slujitorul Domnului să fie fiert” (2 Tim. 2:24). Prin urmare, dacă vreți să vă păstrați în siguranță, atunci nu depășiți limitele eterne stabilite de Părinții voștri. Să ne închinăm ca Tatălui și Fiului. Aceasta înseamnă că un singur serviciu și (o) onoare sunt date de la creatură Treimii: deoarece toate creaturile sunt creaturi ale Treimii. Duhul este cunoscut în singura putere și slavă a Dumnezeirii împreună cu Tatăl și cu Fiul; El asigură creaturile și dă viață tuturor și, prin urmare, este proslăvit în egală măsură cu Tatăl și Cuvântul. Profeți verbali. Într-o Biserică una, sfântă, catolică și apostolică. El nu s-a arătat numai în apostoli în zilele din urmă, ci a fost și în profeți, deși S-a descoperit în ei întuneric. De asemenea, nici unul nu a vorbit fără Duhul. De aceea și Moise a avut Duhul; şi şaptezeci de oameni au primit Duhul; Și David a căutat și a avut Duhul; iar ceilalți Drepți și Profeți (primiți) fiecare într-o anumită măsură din darurile Duhului. La crearea tuturor (făturilor) El a ajutat și pe Tatăl și pe Cuvânt, așa cum mărturisește David, spunând: „Prin Cuvântul Domnului au fost întărite cerurile și prin Duhul gurii Lui toată puterea lor” (Ps. 32:6); El a fost din vechime în timpul legii, dăruind pe Aaron, împărtășind ungerea și săvârșind riturile sacre; Duhul lui Dumnezeu l-a umplut și pe Bețalel. Se arată și chipul Profeților, care au prevăzut și au făcut minuni prin Duhul lui Dumnezeu. Dar ucenicii lui Hristos Mântuitorul au primit Duhul în modul cel mai clar și mai solemn, când Duhul S-a pogorât asupra lor sub forma unor limbi de foc (Fapte 2:3). Și aceasta arată și mai mult că, deși El s-a arătat cel mai limpede și a fost învățat Apostolilor și prin ei tuturor credincioșilor, totuși nu ipostaza Lui a fost cea care a fost învățată: căci cum ar fi putut cel inparțial (să se arate) să fie multipartial, precum și cel fără formă și imaterial, ca în formă materie și vizibilă? – Dar s-au învățat darurile (ale Duhului), care s-au descoperit mai mult în ucenicii lui Hristos decât în ​​profeți: pentru că cei dintâi au fost trimiși nu unuia, ci tuturor neamurilor. Și un dar cu totul decent (le-a fost comunicat): de când „a început paharul..., se spune, să vorbească în diferite limbi... și să propovăduiască” (Fapte 2:4). De aceea, prin ei, prin mișcarea Duhului, făptura a fost reînnoită, cunoscând adevăratul Dumnezeu în Treime și s-a unit cu Dumnezeu, primind harul Duhului. Pentru că și ei sunt vestitorii lui Hristos, mișcați de Divinul, cum se spune, Duhul. De aceea se spune: într-o Biserică una, sfântă, catolică și apostolică. Într-unul (se spune) pentru că există un singur Dumnezeu al legii și al harului, că Biserica Îngerilor și a oamenilor a devenit una, „zidită pe temelia Apostolului și a Profetului” (Efeseni 2:20), și că „o singură credință, un singur botez” (Efeseni 4:5) și un singur Hristos, care a adunat-o, „piatra din capul unghiului” (Efes. 20)2: Sfânt, ca sfințit de Duhul și unit cu Hristos prin botez și confirmare, preoție, împărtășire și alte sacramente - imaculat și logodit cu Hristos. Conciliar: pentru că este adunat pentru Hristos din toate neamurile și este plin de adevărată cunoaștere; întrucât, de altfel, preîntemeiată pe Prooroci, zidită pe Apostoli, împodobită, întărită și înălțată la desăvârșire prin ostenelile și sângele martirilor, ierarhilor și asceților, ea conține în curăție cunoașterea Treimii și mărturisește, împreună cu Petru, ca Fiu al lui Dumnezeu, pe Hristos cel prevestit, unul dintre întrupatul Treimii. Apostolic: întrucât a fost în primul rând adunat, întocmit și aprobat de Apostoli, care după Hristos s-au arătat ca întemeietori și ziditori ai ei: căci toți împreună Apostolii au adunat din toate popoarele și popoarele turma Domnului tuturor și marelui Păstor. Prin urmare, adevărata Biserică este colecția cuvioșilor din întreaga lume, la fel cum Biserica conciliară este colecția creștinilor ortodocși care mărturisesc credința. Adevărat, unele biserici locale sunt numite conciliare (catolice) după cinstea care le-a fost dată de Părinți. Dar ei au dobândit această (cinste) și pentru cugetarea corectă, și nu pentru învățătura mincinoasă: întrucât Mântuitorul însuși a numit piatra nu respingerea, ci mărturisirea lui Petru: „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu” (Mat. 16:16) și (despre mărturisire) a spus că „pe această piatră își va zidi Biserica” (Mt. 16). Astfel, Biserica conciliară este dreptul celor care Îl mărturisesc pe Hristos împreună cu Petru și cu ceilalți Apostoli. Biserica (εκκλησιαν): pentru că este adunată din toate neamurile, întemeiată pe piatra unghiulară - Hristos, complet unit cu El și păzește credința Lui. Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor. Acesta este cel mai mare dintre cadouri! - pentru că nu este vorba de o spălătorie legală, nici de o slujbă senzuală, sau de sacrificii, care, chiar dacă s-ar face des, nu le-ar putea purifica pe cele săvârșite, ca fără cuvinte oferite pentru cele verbale. De fapt, până când adevărul – Hristosul fără păcat – nu a apărut și jertfa vie a trupului Său a fost înălțată pe cruce, nu a existat nici curățire perfectă, nici înnoire. Dar după ce s-a întâmplat aceasta, când Hristos a fost devorat pentru noi și din partea Lui am primit sânge și apă, suntem transformați prin ele, și prin sânge trăim și prin apă, uniți cu Duhul, cufundați în ea de trei ori, suntem curățiți prin invocarea Atotputernicei Treimi și, îndată creați, devenim fii ai luminii și copii ai lui Dumnezeu: pentru că Fiul Său adevărat a fost îmbrăcat cu noi în apă: botezat pentru noi ne pune chipul nestricăciunii și sfințeniei Lui. De asemenea, Pavel proclamă acest lucru, spunând: „Dacă ai fost botezat în Hristos, te-ai îmbrăcat cu Hristos” (Gal. 3:27). De aceea Hristos a fost botezat pentru a pune în apă harul Duhului și chipul lăcașului Său. Astfel, oricine este botezat cu apa Duhului, prin invocarea Treimii, primește chipul curăției, nepăcatului și luminozității lui Hristos (apărând) în trup. Așadar, iată ce este botezul: o persoană, îmbrăcându-se în mod nevăzut cu Hristos, devine complet lipsită de păcat și plină de Duh, iar dacă păstrează harul, devine Profet, Apostol și Înger, așa cum a spus unul dintre cei binecuvântați. Și nu este de mirare: dacă, înfiat prin har, devine conform cu Hristos, atunci cu mult mai mult poate deveni conform cu Îngerii. Acest dar ne-a fost dat de Hristos, Cuvântul lui Dumnezeu, care ne-a creat la început și acum ne-a creat pentru mai bine. El este Cel care, întrupat fără patimă din Fecioară și născut fără pasiune, ne naște duhovnicește din partea Lui, ne dă să bem, hrănește și naște viață cu Duhul: de vreme ce din partea Lui „a izbucnit apă și sânge” (Ioan 19:34), El se spune cu apă, dă cu Duhul și regenerează cu apă împreună cu Duhul. viata. Și fără aceasta, mântuirea este imposibilă. Așadar, mulți eretici, încântați de demoni, se răzvrătesc nebunește împreună cu cei răi mai ales împotriva acestor sacramente sacre și mântuitoare ale lui Hristos, adică împotriva botezului dumnezeiesc și a împărtășirii sfinte, pentru ca, fără a le primi, să fie înstrăinați de viața veșnică: pentru o definiție teribilă (pronunțată), atât împotriva celor care nu au primit botez, cât și împotriva celor care nu au primit împărtășire, se zice: „, fără apă, se naște: „, „în apă” se naște. Duhul, nu poate intra în Împărăția Cerurilor” (Ioan 3:5); și iarăși: „Dacă nu ați mâncat trupul Fiului omului și nu ați băut sângele Lui, nu aveți viață în voi” (Ioan 6:53). Deci este un singur botez dumnezeiesc: pentru că este un singur Domn, care L-a trădat, care odată a fost răstignit pentru noi, care odată și-a vărsat sângele și S-a dat pe Sine în jertfă pentru noi Tatălui. Pavel mai spune: „un singur Domn, o singură credință, un singur botez” (Efeseni 4:5). De aceea, în afară de acesta, nu există alt botez, nici altă iertare prin har, nici regenerare, nici re-creare, nici o asemenea izbăvire din păcat. Dacă se vorbește despre al doilea botez, atunci este o (acțiune de) pocăință și se realizează, de altfel, prin multe osteneli: pentru că pentru a-l primi e nevoie de mărturisire și smerenie, lacrimi și stricăciuni, fapte fezabile și fapte de milă și, mai mult, rugăciuni neîncetate. Mai există o iertare, realizată prin mărturisirea și mărturia lui Hristos: se obține și ea cu greu și (doar) uneori posibil. Prin urmare, există un singur botez pentru iertarea păcatelor. Sunt multe despre asta și mulți oameni își pun întrebări: pentru că atât cei necredincioși, cât și cei credincioși sunt perplexi cu privire la înviere. Și acest lucru este cu totul nerezonabil, mai ales în rândul credincioșilor nedumeriți, după ce Domnul a învățat în cuvinte despre înviere și în faptă (mărturisită) prin înviarea din morți: căci El a înviat pentru noi, ca să fim înviați. Prin urmare, cel nedumerit respinge învierea lui Hristos; dar Hristos a înviat cu adevărat: acest lucru este dovedit de credința Sa, semănată și înrădăcinată în întreaga lume. Morții vor fi, de asemenea, înviați prin puterea lui Hristos, așa cum mulți dintre morții care au înviat înainte au mărturisit în mod clar în cuvinte și așa cum toată natura proclamă acest lucru, uneori prin strălucirea și acțiunea luminii, când prin schimbarea tuturor în părți, când prin nașterea oamenilor și a animalelor, când prin calitatea fructelor și semințelor aruncate în pământ, așa cum ne-a învățat Pavel (136-317). Mai mult decât atât, este sigur că va exista un sfârșit al corupției: de fapt, dacă lumea este creația Imperisabilului și totul în general este (opera) Veșnicului prezent, atunci corupția va înceta într-o zi, așa cum a mărturisit și Pavel, și creația va fi reînnoită, așa cum este scris, și cea mai venerabilă dintre toate (creaturile) - omul, care este un instrument exclusiv al sufletului, care este onorat ca un trup viu, care slujește exclusiv verbal, iar cu el să acţioneze împreună cu sufletul, va primi apoi acest (instrument) pentru a apărea o fiinţă perfectă, fie glorificată, fie pedepsită. Deoarece tocmai din această ființă a apărut stricăciunea, atunci când va fi un cer nou și un pământ nou, schimbate în bine, omul va fi și el desăvârșit, cu sufletul și trupul schimbate în bine. De aceea, Biserica, urmând Învățătorul ei Iisus Hristos, care a spus: „Dumnezeu nu este Dumnezeul morților, ci al celor vii” (Marcu 12:27), proclamă învierea morților, vorbind în simbol: ceaiul învierii morților, adică al nostru, și nu al celorlalte trupuri, vor fi unite cu sufletele noastre. Ea adauga: Și viața secolului următor, amin. Că viața va fi nelimitată și nesfârșită; și, așa cum viața va fi continuă, tot așa soarta tuturor – glorie sau chin – va fi nelimitată și nesfârșită. Cu toate acestea, mulți oameni răi vorbesc inutil și despre asta, în detrimentul lor, îndrăznind să respingă eternitatea chinului viitor. O astfel de insolență le-a fost însuflețită de înșelăciunile și viclenia celui rău pentru ca, în așteptarea sfârșitului chinului, să nu lase nefăcută nici măcar o faptă de răutate: pentru că, dacă se termină chinul, atunci fiecare păcat va fi într-o zi iertat, iar cei ce lepădă pe Dumnezeu, pe cei răi și pe cei fără de lege vor fi într-o zi slăviți și sfinți. Ce cuvânt (ar putea fi) mai rău decât acesta? Dacă există un sfârșit al chinului, atunci va fi un sfârșit al Împărăției și, prin urmare, nu există dreptate la Dumnezeu: între timp, „Domnul este drept și iubește dreptatea” (Psalmul 10:7). Prin urmare, El spune, pe bună dreptate, vorbind despre ultima parte, că „aceștia merg în chinul veșnic” (Matei 25:46), și nu temporar; despre mâna dreaptă: „cei drepți în viața veșnică” (Matei 25:46); iar despre păcătoși: „vierele lor nu moare și focul nu se stinge” (Marcu 9:44). Și pe bună dreptate: deoarece aici avem timp să ne reparăm greșelile noastre, în timp ce avem libertatea de a alege, și atunci va fi o singură dată - separarea și răsplata în funcție de meritele a ceea ce fiecare și-a ales pentru sine. Nimeni stăpânit de păcate, sau de vreo amăgire, să nu se amăgească pe sine însuși cu astfel de (înșelăciuni) pentru îndreptățire sau plăcere; Chinul celor nepocăiți este veșnic. Iată de ce pocăința este (deschisă) până la ultima suflare: de fapt, dacă acolo ar fi fost vreun beneficiu din ea, aici nu s-ar fi dat deloc. Și ce mirare ar fi făcut economia Salvatorului dacă ar fi existat pocăință sau sfârșitul chinului? Vezi nebunia celor răi? Dar de vreme ce Dumnezeu (a apărut) printre oameni și ni s-au dat (de la El) sacramentele lui Dumnezeu; întrucât sunt cuvinte (mărturisire) care duc la suferință, iar asceții la sânge și în cele din urmă pocăință: atunci să se mărturisească ceea ce ne-a fost transmis de la Mântuitorul nostru, de la Apostoli și de la Părinți, care au spus: ceaiul învierii morților și al vieții veacului următor, adică veșnică. Ei au adăugat: amin, care constituie afirmarea și pecetea întregului simbol sacru, ca un fel de cheie, care blochează (intrarea) pentru cei din afară și ocrotește comoara credinței, ca într-o vistierie cea mai elegantă - Biserica, pentru ca nimeni să nu ia nimic din ea și să nu aducă ceva străin în ea. Între timp, cu dragoste din inimă, primind semnul cel mai dumnezeiesc, mai sfânt și în toate desăvârșit al evlaviei, mărturisirea Părinților, definirea adevăratei credințe și mărturisind-o cu sufletul, cu limba și cu buzele noastre, să o păstrăm până la capăt nevătămată, curată și indestructibilă în toate, ca pe o făgăduință sfântă, dăruită de Dumnezeu și prevăzută de Dumnezeu. prin rugăciunile Sfinților care au pus-o și au păzit-o, precum și ale predecesorilor lor, de la care au primit învățătura simbolului, și ale tuturor Sfinților în general, prin mijlocirea sfinților Îngeri și a pururea fecioare a Născătoarei Mântuitorului și a Dumnezeului nostru Iisus Hristos, singura Preasfântă și cu adevărat Născătoare de Dumnezeu, mărturisindu-ne de la noi înșine acest bine, nu numai ca dar curat Treimii, scăpați de chinul veșnic, dar împreună cu Hristos vom fi răsplătiți cu Împărăția veșnică, dumnezeiască, a lui Hristos, slavă și plăcere, slăvindu-l veșnic pe Hristos însuși, singurul Fiu născut al Dumnezeului celui viu, cu Tatăl Său veșnic și cu Duhul Sfânt. Amin. Ați putea fi interesat de: