Толкување на божествениот и свет симбол на православната и непорочна христијанска вера

Составот на свети Симеон Солунски „Толкување на божествениот и свет симбол на православната и нашата безгрешна христијанска вера“ е коментар на никејско-константинополската верба. Доследно анализирајќи го секој збор и израз на Симболот, светителот ги поткрепува своите толкувања со повикување на Светото Писмо и учењето на Светите Отци. Авторот ја објаснува доктрината за Еден Бог во три лица, ги открива тајните на Воплотувањето, помирувачката жртва, Воскресението, Вознесението и Второто Христово доаѓање, како и значењето на Светата Тајна Крштение, Црквата и очекуваното Воскресение на мртвите и животот на следниот век. Расправата ги побива грешките на паганите, Евреите, Аријанците, Аполинарите, монофизитите, монотелитите итн. Особено внимание се посветува на критиката на Filioque. Во својата аргументација, свети Симеон се потпира на светоотечки сведоштва и на евангелското учење за поворката на Светиот Дух само од Отецот. Што се однесува до најсветиот Симбол на нашата вистинска и единствена христијанска вера, потребно е и спасоносно за секој верник, повеќе од сè друго што го содржиме, да го набљудува неприкосновено, без да му наштети на ниту еден збор или акцент, да го исповеда со сета своја душа, а понекогаш и да даде отчет за своето разбирање, најдобро што може. Но, оние кои имаат знаење и го добиле достоинството на учител мора да го прават тоа првенствено пред другите и да ја позиционираат својата душа така што ќе почувствуваат потреба за тоа. Односно, знакот на верата, составен од нивна пристојна презентација и правилни зборови, ќе го набљудуваме и исповедаме сосема непроменливо со сета душа, со збор и со дело, како што го проповедаме секој ден во црквата. И симболот на верата го нарекувам оној што беше составен и, завршен, одобрен (собори) - првиот во Никеја од 318 година (отци), под благочестивиот цар Константин, а вториот - под христољубивиот крал Теодосиј во владејачкиот град Константинопол од 150 светци. Татковци. Тоа беше прифатено од петте божествени вселенски собори кои следеа по првите два, без да го менуваат ниту со собирање, ниту со одземање, и тие ни ја зачуваа христијанската доктрина недопрена. А тој е темел на Црквата, исповед на благочестивите, знак на вистинската и православна вера, и столб и планина, цврсти и непоколебливи. Исконскиот непријател одамна е вооружен против оваа исповед и, како што во античко време се обидуваше да го одврати човекот од волјата Божја, а сега, бунтувајќи се против неа меѓу атеистите и многу луѓе од други вери, тој повторно се засили да го оддалечи човекот од лажното знаење. Но, ние мора да ја задржиме верата: бидејќи, иако не сме целосно чисти од гревот, сепак имаме надеж за спасение преку покајание и вера. Затоа, мора да се исповеда добрата исповед и колку што е можно повеќе да се објасни нејзиното значење. Но, Ти, Троица и Единство, Боже наш, си единствениот кој секогаш постои, вечен, натприроден, неразбирлив, добриот и невин Отец, единородниот Син и Словото Божјо, и Светиот Дух кој произлегува од Отецот, една сила, еден почеток на сè, Кој создаде сè од непостоечкото и содржи сè, просветлувачко битие! Дај ни моќ да ја толкуваме, онолку колку што можеме да ја сместиме, твојата божествена вистина, според твојата моќ и милост. Значи, откако се осветивме и се запечативме со призивот на Троица, да го започнеме симболот на самата исповед. Верувам во еден Бог Отец, Семоќниот. односно само Отецот, а немало јасно сведоштво за Словото и Духот, а напишано е дека небото и земјата и сè што е во нив, се создадени од ништо од Словото и Духот Божји; и бидејќи многу други луѓе паднаа во заблуда, а некои, навистина луди, рекоа дека нема Бог, објаснувајќи сè случајно и судбина; а други, откако измислија за себе мноштво богови и нивните моќи, го утврдија лудилото и злобата на идолопоклонството; други ги набљудуваа предвесниците, движењата и текот на ѕвездите, замислуваа дека овој свет е вечен и неуништлив и станаа обожаватели на демоните и суштествата заедно: тогаш Црквата Христова, следејќи го учењето на самото Слово Божјо, единородниот Син, ипостасната и жива Мудрост, исправа сè и, сведочејќи за вистината со оние што не ги отфрлаат Бог. Зашто Давид вели: „Глупавиот вели во своето срце: нема Бог“ (Пс. 13:1). Тој, исто така, ја отфрла, со истите Давид и Павле, грешката на многубоштвото: затоа што првиот вели: „Сите богови се јазик на демоните“ (Пс. 96,5); а Павле се изразува вака: „повеќе му служел на созданието отколку на Создателот“ (Рим. 1:25), служел како бог кој по природа не постои, „велејќи дека е мудар, безумен“ (Рим. 1:22); и надополнувајќи го недостатокот на законот, кој нејасно поучуваше за Синот и Духот, свечено и плашејќи се од Бога објавува: Верувам во еден Бог Отец, Семоќниот. (Таа вели дека верувам, значи дека Божјата исповед се објавува од срце, според словото на Павле: „Зашто со срцето се верува на вистината, а со устата се исповеда за спасение“ (Рим. 10:10); и - во еден Бог - да ги собори атеистите, и оние кои не го признаваат Бог, тогаш таа воопшто не го признава Бог: Семоќен: Отецот, заради Неговото единородено Слово и (доаѓајќи) од Него Духот, кој дури и многумина од оние што го исповедаа Бога го отфрлија, како што се Евреите и другите со нив, со што самите станаа целосни атеисти. Зашто, ако Бог е без Словото и Духот, тогаш не е совршен, а ако не е совршен, тогаш не е вистинит; така и тие, како што рековме, стануваат атеисти. Ако во нас, разумните (суштествата), и Ангелите и луѓето, има збор и дух, тогаш како тие да не бидат во Богот на сите, а особено на разумните суштества, до степенот на силата што Го познаваат? Гледајте со чудење на оваа (линија), која првенствено ја изразува злобата на оние кои го отфрлаат Словото и Духот Божји! Со свој збор, кој доаѓа од нив, тие се обидуваат да го уништат (ужасно!) предпочетокот на раѓањето на живото и постоечко Слово во Отецот; и (така) создадениот лик, сведочејќи за својот Прототип и Создател, но не размислувајќи, глупаво се бунтува против Него: созданието го отфрла Создателот, суштеството го отфрла Бога. И ако (некој) рече дека Бог има неипостатичко Слово и Дух, исто како и човекот, тогаш и тој паѓа во најсилното зло: затоа што Божественото писмо сведочи дека Словото Божјо е живо и пребива на небото, дека тоа е жива мудрост, во која има жив и разумен Дух, и животворниот и жив дух на Бога. Значи, оној што безбожно го отфрла живото Слово Божјо и Духот, паѓа во беззаконие, не гледајќи дека тој самиот, како суштество, дури и донекаде да го претставува Создателот, сепак, она што е во него има моќ како сенка, а не како вистина; затоа што Бог, како Вечноносец, го има и секогаш присутното Слово и животворниот Свети Дух, додека Ангелот и човекот, бидејќи се појавиле од ништо, не биле секогаш способни за промена, а нивното Слово не е ипостасно, туку променливо. Затоа, еден Отец е вистински Бог, како секогаш присутен Отец; но не и нашиот Отец, бидејќи ние се појавивме подоцна, и во тој случај ќе дојде време од кое Тој стана Татко. Ако понекогаш се нарекува наш Татко, тоа е по благодат, затоа што Тој нè создал, а не по природа; и ако е така, тоа значи дека Тој не е наш целосен Отец: затоа што ние не дојдовме од Него по природа, туку од ништо. Но, бидејќи Бог е сесовршен: Тој е секогаш Таткото на соприродното и живо оригинално Слово и на животворниот Дух. Добро, затоа Црквата вели: Јас верувам во еден Бог Отец; и Бог го нарекува Семоќен затоа што Тој содржи сè: зашто сè не се прави случајно или по природа, туку по Неговата промисла, бидејќи Тој (Бог), удостојувајќи едно, а дозволувајќи друго, на неискажливи начини на економичност, управува (сè) и обезбедува пристојно. Тој, исто така, го нарекува Бога Семоќен затоа што сè е Него и од Него преку Словото и Духот: бидејќи Тој сè чува и, мудро владеејќи, содржи сè во Неговата волја. Затоа, светиот симбол истовремено изразува дека сè го сочинува Неговото создание - повикувајќи Го Творец на небото и земјата, видлив за сите и невидлив. Почетокот на овие зборови е позајмен од Мојсеј, а крајот од Павле; Овде се соборуваат сите изуми на атеизмот заедно: се разоткрива лудилото на оние кои го прифатиле вечното небо и пред него ја признале беспочетната материја и некои идеи во Бога, и грешката на оние кои ги идолизираат ѕвездите - и оние кои ги сметаат земните предмети и самата земја и другите елементи за богови, или грешат за сè друго суштество што е симболот на небото: небото, земјата и она што е на земјата: сите видливи нешта, односно воздухот и она што е во него, морето и она што е во него, оган и сè посебно, но заедно и невидливите Ангели и демони, и човечките души: бидејќи овие невидливи (суштества) ни се најмногу познати; Нивниот симбол го проповеда Бога како Создател и со сета вистина и правда сведочи дека Бог е творец на невидливото: затоа што всушност е така и ништо не се случило без Него. Има многу други невидливи (суштества) чии имиња, како што сме научени, ќе ни се откријат во идниот век; но сите овие невидливи и заедно видливи од Создателот се посочени од Црквата Божја, Отецот на живото Слово, нероден, безвин, предроден, бесконечен, вечен, автор на сè, секогаш постоен, еден по природа добар, и од Него предвечен и неискажлив, нематеријален, нематеријален и безстраст, роден, единствен, невидлив, единствен Негов Слово. Роден Син, вистинска Светлина, Жива Мудрост, со која создал сè во Светиот Дух. Таа теологизира за ова Слово, сведочејќи го следново: И во еден Господ Исус Христос, Единородниот Син Божји. Таа не го кажува тоа сама, туку се потпира, како на нејзиниот учител, на Павле, кој вели: „Ние имаме еден Бог Отецот, од Кого е сè, и еден Господ Исус Христос, од Кого е сè“ (1. Кор. 8:6). Затоа, Црквата ги спојува имињата на божеството и власта во едно: бидејќи таа прва рече: Јас верувам во еден Бог Отец, именувајќи не многумина, туку еден Бог, а уште повеќе, Отецот - чиј? - очигледно, не ние - суштества, бидејќи од Бога не дојдовме по природа, туку како созданија, туку Отецот на светлината, како што пишува Брат Божји, односно Словото и Духот, од кои првото се раѓа од Него пред време, а второто произлегува. Затоа, нарекувајќи го Отецот Бог, Го именува заедно со Светото Писмо и Господ; како што, нарекувајќи го Синот Господ, тој Го нарекува и Бог, како што сведочи Светото писмо; и како што Отецот е Бог, и Господ, и Создател, така се и Синот и Светиот Дух; но Отецот со Словото и Духот е еден Бог и заедно Господ на сите и Творец на сето создание. За тоа сведочи и Давид, велејќи: „Со словото Господово се зацврстија небесата и со Духот на устата Негова сета нивна сила“ (Пс. 33:6); - и други работи од овој вид што божественото Писмо го кажува за Синот и Духот. Затоа, како што е безбожност и безбожност да се каже дека не постои Бог, исто така е лудо да се исповеда Бог, но да се претставува како неучесник во Словото, Неговата жива мудрост, Неговата ипостасна сила, вистинскиот лик и отпечаток (χαρακτηρος), Неговиот сјај и животворниот Дух, Неговата ипостасна сила, светителната природа, посветувачка природа, како што е животот. нематеријално лоциран во Бога, со Него нематеријално присуство; а божествениот Дионисиј вели дека Богородениот пребива во Отецот, и затоа оние кои бесмислено го одвојуваат едниот од другиот не Му даваат (Бог) совршенство. Сведочи и суштеството, прикажувајќи го колку што може Создателот: прво рационално, а потоа погрубо разумно - преку одлив, одвојување, чувство. Значи, ако сè е насочено кон производство на плодови слични на нив, а разумните суштества раѓаат од себе на подуховен начин мудрост во живиот дух, а сетилните суштества, како што беше речено, сетилно, и ако сè е од Бога, тогаш дали Бог што ги создал е помал од овие суштества? Затоа, Отецот, кој е еден, има и Син неразделен од Себе, Кој е Единороден од Него и секогаш е Негов Син, роден без тело. Затоа Црквата добро вели: Мора да го повторите овој збор повторно. Во едно - се вели затоа што не се многу, туку еден Син Божји; и Господ - и затоа што е Господар на сите, и затоа што е соприроден (со Отецот). И како што Отецот се нарекува Господ, бидејќи Отецот е секогаш Бог и се нарекува Бог, така и Синот се нарекува Бог и е Бог: „и Бог е Словото“ (Јован 1,1), вели Евангелието. А саканиот (ученикот вели) за Синот: „Овој е вистинскиот Бог“ (1. Јованово 5,20); не за да има два Бога - не, туку за да има еден Бог Отецот со Синот и Духот, неразделно пребивајќи во Него и содржи сè со една сила и дејство, како што се вели. А Црквата го нарекува единородниот Син Божји Исус Христос затоа што Словото Божјо навистина се воплоти од Дева и беше именувано Исус и прогласено од Христос: бидејќи, откако стана човек, остана неразделен од телото. Така таа го нарекува Исус Христос единороден Син Божји затоа што Тој е Бог и стана човек; и Единороден затоа што само Тој дојде од еден Отец преку раѓање, што, објаснувајќи, таа вели: Кој се роди од Отецот пред сите векови. Тој не е од никој друг освен од Таткото, и не од мајките на божиците, како меѓу атеистите, и не од жените на атеистите, како што им сугерираа демоните на оние што беа изгубени и ги прифатија сите лажни богови во отфрлање на Единородниот и негирање на Неговата економија: но од вечниот и еден Бог Отец, постои еден Сон. Не подоцна, т.е. Тој е роден од Таткото, за никој да не мисли дека Таткото никогаш не бил Татко и затоа несовршен, или Синот никогаш не бил целосен Син и исто така е несовршен: но како што Таткото е совршен, секогаш е Татко, така и Синот е совршен, секогаш е Син. Затоа се вели: „пред векот“, бидејќи Тој ги „направил и очните капаци“ (Евр. 1:2). Но, некој да не помисли дека Тој, како Син и т.н., се родил преку дејство на страста, Црквата вели: Зашто, ако зракот (доаѓа) од сонцето неразделно и бестрасно, како и сјајот од огнот, а внатрешниот збор од нашиот ум: тогаш многу повеќе Богот на умот и сонцето, Бог Словото (доаѓа) од Бог Отецот неразделно и бестрасно. Затоа свети симболот Го нарекува Светлина од светлина, и понатаму: Бог е вистина од Бога е вистина. Значи, ако има еден Бог и токму Отецот, тогаш, очигледно, Отецот е Син на една суштина и едно: зашто Тој е Единороден. Затоа, Синот со право се нарекува истосуштински и вистински Бог. Тој не е од друг субјект. И како би можел да биде Син ако е од друга ипостас или суштина? И ако Бог е совршен Отец и бестрасно раѓа од Себе - го раѓа ова Слово, Неговата жива Мудрост: тогаш како Синот не е истосуштински со Отецот кој родил? Значи, за волја на вистината, тој е истосуштински. Така велат отците. Што следува: Со Него, односно како Создател и живо Слово: зашто, ако Тој (Синот) е соприроден со Отецот и секогаш во Отецот, тогаш, навистина, сè (примено битие) преку Него. Затоа, Давид вели: „Сѐ со мудрост си создал“ (Псалм 103:24), а Пословицата: „Бог е темел на земјата со мудрост“ (Изр. 3:19); и во книгата на Мудроста Соломон пак вели, како и на претходното место: „Кој создаде сè преку Твоето Слово и го создаде човекот со својата мудрост“ (Мудрос 9, 1-2). На ист начин, евангелистот вели: „сè настана, а без него ништо не стана“ (Јован 1, 3); и Павле: „Со тоа ги направи очните капаци“ (Евр. 1:2). Постојат многу други пасуси од божественото Писмо во прилог на ова. Така, во испитуваните зборови лежи доктрината за предвечното раѓање на Словото. Откако правилно го објасни ова учење, Црквата потоа зборува за Неговата економија и воплотување. Но, забележи ја вистинската традиција и мистерија на побожноста! Зашто Црквата го исповеда предвечното раѓање на Словото без никаква надворешна причина: затоа што Синот е роден од Отецот по природа, а не заради ништо (надворешно), затоа е напишано: „во почетокот беше Словото“, - исто така: „Тој беше од почетокот“ (Јован 1, 1, 3); и повторно: „Кој е сјајот на славата и образот на Неговата ипостас“ (Евр. 1:3). Што се однесува до воплотувањето на Словото, бидејќи било последователно, имало и време, остварено во последните векови, и (надворешна) цел - нашето спасение - за тоа учи и божествениот симбол, велејќи: Заради нас човекот и за нашето спасение слезе од небото. Погледнете ја чудесната мистерија; сепак, тоа не е чудесно - за безграничната божествена сила. Таквото големо потекло на Бог Словото, дури и пред Неговото соединување со природата и душата на човекот, е над секоја разумност; но дека Тој можел да направи такво нешто не е изненадувачки или невозможно: зашто Тој е семоќен. И Тој не се промени во Божеството и не претрпе никакво обесчестување, соединувајќи се со човекот, туку го освети човекот. А човекот во овој видлив свет е преподобно битие, говорно животно, кое примил разумна душа, има ум да знае и збор да Го слави Бога; тој открива во себе одраз на божественото совршенство; за него настана и светот, како што сè го објавува тоа. Значи, ако се каже дека Бог живее на небото, дека Тој пребива во сè и исполнува сè: дали е изненадувачки ако го зеде човечкото тело заедно со душата и живее во него, ако Тој, неописливото, неразделно го има во Себе како свое (тело), ​​како што рече еден од Божјите проповедници: „Тој го направи храмот (тој го направил храмот во место и видлив само за себе). Впрочем, ако се каже дека Бог почива во светиите, зашто е напишано: „Ќе живеам во нив и ќе бидам сличен“ (2. Кор. 6, 16), - во светите луѓе, распадливи и грешни по природа, но само очистени со некои добродетели; и ако вештачките и бездушни (структури) на законитото (верата) се нарекуваат сакани Божји живеалишта и светиња на светињите, исто како што храмот изграден под Соломон се нарекува свет дом и храм Господов: тогаш многу повеќе телото Господово, создадено и обликувано во Него од Божествениот Дух, освен со самиот грев, тело кое не е обожувано, свет, анимиран и нераскинлив храм. Меѓутоа, не заради величината на небото се вели дека Бог живее на небото: бидејќи небото е тело, а Бог е бестелесен. Но, ако Бог е над сè и бил пред постоењето на небото и она што е под небото, тогаш Тој постоел од вечноста. Каква е смислата, значи, на оние кои велат: како Бог се воплотил или како пребива со телото? Кого пророците претходно сакаа да го видат и непрестајно го посакуваа, така што тие се молеа за тоа и беа утешени со тоа, за да можат да Го видат барем малку во соништата, или некакви слики, како што покажуваат - Мојсеј се молеше и го бараше за тоа, исто така и Езекиел, Исаија, Даниел и многу други пророци, кои го сметаа тоа за големо видување на Бога. гатање: (О, голема љубов кон човештвото и крајна добрина!), за да можеме да имаме со нас, да ја видиме и да уживаме во Неговата комуникација на најблизок начин, ни беше чест да знаеме кога стана совршен човек како нас, заедно и совршен Бог. Но, дури и да Го видиме во тело, Неговата Божественост е сè уште невидлива за нас. Ова слегување, неверојатно во други погледи, е исто така затоа што можеме да го видиме Невидливиот преку телото. „Бог никаде не се гледа“ (Јован 1:18); но преку божественото и сесвето тело преземено од Него, сега сме многу блиску до Него, затоа „го видовме со нашите очи“ (1. Јованово. 1:1), како што вели саканиот ученик, и ние можеме да бидеме соучесници со Него и да се причестуваме со Него кога сакаме. И навистина Го гледаме: откако се појави на земјата и им зборуваше на луѓето; тогаш повторно се надеваме со свои очи да Го видиме како седи во тага заедно со телото што го примил, да бидеме едно со Него и да се причестиме со Неговата слава, со Неговата милост, како што Тој се молеше за нас на Својот Отец (Јован 17). Потврдувајќи го ова, божествениот симбол, по предпочетокот на раѓањето на Словото, зборува и за Неговото воплотување, кое се случило во поново време: Зашто Тој дојде да не воскресне нас, паднатите, а не Ангелите. Ако некои од вторите паднале, тогаш овој пад за нив е неизлечив: затоа што лежат (во него) доброволно, намерно се трудат да прават зло и, згора на тоа, ни служат како извршители на злото. Но, ангелите, добивајќи ја за себе најголемата корист од доделувањето на Словото за нас, пронајдоа за себе пат до највисокото искачување во љубовта кон Бога и единството со Бога, се радуваат на нашето спасение; Затоа ни ја вршат својата служба со ревност и радост. Само ние сме целосно спасени и возвишени; зошто (симбол) и вели: За волја на вистината, Тој ја прифати целата наша природа, освен гревот, како што на почетокот ја формираше оваа природа безгрешна и без учество на маж; уште од старо време Тој го создаде Адам од земјата. Воплотени, вели симболот, а не сенишни, како што велат некои зли луѓе. Зашто, ако (Христос) се јавил духовно, тогаш целата работа на градење куќи е залудна, и нема обновување ниту на нашите души, ниту на нашите тела; во тој случај, Тој немаше да биде зачнат од Дева, немаше да се роди, немаше да страда за нас и немаше да воскресне по смртта. Ако Тој беше воплотен како дух, тогаш како ќе оживееме преку Него, откако ќе ја прифатиме смртта за првата непослушност? Но, нека загинат оние што мислат така! Откако станаа синови на исконскиот непријател на лагите, тие беснеат по лажни и целосно невидени духови. И Словото Божјо, како вистина, прави сè вистинито и, како што ги создаде небото и земјата од ништо - и тие навистина постојат, или го создаде човекот на почетокот - и тој навистина постои: вака, и создавајќи го човекот. Самата таа навистина се воплоти, навистина беше зачнато без семе од Богородица и потполно вистински се роди, додека таа остана Девица (зашто, како што порано беше вистински Дева, така и таа остана Девица); вистински се однесуваше со луѓето и, како вистински Бог, ни се јави како вистински човек, во една ипостас и во две природи, препознатлив, со сите природни својства на Божеството и човештвото, двојно сакан и дејствувајќи, не противречи на Нему, туку на она што се однесува на Неговата човечност, потчинувајки го во Себе Божеството; Затоа, сè што направи за нас, го направи вистински и за спасение. И ова особено ја покажува Неговата љубов кон човештвото и ја сочинува Неговата примарна слава. Зашто, ако „небесата, како созданието, ја кажуваат славата Божја“ (Пс. 18,2): тогаш каква слава на Бога, Кој се воплоти за да го спаси сопственото создание и го даде Своето тело да страда за луѓето, за „по Неговите рани“ да се излечиме, како што е напишано (Ис. 53:5)! Тогаш симболот вели: И воплотена од Светиот Дух и Дева Марија. Отецот удостои и заедно со Своето Слово Му создаде тело, а Духот му помагаше: зашто Троица има едно дејство и една сила. Но, само Словото беше воплотено, а не Отецот или Духот; и тоа, како што вели Атанасиј Велики, за Синот да остане Син и, како што Синот е бестрастно (роден) од Отецот, така и тој ќе остане вистински Син, и откако е роден од Дева, навистина пребива и се нарекува Син. Причината за воплотувањето е крвта на Богородица. Зашто, како што на почетокот Бог можеше да го создаде човекот од друга супстанција, но не сакаше, и ова е праведно: затоа што човекот, останувајќи неучесен во ова создавање, не можеше да живее во него и да има комуникација со него: така, додека го вршеше повторното создавање на човекот, Тој сакаше да не земе на Себе друга супстанција, за нашата падната природа да не остане во нејзиниот пад. И всушност, ако Он не земал тело од крвта на Богородица, што потекнува од Адам, тогаш како би бил поврзан со луѓето, или како би примиле осветување од Бога, или како ние, убиени, би оживеале ако Животот не дошол кај нас? Речено е: и воплотен од Светиот Дух: затоа што во тело се роди без семе и страст, со дејство на Божествениот Дух. Затоа што од Неа Тој навистина се воплоти и се роди, како што предвидуваа Исаија и другите Пророци, и зеде тело слично и природно на нас, а не туѓо. Се вели дека ова значи дека Тој станал совршен човек, веднаш се појавил во утробата како вистинско дете, бил природно хранет и се родил (совршено) дете. Тој не ја укина природата, туку ги исправи нејзините својства, како што вели Атанасиј Велики, растејќи, јадејќи и спиејќи и послушувајќи се и на вистинската Мајка и на имагинарниот татко. Значи, иако во Него имало натприродни својства, во исто време не го отфрлал, колку што е можно повеќе, она што по природа било беспрекорно; и во Него беше совршено, и по телото и по душата, што беше во Него разумно и вербално, автократско и слободно. Тоа е она што значи зборот воплотен, насочен против оние богохулници кои велат дека Господ не зел душа, а зборуваат без работа дека наместо душа му е доволно Божественоста - кој безумно го сметаше Неговото сесвето тело без душа и мислеше дека не го послушал Отецот преку слободната автократија на душата, дека Словото за совршен човек прифатил и донел до совршен човек. еден, така што, според учењето на овие злите, најпочитуваниот дел од нашето битие останува целосно неизлечен. Зашто, ако во човекот најскапоцениот дел е душата, и рационална и вербална, и преку неа ние главно правевме непослушност, бидејќи телото беше управувано од неа; и ако воплотеното Слово не примило разумна душа заедно со телото, тогаш повторно не сме исцелени, не сме примиле нераспадливост, не сме целосно обновени; Подобро би било да се каже дека не бевме осветени од самото наше тело, ако од нас беше примено тело без душа. Затоа, оние што зборуваат без работа треба да бегаат на овој начин. Сепак, постојат небесни причини за тоа, кои сведочат за вистинитоста на натприродните дела на воплотениот и распнат Бог. Грците лудо се смеат на крстот, а Евреите хулат, како и многу други атеисти (1. Кор. 1:23). Но, „залудно нека се засрамат престапниците“ (Псалм 24:3)! Во крстот Христов, во Неговите рани и смрт особено се открива големината на Неговата сила и Божественост. Погледнете што направи Распнатиот! Нели со крстот ја отфрли сета заблуда на безумните Грци? Зарем не го избркавте секое безбожение? Кој сега страда од политеизам? Кој им дава Божествена чест на бездушните светилници и ѕверови? Зар Тој не ја открил изобилството на мудроста на надворешните мудреци? Дали го замолчивте џагорот на филозофите? Зашто рибарите, апостолите на Распнатиот, ги убедувале сите да го исповедаат истиот тој Распнат на Бога. Каде е сега идолопоклонството? Каде е проклетиот идол? Каде е гатачот? Каде се колењето на животни и луѓе - нечисти услуги на демоните? Каде на светот има друга служба на ѓаволот и обожавање на него сега? Распнатиот го уништи сето тоа. Еден поглед на крстот ги истерува демоните, кои порано Грците ги сметале за богови. А Христос, како Син Божји и Бог на сите, ги приведе при Себе сите народи и целиот човечки род и секој јазик и секое племе; и секој (сега) од своето место и на својот јазик ги слави Бога и Отецот, кои претходно не ги познавал, но ги препознал преку единороденото Слово, распнато во тело: за сесветото тело на Словото Божјо, неразделно и нераскинливо соединето со Него, целосно божествено и единствено безгрешно и свесно, осудено од Словото на смртта на народот, осудено на волјата на народот. му беше принесена на Отецот и стана една чиста жртва за секого. Господ доброволно страдаше, а злобните (луѓето) ги открија своите својства, нанесувајќи му навреди, рани и смрт, а тоа го поднесе самиот Спасител заради нас. Затоа Неговата крв се пролеа на крстот и ги освети земјата, воздухот и целото создание, како сесветата крв на телото на сеприсутното Слово. И тука човекот, откако беше измиен, се преобрази. Христос, кој излеа крв и вода од раната, создава со вода и им дава живот на оние кои со крвта се слеваат кон Него. Целата земја и секој јазик сега го исповедаат Господа. Ова го направи Големиот и Прекрасен Творец на крстот! Тој навистина пострада во телото, останувајќи неиздржлив, како Словото; навистина, а не духовно, како што велат некои зли луѓе, бил распнат и камшикуван со камшикување (затоа што имал вистинско тело), ​​бил врзан со синџири и, откако се искачил на крстот, застанал високо, испружејќи ги рацете, во кои, како и во Неговите стапала, биле забиени клинци; Ја вкусил горчината на својот татко и тагувал: зашто, откако се јавил како совршен човек, како што бил совршен Бог, бил подложен на непорочните (својства) на човекот и уште повеќе издржал, враќајќи им го долгот на сите, како што вели еден од богољубивите (учителите). Навистина, по страдањата и смртта, Божеството не го одвои од Неговото сесвето тело и Неговата обожена душа: сепак, Неговата душа беше одвоена од телото; Така Тој беше убиен од Неговото тело, прободен во реброто и исцеден од живот; Неговата душа се спушти во пеколот и, откако ја уништи, ја укина смртта, појавувајќи се како ослободител на душите затворени во пеколот, Неговото испреплетено, покриено со миро и закопано тело, кое не претрпе распадливост, Тој, како Бог, воскресна на третиот ден, кога, според пророштвата, Неговата божествена душа се соедини со телото. Така, личноста која добила гаранции за нераспадливост во воскресението на Спасителот ќе се промени на крајот (на светот) заедно со видливиот свет и ќе ја наследи нераспадливоста. А „самото создание“, се вели, „ќе биде ослободено од делото на распадливоста во слободата на славата на Божјите деца“ (Рим. 8:21). И воскресна на третиот ден, според Писмото. Отците им објавуваат на секого дека тоа не го кажуваат сами, туку врз основа на Светото писмо и дека за тоа сведочат пророците и апостолите, од кои едни со дела го објавија Христовото доаѓање, Неговиот живот, смрт и воскресение, а други со списи. И повторно иднината ќе биде судена со слава од живите и мртвите. Кога дојде, воплотен од Дева, се јави во крајна сиромаштија и смирение, и не само на луѓето, туку и на Ангелите не им беше познат на сите; тоа беше случај и пред Неговото вознесение на небото, откако Тој ја заврши својата економија: зашто тогаш небесните сили, не познавајќи Го, рекоа: „Кој е овој Цар на славата“ (Псалм 23:8)? Кога ќе дојде повторно, ќе се појави со многу слава, останувајќи ист облечен во тело, но го осветлува создавањето со сјајот на Божественото: зашто тогаш ангелите ќе бидат присутни, луѓето ќе воскреснат, демоните ќе бидат фрлени и испратени во вечниот оган, злите и грешниците ќе бидат осудени засекогаш, а побожните и праведните ќе бидат вечно осудени. Затоа, фер е Тој да дојде со слава; како Господ на славата, Тој и создал и повикал секого да се прослави со Неговата слава; меѓутоа, оние кои не ја посакале Неговата слава и не Го прославиле, било да се од ангелска или човечка природа, со право ќе бидат протерани по осудата. Затоа што (ќе дојде со слава) што, откако им ја откри Својата слава на своите (избрани), никогаш нема да ја скрие од нив, туку ќе биде, како што е напишано: „Бог... во собранието на боговите“, осветлена од Него (Псалм 81:1). Односно, до сите луѓе: оттогаш нема да има ниту оние кои умреле и продолжуваат да живеат како што живееме сега, ниту оние што ќе бидат живи во душите, туку мртвите во телата. Нема да има кој не воскреснал по тело: зашто сите ќе се возбудат и тогаш нема да има човек што не умрел и не воскреснал. Зашто, ако Господ, Кој ни го даде воскресението, ја зеде смртта според телото, колку повеќе ние, кои сме подложни на (законот на) смртта. И навистина е ова: сите ние (потомци) на Адам, како (потомци) од него, сме смртни и затоа ќе умреме, но, како што го примивме воскресението од Спасителот, ќе воскреснеме. Живи и мртви, се вели, затоа што не само што ќе воскреснат оние што умреле од старо и од почетокот, туку и оние што ќе живеат тогаш, откако умреле во часот на воскресението, „наскоро, откако ќе се сменат додека трепнеш“, како што вели божествениот Павле, „ќе воскреснат“ (1. Кор. 15,51). бидејќи Македониј (последователно) поттикнат од злиот дух се изјаснил против Светиот Дух, потоа (контролиран) од Божествениот Дух (Отците) го собориле и него; а местото на борбата беше градот Константин: затоа тој е земја на Духот; борејќи се до ден-денес за Духот, тој ја поднесува секоја горчина; тој е исповедник на Божествениот Дух, протерувач на оние кои се бунтуваат против Духот, покровител и водач на оние кои примаат и можат да го дадат Духот. Така, на вториот собор, свикан во овој град, од архиереите кои беа таму и поттикнати од Светиот Дух, светиот симбол, подетално изложен (тука) во врска со Божествениот Дух, е завршен против злите Аполинарис и Македониј, од кои првиот богохулно поучуваше за воплотувањето на второто за Словото и за Духот. Светителите (отците) пророчки го составиле овој (симбол), соборувајќи ги и обесчестувајќи ги не само ересите што биле пред нив и со нив, туку и сите ереси што дошле после нив; Сите други најсвети собори го прифатија како божествен и му се покоруваа, воопшто не се осмелуваа да му додадат нешто или да одземат од него. Иако и подоцна во Црквата се внесуваа многу искушенија од еретици кои се појавуваа одвреме навреме, а кога тие беа разбиени од Божествениот Дух, собраните Отци на Црквата ја запечатија својата вистина со други дефиниции: но оваа дефиниција, како почеток на секоја дефиниција, тие ја задржаа неприкосновена на зборот и им заповедаа на сите да ја почитуваат на овој начин, без да ја менуваат. Тие ги анатемисаа оние што се дрзнаа да го затресат: затоа што тие што го истакнаа овој симбол не беа кој било, туку наследници на наследниците на апостолите, кои се бореа за Христа дури до крв и ги носеа Неговите неволји, крунисани со трудот на исповедта и блескајќи со божествени дарови. И во Светиот Дух Господ. (Ова е речено) затоа што Духот е Господ и ја комплетира (со Себе) Троица: зашто нашиот Господ ги испрати учениците да крштаваат „во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Матеј 28,19); Освен тоа, Светиот Дух, како и Синот, биле објавени од Пророците. Бидејќи Он е едносуштен со Отецот и Синот: како што Отецот е Господ, а Синот е Господ, така и за Духот е напишано дека Тој е Господ. Нема три Господа, туку еден Господ: затоа што трите имаат едно Божество, и природа, и владеење, и моќ, и дејство и волја. „Зашто во него живееме, се движиме и сме“ (Дела 17:28), бидејќи сме создадени и добиваме живот од Отецот преку Синот во Светиот Дух: бидејќи сè останува на една волја и волја и дејство на едно Божество во Троица. Значи, од Духот (сите) имаме живот и движење: бидејќи ангелите, живи духови, (доаѓаат) од Светиот Дух, Кој на сè дава живот; а душите преку Него (стануваат) живи духови. Затоа, напишано е дека „Бог... му дувна во лицето на... Адам... здив на живот, и човекот стана жива душа“ (1. Мој. 2,7), со што Светото Писмо сведочи за Божјиот Дух како животворен. Затоа што Тој не е од никаква друга суштина или ипостас, исто како Синот. Но Синот (доаѓа) од Отецот преку раѓањето, затоа е Единороден, а Светиот Дух преку процесијата, на некој друг начин и, згора на тоа, подеднакво неискажливи: бидејќи и сликата и смислата на раѓањето на Словото се неискажливи, како што е необјаснива природата на Отецот. Како да се спознае Бог и Отецот може само преку разбирање со вера, иако создавањето исто така сведочи за Него, или како што Синот и Словото можат да се примат само со вера, иако создавањето, потврдено и украсено со Словото, учи за Него: на ист начин, треба да се прими Светиот Дух само со вера, иако целото создание ја објавува Неговата активна и животворна моќ. Зашто, ако не се осмелат да кажат спротивно на она што Тој го рекол и, почитувајќи ги Неговите зборови, ги претвориле во дефиниција; ако нивните наследници не создадоа друга дефиниција спротивна на ова: тогаш види до каква дрскост стигна, човече, зборувајќи за Неразбирливото она што Самиот не го открил и отфрлајќи ги Неговите тајни и теолози. Ако мислите да ја засновате својата иновативност на некои изреки од божествените и татковските списи: тогаш (знајте дека) тоа воопшто не е: зашто тие (отците) не кажаа ништо спротивно на самите себе и не можеа (можеа) да признаат едно нешто во симболот во кој го примија крштевањето, и свештенството, и крајот на животот, а друго да кажат во своите списи. Но, нивниот ум не се наведнува во однос на симболот, кој е основа на побожноста; вие (напротив) кажувате едно пред друго, а со тоа сведочете за вашата ароганција и сте лажен сведок против Светите, пркосејќи им на вечните граници поставени од вашите Отци. Зашто, ако знаеја дека (симболот) ги искривува нивните концепти, тогаш, се разбира, ќе ја вметнеа вистината во дефиницијата, не сакајќи да бидат лажни сведоци. Но, ако тие го задржале симболот што ни го предале и, набљудувајќи го, биле спасени и прославени од Божествениот Дух: тогаш јасно е дека сè што е напишано од нив е во согласност со излагањето на дефиницијата. И погледнете колку зло правите: со вашето додавање ја уривате општата дефиниција за побожност, симболот на верата, печатот на светоотечкото богословие; се отуѓуваш од договорот со светите собори, се чиниш дека се издигнуваш над многу божествени луѓе, се обидуваш да ја уништиш теологијата на Спасителот за Духот, ги исправаш духоносните Отци во она што тие го толкуваа и одредиле, го соборуваш континуираното учење на теологијата од апостолите до нас и древната традиција на верата; се осмеливте да го нарушите мирот на Црквата, кој ни го остави во аманет Спасителот, станавте виновник на искушенија и ереси за црквите; се бунтуваш против Духот, кој според твоите иновации и според твоите зборови е помал од Синот и Отецот; ја затемнуваш тајната на Троицата со воведување на два принципа во неа; ти се ставаш себеси како единствен судија на сè, а отците не го дозволуваа тоа: зашто тие во расудувањето (подметниците) на божественото одлучуваа заедно; мислиш дека имаш моќ над сè што му припаѓа само на Спасителот. А Петар зборува за себе како слуга еднаков на Корнелиј (Дела. 10:26), и се расправа со Јаков и другите апостоли (поглавје 15); Павле исто така се плаши дека евангелието ќе се промени (Гал. 2:2); и други го правеа истото: зашто учеа од Спасителот и го чуваа (Неговото слово): „Кој сака да биде во тебе, нека ти биде слуга“ (Марко 10:43). Истото се открива и во (однесувањето на) самите блажени римски епископи за време на соборите: зашто тие, понижени како вистински слуги и ученици Христови, не се потпираа на себе во (делата на) побожност, туку на општиот суд на браќата; и тие заедно со другите ги запечатија (дефинициите), следејќи ја согласноста на Црквата: затоа што го знаеја словото на Спасителот: „Каде што има две или три собранија во Мое име, јас сум меѓу нив“ (Матеј 18,20). Но, вие, одејќи против сè, се побунивте не само против симболот, туку и против крштевањето и другите обичаи на Црквата: зашто крштевањето го вршите одделно од потврдата и давате потврда во погрешно време, така што многумина од крстените умираат без помазание и без светата тајна на Тајните. Тој го вели ова за верата и светите преданија: „Ако некој ви го проповеда Евангелието повеќе отколку што веќе изел, нека биде проклет“ (Гал. 1:9). Дали овој ужасен збор за иновациите што ги менуваат верата и обичаите на Црквата важи и за вас? Дефинициите на светите собори, и првиот и вториот, кои го поставија симболот, и петте што дојдоа по нив, кои го следеа првиот и го анатемисаа секој што се обиде да додаде нешто на симболот или да одземе од него, се исто така (насочени) против вас. И не румениш во исто време, не се криеш? Знајте дека Троицата е вечна и дека еден Отец е првобитното Божество, како што вели Дионисиј, и дека (Тој е) „Татко на светлината“, како што вели брат Божји (Јаков 1:17). А светлата се Синот и Духот, кои вечно (потекнуваат) од Него по природа. Ако Духот првично бил во Отецот и е од Отецот, тогаш Тој бил соединет со Синот и не бил одделен од Него: зашто Троицата е неделива; а тоа значи дека процесијата на Неговиот (Дух) е без почеток. И изразите: „Од Моето ќе прими“ (Јован 16:14), „Духот Христов“ (Рим. 8:9), „Бог испрати“ (Гал. 4:6), „Ќе дувам“ (Јован 20:22), „Ќе дишам“ (1. Мој. 2:7), се излева, се прелива и слично (што значи нешто што се случило) последователно заради нас: но самиот Дух не прифаќа ништо потоа и е совршен од почетокот. Истите тие дарови, привремено ни се соопштени, се даровите на едната Троица, дадена од Отецот преку Синот во Духот, како што небото и земјата се потврдуваат со Словото Божјо и Духот - творечката сила: зашто во Троица има едно дејство. Само Отецот е автор на Словото и на Духот по природа; заедно со Словото и Духот, Тој е, според создавањето, вината на созданијата. На сличен начин се пренесуваат и другите дарови, така што Исаија зборува за бројот на даровите на Духот (Исаија 11:2), како што зборува Павле (1. Кор. 12:8-12), кој, згора на тоа, зборува за Христос: „Во Него живее целото исполнување на Божеството телесно“ (Кол. 2:9), говорејќи само за даровите на Бога, но тука не и за дарот на Бога. што, имајќи од Отецот, го дава заедно со Дух. Затоа Духот им се јави на оние што слегуваа на Него и остана на Него: тоа не значи дека Самиот Тој (Духот) се воплоти или живееше ипостасно во ова божествено тело, туку дека ги стави сите дарови што ги имаше во овој божествен храм, исто како и Отецот, кој беше подеднакво задоволен од Него и го нарече пророкот, нека биде душата: беше многу задоволен од Него“. моето: ќе го ставам мојот Дух на Него“ (Мат. 12:18; св. Ис. 42:1). Значи, Словото е ипостасно соединето со божественото согледување (телото), но Отецот и Духот не ипостасно (пребиваат) во Него: зашто едното Слово стана тело. и дека Духот слезе (на Него) и остана на Него, тогаш (тоа значи) дека Духот остана во дејствија и дарови, помагајќи му на Синот. Но, светците (отците) дадоа објаснување и за следните делови (од Светото Писмо): „Од Моето ќе прими и ќе ви го објави“ (Јован 16:14), односно од Моите зборови и од мојата мудрост. „И дишев и им реков: Примете го Светиот Дух“ (Јован 20:22), - зборувајќи за овој само еден дар да одлучите и плетете. Оние кои „го немаат Христовиот Дух“ (се вели - Рим. 8,9) затоа што Тој живее во Христа со дарови и тело. „Бог го испрати Духот на Својот Син“ (Гал. 4:6): бидејќи Духот е во Него како едноприроден и пребива неразделно од Него; се вели (тука) и за праќањето подароци. Еве што, според тебе, се открива поворката на Духот (и од Синот)! „Ќе ве испратам од Отецот“ (Јован 15:26), вели (Христос), покажувајќи овде дека (Духот) е од Отецот и доаѓа за нас, и според Неговата и неговата волја, за да ни даде благодат и мудрост што го надминуваат разумот, да ги разбереме Отецот, Синот и самиот Дух, и да им пренесеме на луѓето колку што е можно во светот ( поверуваше и се причести со благодатта на Троица. Ова е јасно од крштевањето извршено во името на Троица, и од другите свети тајни. Така, Духот е без почеток од Отецот, како Синот; Тој е неразделен од Отецот и од Синот, како соприроден, и одвреме-навреме им се јавува на Ангелите и нам. Но, Тој нема потекло од Синот, како што пишува и божествениот Дамаскин: зашто само Отецот е Авторот на (слегувањето) од Него. Всушност, ако Спасителот препознал дека Духот ја има причината за постоењето во Него, тогаш немаше да молчи за тоа, бидејќи е добар „и за ова... дојде, за да посведочи за вистината“ (Јован 18:37). Значи, Духот е од Отецот, како што рече Словото родено од Отецот; бидејќи Отецот е единствениот Автор и Потекло на вечното, од Него (потекнува), единородниот Син и Духот; но заедно со Словото и Духот за созданија, Тој повторно е Господ и творец на сè, Кој од ништо направи сè, односно Отецот со Словото и Духот. Затоа, Духот никогаш не се одвојува од Синот, туку како што Таткото постои без почеток, така и Синот и Духот потекнуваат од Него по природа; безстрасно, бестелесно и совршено, исто така е Изворот на совршеното. Духот е од вечноста; но ние настанавме, и бевме создадени, потоа бевме благословени, и, откако го примивме Духот, не ја примивме ипостасот на Духот, не природата на Божеството, туку благодатта и дарбата, па дури и тоа во согласност со нашата сила и достоинство (во Црквата), така што едниот станува Христов пророк, другиот апостол, другиот говори поинаку или учител на другиот. „На еден (Духот) му е дадено слово на мудрост, на друг збор на разбирање, на друг пророштво и на друг духовно расудување. Но сето тоа дејствува во еден ист Дух, делејќи ја силата на секого како што сака“, како што вели Павле (1. Кор. 12:8-12). Меѓутоа, оној што го прима Духот го прима само дарот, а не природата на Духот; на ист начин, здивот и зборовите: „прими го Светиот Дух“ Јован 20:22) не значат дека Духот тогаш излегол: зашто Тој е без почеток; Духот не им се учи ипостасно, туку само благодатта на Духот да ги врзува и одлучува, како што учат следните зборови: „На кои ќе им ги простите гревовите, ќе им бидат простени и чии гревови ги држите, тие ќе ги држат“ (Јован 20:22-23). Тој не се појавил само кај апостолите во последните денови, туку бил и кај пророците, иако во нив мрачно се откривал. Од нив, исто така, ниту еден не зборуваше без Духот. Затоа и Мојсеј го имаше Духот; и седумдесет луѓе го примија Духот; Давид исто така го бараше и го имаше Духот; а другите Праведници и Пророци (добиле) секој до одреден степен од даровите на Духот. Во создавањето на сите (суштества) Тој им помагал и на Отецот и на Словото, како што сведочи Давид, велејќи: „Со словото Господово се утврдени небесата и преку Духот на устата Негова сета нивна сила“ (Пс. 32,6); Тој беше стар за време на законот, го посветуваше Арон, давајќи помазание и вршејќи ги светите обреди; Божјиот дух го исполнил и Везалел. Се покажува и лицето на пророците, кои предвидувале и правеле чуда со Божјиот Дух. Но, учениците на Христос Спасителот го примија Духот на најјасен и најсвечен начин кога Духот слезе врз нив во вид на огнени јазици (Дела 2:3). И тоа уште повеќе покажува дека, иако најјасно им се јавил и бил поучен на апостолите и преку нив на сите верни, сепак не се поучувала Неговата ипостас: зашто како може непристрасното (изгледа) да биде повеќестрано, а исто така и безобличното и нематеријалното, како во материја и видлива форма? – Но, се поучуваа даровите (на Духот), кои повеќе се откриваа кај Христовите ученици отколку кај Пророците: затоа што првите не беа испратени кај еден, туку кај сите народи. И сосема пристоен (им им беше соопштен) подарок: бидејќи „почна чашата..., се вели, да се зборува на различни јазици... и да се проповеда“ (Дела 2,4). Затоа, преку нив, со движењето на Духот, созданието се обновило, познавајќи го вистинскиот Бог во Троица и се соединило со Бога, примајќи ја благодатта на Духот. Затоа што и тие се предвесници на Христос, поттикнати од Божествениот, како што се вели, Дух. Затоа се вели: во една, света, соборна и апостолска Црква. Во едно (се вели) затоа што има еден Бог на законот и благодатта, дека Црквата на ангелите и луѓето станаа едно, „изградена врз основа на апостолот и пророкот“ (Ефес. 2:20), и таа „една вера, едно крштевање“ (Ефес. 4:5) и еден Христос, кој ја собра заедно, „камен-темелникот“ (Ефес.20) и неговиот 2: Свет, како што е осветен од Духот и соединет со Христа преку крштевањето и потврдувањето, свештенството, причестувањето и другите тајни - непорочна и свршена за Христа. Соборно: затоа што е собрано за Христа од сите народи и е исполнето со вистинско знаење; бидејќи, згора на тоа, однапред основана на Пророците, изградена врз апостолите, украсена, потврдена и издигната до совршенство со трудот и крвта на мачениците, архиереите и подвижниците, таа во чистота го содржи знаењето за Троица и заедно со Петар го исповеда како Божји Син, проречениот Христос, еден од Троицата. Апостолски: бидејќи првенствено беше собран, составен и одобрен од апостолите, кои по Христа се јавија како негови основачи и градители: зашто сите заедно Апостолите го собраа од сите народи и народи стадото на Господа на сите и големиот Пастир. Затоа, вистинската Црква е збирка на побожните во целиот свет, како што соборната Црква е збирка на православни христијани кои ја исповедаат верата. Точно, некои помесни цркви се нарекуваат соборни (соборни) според честа што им ја даваат отците. Но, тие ја стекнаа оваа (чест) за правилно размислување, а не за лажно учење: бидејќи самиот Спасител каменот го нарече не отфрлање, туку исповедање на Петар: „Ти си Христос, Синот на живиот Бог“ (Мт. 16:16) и (за исповедта) рече дека „на оваа карпа ќе ја изгради својата црква“ (1. 6. 1). Така, соборната Црква е право на оние кои го исповедаат Христос заедно со Петар и другите апостоли. Црква (εκκλησιαν): затоа што е собрана од сите народи, втемелена на камен-темелникот - Христос, целосно соединета со Него и ја почитува Неговата вера. Признавам едно крштевање за простување на гревовите. Затоа, многу еретици, возбудени од демони, лудо се бунтуваат заедно со злите, особено против овие свети и спасоносни Христови тајни, односно против божественото крштевање и светата заедница, така што, без да ги примат, ќе бидат отуѓени од вечниот живот: за страшна (изречена) дефиниција, и против оние што не примаат живот и против оние што не примаат живот: „Ако некој не се роди“, се вели, „водата и Духот не можат да влезат во Царството Небесно“ (Јован 3:5); и уште еднаш: „Ако не сте го јаделе телото на Синот Човечки и не сте ја испиле Неговата крв, немате живот во себе“ (Јован 6:53). Значи, има едно божествено крштевање: затоа што има еден Господ, кој го предаде, кој еднаш беше распнат за нас, кој еднаш ја пролеа својата крв и се предаде себеси како жртва за нас на Отецот. Павле исто така вели: „Еден Господ, една вера, едно крштевање“ (Еф. 4:5). Затоа, освен ова, нема друго крштевање, ниту има друго простување по благодат, ниту преродба, ниту повторно создавање, ниту такво искупување од гревот. Ако се зборува за второто крштевање, тогаш тоа е (дејствие на) покајание и се постигнува, згора на тоа, со многу трудови: затоа што за да се прими, потребна е исповед и смирение, солзи и скрушеност, остварливи подвизи и дела на милосрдие, а згора на тоа, непрестајни молитви. Постои уште една ремисија, постигната со исповедање и сведоштво за Христа: исто така се добива со тешкотии и (само) во моменти можно. Затоа, постои само едно крштевање за простување на гревовите. Има многу за ова и многу луѓе поставуваат прашања: затоа што и неверните и верните се збунети околу воскресението. И тоа е сосема неразумно, особено кај збунетите верни, откако Господ поучуваше со зборови за воскресението и со дело (сведочеше) со воскреснување од мртвите: зашто Тој воскресна за нас, за да воскреснеме. Затоа, збунетиот го отфрла воскресението Христово; но Христос навистина воскресна: тоа го докажува Неговата вера, посеана и вкоренета низ целиот свет. И мртвите ќе воскреснат со Христовата сила, како што јасно посведочија со зборови многу од мртвите кои претходно воскреснаа, и како што целата природа го објавува тоа, понекогаш со сјајот и дејството на светлината, понекогаш со промената на сè во делови, понекогаш со раѓањето на луѓето и животните, понекогаш со квалитетот на плодовите и семињата фрлени во земјата, како што поучува Павле 315:3-6. И со право: бидејќи овде имаме време да се поправаме за нашите погрешни постапки, додека имаме слобода на избор, а потоа ќе има едно време - разделба и награда според заслугите на она што секој го избрал за себе. Никој опседнат со гревови, или каква било заблуда, нека не се залажува со такви (измами) заради оправдување или задоволство; Вечна е маката на непокајаните. Ете зошто покајанието е (отворено) до последниот здив: всушност, ако имало некаква корист од тоа таму, воопшто немало да се даде овде. И какво чудо би направила економијата на Спасителот доколку имало покајание или крај на маките? Го гледаш ли лудилото на злите? Но бидејќи Бог (се појави) меѓу луѓето, и ни беа дадени (од Него) Божјите тајни; бидејќи има зборови (исповед) кои водат кон страдање, а подвижниците во крв и на крајот покајание, тогаш нека се исповеда она што ни е предадено од нашиот Спасител, од апостолите и од отците, кои рекоа: чајот на воскресението на мртвите и животот на следниот век, односно вечен. Додадоа: амин, што претставува потврда и печат на целиот свет симбол, како еден вид клуч, кој го блокира (влезот) за надворешните и го штити богатството на верата, како во некоја најелегантна ризница - Црквата, за никој да не земе ништо од неа или да внесе ништо туѓо во неа. Во меѓувреме, со срдечна љубов, прифаќајќи го најбожествениот, најсветиот и во сè совршен знак на побожност, исповедањето на Отците, дефиницијата на вистинската вера, и исповедајќи ја со душа, јазик и усни, да ја сочуваме до крај неповреден, чист и неуништлив во сè, како богоподарена и посветена од Бога Богоподнесени Отци - и преку молитвите на светите кои го изнесоа и го набљудуваа, како и на нивните претходници, од кои го прифатија учењето за симболот, и на сите светци воопшто, со посредство на светите ангели и на секогаш девицата Мајка на Спасителот и на нашиот Бог Исус Христос, единствената Пресвета Богородица како дар од оваа, навистина донесена добра исповед - не само што ќе се ослободиме од вечните маки, туку заедно со Христа ќе бидеме наградени со вечното, божествено Царство Христово, слава и задоволство, вечно славејќи го самиот Христос, единородниот Син на живиот Бог, со Неговиот вечен Отец и Светиот Дух. Амин. Можеби ќе ве интересира: