Interpretacja boskiego i świętego symbolu prawosławnej i niepokalanej wiary chrześcijańskiej

Kompozycja św. Symeona z Tesaloniki „Interpretacja Boskiego i Świętego Symbolu Wiary Prawosławnej i Naszej Niepokalanej Wiary Chrześcijańskiej” jest komentarzem do Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskiego. Konsekwentnie analizując każde słowo i wyrażenie Symbolu, święty wspiera swoje interpretacje odniesieniami do Pisma Świętego i naukami Ojców Świętych. Autor wyjaśnia naukę o Bogu Jedynym w Trzech Osobach, objawia tajemnice Wcielenia, Ofiary Pojednawczej, Zmartwychwstania, Wniebowstąpienia i Powtórnego Przyjścia Chrystusa, a także znaczenie Sakramentu Chrztu Świętego, Kościoła i oczekiwanego Zmartwychwstania oraz życia przyszłego stulecia. Traktat obala błędy pogan, Żydów, arian, apollinarian, monofizytów, monotelitów itp. Szczególną uwagę zwraca się na krytykę Filioque. Św. Symeon w swojej argumentacji opiera się na świadectwach patrystycznych i ewangelicznej nauce o pochodzeniu Ducha Świętego jedynie od Ojca. Jeśli chodzi o najświętszy Symbol naszej prawdziwej i jedynej wiary chrześcijańskiej, dla każdego wierzącego jest konieczne i zbawienne, bardziej niż cokolwiek innego, co w nim zawarto, przestrzegać go w sposób nienaruszalny, nie szkodząc ani jednemu słowu ani podkreśleniu, wyznać go całą duszą, a czasami zdać sprawę ze swego zrozumienia, najlepiej jak potrafi. Ale ci, którzy mają wiedzę i otrzymali godność nauczycieli, muszą to robić przede wszystkim przed innymi i tak ustawić swoją duszę, aby odczuli taką potrzebę. Dlatego my, chociaż rozumem i nauczaniem jesteśmy niżsi od wszystkich najmniejszych dzieci Kościoła, obdarzeni największymi (darami) Kościoła i powołani za łaską miłującego człowieka Boga do rangi nauczania i biskupstwa, uznaliśmy za słuszne, aby dla dobra przystępujących do wiary i wymagających nauczania, a także tych, których zwodzą bezbożne nauczanie lub heretyckie myśli, wyznawać na piśmie to, w co wierzymy i co czujemy w duszy, co głosimy i czego słowami nauczamy, i dla obrazu naszej prawdziwej i zjednoczonej pobożności interpretujcie najlepiej, jak potrafimy, w oparciu o Pismo Święte, aby wierni otrzymali przez tę wielką radość i potwierdzenie, a niewierni i myślący inaczej otrzymali naganę i wyrzut. Niech Bóg obdarzy nas posłuszeństwem Ojcom oraz podobną czystością i stanowczością spowiedzi. Opierając się więc na niczym innym, jak na słowach tych Ojców, ich spowiedź jest świętym symbolem, tj. Czyli znak wiary, sporządzony przez nich w przyzwoitym przedstawieniu i odpowiednich słowach, będziemy przestrzegać i wyznawać zupełnie niezmiennie całą duszą, słowem i czynem, tak jak go głosimy na co dzień w kościele. I nazywam symbol wiary ten, który został opracowany i po ukończeniu zatwierdzony (sobory) - pierwszy w Nicei od 318 (Ojcowie), za pobożnego króla Konstantyna, a drugi - za miłującego Chrystusa króla Teodozjusza w panującym mieście Konstantynopol od 150 świętych. Ojcowie. Zostało ono przyjęte przez pięć boskich soborów ekumenicznych, które nastąpiły po dwóch pierwszych, nie zmieniając go ani przez dodanie, ani przez odejmowanie, i zachowały one dla nas doktrynę chrześcijańską w nienaruszonym stanie. I on jest fundamentem Kościoła, wyznaniem pobożnych, znakiem prawdziwej i prawosławnej wiary, filarem i górą, mocnymi i niewzruszonymi. Pierwotny wróg od dawna był uzbrojony przeciwko temu wyznaniu i tak jak w starożytności próbował odwrócić człowieka od woli Bożej, tak teraz, buntując się przeciwko niej wśród ateistów i wielu ludzi innych wyznań, ponownie nasila się, aby odwrócić człowieka od fałszywej wiedzy. Musimy jednak zachować wiarę, ponieważ choć nie jesteśmy całkowicie czyści od grzechu, wciąż mamy nadzieję na zbawienie przez pokutę i wiarę. Dlatego należy wyznać dobrą spowiedź i możliwie najdokładniej wyjaśnić jej znaczenie. Ale Ty, Trójco i Jedność, nasz Boże, jedyny istniejesz zawsze, odwieczny, nadprzyrodzony, niepojęty, dobry i niewinny Ojciec, Jednorodzony Syn i Słowo Boże, i Duch Święty pochodzący od Ojca, jedna Moc, jeden początek wszystkiego, który wszystko stworzył z nieistnienia i wszystko zawiera, oświecając i pouczając istoty rozumne! Daj nam moc interpretowania na tyle, na ile możemy, Twojej Boskiej Prawdy, zgodnie z Twoją mocą i miłosierdziem. Uświęciwszy się i zapieczętowując wezwaniem Trójcy Świętej, zacznijmy od symbolu samej spowiedzi. Wierzę w jednego Boga Ojca, Wszechmogącego. Jak cudowna jest teologia Ojców! Albowiem początek jest skierowany bezpośrednio i z wielką siłą przeciwko wszystkim niegodziwym. Na pierwszym miejscu stawiają wiarę – aby była ona wyrazem stałości wiary, a następnie – w jednego Boga Ojca, Wszechmogącego – gdyż jeden jest Bóg, a On jest Ojcem, jako źródło Słowa i Ducha (pochodzącego) od Niego, oraz Wszechmogącym, gdyż wraz ze Słowem i Duchem jest Stwórcą wszystkich stworzeń. A ponieważ według nauki Mojżesza, która jest najprawdziwsza i najstarsza, brakuje jej jedynie (pełni) Boskiej Ewangelii, gdyż jest ponura i niedoskonała, Bóg był przedstawiany tylko jako jeden, tj. to znaczy tylko Ojciec i nie było jasnego świadectwa o Słowie i Duchu, a jest napisane, że niebo i ziemia i wszystko, co w nich jest, zostały stworzone z niczego przez Słowo i Ducha Bożego; a ponieważ wielu innych ludzi wpadło w błąd, a niektórzy, naprawdę szaleni, twierdzili, że Boga nie ma, tłumacząc wszystko przypadkiem i losem; a inni, wymyśliwszy sobie mnóstwo bogów i ich mocy, ustalili szaleństwo i niegodziwość bałwochwalstwa; inni obserwowali zapowiedzi, ruchy i bieg gwiazd, wyobrażali sobie, że ten świat jest wieczny i niezniszczalny, i wspólnie stali się czcicielami demonów i stworzeń: wówczas Kościół Chrystusowy, kierując się nauką samego Słowa Bożego, Jednorodzonego Syna, hipostatycznej i żywej Mądrości, naprawia wszystko i dając świadectwo prawdzie, odrzuca wraz z Dawidem tych, którzy nie wyznają Boga. Dawid bowiem mówi: „Głupiec mówi w swoim sercu: Boga nie ma” (Ps. 13:1). Odrzuca także, podobnie jak Dawid i Paweł, błąd politeizmu, ponieważ pierwszy mówi: „Wszyscy bogowie są językiem demonów” (Ps. 96,5); a Paweł wyraża się w ten sposób: „bardziej służył stworzeniu niż Stwórcy” (Rz 1,25), służył jako bóg, który z natury nie istnieje, „mówiąc, że jest mądry, a głupi” (Rz 1,22); i nadrabiając braki w Prawie, które niejasno nauczało o Synu i Duchu, uroczyście i bogobojnie Bóg głosi: Wierzę w jednego Boga Ojca, Wszechmogącego. (Mówi: Wierzę, to znaczy, że wyznanie Boga głosi się sercem, zgodnie ze słowami Pawła: „Sercem bowiem wierzy się prawdzie, ale ustami wyznaje się to dla zbawienia” (Rz 10,10) i – w jednego Boga – aby obalić ateistów, zarówno tych, którzy Boga w ogóle nie uznają, jak i tych, którzy uznają wielu bogów. Następnie mówi: Ojciec, Wszechmogący: Ojciec przez wzgląd na Jego jedynego zrodzone Słowo i (pochodzący) od Niego Duch, którego odrzuciło nawet wielu wyznających Boga, na przykład Żydzi i inni z nimi, stając się w ten sposób zupełnymi ateistami. Bo jeśli Bóg jest bez Słowa i Ducha, to nie jest doskonały, a jeśli nie jest doskonały, to nie jest prawdziwy; w ten sposób oni także, jak powiedzieliśmy, stają się ateistami. Jeśli w nas, rozumnych (istotach), zarówno Aniołach, jak i ludziach, jest słowo i duch, to jakże nie mogą one być w Bogu wszystkich, a zwłaszcza istot rozumnych, w takim stopniu, w jakim Go poznają? Spójrz ze zdumieniem na tę (wiersz), która przede wszystkim wyraża niegodziwość tych, którzy odrzucają Słowo i Ducha Bożego! Własnym słowem, wychodzącym od nich, próbują zniszczyć (w straszny sposób!) przedpoczątkowe narodziny żywego i istniejącego Słowa w Ojcu; i (w ten sposób) stworzony obraz, świadcząc o swoim Prototypie i Stwórcy, ale nie odzwierciedlając, głupio buntuje się przeciwko Niemu: stworzenie odrzuca Stwórcę, stworzenie odrzuca Boga. A jeśli (ktoś) twierdzi, że Bóg, podobnie jak człowiek, ma niehipostatyczne Słowo i Ducha, to i on popada w największą niegodziwość, gdyż Pismo Święte zaświadcza, że ​​Słowo Boże jest żywe i trwa w niebie, że jest żywą mądrością, w której jest żywy i rozumny Duch oraz ożywiający i żyjący Przenajświętszy Duch Boży. Zatem ten, kto bezbożnie odrzuca żywe Słowo Boże i Ducha, popada w niegodziwość, nie widząc, że on sam, będąc stworzeniem, choć w pewnym stopniu reprezentuje Stwórcę, to jednak to, co w nim jest, ma moc jak cień, a nie jak prawda; gdyż Bóg jako Wszechnośny ma zarówno wszechobecne Słowo, jak i życiodajnego Ducha Świętego, natomiast Anioł i człowiek, ponieważ pojawili się z niczego, nie zawsze byli zdolni do zmiany, a ich Słowo nie jest hipostatyczne, ale zmienne. Zatem jeden Ojciec jest prawdziwym Bogiem, jako Ojciec wszechobecny; ale nie nasz Ojciec, ponieważ pojawiliśmy się później i w takim przypadku nastąpi czas, od którego On stanie się Ojcem. Jeśli czasami nazywany jest naszym Ojcem, dzieje się to z łaski, ponieważ nas stworzył, a nie z natury; a jeśli tak, to znaczy, że nie jest naszym pełnym Ojcem, ponieważ nie pochodzimy od Niego z natury, ale z niczego. Ale ponieważ Bóg jest wszechdoskonały: jest zawsze Ojcem współprzyrodzonego i żywego, współpierwotnego Słowa oraz życiodajnego Ducha. OK, więc Kościół mówi: Wierzę w jednego Boga Ojca; i nazywa Boga Wszechmogącego, ponieważ On zawiera wszystko: bo wszystko nie dzieje się przez przypadek ani przez naturę, ale przez Jego opatrzność, ponieważ On (Bóg), racząc jedno, a pozwalając drugie, w niewysłowiony sposób oszczędny, zarządza (wszystkim) i przyzwoicie zapewnia. Nazywa także Boga Wszechmogącego, ponieważ wszystko jest Jego i od Niego przez Słowo i Ducha: ponieważ On wszystko strzeże i mądrze rządząc, wszystko zawiera w swojej woli. Dlatego święty symbol wyraża jednocześnie, że wszystko stanowi Jego stworzenie – przywołując Go Stwórca nieba i ziemi, widzialny dla wszystkich i niewidzialny. Początek tych słów został zapożyczony od Mojżesza, a koniec od Pawła; tutaj wszystkie wynalazki ateizmu zostają obalone razem: szaleństwo tych, którzy przyjęli wieczne niebo i przyznali przed nim niemającą początku materię i pewne idee w Bogu, zostaje ujawnione, a błąd tych, którzy ubóstwiają gwiazdy - i tych, którzy uważają przedmioty ziemskie i samą ziemię oraz inne żywioły za bogów, lub mylą się co do innych stworzeń: ponieważ symbol wymienia jednego Stwórcę wszystkiego, co istnieje - nieba i tego, co jest na niebie, ziemi i tego, co na ziemi: wszystko widzialne rzeczy, czyli powietrze i to, co się w nim znajduje, morze i to, co się w nim znajduje, ogień i wszystko z osobna, ale razem także niewidzialni Aniołowie i demony oraz dusze ludzkie: ponieważ te niewidzialne (stworzenia) są nam przeważnie znane; Ich symbol głosi Boga jako Stwórcę i zgodnie z całą prawdą i sprawiedliwością świadczy, że Bóg jest stwórcą tego, co niewidzialne: bo rzeczywiście tak jest i bez Niego nic się nie wydarzyło. Słowa te zostały także wypowiedziane, aby nas oświecić, abyśmy nie popadli w błąd jako o wolnej duszy i nie uważali się za coś wyższego od nas samych, czemu wielu szaleńców zostało poddanych, zwiedzionych z (ścieżki) obowiązku albo przez przebiegłe sugestie demonów, albo przez własne złudzenia. a potem także, abyśmy nie uważali mocy anielskich i niebieskich za bogów: ponieważ chociaż są blisko Boga i wszyscy są napełnieni chwałą i boskim światłem, mimo wszystko są stworzeniami i potrzebują oświecenia od Boga, a zatem przyjmując tyle, ile otrzymali, potrzebują jeszcze więcej i w żaden sposób nie osiągną doskonałości, nie zawierając, jak rzeczy stworzone, wszystkiego, co jest charakterystyczne dla niestworzonych: gdyż to jest nieograniczone - ale zawierają tyle, ile mogą, ale zawsze pozostają ograniczone; i wreszcie Bóg, którego wysławiają, jest wszechdoskonały tylko w Trójcy. Jest wiele innych niewidzialnych (istot), których imiona, jak nas uczono, zostaną nam objawione w nadchodzącej epoce; ale wszystkie te niewidzialne i razem widzialne przez Stwórcę są wskazane przez Kościół Boży, Ojciec żywego Słowa, niezrodzony, niewinny, przedrodzony, nieskończony, wieczny, sprawca wszystkiego, zawsze istniejący, jeden z natury dobry, a z Niego przedwieczny i niewysłowiony, niematerialny, niematerialny i beznamiętny zrodzony, współprzyrodzony, jednorodzony i niepodzielny Jego Słowo, Jednorodzony Syn, prawdziwe Światło, żywa Mądrość, z którą Stworzył wszystko w Duchu Świętym. Teologizuje o tym Słowie, dając świadectwo w następujący sposób: I w jednego Pana Jezusa Chrystusa, jednorodzonego Syna Bożego. Nie mówi tego od siebie, ale opiera się, podobnie jak jej nauczyciel, na Pawle, który mówi: „Mamy jednego Boga Ojca, z którego wszystko się dzieje, i jednego Pana Jezusa Chrystusa, z którego wszystko się dzieje” (1 Kor. 8,6). Dlatego Kościół łączy w jedno imiona bóstwa i panowania: odkąd po raz pierwszy powiedział: Wierzę w jednego Boga Ojca, wymieniając niewielu, ale jednego Boga, a ponadto Ojca - czyjego? – oczywiście nie my – stworzenia, gdyż przyszliśmy od Boga nie z natury, ale jako stworzenia, ale Ojciec Światła, jak pisze Brat Boży, czyli Słowo i Duch, z którego pierwsze rodzi się z Niego przed czasem, a drugie pochodzi. Dlatego wzywając Boga Ojca, wymienia Go wraz z Pismem i Panem; tak jak nazywając Syna Panem, nazywa Go także Bogiem, jak świadczy Pismo; i tak jak Ojciec jest Bogiem, Panem i Stworzycielem, tak też jest Syn i Duch Święty; lecz Ojciec ze Słowem i Duchem jest jednym Bogiem i razem Panem wszystkiego i Stwórcą wszelkiego stworzenia. Świadczy o tym także Dawid, mówiąc: „Słowem Pana zostały ustanowione niebiosa i duchem ust jego cała ich siła” (Ps. 33:6); - i inne tego rodzaju rzeczy, które Pismo Święte mówi o Synu i Duchu. Dlatego tak jak bezbożnością i bezbożnością jest mówić, że Boga nie ma, tak szaleństwem jest wyznawać Boga, ale przedstawiać Go jako nieuczestniczącego w Słowie, Jego żywej mądrości, Jego hipostatycznej mocy, prawdziwym obrazie i odcisku (χαρακτηρος), Jego blasku i życiodajnym Duchu, Jego hipostatycznej mocy, uświęcającej i ożywiającej wszystko: gdyż jak św. Cyryl, to, co owocne z natury, jest niematerialnie umiejscowieni w Bogu, współobecni z Nim niematerialnie; a boski Dionizjusz powiada, że ​​narodzony z Boga trwa w Ojcu i dlatego ci, którzy bezsensownie oddzielają jednego od drugiego, nie dają Jemu (Bogu) doskonałości. Istota także świadczy, odwzorowując na tyle, na ile może, Stwórcę: najpierw racjonalnie, a potem z grubsza zmysłowo – poprzez wypływ, separację, odczuwanie. Jeśli więc wszystko zmierza do wydawania podobnych sobie owoców, a istoty rozumne rodzą z siebie w sposób bardziej duchowy mądrość w duchu żywym, a istoty zmysłowe, jak powiedziano, zmysłowo, a jeśli wszystko jest z Boga, to czy Bóg, który je stworzył, jest mniejszy od tych stworzeń? Dlatego Ojciec, będąc jeden, ma także nieoddzielnego od Niego Syna, który jest Jego Jednorodzonym i zawsze jest Jego Synem, narodzonym bez ciała. Dlatego Kościół dobrze mówi: Muszę powtórzyć to słowo jeszcze raz. W jednym – mówi się, bo nie jest ich wielu, ale jeden Syn Boży; i Pan – zarówno dlatego, że jest Panem wszystkiego, jak i dlatego, że jest współnaturalny (z Ojcem). I tak jak Ojciec nazywany jest Panem, ponieważ Ojciec jest zawsze Bogiem i nazywany jest Bogiem, tak też Syn nazywany jest Bogiem i jest Bogiem: „A Bóg jest Słowem” (J 1,1) – mówi Ewangelia. A umiłowany (uczeń mówi) o Synu: „To jest prawdziwy Bóg” (1 Jana 5,20); nie po to, żeby było dwóch Bogów – nie, ale po to, żeby był jeden Bóg Ojciec z Synem i Duchem, nierozerwalnie w Nim trwający i obejmujący wszystko jedną mocą i działaniem, jak się mówi. A Kościół nazywa jednorodzonego Syna Bożego Jezusem Chrystusem, ponieważ Słowo Boże prawdziwie wcieliło się z Dziewicy, otrzymało imię Jezus i zostało ogłoszone przez Chrystusa, ponieważ stając się człowiekiem, pozostało nierozerwalnie związane z ciałem. Dlatego nazywa Jezusa Chrystusa jednorodzonym Synem Bożym, ponieważ On jest Bogiem i stał się człowiekiem; i Jednorodzony, ponieważ On sam pochodzi od jednego Ojca przez narodzenie, które wyjaśniając, mówi: Który narodził się z Ojca przed wszystkimi wiekami. On nie pochodzi od nikogo innego, jak tylko od Ojca i nie od matek bogiń, jak wśród ateistów, i nie od żon ateistów, jak demony sugerowały tym, którzy byli zagubieni i przyjęli fałszywych bogów, odrzucając Jednorodzonego i wypierając się Jego ekonomii: ale od wiecznie żyjącego i jednego Boga Ojca, jest jeden Syn. Nie później, to znaczy narodził się z Ojca, aby nikt nie myślał, że Ojciec nigdy nie był Ojcem, a zatem niedoskonały, albo Syn nie był nigdy Synem pełnym i też jest niedoskonały, ale jak Ojciec jest doskonały, będąc zawsze Ojcem, tak Syn jest doskonały, będąc zawsze Synem. Dlatego mówi się: „przed wiekiem”, gdyż On także „uczynił powieki” (Hbr 1,2). Aby jednak nikt nie myślał, że On, będąc Synem i tak zwany, narodził się przez działanie męki, Kościół mówi: Jeśli bowiem promień (pochodzi) od słońca nierozerwalnie i beznamiętnie, podobnie jak blask z ognia i wewnętrzne słowo z naszego umysłu, to tym bardziej Bóg umysłu i słońca, Bóg Słowo (pochodzi) od Boga Ojca nierozłącznie i beznamiętnie. Dlatego św. symbol nazywa Go Światłem ze Światła i dalej: Bóg jest prawdziwy, z Boga jest prawdziwy. Bowiem „na początku było Słowo Boże i... było u Boga i... było Bogiem, a na początku było dla Boga" (Jan 1,1-2), a z Ojcem ma tę samą istotę, chwałę i moc, i jest z Nim nierozerwalnie związane, i nie działa samo z siebie, ale trwa w Ojcu, zawsze trwa i z Nim działa, i bez Niego nic nie czyni (nic nie czyni), lecz czyni wszystko, czego pragnie Ojciec; skoro Ojciec i Syn mają jedno pragnienie, mają jedno Bóstwo i jedną moc: stąd słowa: Ponieważ (Słowo) nie zostało stworzone jak stworzenie, ale narodziło się jako doskonałe Słowo współprzyrodzone, i nie tylko nie jest stworzeniem, ale jest Stwórcą wszystkiego wraz z Ojcem i Duchem: skoro jest powiedziane: „On wszystko stworzył przez swoje Słowo” (Mdr 9,1), a także: „bez Niego nic nie powstało” (Jan 1,3). A Paweł mówi: „Za jego pomocą wykonałeś powieki” (Hbr 1,2). Następnie dodano w symbolu: współistotny Ojcu; i tym jednym wyrażeniem obalone zostaje całe bluźnierstwo i bezbożność nie tylko Ariusza, ale wszystkich bezbożnych. Kościół formułuje te słowa, zapożyczając je z Pisma Świętego: skoro Ojciec jest światłością, a Syn nazywany jest światłem i blaskiem chwały, a prawdziwym Synem, to wszystko świadczy o jedności: ponieważ światło i światło nie mają różnej natury, ani blask światła, ani Ojciec i Syn. Jeśli więc jest jeden Bóg i właśnie Ojciec, to oczywiście Ojciec jest Synem o jednej istocie i jednej istocie, gdyż jest Jednorodzony. Dlatego Syna słusznie nazywa się Bogiem współistotnym i prawdziwym. Nie pochodzi z innej istoty. I jak mógłby być Synem, gdyby pochodził z innej hipostazy, czyli istoty? A jeśli Bóg jest doskonałym Ojcem i beznamiętnie rodzi z siebie samego – rodzi to Słowo, swoją żywą Mądrość, to jak to się dzieje, że Syn nie jest współistotny Ojcu, który zrodził? Zatem w istocie jest współistotny. Tak mówią Ojcowie. Co następuje: Przez Niego, to znaczy jako Stwórcę i Słowo żywe: jeśli bowiem On (Syn) jest współprzyrodzony z Ojcem i zawsze w Ojcu, to rzeczywiście wszystko (otrzymane bycie) przez Niego. Dlatego Dawid mówi: „Ty stworzyłeś wszystko mądrze” (Psalm 103:24), a przysłowie: „Bóg jest fundamentem ziemi w mądrości” (Prz. 3:19); a w Księdze Mądrości Salomon ponownie mówi, jak w poprzednim miejscu: „który stworzyłeś wszystko swoim Słowem i ukształtowałeś człowieka swoją mądrością” (Mdr 9:1-2). Podobnie Ewangelista mówi: „wszystko się stało, a bez niego nic nie powstało” (J 1,3); i Paweł: „Dzięki temu wykonałeś powieki” (Hbr 1,2). Istnieje wiele innych fragmentów Pisma Świętego, które to potwierdzają. Zatem w badanych słowach zawarta jest nauka o przedwiecznych narodzinach Słowa. Po prawidłowym wyjaśnieniu tego nauczania Kościół mówi następnie o Jego ekonomii i wcieleniu. Ale zwróćcie uwagę na prawdziwą tradycję i tajemnicę pobożności! Kościół bowiem wyznaje przedwieczne narodziny Słowa bez żadnej zewnętrznej przyczyny: ponieważ Syn narodził się z Ojca z natury, a nie ze względu na cokolwiek (zewnętrznego), dlatego jest napisane: „na początku było Słowo”, - także: „był od początku” (J 1, 1, 3); i znowu: „Któż jest odblaskiem chwały i obrazem Jego hipostazy” (Hbr 1,3). Jeśli chodzi o wcielenie Słowa, ponieważ nastąpiło ono później, miało ono zarówno czas, gdyż dokonało się w ostatnich wiekach, jak i cel (zewnętrzny) – nasze zbawienie – o tym także Boski symbol poucza, mówiąc: Dla nas człowiek i dla naszego zbawienia zstąpił z nieba. Oto cudowna tajemnica; nie jest to jednak cudowne – ze względu na bezgraniczną boską moc. Tak wielkie zstąpienie Słowa Bożego, jeszcze przed Jego zjednoczeniem z naturą i duszą człowieka, jest poza wszelkim rozumem; ale to, że mógł coś takiego zrobić, nie jest zaskakujące ani niemożliwe, ponieważ jest wszechmocny. I nie zmienił się w boskości i nie doznał żadnej hańby, jednocząc się z człowiekiem, ale uświęcił człowieka. A człowiek w tym widzialnym świecie jest istotą najczcigodniejszą, zwierzęciem słownym, który otrzymał rozumną duszę, ma umysł do poznania i słowo do wielbienia Boga; objawia w sobie odbicie Bożej doskonałości; dla Niego także powstał świat, jak wszystko to głosi. Jeśli więc mówi się, że Bóg mieszka w niebie, że przebywa we wszystkim i wszystko napełnia, to czy można się dziwić, że przyjął ciało ludzkie wraz z duszą i w nim mieszka, skoro On, to, czego nie da się opisać, ma je nierozerwalnie w sobie jako swoje (ciało), jak powiedział jeden z Głosicieli Boga: „Uczynił je (ciało) cerkwią dla siebie i niepodzielnym mieszkaniem”. Rzeczywiście, jeśli się mówi, że Bóg odpoczywa w świętych, bo jest napisane: „Będę w nich mieszkał i będę podobny” (2 Kor. 6:16), - w ludziach świętych, z natury zniszczalnych i grzesznych, ale oczyszczonych tylko przez niektóre cnoty; i jeśli stworzone przez człowieka i bezduszne (konstrukcje) prawowitej (wiary) nazywane są umiłowanymi mieszkaniami Boga i świętymi świętych, tak jak cerkiew zbudowana pod Salomonem nazywana jest domem świętym i cerkwią Pana, to tym bardziej ciało Pana, stworzone i ukształtowane w Nim przez Ducha Bożego, z wyjątkiem grzechu, ciało, które przebóstwione w jedności z Nim, samo uświęca wszystko, służy Mu cerkwią świętą, ożywioną i nierozłączną. Jednak nie ze względu na wielkość nieba mówi się, że Bóg mieszka w niebie, ponieważ niebo jest ciałem, a Bóg jest bezcielesny. Jeśli jednak Bóg jest ponad wszystkim i był przed istnieniem nieba i tego, co pod niebem, to istniał odwiecznie. Jakie zatem znaczenie mają ci, którzy mówią: jak Bóg wcielił się lub jak przebywa w ciele? Bo nawet gdy pojawił się wcielony, zachowuje swoją niematerialność i zamieszkując ciało w (pewnym) miejscu, Jego Boskość obejmuje wszystko i odnajduje się przede wszystkim, a poprzez swoje najświętsze ciało, które przyjął jako źródło, uświęca wszystko działaniami i darami swojej Boskości. I na to właśnie Aniołowie nie mogli wcześniej patrzeć – bo jak mieliby patrzeć na Najwyższego w swojej naturze? - Teraz widzą Go w boskim ciele, komunikują się bliżej z Jego niematerialną i boską duszą i stają się uczestnikami Jego darów. To samo przydarzyło się nam – ludziom. Którego już wcześniej pragnęli widzieć prorocy i którego pragnęli nieustannie, dlatego się o to modlili i znajdowali pocieszenie, aby móc Go choć trochę widzieć w snach, czy też w jakiś obrazach, jak to ukazują – Mojżesz modlił się i prosił o to, także Ezechiel, Izajasz, Daniel i wielu innych proroków, którzy uważali za wielką rzecz zostać nagrodzeni jakąś wizją Boga poprzez jakieś ponure wróżenie: (Och, wielka miłość do ludzkości i niezwykła dobroć!), abyśmy mogli mieć przy sobie, widzieć i cieszyć się Jego przekazem w jak najściślejszy sposób, mieliśmy zaszczyt wiedzieć, kiedy stał się doskonałym człowiekiem, tak jak my, będąc razem i doskonałym Bogiem. Ale nawet jeśli widzimy Go w ciele, Jego Boskość jest dla nas nadal niewidzialna. To zejście, zdumiewające pod innymi względami, jest takie także dlatego, że możemy zobaczyć Niewidzialnego poprzez ciało. „Boga nigdzie nie widać” (Jana 1:18); ale dzięki Boskiemu i Najświętszemu Ciału, które przyjął, jesteśmy teraz bardzo blisko Niego i dlatego „widzieliśmy Go na własne oczy” (1 Jana. 1:1), jak mówi umiłowany uczeń, a my możemy być jego uczestnikami i brać w nim udział, kiedy tylko chcemy. I naprawdę Go widzimy: odkąd pojawił się na ziemi i przemówił do ludzi; wtedy znów mamy nadzieję, że na własne oczy zobaczymy Go siedzącego w smutku razem z ciałem, które przyjął, aby stanowić jedno z Nim i dzięki Jego miłosierdziu mieć udział w Jego chwale, gdy modlił się za nas do swego Ojca (Jan 17). Potwierdzając to, boski symbol, po przedpoczątkowych narodzinach Słowa, mówi także o Jego wcieleniu, które miało miejsce w ostatnich czasach: On bowiem przyszedł, aby podnieść nas, upadłych, a nie aniołów. Jeśli niektórzy z nich upadli, to ten upadek jest dla nich nieuleczalny, ponieważ leżą (w nim) dobrowolnie, świadomie dążą do czynienia zła, a ponadto są dla nas sprawcami zła. Ale Aniołowie, otrzymawszy dla siebie największą korzyść z objawienia Słowa o nas, odnaleźwszy dla siebie drogę do najwyższego wzniesienia się w miłości Boga i jedności z Bogiem, radują się z naszego zbawienia; Dlatego pełnią dla nas służbę z zapałem i radością. Tylko my jesteśmy całkowicie zbawieni i wywyższeni; dlaczego (symbol) i mówi: Ponieważ byliśmy zgubieni, konieczne było także i dla nas zbawienie, abyśmy odrzuceni i umartwieni mogli ponownie zostać wzniesieni do Boga, przyjąć w sobie życie Boże i przez nie odnowić się i ożyć; dlatego Życie zstąpiło na nas, jak głosi Kościół, mówiąc: Nie przez zmianę miejsca, ale przez protekcjonalność: ponieważ On, jako bezcielesny, nie jest przywiązany do miejsca i jako Stwórca wszystkiego, napełnia sobą wszystko, jak jest napisane. Zstąpienie oznacza, że ​​chciał i spodobało mu się, a także, że tak bardzo się uniżył, stał się Synem Człowieczym w ciele i żył na świecie bardzo skromnie i ubogo. Prawdę mówiąc, przyjął całą naszą naturę, z wyjątkiem grzechu, tak jak na początku ukształtował tę naturę bezgrzeszną i bez udziału męża; gdyż od dawna stworzył Adama z ziemi. Wcielony, mówi symbol, a nie duchowy, jak twierdzą niektórzy niegodziwcy. Bo jeśli (Chrystus) pojawił się w postaci widma, wówczas cała praca budowy domu jest daremna i nie ma odnowienia ani naszych dusz, ani naszych ciał; w takim przypadku nie byłby poczęty przez Dziewicę, nie narodziłby się, nie cierpiałby za nas i nie zmartwychwstałby po śmierci. Gdyby On wcielił się w duchu, jak moglibyśmy przez Niego ożyć, zaakceptowawszy śmierć za pierwsze nieposłuszeństwo? Ale niech ci, którzy tak myślą, zginą! Stając się synami pierwotnego wroga kłamstwa, szaleją za fałszywymi i zupełnie niespotykanymi duchami. A Słowo Boże, będąc prawdą, czyni wszystko prawdą i tak jak On stworzył niebo i ziemię z niczego - a one naprawdę istnieją, czyli stworzył człowieka na początku - i On także naprawdę istnieje: tak i tworząc człowieka. Ona sama naprawdę wcieliła się, została prawdziwie poczęta bez nasienia przez Dziewicę i narodziła się całkowicie prawdziwie, podczas gdy Ona pozostała Dziewicą (bo tak jak zanim była naprawdę Dziewicą, tak też pozostała Dziewicą); prawdziwie traktowanych ludzi i będąc prawdziwym Bogiem, ukazał się nam jako prawdziwy człowiek, w jednej hipostazie i w dwóch naturach, poznawalny, ze wszystkimi naturalnymi właściwościami Boskości i człowieczeństwa, podwójnie chcąc i działając, nie przecząc sobie samemu, ale to, co odnosi się do Jego człowieczeństwa, ujarzmiając w sobie Boskość; Dlatego wszystko, co dla nas uczynił, uczynił prawdziwie i dla zbawienia. A to szczególnie ukazuje Jego miłość do ludzkości i stanowi Jego główną chwałę. Jeżeli bowiem „niebiosa, podobnie jak stworzenie, opowiadają chwałę Boga” (Ps 18,2): to jaka chwała Bogu, który wcielił się, aby zbawić swoje stworzenie i wydał swoje ciało na cierpienie za ludzi, abyśmy „przez Jego rany” zostali uzdrowieni, jak napisano (Iz. 53:5)! Następnie symbol mówi: I wcielony z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi. Ojciec raczył i wraz ze swoim Słowem stworzył Mu ciało, a Duch pomagał, gdyż Trójca ma jedno działanie i jedną moc. Ale samo Słowo było wcielone, a nie Ojciec czy Duch; i to, jak mówi Atanazy Wielki, aby Syn pozostał Synem i tak jak Syn, beznamiętnie (narodzony) z Ojca, tak pozostał prawdziwie Synem, a narodzony z Dziewicy, prawdziwie trwając i nazywany Synem. Powodem wcielenia jest krew Dziewicy. Bo tak jak Bóg mógł na początku stworzyć człowieka z innej substancji, ale nie chciał i to jest sprawiedliwe, ponieważ człowiek, nie uczestnicząc w tym stworzeniu, nie mógł w nim żyć i mieć z nim kontaktu, tak też dokonując odrodzenia człowieka, nie chciał przyjąć na siebie żadnej innej substancji, aby nasza upadła natura nie pozostała w upadku. I rzeczywiście, gdyby przyjął ciało nie z krwi Dziewicy, nie pochodził od Adama, to w jaki sposób byłby związany z ludźmi, jak otrzymalibyśmy uświęcenie od Boga lub jak po zabiciu ożylibyśmy, gdyby Życie nie przyszło do nas? Mówi się: i wcielił się w Ducha Świętego, ponieważ w ciele narodził się bez nasion i namiętności, za sprawą Ducha Bożego. Ponieważ z Niej rzeczywiście wcielił się i narodził, jak przepowiedział Izajasz i inni prorocy, i przyjął ciało podobne do nas i naturalne, a nie obce. Mówi się, że oznacza to, że stał się doskonałym człowiekiem, natychmiast pojawił się w łonie matki jako prawdziwe dziecko, został odżywiony w sposób naturalny i urodził się jako (doskonałe) dziecko. Nie zniweczył natury, ale poprawił jej właściwości, jak mówi Atanazy Wielki, dorastając, jedząc i śpiąc, będąc posłusznym zarówno prawdziwej Matce, jak i wyimaginowanemu ojcu. Choć więc były w Nim właściwości nadprzyrodzone, jednocześnie nie odrzucił w miarę możliwości tego, co z natury było nieskazitelne; i było w Nim doskonałe, zarówno w ciele, jak i w duszy, co było w Nim racjonalne i werbalne, autokratyczne i wolne. To właśnie oznacza słowo wcielony, skierowane przeciwko tym bluźniercom, którzy mówią, że Pan nie przyjął duszy, a gadają bezsensowne gadki, że zamiast duszy wystarczy Mu Boskość - który głupio uważał swoje Najświętsze Ciało za bezduszne i sądził, że nie jest posłuszny Ojcu przez wolną samowładztwo duszy, że Słowo przyjęło i przyniosło Ojcu nie człowieka doskonałego na człowieka doskonałego, upadłego, lecz niedoskonałego, aby zgodnie z nauką tych niegodziwych, najbardziej czcigodna część naszej istoty pozostaje całkowicie nieuzdrowiona. Bo jeśli w człowieku najcenniejszą częścią jest dusza, zarówno rozumna, jak i werbalna, i przez nią głównie popełnialiśmy nieposłuszeństwo, gdyż ciało było przez nią rządzone; a jeśli wcielone Słowo nie otrzymało wraz z ciałem rozumnej duszy, to znowu nie jesteśmy uzdrowieni, nie otrzymaliśmy nieskazitelności, nie zostaliśmy całkowicie odnowieni; Lepiej byłoby powiedzieć, że nie zostaliśmy uświęceni przez samo ciało, skoro otrzymaliśmy od nas ciało bezduszne. Dlatego bezczynni rozmówcy powinni uciekać w ten sposób. A my, jak na początku zostaliśmy stworzeni przez Słowo w dwóch częściach, otrzymawszy razem ciało z duszą, tak też zostaliśmy stworzeni w dwóch częściach przez to samo Słowo, które otrzymało doskonałego człowieka – ciało i duszę razem. Ukrzyżowany za nas pod Poncjuszem Piłatem. To jest wielka tajemnica; i wielu popada w wielkie zdumienie w związku z Nim, nawet bardziej niż w związku z tym, że Słowo, będąc Bogiem, przyjęło ciało. To ostatnie, mówią, było konieczne, aby uświęcić naturę przez zjednoczenie, jak już powiedziano, i przygotować wszystko do jej naprawy, jak to uczynił (Pan): narodził się bowiem z niewiasty, stopniowo wzrastał, chodził pieszo, oczyszczając pysznego (mężczyznę) swoją pokorą i „nie miał, jak napisano, gdzie pochylić głowę” (Mt 8,20). Wszystko po to, aby odtworzyć naturę, a także Rzeczywiście, cudownie go poprawiał uczynkami, które wykonywał i słowami, które wypowiadał. Ale cierpieć w ten sposób, mówią z większym zdumieniem, i znosić takie męki na krzyżu, jest upokarzające. Jednakże są to naprawdę dzieła Boże; i nic dziwnego, że jesteśmy z tego powodu zakłopotani, ponieważ dzieła Boże są cudowne i „niezbadane są Jego drogi” (Rz 11,33). mądrość: „niech krzyż Chrystusa nie będzie daremny”, jak napisano (1 Kor. 1:17). Istnieją jednak ku temu powody niebiańskie, świadczące o prawdziwości nadprzyrodzonych czynów Boga wcielonego i ukrzyżowanego. Grecy śmieją się szaleńczo z krzyża, a Żydzi bluźnią, jak wielu innych ateistów (1 Kor. 1:23). Ale „niechaj przestępcy będą zawstydzeni na próżno” (Psalm 24:3)! W krzyżu Chrystusa, w Jego ranach i śmierci, szczególnie objawia się wielkość Jego mocy i Boskości. Spójrzcie, co uczynił Ukrzyżowany! Czyż nie rozwiał przez krzyż wszystkich złudzeń głupich Greków? Czy nie wypędziłeś wszelkiej bezbożności? Kto obecnie cierpi na politeizm? Kto oddaje Boską cześć bezdusznym luminarzom i zwierzętom? Czy nie odkrył bogactwa mądrości zewnętrznych mędrców? Czy uciszyłeś bełkot filozofów? Bo rybacy, Apostołowie Ukrzyżowanego, namawiali wszystkich, aby wyznali Bogu tego samego Ukrzyżowanego. Gdzie jest teraz bałwochwalstwo? Gdzie jest ten przeklęty idol? Gdzie jest wróżbita? Gdzie rzeź zwierząt i ludzi – nieczysta służba demonom? Gdzie na świecie jest teraz inna służba diabłu i oddawanie mu czci? Ukrzyżowany zniszczył to wszystko. Jedno spojrzenie krzyża odpędza demony, dawniej uważane przez Greków za bogów. I to właśnie czyni moc Ukrzyżowanego szczególnie zdumiewającą, że On, który ukazał się w takim ubóstwie, odziany w taką nędzę ciała, ukazał się jak my i poddany potrzebie, skazany na cierpienia na krzyżu i śmierć i tak jak Ukrzyżowany, wyznany i nazwany przez uczniów, miał tak wielką moc, że przyciągnął do siebie świat bez miecza, bez wojny, bez pomocy władzy, bogactwa i bez innych korzyści, którymi ludzie sobie radzą. Swoją miłością pociągnął nie tylko własną rodzinę, ale cały świat. W ten sposób Mojżesz przyniósł pożytek ludziom tego samego rodzaju co on, a co więcej, małej ich części: ponieważ Mojżesz był człowiekiem i służył jedynie jako obraz Zbawiciela; a dane mu prawo było ciemne i niedoskonałe i nie mogło odpowiadać nawet wszystkim dzieciom Jakuba. A Chrystus, będąc Synem Bożym i Bogiem wszystkich, przywiódł do siebie wszystkie narody i cały rodzaj ludzki, każdy język i każde plemię; i każdy (teraz) na swoim miejscu i w swoim języku chwali Boga i Ojca, którego wcześniej nie znał, ale którego rozpoznał przez jednorodzone Słowo, ukrzyżowane w ciele, albowiem Najświętsze Ciało Słowa Bożego, nierozerwalnie i nierozerwalnie z Nim zjednoczone, całkowicie Boskie, jedno bezgrzeszne i święte, skazane przez ludzi na śmierć, z woli samego Słowa, które je otrzymało, zostało ofiarowane Ojcu i stało się jedną czystą ofiarą za wszyscy. Pan cierpiał dobrowolnie, a zło (ludzie) ujawniło swoje właściwości, zadając Mu obelgi, rany i śmierć, a sam Zbawiciel zniósł to dla nas. Dlatego Jego krew została przelana na krzyżu i uświęciła ziemię, powietrze i całe stworzenie, niczym najświętsza krew ciała wszechobecnego Słowa. I tutaj człowiek, obmyty, uległ przemianie. Chrystus, który z rany wylał krew i wodę, stwarza wodą i ożywia tych, którzy krwią do Niego płyną. Cała ziemia i każdy język wyznaje teraz Pana. To właśnie uczynił Wielki i Cudowny Stwórca na krzyżu! On naprawdę cierpiał w ciele, pozostając niewzruszonym, jak Słowo; prawdziwie, a nie duchowo, jak mówią niektórzy bezbożni, został ukrzyżowany i biczowany (ponieważ miał prawdziwe ciało), związany łańcuchami, a wstąpiwszy na krzyż, stanął na wysokościach, wyciągając ręce, w które i w Jego stopy wbito gwoździe; Zakosztował goryczy swego ojca i zasmucił się, gdyż objawiwszy się jako doskonały człowiek, tak jak był doskonałym Bogiem, podlegał nienagannym (właściwościom) człowieka i znosił jeszcze więcej, spłacając dług wszystkich, jak mówi jeden z miłujących Boga (nauczycieli). Co prawda po cierpieniu i śmierci nie został oddzielony przez Bóstwo od swego najświętszego ciała i przebóstwionej duszy, jednakże Jego dusza została oddzielona od ciała; W ten sposób został zabity przez swoje ciało, przebity w żebrze i pozbawiony życia; Dusza Jego zstąpiła do piekła i po zniszczeniu go zniszczyła śmierć, ukazując się jako wybawiciel dusz uwięzionych w piekle, a Jego ciało splecione, pokryte mirrą i pogrzebane, które nie uległo skażeniu, On, podobnie jak Bóg, zmartwychwstał trzeciego dnia, gdy według proroctw Jego boska dusza zjednoczyła się z ciałem. Taki jest cały cel sakramentu sprawowanego za nas – odrodzenie naszej natury, bunt i komunikacja z Bogiem: bowiem nie zostaliśmy stworzeni dla śmierci i nie zostaliśmy stworzeni, aby zamienić się w zapomnienie, ale aby trwać i istnieć, tak jak Ten, który nas stworzył, istnieje zawsze, chociaż powstaliśmy i powstaliśmy z niczego. Dlatego Nieśmiertelny, ujrzawszy, wskrzesił (ludzi), którzy byli śmiertelni; przyjąwszy śmiertelne ciało i uwieczniając je swoją własną Boskością, uczynił ich całkowicie nieśmiertelnymi. I rzeczywiście, skoro tylko wcielone Słowo zmartwychwstało w ciele, my także przez Niego zmartwychwstaliśmy i dlatego, gdy na całym świecie wszystko, co śmiertelne, czyli zepsucie, zostanie zrzucone, my, odrodzeni, będziemy wówczas razem z żywym Chrystusem. A w zmartwychwstaniu Chrystusa objawia się tajemnica Trójcy Świętej: ponieważ Jego zmartwychwstanie trwało trzy dni, jak sam przepowiedział (Mk 8,31; Mt 16,21, 20,19), a następnie zostało pokazane w praktyce, trzeciego dnia zmartwychwstał i ukazał się, i przez tchnienie nauczył nas łaski Bożej i przekazał nam (w ten sposób) te trzy największe dary w trzydniowym zmartwychwstaniu – samo zmartwychwstanie dla nas, ukazywanie i udzielanie pokoju oraz nauczanie nas o łasce Ducha. Wypadało więc, aby zmartwychwstanie Zbawiciela trwało trzy dni, także dlatego, że wyznacza Trójcę: ponieważ przez Trójcę przychodzą do nas wszelkie dobra, a także samo wcielenie i zmartwychwstanie Chrystusa. Chociaż tylko „Słowo stało się ciałem” (Jana 1:14), Ojciec był zadowolony, a Duch przyczynił się (do wcielenia). Działo się to także w innych sakramentach, że spodobało się Ojcu, a Duch współpracował. Ale zmartwychwstanie trwało trzy dni także dlatego, że dzięki niemu zapewniono korzyść potrójnemu światu: duchowemu, to znaczy aniołom, zmysłowemu, to znaczy widzialnemu (stworzeniom) i człowiekowi złożonemu z tych dwóch (światów), który ponadto przez zmartwychwstanie Zbawiciela otrzymał poznanie Trójcy. Zatem osoba, która otrzymała gwarancje nieskazitelności w zmartwychwstaniu Zbawiciela, przemieni się na końcu (świata) wraz ze światem widzialnym i odziedziczy niezniszczalność. A „samo stworzenie” – powiedziane jest – „zostanie uwolnione od dzieła zepsucia do wolności i chwały dzieci Bożych” (Rzym. 8:21). I zmartwychwstał trzeciego dnia, zgodnie z Pismem. Ojcowie ogłaszają wszystkim, że nie mówią tego sami, lecz na podstawie Pisma Świętego, czego świadectwem są prorocy i apostołowie, z których niektórzy ogłaszali przyjście Chrystusa, Jego życie, śmierć i zmartwychwstanie czynami, a inni pismami. I tu jest coś wielkiego i zdumiewającego: bowiem ziemska przyroda została wyniesiona do krainy górzystej; w istocie Ten, który do nas zstąpił i trwa w Ojcu, „to także Ten, który wstąpił” (Ef 4,10). Najpierw ukazał się nam w ciele i przemówił na ziemi, następnie wywyższył to, co od nas otrzymał, postawił to ponad wszelką władzą i władzą niebiańską i przekazał Ojcu; Tak więc, będąc sobą na łonie Boga, Słowo i Jego Ciało wzięły się w Siebie i jednocząc się ze sobą w najściślejszy sposób, oddały mu cześć na równi z sobą samym, jakby nierozłączne, i uczyniły je swoim własnym ciałem, tak że Chrystus jest jedną i tą samą hipostazą, choć czysto w naturach, jednorodzonym Synem, jednym Chrystusem Panem, poznawalnym w dwóch naturach oraz dwóch naturalnych działaniach i potrzebach. Przyoblekwszy się, nie stoi z Aniołami i nie służy Ojcu, lecz wraz z Ojcem i Duchem przyjmuje jeszcze większą cześć, jako Syn Boży i wcielony; Przez to do Trójcy Świętej zupełnie nic nie zostaje dodane, gdyż Wcielone nie jest innym, lecz tym samym Słowem, które przed wcieleniem przebywało w Ojcu i to samo pozostało po wcieleniu. I znowu przyszłość zostanie osądzona z chwałą przez żywych i umarłych. Kiedy przyszedł wcielony z Dziewicy, ukazał się w skrajnym ubóstwie i pokorze, i to nie tylko ludziom, ale nawet aniołom nie był znany wszystkim; tak było jeszcze przed Jego wniebowstąpieniem, po tym, jak dokończył swoją ekonomię: wtedy bowiem moce niebieskie, nie znając Go, powiedziały: „Któż jest tym Królem chwały” (Psalm 23:8)? Kiedy przyjdzie ponownie, pojawi się w wielkiej chwale, pozostając tak samo odziany w ciało, ale oświetlając stworzenie blaskiem Boskości, bo wtedy będą obecni aniołowie, ludzie zostaną wskrzeszeni, demony zostaną zrzucone i wrzucone do ognia wiecznego, niegodziwi i grzesznicy zostaną potępieni na zawsze, a pobożni i sprawiedliwi zostaną ukoronowani na wieki. Jest zatem rzeczą słuszną, że przyjdzie w chwale; jako Pan chwały, stworzył i powołał wszystkich, aby zostali uwielbieni przez swoją chwałę; jednakże ci, którzy nie pragnęli Jego chwały i nie wysławiali Go, niezależnie od tego, czy mają naturę anielską, czy ludzką, zostaną słusznie wydaleni po potępieniu. Ponieważ także (przyjdzie w chwale), objawiwszy swoją chwałę swoim (wybranym), nigdy jej przed nimi nie ukryje, ale będzie, jak napisano, „Bóg... w zgromadzeniu bogów”, oświecony przez Niego (Psalm 81:1). To znaczy dla wszystkich ludzi: odtąd nie będzie ani tych, którzy umarli i nadal będą żyć tak, jak my żyjemy teraz, ani tych, którzy będą żyli duszą, ale umarli ciałami. Nie będzie nikogo, kto nie zmartwychwstał przez ciało: bo wszyscy będą podekscytowani i wtedy nie będzie człowieka, który nie umarł i nie zmartwychwstał. Bo jeśli Pan, który dał nam zmartwychwstanie, zabrał śmierć według ciała, o ileż bardziej my, którzy podlegamy (prawu) śmierci. I naprawdę jest tak: my wszyscy (potomkowie) Adama, jako (schodząc) od niego, jesteśmy śmiertelni i dlatego umrzemy, ale otrzymawszy zmartwychwstanie od Zbawiciela, zmartwychwstaniemy. Mówi się, że żywi i umarli, ponieważ zmartwychwstaną nie tylko ci, którzy od dawna umarli od początku, ale także ci, którzy żyli wtedy, umarli w godzinie zmartwychwstania, „wkrótce przemienieni w mgnieniu oka”, jak mówi boski Paweł, „zmartwychwstaną” (1 Kor. 15:51). Będzie sądził wszystkich jako jedyny i prawdziwy Sędzia, jako żywe Słowo Ojca, które wszystko stworzyło i wszystko wie, „sądząc po myśli i zamyśle serca, zmierzające... do rozdzielenia... członków i mózgu” – zgodnie ze słowami Pisma Świętego (Hbr 4,12); jako jedyny Pan wszystkiego, wiedzący wszystko we wszystkim i mogący odpłacić każdemu według jego intencji, działania i pragnienia, co w szczególności, jak powiedzieliśmy powyżej, świadczy o Nim jako o prawdziwym Bogu, jako Synu Bożym z natury. I rzeczywiście On jest jedynym Sędzią, równie sprawiedliwym, tak prawdziwym, jak sędzia swoich sług, wiedzącym wszystko o (tych) niewolnikach i mogącym wynagrodzić – jak Pan wszystkich. Jego królestwu nie będzie końca. W chwili obecnej, chociaż „potępił grzech w swoim ciele” (Rz 8,3), występując jako jedyny bezgrzeszny człowiek, chociaż po ukrzyżowaniu i zmartwychwstaniu stał się Panem śmierci i związał złego więzami, chociaż jest Królem, jak Bóg, jednak w rzeczywistości króluje tylko nad tymi, którzy Go znają i słuchają, oraz nad niewiernymi i myślącymi inaczej, i tymi, którzy żyją bezprawnie, On, choć ich Stwórca i Dostawca nie panuje (jak Król, który zbawia): nie chcą tego autokratycznie i raczej poddają się Złemu, a także samemu diabłu, który może popełniać grzech według własnej woli, aby doświadczać i kusić dobro, podczas gdy ten zniszczalny i niszczejący świat wciąż stoi. Ale kiedy ten Mistrz zstąpi z nieba, kiedy świat zostanie odnowiony, jak napisano (2 Piotra 3:13), i początek przywódcy zła zostanie ostatecznie powiązany: wtedy grzech zostanie zniszczony, a On (Mistrz) położy pod swoje stopy wszystkich swoich wrogów (Psalm 109:1), wszyscy źli zostaną wyrzuceni razem z diabłem i stanie się jedna prawdziwa Światłość, Chrystus wraz z Aniołami i Świętymi, zgodnie z objawieniem życia wiecznego. Dlatego (mówi się): jego królestwu nie będzie końca, jak mówi Daniel (Dan. 7:13-14), który widział Go, „Syna Człowieczego przychodzącego na obłokach..., który przyszedł aż do Dawnych Dni”, swego własnego Ojca i który objął, według człowieczeństwa, wszelką władzę, to znaczy władzę nad wszystkim, (autorytet), którą On, jako Słowo, jest wiecznie u Ojca; wtedy wszyscy wyznają Go jako Pana i „każde kolano się zegnie… i wszelki język wyzna” – według słów Pawła – „że Jezus Chrystus jest Panem, ku chwale Boga Ojca” (Flp 2,10-11), a wtedy nie będzie nikogo, kto się (Jemu) sprzeciwi. Wykład wiary sporządzony w Nicei przez trzystu osiemnastu świętych Ojców, dotychczas (jedynie) głoszących ze swej strony Trójcę Świętą) nie pominął żadnego pominięcia: najpierw bowiem oznajmił Boga i Ojca, a potem Syna, zrodzonego przed wiekami i współistotnego Ojcu; wyjaśnił także Jego wcielenie, które później miało miejsce dla naszego ponownego stworzenia i zostało dokonane przez Ducha Świętego z Niepokalanej Dziewicy Maryi; Wyznała także Ducha Świętego, chociaż z braku potrzeby nie wyjaśniła wystarczająco szczegółowo nauki o Nim. Dlatego też przez ten boski zastęp Ojców została ogłoszona cała pełnia Boskości; (pokazuje się), że nasz Bóg jest Trójcą i Jeden, że (jest) Ojciec bez początku, Syn jednej istoty, który wcielił się w dniach ostatecznych, jak się mówi, dla nas, i Duch Święty Boży, że jest jedno Bóstwo i moc trzech, że jeden Bóg to ci trzej i nie ma innego Boga. Jednak on (symbol nicejski) mówił szerzej o Synu: nie było bowiem wtedy takich, którzy odrzucali Ducha, a jedynie najzłyjszy Ariusz bluźnił przeciwko Synowi. ponieważ Macedoniusz (następnie) poruszony złym duchem wystąpił przeciwko Duchowi Świętemu, wówczas (kontrolowany) przez Ducha Bożego (Ojcowie) również go obala; a miejscem walki było miasto Konstantyna, dlatego jest to kraina Ducha; walcząc do dziś o Ducha, znosi wszelką gorycz; jest wyznawcą Ducha Bożego, wyganiaczem buntujących się przeciwko Duchowi, patronem i przywódcą tych, którzy Ducha przyjmują i potrafią dawać. Tak więc na drugim soborze, zwołanym w tym mieście przez hierarchów, którzy tam byli i poruszeni Duchem Świętym, święty symbol, przedstawiony (tutaj) bardziej szczegółowo w odniesieniu do Ducha Bożego, zostaje dopełniony przeciwko niegodziwym Apollinarisowi i Macedoniuszowi, z których pierwszy bluźnierczo nauczał o wcieleniu Słowa, a drugi o Duchu Świętym. Święci (Ojcowie) proroczo ułożyli ten (symbol), miażdżąc i hańbiąc nie tylko herezje, które były przed nimi i wraz z nimi, ale także wszystkie herezje, które przyszły po nich; Wszystkie inne najświętsze sobory przyjęły go jako boskiego i poddały się mu, nie śmiejąc wcale nic do tego dodać ani odjąć. Chociaż nawet później heretycy, którzy od czasu do czasu pojawiali się w Kościele, wprowadzali do Kościoła wiele pokus, a kiedy zostały one rozwiane przez Ducha Bożego, zgromadzeni Ojcowie Kościoła przypieczętowali swoją prawdę innymi definicjami, ale tę definicję, jako początek jakiejkolwiek definicji, zachowali nienaruszalni wobec słowa i nakazali wszystkim tak ją przestrzegać, nie zmieniając jej innowacjami; Wyklęto tych, którzy ośmielili się nim wstrząsnąć, gdyż twórcami tego symbolu był nie byle kto, ale następcy następców apostołów, którzy walczyli za Chrystusa aż do krwi i nieśli Jego plagi, ukoronowani trudami spowiedzi i jaśniejący boskimi darami. I w Duchu Świętym Pan. (Mówi się to), ponieważ Duch jest Panem i dopełnia (samą sobą) Trójcę: gdyż nasz Pan posłał uczniów, aby chrzcili „w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28:19); Co więcej, Prorocy zapowiadali Ducha Świętego, a także Syna. Ponieważ stanowi jedną istotę z Ojcem i Synem, bo jak Ojciec jest Panem i Syn jest Panem, tak też o Duchu napisano, że On jest Panem. Nie ma trzech Panów, ale jeden Pan, gdyż ci trzej mają jedno Bóstwo, naturę, władzę, moc, działanie i wolę. „Albowiem w Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy” (Dz 17,28), stworzeni i otrzymując życie od Ojca przez Syna w Duchu Świętym, gdyż wszystko podlega jednej woli, woli i działaniu jednego Bóstwa w Trójcy Świętej. Tak więc z Ducha (wszystkich) mamy życie i ruch: ponieważ Aniołowie, duchy żywe, (pochodzą) od Ducha Świętego, który wszystko ożywia; i dusze przez Niego (stają się) duchami żywymi. Dlatego jest napisane, że „Bóg... tchnął w oblicze... Adama... tchnienie życia i człowiek stał się duszą żywą” (Rdz 2,7), przez co Pismo Święte poświadcza, że ​​Duch Boży jest życiodajny. Ponieważ nie pochodzi On z żadnej innej istoty czy hipostazy, tak jak Syn. Natomiast Syn (pochodzi) od Ojca przez narodzenie, dlatego jest jednorodzonym, a Duch Święty przez procesję w inny sposób i w dodatku równie niewysłowiony: gdyż niewysłowiony jest także obraz i znaczenie narodzin Słowa, tak jak niewytłumaczalna jest natura Ojca. Boga i Ojca można poznać tylko przez wiarę przez zrozumienie, chociaż stworzenie o Nim także świadczy, albo jak Syna i Słowo można przyjąć tylko przez wiarę, chociaż stworzenie, utwierdzone i przyozdobione Słowem, uczy o Nim: tak samo Ducha Świętego należy przyjąć tylko przez wiarę, chociaż całe stworzenie głosi Jego czynną i życiodajną moc. W ten sposób teologizują Ojcowie, jak przemówiło Słowo Boże; nie pozwalają sobie na bezczelność, autokrację i arogancję myśli; nie wymyślają niczego sami, lecz jedynie mówią to, czego nauczyli się wcześniej od Nauczyciela. Słowo Ojca mówi: „Duch... nie pochodzi ode mnie..., ale... od Ojca” (J 15,26). A ty, innowatorze, odważ się przyswoić Mu to, czego sam o sobie nie mówi! A kto może wiedzieć lepiej – ty, czy On, niemający początku pochód Boskiego Ducha? Ale oczywiście, gdybyś miał nienaruszony umysł, wiedziałbyś to samo, co Słowo, pochodzące z Ducha (zrodzone) z niemającego początku Ojca, wiedziało o Duchu. Uczy jaśniej i prawdziwiej niż ty. A ty, nie naśladując Zbawiciela, jesteś Jego przeciwnikiem, twierdzisz, że prawdziwa Prawda nie mówi prawdy, i stajesz się innym interpretatorem Jego słów, wprowadzając nowinę w opozycję do Ojców. Bo jeśli nie odważą się powiedzieć wbrew temu, co On powiedział, i honorując Jego słowa, zamienili je w definicję; jeśli ich następcy nie stworzyli innej definicji sprzecznej z tą: to spójrz, do jakiej bezczelności doszedłeś, człowiecze, mówiąc o Niezrozumiałym, czego Sam nie objawił, a odrzucając Jego tajemnice i teologów. Jeśli myślisz oprzeć swoją innowację na niektórych wypowiedziach z pism Bożych i ojcowskich: to (wiedz, że) wcale tak nie jest, ponieważ oni (Ojcowie) nie powiedzieli nic sprzecznego z sobą i nie mogli (nie mogli) wyznać jednej rzeczy w symbolu, w którym otrzymali chrzest, kapłaństwo i koniec życia, a innej powiedzieć w swoich pismach. Ale ich umysł nie zginał się w stosunku do symbolu, który jest podstawą pobożności; wy (wręcz przeciwnie) mówicie jedno za drugim i w ten sposób świadczycie o swojej arogancji i jesteście fałszywym świadkiem przeciwko Świętym, przeciwstawiając się wiecznym ograniczeniom wyznaczonym przez waszych Ojców. Gdyby bowiem wiedzieli, że (symbol) wypacza ich pojęcia, to oczywiście wliczyliby do definicji prawdę, nie chcąc być fałszywymi świadkami. Ale jeśli zachowali symbol, który nam przekazali, i przestrzegając go, zostali zbawieni i uwielbieni przez Ducha Bożego, to jasne jest, że wszystko, co napisali, jest zgodne z prezentacją definicji. I spójrzcie, ile zła czynicie: swoim dodatkiem podważacie ogólną definicję pobożności, symbol wiary, pieczęć teologii patrystycznej; oddalacie się od porozumienia ze świętymi soborami, sprawiacie wrażenie, że wynosicie się ponad wielu boskich ludzi, usiłujecie zniszczyć teologię Zbawiciela o Duchu, korygujecie noszących ducha Ojców w tym, co interpretowali i dekretowali, obalacie ciągłe nauczanie teologii przekazywane nam przez Apostołów i starożytną tradycję wiary; odważyłeś się naruszyć pokój Kościoła, przekazany nam przez Zbawiciela, stałeś się sprawcą pokus i herezji dla kościołów; buntujecie się przeciwko Duchowi, który według waszych innowacji i według waszych słów jest mniejszy od Syna i Ojca; zaciemniacie tajemnicę Trójcy, wprowadzając do Niej dwie zasady; stawiasz siebie jako jedynego sędziego wszystkiego, podczas gdy Ojcowie na to nie pozwalali: oni bowiem w rozumowaniu (podmiotach) boskości podejmowali decyzje wspólnie; myślisz, że masz władzę nad wszystkim, co należy wyłącznie do Zbawiciela. A Piotr mówi o sobie, że jest sługą równym Korneliuszowi (Dz. 10:26) i kłóci się z Jakubem i innymi Apostołami (rozdz. 15); Paweł obawia się także zmiany ewangelii (Gal. 2:2); inni czynili to samo: nauczyli się bowiem od Zbawiciela i zachowywali (Jego słowo): „Kto chce w was być, niech będzie waszym sługą” (Mk 10,43). To samo objawia się w (zachowaniu) samych błogosławionych biskupów Rzymu w czasach soborów: oni bowiem, uniżeni jako prawdziwi słudzy i uczniowie Chrystusa, nie polegali na sobie w (uczynkach) pobożności, ale na ogólnym sądzie braci; i oni wraz z innymi zapieczętowali (definicje), za zgodą Kościoła, ponieważ znali słowo Zbawiciela: „Gdzie są dwa lub trzy zgromadzenia w imię moje, jestem pośród nich” (Mt 18,20). Ale wy, sprzeciwiając się wszystkiemu, zbuntowaliście się nie tylko przeciwko symbolowi, ale także przeciwko chrztom i innym zwyczajom Kościoła, bo chrztu udzielacie oddzielnie od bierzmowania i bierzmowania udzielacie w niewłaściwym czasie, przez co wielu ochrzczonych umiera bez namaszczenia i bez sakramentu tajemnic. Nie tak pisze Równy Apostołom Dionizjusz; nie tak: nie na przaśnym chlebie (przykazaniach) do wykonywania świętych czynności; nie tak jest z olejem namaszczenia, aby konsekrować biskupów i kapłanów, a nie aby konsekrować biskupa jednemu biskupowi, ale jak nakazuje kanon apostolski za pośrednictwem Klemensa, jak Kościół otrzymawszy z góry, zachowuje to do dnia dzisiejszego i jak jego wyznaczeni przez Boga pasterze, a zwłaszcza Dionizjusz i Maksym, świadczą o tym wraz z Kościołem, jako pierwsi, którzy pojawili się jako następcy Apostołów, którzy świadczyli na Zachodzie i który pisał o zwyczajach i sakramentach Kościoła - ten ostatni, który okazał się wielki u spowiedników i boży, który nawrócił się bardziej w Rzymie, wyjaśniając i opisując zwłaszcza sakramenty Kościoła i święte obrzędy sprawowane w naszym kraju i ze zdumieniem wychwalając księgę boskiego Dionizego. Czy nie jest to jednocześnie największym zarzutem wobec Was, którzy od początku zmieniacie boskie tradycje (przyjęte)? „Zachowujcie” – mówi Apostoł – „tradycje, których się nauczyliście albo przez słowo, albo przez nasze orędzie” (2 Tes. 2:15). O wierze i świętych tradycjach mówi tak: „Jeśli ktoś wam będzie głosił ewangelię więcej, niż zjadł, niech będzie przeklęty” (Gal. 1,9). Czy odnosi się do Ciebie to straszne słowo o innowacjach zmieniających wiarę i zwyczaje Kościoła? Definicje świętych soborów, zarówno pierwszego, jak i drugiego, które przedstawiały symbol, oraz pięciu, które nastąpiły po nich, które nastąpiły po pierwszym i nałożyły anatemę na każdego, kto próbował coś dodać do symbolu lub od niego odjąć, są również (skierowane) przeciwko wam. A ty się jednocześnie nie rumienisz, prawda? Wiedzcie zatem, że Trójca jest wieczna i że jeden Ojciec jest pierwotną Bóstwem, jak mówi Dionizjusz, i że (On jest) „Ojcem świateł”, jak mówi brat Boży (Jakuba 1:17). A światłami są Syn i Duch, współwiecznie (pochodzący) od Niego z natury. Jeżeli Duch był pierwotnie w Ojcu i pochodzi od Ojca, to zjednoczył się z Synem i nie był od Niego oddzielony, gdyż Trójca jest niepodzielna; a to oznacza, że ​​procesja Jego (Ducha) nie ma początku. Oraz wyrażenia: „Od mojego weźmie” (Jan 16,14), „Ducha Chrystusowego” (Rz 8,9), „Bóg posłał” (Gal. 4,6), „Ja dmucham” (Jana 20,22), „Będę oddychał” (Rdz. 2:7), wylewa się, przelewa i tym podobne (czyli coś, co się wydarzyło) później dla nas, ale sam Duch później niczego nie przyjmuje i jest doskonały od początku. Te same dary, tymczasowo nam przekazane, są darami jednej Trójcy, danymi od Ojca przez Syna w Duchu, tak jak niebo i ziemia są potwierdzone Słowem Bożym i Duchem – mocą twórczą, gdyż w Trójcy jest jedno działanie. Tylko Ojciec jest z natury autorem Słowa i Ducha; wraz ze Słowem i Duchem jest On, według stworzenia, winą stworzeń. W podobny sposób przekazywane są inne dary, tak że Izajasz mówi o wielości darów Ducha (Izajasz 11,2), podobnie jak Paweł (1 Kor. 12,8-12), który ponadto mówi o Chrystusie: „W Nim żyje cała pełnia Boskości cieleśnie” (Kol 2,9), mówiąc tu nie tylko o hipostazie Słowa, ale także o tych przyrodzonych darach Bożych, które mając od Ojca, Daje razem z Duchem. Dlatego Duch ukazał się zstępującym na Niego i pozostał na Nim: nie oznacza to, że On (Duch) sam wcielił się lub hipostatycznie zamieszkał w tym Boskim ciele, ale że wszystkie dary, jakie posiadał, umieścił w tej Boskiej cerkwi, podobnie jak Ojciec, który był z Niego jednakowo zadowolony i nazwał Go Synem umiłowanym, jak mówi Prorok: „Umiłowany mój, dusza moja była w Nim upodobana”. moje: Położę na Nim ducha mojego” (Mat. 12:18; sn. Iz. 42:1). Zatem Słowo jest hipostatycznie zjednoczone z Boskim postrzeganiem (ciałem), lecz Ojciec i Duch nie hipostatycznie (przebywają) w Nim: gdyż jedno Słowo stało się ciałem. Jeśli zatem (mówi się) „w tym jest całe cielesne dopełnienie Bóstwa” (Kol. 2:9) i że Duch zstąpił (na Niego) i pozostał na Nim, to (oznacza to), że Duch pozostał w działaniach i darach, pomagając Synowi. Dlatego nie pochodzi od Syna przez hipostazę, a to, co otrzymujemy, jest tym, co otrzymujemy jako dar, gdyż jest powiedziane: „A z Jego wypełnienia wszyscy otrzymaliśmy i otrzymaliśmy łaskę”. Jest nas wielu i otrzymujemy różne dary. Ale święci (Ojcowie) przedstawili także wyjaśnienie następujących fragmentów (Pisma Świętego): „Z mojego przyjmie i wam oznajmi” (Jana 16:14), to znaczy na podstawie Moich słów i mojej mądrości. „I tchnąłem, i rzekłem do nich: Przyjmijcie Ducha Świętego” (Jana 20:22), - mówiąc o tym jedynym darze do podjęcia decyzji i wykonania. Ci, którzy „nie mają Ducha Chrystusowego” (mówi się – Rz 8,9), ponieważ On mieszka w Chrystusie z darami i ciałem. „Bóg zesłał Ducha Syna swego” (Gal. 4,6): ponieważ Duch jest w Nim jako jeden naturalny i trwa z Nim nierozerwalnie; mówi się także (tutaj) o wysyłaniu prezentów. Oto, co według ciebie objawia się pochodzenie Ducha (i od Syna)! „Poślę was od Ojca” (Jan 15,26), mówi (Chrystus), pokazując tutaj, że (Duch) pochodzi od Ojca i przychodzi do nas, zarówno zgodnie z Jego, jak i własną wolą, aby udzielić nam łaski i mądrości przewyższającej zrozumienie, abyśmy pojęli Ojca, Syna i samego Ducha oraz aby możliwie najdokładniej się z Nimi porozumiewać, co stało się, gdy wszystkie narody świata uwierzyły i skorzystały z łaski Trójcy Świętej. Wynika to jasno z chrztu dokonywanego w imię Trójcy Świętej oraz z innych sakramentów świętych. Tak więc Duch nie ma początku od Ojca, podobnie jak Syn; Jest nierozerwalnie związany z Ojcem i Synem, jako współnaturalny, i od czasu do czasu ukazuje się Aniołom i nam. Ale nie ma On początku od Syna, jak pisze także boski Damasceńczyk: gdyż jedynie Ojciec jest Autorem (zstąpienia) od Niego. Rzeczywiście, gdyby Zbawiciel uznał, że Duch ma w Nim przyczynę istnienia, to nie milczałby w tej sprawie, będąc dobrym, „i ku temu... przyszedłszy, aby dać świadectwo prawdzie” (J 18,37). Zatem Duch pochodzi od Ojca, jak powiedziało Słowo zrodzone z Ojca; ponieważ Ojciec jest jedynym Autorem i Początkiem wieczności, od Niego (pochodzenia) jednorodzonego Syna i Ducha; ale razem ze Słowem i Duchem dla stworzeń jest On na nowo Panem i przyczyną twórczą wszystkiego, który wszystko z niczego stworzył, czyli Ojcem Słowem i Duchem. Dlatego Duch nigdy nie jest oddzielony od Syna, ale tak jak Ojciec istnieje bez początku, tak i Syn i Duch pochodzą od Niego z natury; beznamiętny, bezcielesny i doskonały, jest także Źródłem doskonałości. Jeśli więc Syn i Duch, jak się mówi, z natury pochodzą od Niego bez początku, to są nierozłączni (trwają) i jedno w drugim i poznają się w jednej mocy, woli i działaniu; i jak mówi Boski Maksym, Ojciec jest w Synu i Duchu, Syn w Ojcu i Duchu, a Duch Święty w Ojcu i Synu. Ojcowie teologizują dobrze i mądrze, naśladując Chrystusa... (Symbol tak mówi), świadczący o tym, że Autorem jest Ojciec. A ci, którzy są z Ojcem i Synem, są czczeni i uwielbieni, ukazując jedność natury i nierozłączność Ducha z Ojcem i Synem; i w ten sposób poprzez teologię jeszcze wyraźniej pokazują, że Duch pochodzi od Ojca. Wstyd za innowatorów! Najpierw bowiem Ojcowie powiedzieli: Który od Ojca pochodzi, nic nie dodając – i od Syna, a potem – wraz z Ojcem i Synem jesteśmy czczeni i wysławiani. Dla każdego jest oczywiste, że ta pierwsza uczy o Duchu mającym przyczynę w Ojcu, świadcząc, że Duch pochodzi od Ojca, podobnie jak Syn. A słowa: wraz z Ojcem i Synem jesteśmy czczeni i uwielbieni - ukazują nierozerwalność Trójcy i jedność (w Nim) woli i mocy. Niech więc nikt nie bluźni i nie odważa się powiedzieć niczego, czego nie powiedział Słowo-Bóg, które stało się człowiekiem, nauczając o Bogu; Niech innowator nie szuka pretekstu do bluźnierstwa także w (słowach): „Ja wyślę” (Jer. 25:9), „on od mojego otrzyma” (Jan 16:15) i tym podobnych. To należy do czasu późniejszego i jest powiedziane w odniesieniu do nas. Duch istnieje od wieków; ale powstaliśmy, zostaliśmy stworzeni, a potem zostaliśmy pobłogosławieni, a otrzymawszy Ducha, otrzymaliśmy nie hipostazę Ducha, nie naturę Bóstwa, ale łaskę i dar, i to zgodnie z naszą siłą i godnością (w Kościele), tak że jeden staje się prorokiem Chrystusa, inny apostołem, inny nauczycielem, jeszcze inny mówi różnymi językami lub uzdrawia. "Jednemu (Duchowi) dane jest słowo mądrości, innemu słowo zrozumienia, innemu proroctwo, a innemu rozeznanie duchowe. A wszystko to działa w jednym i tym samym Duchu, rozdzielając każdemu władzę według własnej woli" - jak mówi Paweł (1 Kor. 12:8-12). Jednakże ten, kto otrzymuje Ducha, otrzymuje jedynie dar, a nie naturę Ducha; podobnie tchnienie i słowa: „weźmijcie Ducha Świętego” (J 20,22) nie oznaczają, że Duch następnie wyszedł, gdyż nie ma początku; Nie uczy się ich hipostatycznie Ducha, lecz jedynie łaski Ducha, która związuje i decyduje, jak uczą następujące słowa: „Którym grzechy odpuścicie, będą im odpuszczone, a których zatrzymacie, oni zatrzymają” (Jan 20,22-23). Ta sama myśl zawarta jest, jak już powiedziano, w innych powiedzeniach biblijnych i patrystycznych, które mówią o darach Ducha Świętego, które zostały nam następnie przekazane. Wiedząc o tym i świadcząc o tym, Ojcowie zapisali to w Credo, które wszyscy, którzy przyszli po nich, jednomyślnie przyjęli; a wszyscy, którzy w tym wyznaniu wiary przyjęli chrzest, otrzymali w nim kapłaństwo, oddali dusze Bogu i zostali uwielbieni przez Boga mocą cudów i wieloma innymi darami. Dlatego niech nikt nie waży się reinterpretować ich mówiących Boga słów i wprowadzać czegoś innego niż to, co napisali, nie rozumiejąc, co powiedzieli i nie rozumiejąc ich celu; niech jednak każdy wierny trwa niezachwianie w nienaruszonym ojcowskim wyznaniu wiary, które wszyscy razem przedstawiają i wspólnie przestrzegają. I w ten sposób niech znikną od nas wszelkie spory, podziały i zamieszanie. I niech w Kościołach jaśnieje pokój zasiany przez Chrystusa. Bo po sporach przychodzi niezgoda, a z niezgody przychodzi konflikt; Ale jakie zło nie wyniknie z walki? Ale „nie godzi się gotować sługi Pańskiego” (2 Tym. 2:24). Dlatego jeśli chcesz zachować bezpieczeństwo, nie przekraczaj odwiecznych granic wyznaczonych przez Twoich Ojców. Oddawajmy cześć jak Ojciec i Syn. Oznacza to, że stworzenie oddaje Trójcy jedną służbę i (jedną) cześć: ponieważ wszystkie stworzenia są stworzeniami Trójcy. Ducha można poznać w jednej mocy i chwale Bóstwa wraz z Ojcem i Synem; On zaopatruje stworzenia i daje życie wszystkiemu, dlatego jest uwielbiony na równi z Ojcem i Słowem. Werbalni prorocy. W jeden, święty, powszechny i ​​apostolski Kościół. Nie tylko pojawił się w Apostołach w dniach ostatecznych, ale był także w Prorokach, choć objawiał się w nich ponuro. O nich także nikt nie mówił bez Ducha. Dlatego i Mojżesz miał Ducha; a siedemdziesięciu mężczyzn otrzymało Ducha; Dawid także szukał Ducha i miał go; oraz pozostali Sprawiedliwi i Prorocy (otrzymani), każdy w pewnym stopniu z darów Ducha. W stworzeniu wszystkich (stworzeń) pomagał także Ojcu i Słowu, jak zaświadcza Dawid, mówiąc: „Słowem Pana zostały ustanowione niebiosa i Duchem ust jego cała ich moc” (Ps. 32:6); Był on w dawnych czasach, w czasach Prawa, poświęcał Aarona, udzielał namaszczenia i dokonywał świętych obrzędów; Duch Boży napełnił także Becalela. Ukazuje się także oblicze proroków, którzy przepowiadali i czynili cuda za sprawą Ducha Bożego. Natomiast uczniowie Chrystusa Zbawiciela otrzymali Ducha w sposób najwyraźniejszy i najbardziej uroczysty, gdy Duch zstąpił na nich w postaci języków ognia (Dz 2,3). A to pokazuje jeszcze bardziej, że chociaż On najwyraźniej ukazał się i był nauczany apostołom, a przez nich wszystkim wiernym, to jednak nie Jego hipostaza była nauczana: bo jak to, co bezstronne (pojawia się) mogłoby być wielostronne, a także to, co bezkształtne i niematerialne, jakby w materii i widzialnej formie? – Ale nauczano o darach (Ducha), które bardziej objawiły się w uczniach Chrystusa niż u proroków, ponieważ pierwsi zostali posłani nie do jednego, ale do wszystkich narodów. I dar całkowicie przyzwoity (został im przekazany): odkąd „zaczął się kielich..., powiada się, aby mówić różnymi językami... i głosić kazanie” (Dz 2,4). Dlatego też przez nich, pod wpływem Ducha, odnowiło się stworzenie, poznawszy prawdziwego Boga w Trójcy Świętej i zjednoczone z Bogiem, otrzymawszy łaskę Ducha. Ponieważ i oni są zwiastunami Chrystusa, poruszanymi przez Boskość, jak to się mówi, Ducha. Dlatego się mówi: w jeden Kościół święty, powszechny i ​​apostolski. W jednym (mówi się), ponieważ jest jeden Bóg prawa i łaski, że Kościół aniołów i ludzi stał się jednym, „zbudowanym na fundamencie apostoła i proroka” (Ef 2:20), i że „jedna wiara, jeden chrzest” (Ef 4:5) i jeden Chrystus, który go zgromadził, „kamień węgielny” (Ef 2:20) i jego fundament. Święci, jako uświęceni Duchem i zjednoczeni z Chrystusem przez chrzest i bierzmowanie, kapłaństwo, komunię i inne sakramenty – nieskazitelni i zaręczeni z Chrystusem. Soborowy: ponieważ jest zbierany dla Chrystusa od wszystkich narodów i jest pełen prawdziwej wiedzy; gdyż zresztą z góry zbudowana na prorokach, zbudowana na apostołach, ozdobiona, utwierdzona i wywyższona do doskonałości pracą i krwią męczenników, hierarchów i ascetów, zawiera w czystości poznanie Trójcy i wyznaje wraz z Piotrem, że jest Synem Bożym, przepowiedzianym Chrystusem, jednym z wcielonej Trójcy. Apostolski: ponieważ został on przede wszystkim zebrany, opracowany i zatwierdzony przez Apostołów, którzy po Chrystusie pojawili się jako jego założyciele i budowniczowie: wszyscy bowiem apostołowie zgromadzili ze wszystkich ludów i ludów trzodę Pana wszystkich i wielkiego Pasterza. Zatem prawdziwy Kościół to zbiór pobożnych z całego świata, tak jak Kościół soborowy to zbiór prawosławnych chrześcijan wyznających wiarę. To prawda, że ​​niektóre kościoły lokalne nazywane są soborowymi (katolickimi) ze względu na cześć daną im przez Ojców Kościoła. Ale zdobyli także ten (zaszczyt) za prawidłowe myślenie, a nie za fałszywe nauczanie: ponieważ sam Zbawiciel nazwał kamień nie odrzuceniem, ale wyznaniem Piotra: „Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego” (Mat. 16:16) i (o spowiedzi) powiedział, że „na tej skale zbuduje swój Kościół” (Mat. 16:16). Zatem Kościół soborowy jest prawem tych, którzy wyznają Chrystusa wraz z Piotrem i innymi Apostołami. Kościół (εκκλησιαν): ponieważ jest zgromadzony ze wszystkich narodów, zbudowany na kamieniu węgielnym – Chrystusie, całkowicie z Nim zjednoczony i zachowujący Jego wiarę. Wyznaję jeden chrzest na odpuszczenie grzechów. To największy z prezentów! – bo to nie jest obmycie legalne, ani nabożeństwo zmysłowe, ani ofiary, które choć często dokonywane, nie mogłyby oczyścić tych dokonywanych, jak bezsłowne składane za werbalne. Tak naprawdę, dopóki nie pojawiła się prawda – bezgrzeszny Chrystus – i żywa ofiara Jego ciała nie została wywyższona na krzyżu, nie było ani doskonałego oczyszczenia, ani odnowienia. Ale potem, gdy Chrystus został za nas pożarty i z Jego boku otrzymaliśmy krew i wodę, przez nie przemieniamy się i przez krew żyjemy, i przez wodę, zjednoczeni z Duchem, zanurzeni w niej trzykrotnie, zostajemy oczyszczeni przez wezwanie wszechmocnej Trójcy i natychmiast stworzeni, stajemy się synami światłości i dziećmi Bożymi z łaski, przyoblekwszy się w swego prawdziwego Syna, Chrystusa, Boga naszego, gdyż z nami jest w wodzie Ten, który został ochrzczony dla nas, wystawia dla nas obraz Jego niezniszczalności i świętości. Głosi to także Paweł, mówiąc: „Jeśli zostaliście ochrzczeni w Chrystusa, przyoblekliście się w Chrystusa” (Gal. 3,27). Dlatego Chrystus przyjął chrzest, aby wrzucić do wody łaskę Ducha i obraz swego sanktuarium. W ten sposób każdy, kto zostaje ochrzczony wodą Ducha, przez wezwanie Trójcy Świętej, otrzymuje obraz czystości, bezgrzeszności i światłości Chrystusa (pojawiającego się) w ciele. A więc taki jest chrzest: człowiek, przyoblekając się w sposób niewidzialny w Chrystusa, staje się całkowicie bezgrzeszny i napełniony Duchem Świętym, a jeśli zachowuje łaskę, staje się Prorokiem, Apostołem i Aniołem, jak powiedział jeden z błogosławionych. I nie jest to zaskakujące: jeśli adoptowany przez łaskę upodabnia się do Chrystusa, tym bardziej może upodobnić się do Aniołów. Dar ten został nam dany przez Chrystusa, Słowo Boże, które stworzyło nas na początku i teraz stworzyło nas dla najlepszych. To On, beznamiętnie wcielony z Dziewicy i beznamiętnie narodzony, beznamiętnie rodzi nas duchowo ze swego boku, daje nam pić, karmi i rodzi do życia Duchem: bowiem od tego momentu, gdy z Jego boku „wypłynęła woda i krew” (J 19,34), wodą wraz z Duchem odradza nas, jak się mówi, i krwią daje życie. A bez tego zbawienie jest niemożliwe. Dlatego wielu heretyków podekscytowanych przez demony buntuje się szaleńczo wraz z niegodziwymi, zwłaszcza przeciwko tym świętym i zbawiającym sakramentom Chrystusa, to znaczy przeciw chrztowi Bożemu i świętej komunii, aby bez ich przyjęcia zostali oddzieleni od życia wiecznego: gdyż straszna (wypowiadana) definicja zarówno przeciwko tym, którzy nie przyjęli chrztu, jak i tym, którzy nie przyjęli życiodajnej komunii: „jeśli się ktoś nie narodzi”, mówi się, „woda i Duch nie mogą wejść do Królestwa Niebieskiego” (Jana 3:5); i znowu: „Jeżeli nie jedliście Ciała Syna Człowieczego i nie piliście Jego krwi, nie macie życia w sobie” (Jana 6:53). Zatem jeden jest chrzest Boży: bo jest jeden Pan, który Go zdradził, który raz za nas został ukrzyżowany, raz przelał swoją krew i oddał się za nas Ojcu w ofierze. Paweł mówi także: „jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest” (Ef 4,5). Dlatego poza tym nie ma innego chrztu, ani innego odpuszczenia z łaski, ani odrodzenia, ani odrodzenia, ani takiego odkupienia od grzechu. Jeżeli mówi się o drugim chrzcie, to jest to (akt) pokuty, osiągany zresztą przez wiele trudów: do jego przyjęcia potrzeba bowiem spowiedzi i pokory, łez i skruchy, możliwych wyczynów i uczynków miłosierdzia, a ponadto nieustannej modlitwy. Istnieje jeszcze jedno odpuszczenie, osiągane przez spowiedź i świadectwo o Chrystusie: również osiąga się je z trudem i (tylko) czasami jest to możliwe. Dlatego jest tylko jeden chrzest na odpuszczenie grzechów. Dużo się na ten temat dzieje i wiele osób zadaje pytania: bo zarówno niewierni, jak i wierni są zakłopotani w związku ze zmartwychwstaniem. I jest to całkowicie nierozsądne, zwłaszcza wśród zakłopotanych wiernych, po tym jak Pan nauczał słowami o zmartwychwstaniu i czynem (świadczył), powstając z martwych: powstał bowiem dla nas, abyśmy zmartwychwstali. Dlatego zakłopotany odrzuca zmartwychwstanie Chrystusa; lecz Chrystus prawdziwie zmartwychwstał: świadczy o tym Jego wiara, zasiana i zakorzeniona na całym świecie. Umarli również zostaną wskrzeszeni mocą Chrystusa, jak wielu zmarłych, którzy zmartwychwstali, wyraźnie poświadczyło to słowami, i jak głosi to cała natura, czasami przez blask i działanie światła, czasami przez częściową przemianę wszystkiego, czasami przez narodziny ludzi i zwierząt, czasami przez jakość owoców i nasion wrzuconych do ziemi, jak nauczał Paweł (1 Kor. 15:36-37). Co więcej, pewne jest, że nastąpi koniec zepsucia: jeśli bowiem świat jest stworzeniem Niezniszczalnego i wszystko w ogóle jest (dziełem) Wszechobecnego, to pewnego dnia zepsucie ustanie, jak również świadczył Paweł, i stworzenie zostanie odnowione, jak jest napisane, a najczcigodniejszy ze wszystkich (stworzeń) – człowiek, który jest zaszczycony otrzymaniem ciała, które służy jako narzędzie duszy werbalnej i żywej, a wraz z nim wspólne działanie z duszą, będzie następnie przyjmij ten (instrument), aby wyglądać na istotę doskonałą, uwielbioną lub ukaraną. Ponieważ to właśnie z powodu tej istoty pojawiło się zepsucie, to gdy nastanie nowe niebo i nowa ziemia, odmienione na lepsze, również człowiek będzie doskonały, a dusza i ciało zmienią się na lepsze. Dlatego Kościół, naśladując swojego Nauczyciela Jezusa Chrystusa, który powiedział: „Bóg nie jest Bogiem umarłych, ale żywych” (Mk 12,27), głosi zmartwychwstanie umarłych, mówiąc symbolicznie: napar zmartwychwstania, to znaczy, że nasze, a nie inne ciała, zjednoczą się z naszymi duszami. Dodaje: I życie następnego stulecia, amen. Że życie będzie nieograniczone i nieskończone; i tak jak życie będzie ciągłe, tak los każdego – chwała lub męka – będzie nieograniczony i nieskończony. Jednak wielu niegodziwych ludzi też o tym mówi bezczynnie, na własną szkodę, ośmielając się odrzucić wieczność przyszłych mąk. Taka bezczelność została w nich wpojona przez podstępy i przebiegłość złego ducha, aby w oczekiwaniu na koniec męki nie pozostawili ani jednego złego uczynku nie dopełnionym: bo jeśli nastąpi kres mękom, wtedy każdy grzech zostanie pewnego dnia przebaczony, a ci, którzy odrzucają Boga, niegodziwi i bezprawni, pewnego dnia zostaną uwielbieni wraz z pobożnymi i świętymi. Jakie słowo (może być) bardziej niegodziwe niż to? Jeśli skończą się męki, nastąpi koniec królestwa i dlatego nie ma sprawiedliwości u Boga: tymczasem „Pan jest sprawiedliwy i miłuje sprawiedliwość” (Psalm 10:7). Dlatego też słusznie mówi, mówiąc o ostatniej części, że „idą na męki wieczne” (Mt 25,46), a nie tymczasowe; o prawicy: „sprawiedliwi do życia wiecznego” (Mt 25,46); i znowu o grzesznikach: „robak ich nie umiera i ogień nie gaśnie” (Mk 9,44). I słusznie: skoro tutaj mamy czas na naprawienie swoich złych uczynków, póki mamy wolność wyboru, a potem nadejdzie ten sam czas – oddzielenie i nagroda według zasług tego, co każdy dla siebie wybrał. Niech nikt opętany grzechami lub jakimkolwiek zwiedzeniem nie oszukuje się takimi (oszustwami) dla usprawiedliwienia lub przyjemności; Męki tych, którzy nie pokutują, są wieczne. Dlatego właśnie pokuta jest (otwarta) aż do ostatniego tchnienia: tak naprawdę, gdyby tam była z niej jakakolwiek korzyść, tutaj w ogóle by jej nie było. I jakie cuda zdziałałaby ekonomia Zbawiciela, gdyby nastąpiła pokuta i koniec męki? Czy widzisz szaleństwo niegodziwców? Ale ponieważ Bóg (pojawił się) wśród ludzi i otrzymaliśmy (od Niego) sakramenty Boże; skoro są słowa (spowiedź), które prowadzą do cierpienia, ascetów do krwi, a w końcu do pokuty: zatem wyznajmy to, co zostało nam przekazane przez naszego Zbawiciela, od Apostołów i od Ojców, którzy powiedzieli: herbata zmartwychwstania i życia przyszłego stulecia, czyli wiecznego. Dodali: amen, co stanowi potwierdzenie i pieczęć całego świętego symbolu, niczym rodzaj klucza, blokującego (wejście) osobom postronnym i chroniącego skarb wiary, jakby w jakimś najelegantszym skarbcu – Kościele, aby nikt mu niczego nie zabrał ani nie wniósł do niego niczego obcego. Tymczasem z miłością serdeczną, przyjmując najboski, najświętszy i we wszystkim doskonały znak pobożności, wyznanie Ojców, określenie prawdziwej wiary i wyznając ją duszą, językiem i wargami, zachowajmy ją do końca nienaruszoną, czystą i niezniszczalną we wszystkim, jako święte przyrzeczenie złożone przez Ojców noszących Boga, uwielbionych i poruszonych przez Boga – oraz przez modlitwy Świętych, którzy ją ustanowili i przestrzegali, a także ich poprzednicy, od których przyjęli naukę o symbolu i w ogóle wszystkich świętych, za wstawiennictwem świętych Aniołów i zawsze Dziewicy Matki Zbawiciela i naszego Boga Jezusa Chrystusa, jedynej Najświętszej i prawdziwej Matki Bożej, przynosząc od siebie Trójcy Świętej w ramach czystego daru tę dobrą spowiedź - nie tylko pozbędziemy się wiecznych mąk, ale wraz z Chrystusem zostaniemy nagrodzeni wiecznym, boskim Królestwem Chrystusowym, chwałą i przyjemnością, wiecznie wysławiającą Sam Chrystus, Jednorodzony Syn Boga żywego, ze swoim odwiecznym Ojcem i Duchem Świętym. Amen. Może zainteresuje Cię: