მართლმადიდებლური და უბიწო ქრისტიანული სარწმუნოების ღვთაებრივი და წმინდა სიმბოლოს ინტერპრეტაცია

წმიდა სვიმეონ თესალონიკელის ნაშრომი „მართლმადიდებლური ღვთაებრივი და წმინდა სიმბოლოს ინტერპრეტაცია და ჩვენი უბიწო ქრისტიანული სარწმუნოება“ არის კომენტარი ნიკეა-კონსტანტინოპოლის მრწამსზე. სიმბოლოს ყოველი სიტყვისა და გამოთქმის თანმიმდევრული ანალიზით, წმინდანი მხარს უჭერს თავის ინტერპრეტაციებს წმინდა წერილებისა და წმინდა მამების სწავლებების მითითებით. ავტორი განმარტავს მოძღვრებას ერთი ღმერთის შესახებ სამ პირში, ავლენს ინკარნაციის საიდუმლოებებს, გამოსყიდვის მსხვერპლს, აღდგომას, ამაღლებას და ქრისტეს მეორედ მოსვლას, ასევე ნათლობის საიდუმლოს, ეკლესიასა და მკვდრების მოსალოდნელ აღდგომას და მომავალი საუკუნის სიცოცხლეს. ტრაქტატი უარყოფს წარმართთა, ებრაელების, არიანელების, აპოლინარელთა, მონოფიზიტთა, მონოთელიტთა და ა.შ შეცდომებს. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა Filioque-ს კრიტიკას. წმიდა სვიმეონი თავის არგუმენტაციაში ეყრდნობა მამათმავლობის მოწმობებს და სახარების სწავლებას სულიწმიდის მხოლოდ მამისგან გადმოსვლის შესახებ. რაც შეეხება ჩვენი ჭეშმარიტი და ერთადერთი ქრისტიანული რწმენის უწმინდეს სიმბოლოს, ყოველი მორწმუნესთვის საჭირო და გადამრჩენია, ვიდრე ჩვენში შემავალი ყველაფერი, შეუმჩნევლად, ერთი სიტყვისა და ხაზგასმის გარეშე, აღიაროს იგი მთელი სულით და ხანდახან ახსნას თავისი გაგება თავისი შესაძლებლობის ფარგლებში. მაგრამ მათ, ვისაც ცოდნა აქვს და მასწავლებლის ღირსება მიიღო, ეს უპირველეს ყოვლისა სხვების წინაშე უნდა გააკეთოს და სული ისე განათავსოს, რომ ამის საჭიროება იგრძნოს. ამიტომ ჩვენ, თუმცა გონებითა და სწავლებით უფრო დაბალი ვართ ეკლესიის ყველა უმცირეს შვილზე, მინიჭებულმა ეკლესიის უდიდესი (ძღვენი) და მოწოდებული, კაცთმოყვარე ღმერთის მადლით, სწავლებისა და ეპისკოპოსობის წოდებაში, მივიჩნიეთ ეს სამართლიანად, რწმენის მიმდევართა და მოძღვრების მოთხოვნით, აგრეთვე მათთვის, ვინც აცდუნებს უღმერთო აზროვნებასა და წერას, რასაც ჩვენ გვწამს. რასაც ჩვენ ვქადაგებთ და რასაც ვასწავლით სიტყვებით და ჩვენი ჭეშმარიტი და ერთიანი ღვთისმოსაობის გამოსახატავად, ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში განმარტეთ ღვთაებრივი წერილების საფუძველზე, რათა მორწმუნეებმა მიიღონ ეს დიდი სიხარული და დადასტურება, ხოლო მოღალატეები და სხვანაირად მოაზროვნეები მიიღებენ გაკიცხვას და საყვედურს. ღმერთმა მოგვანიჭოს მამათა მორჩილება და მსგავსი სიწმინდე და აღსარების სიმტკიცე. ასე რომ, სხვა არაფერზე დაყრდნობით, გარდა იმ მამების სიტყვებზე დაყრდნობით, მათი აღსარება წმინდა სიმბოლოა, ე.ი. ანუ მათ მიერ ღირსეული წარმოდგენით და სათანადო სიტყვებით შედგენილ რწმენის ნიშანს, მთელი სულით, სიტყვითაც და საქმითაც სრულიად უცვლელად დავაკვირდებით და ვაღიარებთ, როგორც ამას ყოველდღიურად ვქადაგებთ ეკლესიაში. მე კი რწმენის სიმბოლოს ვუწოდებ მას, რომელიც შედგენილია და, დასრულებული, დამტკიცდა (საბჭოები) - პირველი ნიკეაში 318 წლიდან (მამები), ღვთისმოსავი მეფე კონსტანტინეს დროს და მეორე - ქრისტესმოყვარე მეფე თეოდოსის ქვეშ, მეფურ ქალაქ კონსტანტინოპოლში 150 წმინდანიდან. მამები. იგი მიიღეს ხუთმა ღვთაებრივმა მსოფლიო კრებამ, რომელიც მოჰყვა პირველ ორს, შეკრების ან გამოკლების გარეშე, და მათ შეგვინარჩუნეს ქრისტიანული მოძღვრება ხელუხლებლად. და ის არის საძირკველი ეკლესიისა, აღსარება ღვთისმოსავთა, ნიშანი ჭეშმარიტი და მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა, და სვეტი და მთა, მყარი და ურყევი. პირველყოფილი მტერი დიდი ხანია შეიარაღებული იყო ამ აღმსარებლობის წინააღმდეგ და, როგორც ძველ დროში ცდილობდა განეშორებინა ადამიანი ღვთის ნებას, ახლა კი, აჯანყდა მის წინააღმდეგ ათეისტებსა და სხვა სარწმუნოების ბევრ ადამიანს შორის, კვლავ აძლიერებს ცრუ ცოდნისაგან ადამიანის განდევნას. მაგრამ ჩვენ უნდა შევინარჩუნოთ რწმენა: იმის გამო, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ ვართ სრულიად განწმენდილი ცოდვისგან, ჩვენ მაინც გვაქვს ხსნის იმედი მონანიებითა და რწმენით. ამიტომ კარგი აღსარება უნდა ვაღიაროთ და შეძლებისდაგვარად ავხსნათ მისი მნიშვნელობა. მაგრამ შენ, სამება და ერთობა, ღმერთო ჩვენო, ერთადერთი ხარ, ვინც ყოველთვის არსებობს, მარადიული, ზებუნებრივი, გაუგებარი, კარგი და უდანაშაულო მამა, მხოლოდშობილი ძე და სიტყვა ღვთისა და სულიწმიდა მამისაგან გამომავალი, ერთი ძალა, ერთი დასაწყისი ყველაფრისა, რომელმაც შექმნა ყველაფერი არარსებულისგან და შეიცავს ყველაფერს, განმანათლებელს! მომეცი ძალა, განვმარტოთ, რამდენადაც ჩვენ შეგვიძლია განვსაზღვროთ თქვენი ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, თქვენი ძალისა და წყალობის მიხედვით. მაშ ასე, რომ განვწმინდეთ საკუთარი თავი და დავბეჭდეთ სამების მოწოდებით, დავიწყოთ თავად აღსარების სიმბოლო. მე მჯერა ერთი ღმერთის მამა, ყოვლისშემძლე. რა მშვენიერია მამათა ღვთისმეტყველება! დასაწყისისთვის პირდაპირ მიმართულია უხვი ძალით ყველა ბოროტის წინააღმდეგ. ისინი პირველ რიგში აყენებენ რწმენას - რწმენის სიმტკიცის აღსანიშნავად, შემდეგ კი - ერთი ღმერთის, მამას, ყოვლისშემძლეს - რადგან არის ერთი ღმერთი და ის არის მამა, როგორც მისგან სიტყვისა და სულის წყარო, და ყოვლისშემძლე, რადგან სიტყვასა და სულთან ერთად ის არის ყველა ქმნილების შემოქმედი. და რადგან მოსეს მიერ გადმოცემული სწავლების თანახმად, რომელიც ყველაზე ჭეშმარიტი და უძველესია, მას აკლია მხოლოდ ღვთაებრივი სახარება (სისრულე), პირქუში და არასრულყოფილი, ღმერთი წარმოდგენილი იყო მხოლოდ ერთად, ე.ი. ანუ მხოლოდ მამა, და არ იყო ნათელი მოწმობა სიტყვისა და სულის შესახებ, და წერია, რომ ცა და მიწა და ყველაფერი, რაც მათშია, არაფრისგან შეიქმნა ღვთის სიტყვით და სულით; და რადგან ბევრი სხვა ადამიანი ჩავარდა შეცდომაში, ზოგი კი, ჭეშმარიტად შეშლილი, ამბობდა, რომ ღმერთი არ არსებობს, ყველაფერს შემთხვევით და ბედს უხსნიდა; და სხვებმა გამოიგონეს ღმერთების სიმრავლე და მათი ძალები, დაადგინეს კერპთაყვანისმცემლობის სიგიჟე და ბოროტება; სხვები აკვირდებოდნენ ვარსკვლავების წინასწარმეტყველებას, მოძრაობას და მსვლელობას, წარმოიდგინეს, რომ ეს სამყარო მარადიული და ურღვევი იყო და ერთად გახდნენ დემონებისა და ქმნილებების თაყვანისმცემლები: შემდეგ ქრისტეს ეკლესია, ღვთის სიტყვის, მხოლოდშობილი ძის, ჰიპოსტასური და ცოცხალი სიბრძნის სწავლების შემდეგ, ყველაფერს ასწორებს და ჭეშმარიტებას ამოწმებს დავითს, ვინც უარყოფს ღმერთს. რადგან დავითი ამბობს: „სულელი ამბობს თავის გულში: ღმერთი არ არის“ (ფსალმ. 13:1). ის ასევე უარყოფს, იგივე დავითთან და პავლთან ერთად, მრავალღმერთიანობის ცდომილებას: რადგან პირველი ამბობს: „ყოველი ღმერთი ეშმაკის ენაა“ (ფსალმ. 96,5); პავლე კი ასე გამოხატავს თავის თავს: „შემოქმედზე მეტად ემსახურა ქმნილებას“ (რომ. 1:25), ემსახურებოდა ბუნებით არარსებულ ღმერთს, „ბრძენს, უგუნურს“ (რომ. 1:22); და ანაზღაურებს კანონის ნაკლებობას, რომელიც ბუნდოვნად ასწავლიდა ძესა და სულს, საზეიმოდ და ღვთისმოშიში აცხადებს: მე მწამს ერთი ღმერთი მამა, ყოვლისშემძლე. (იგი ამბობს, მე მჯერა, რაც ნიშნავს, რომ ღვთის აღსარება გულიდან არის გამოცხადებული, პავლეს სიტყვის მიხედვით: „რამეთუ გულით სწამს ჭეშმარიტება, პირით კი აღიარებულია ხსნისათვის“ (რომ. 10:10); ყოვლისშემძლე: მამა, თავისი მხოლოდშობილი სიტყვის და მისგან გამოსული სულის გამო, რომელიც ბევრმა მათგანმაც კი, ვინც ღმერთს აღიარებდა, უარყო, მაგალითად, ებრაელებმა და მათთან ერთად მყოფებმა, რითაც თავად გახდნენ სრული ათეისტები. რადგან თუ ღმერთი სიტყვისა და სულის გარეშეა, მაშინ ის არ არის სრულყოფილი და თუ არა სრულყოფილი, მაშინ ის არ არის ჭეშმარიტი; ამიტომ ისინიც, როგორც ვთქვით, ხდებიან ათეისტები. თუ ჩვენში, რაციონალურ (არსებებში), როგორც ანგელოზებში, ასევე ადამიანებში არის სიტყვა და სული, მაშინ როგორ შეიძლება ისინი არ იყვნენ ყოველთა ღმერთში და განსაკუთრებით რაციონალური არსებებით იმ ძალის ზომით, რაც მას იცნობს? გაოცებით შეხედეთ ამ (სტრიქონს), რომელიც უპირველეს ყოვლისა გამოხატავს მათ ბოროტებას, ვინც უარყოფს ღვთის სიტყვას და სულს! მათგან წამოსული საკუთარი სიტყვით ცდილობენ გაანადგურონ (საშინლად!) მამაში ცოცხალი და არსებული სიტყვის წინასწარი დაბადება; და (ამგვარად) შექმნილი გამოსახულება, რომელიც მოწმობს მის პროტოტიპსა და შემოქმედზე, მაგრამ არ ირეკლავს, უგუნურად ეწინააღმდეგება მას: ქმნილება უარყოფს შემოქმედს, ქმნილება უარყოფს ღმერთს. და თუ (ვინმე) იტყვის, რომ ღმერთს აქვს არაჰიპოსტატური სიტყვა და სული, ისევე როგორც ადამიანს, მაშინ ისიც ჩავარდება უძლიერეს ბოროტებაში: რადგან საღვთო წერილი მოწმობს, რომ ღვთის სიტყვა ცოცხალია და ცხოვრობს ზეცაში, რომ ეს არის ცოცხალი სიბრძნე, რომელშიც არის ცოცხალი და რაციონალური სული და სული მაცოცხლებელი და ცოცხალი ღმერთისა. ასე რომ, ის, ვინც უღმერთოდ უარყოფს ღვთის ცოცხალ სიტყვას და სულს, ეცემა ბოროტებაში, ვერ ხედავს, რომ თავად არის ქმნილება, თუნდაც გარკვეულწილად განასახიეროს შემოქმედი, მაგრამ მასში მყოფს აქვს ძალა, როგორც ჩრდილი და არა როგორც ჭეშმარიტება; რადგან ღმერთს, როგორც მარადიულს, აქვს როგორც მარადიული სიტყვა, ასევე მაცოცხლებელი სულიწმიდა, ხოლო ანგელოზი და ადამიანი, რადგან ისინი არაფრისგან გამოჩნდნენ, ყოველთვის არ შეეძლოთ შეცვლა და მათი სიტყვა არ არის ჰიპოსტასური, არამედ ცვალებადი. მაშასადამე, ერთი მამა არის ჭეშმარიტი ღმერთი, როგორც ყოველთვის მყოფი მამა; მაგრამ არა ჩვენი მამა, რადგან ჩვენ მოგვიანებით გამოვჩნდით და ამ შემთხვევაში დადგებოდა დრო, საიდანაც ის მამა გახდა. თუ მას ხანდახან მამას უწოდებენ, ეს მადლითაა, რადგან მან შეგვქმნა და არა ბუნებით; და თუ ასეა, ეს ნიშნავს, რომ ის არ არის ჩვენი სრული მამა: რადგან ჩვენ არ მოვედით მისგან ბუნებით, არამედ არაფრისგან. მაგრამ რადგან ღმერთი ყოვლისმომცველია: ის ყოველთვის არის თანაბუნებრივი და ცოცხალი თავდაპირველი სიტყვისა და მაცოცხლებელი სულის მამა. კარგი, ამიტომ ეკლესია ამბობს: მე მწამს ერთი ღმერთი მამა; და ღმერთს უწოდებს ყოვლისშემძლეს, რადგან ის შეიცავს ყველაფერს: რადგან ყველაფერი შემთხვევით ან ბუნებით კი არ ხდება, არამედ მისი განგებულებით, რადგან ის (ღმერთი), ერთს ადიდებს და მეორეს უშვებს, ეკონომიური ენით აუწერელი გზებით, მართავს (ყველაფერს) და უზრუნველყოფს წესიერად. ის ასევე უწოდებს ღმერთს ყოვლისშემძლეს, რადგან ყველაფერი მისია და მისგან არის სიტყვისა და სულის მეშვეობით: რადგან ის ინახავს ყველაფერს და, ბრძნულად მმართველობით, შეიცავს ყველაფერს თავის ნებაში. მაშასადამე, წმინდა სიმბოლო იმავდროულად გამოხატავს იმას, რომ ყველაფერი მის ქმნილებას წარმოადგენს - მისი მოწოდებით შემოქმედი ცისა და მიწისა, ყველასთვის ხილული და უხილავი. ამ სიტყვების დასაწყისი მოსესგან არის ნასესხები, დასასრული კი პავლესგან; აქ ათეიზმის ყველა გამოგონება ერთად იშლება: მჟღავნდება მათი სიგიჟე, ვინც მარადიული ცა მიიღო და მის წინაშე აღიარა უსაწყისი მატერია და ღმერთის გარკვეული იდეები, და მათი შეცდომა, ვინც კერპებს ვარსკვლავებს - და ვინც მიწიერ საგნებს და დედამიწას და სხვა ელემენტებს ღმერთად თვლის, ან ცდება სხვა ქმნილებებზე, რადგან არის ცის სიმბოლო. ცა, დედამიწა და რაც არის დედამიწაზე: ყველაფერი ხილული, ეს არის ჰაერი და რაც მასშია, ზღვა და რა არის მასში, ცეცხლი და ყველაფერი ცალ-ცალკე, მაგრამ ერთად უხილავი ანგელოზები და დემონები და ადამიანთა სულები: რადგან ეს უხილავი (არსებები) ძირითადად ჩვენთვის ცნობილია; მათი სიმბოლო ქადაგებს ღმერთს, როგორც შემოქმედს და ჭეშმარიტად და სამართლიანად მოწმობს, რომ ღმერთი არის უხილავის შემოქმედი: რადგან სინამდვილეში ასეა და არაფერი მომხდარა მის გარეშე. ეს სიტყვებიც იმისთვის არის დაწერილი, რომ არ ჩავვარდეთ შეცდომებში, როგორც თავისუფალი სული და არ ვიფიქროთ საკუთარ თავზე უფრო მაღლა, რასაც მრავალი შეშლილი დაექვემდებარა, მოვალეობისგან (გზიდან) აცდუნა დემონების ეშმაკური რჩევებით, ან საკუთარი ილუზიებით: რადგან სასიამოვნოა დემონებისთვის მზაკვრული იდეებით დაპატარავება; და შემდეგ ასევე, რათა ღმერთად არ მივიჩნიოთ ანგელოზური და ზეციური ძალები, რადგან, თუმცა ისინი ღმერთთან ახლოს არიან და ყველანი სავსენი არიან დიდებითა და ღვთაებრივი შუქით, რადგან ისინი ქმნილებები არიან და სჭირდებათ ღვთისგან განათება და ამიტომ, მიიღეს რამდენიც მიიღეს, მათ უფრო მეტი სჭირდებათ და არავითარ შემთხვევაში არ მიიღებენ სრულყოფილებას. მაგრამ შეიცავენ რაც შეიძლება მეტს და ყოველთვის შეზღუდულია; და ბოლოს, ღმერთი, რომელსაც ისინი ადიდებენ, ყოვლისმომცველია მხოლოდ სამებაში. არის მრავალი სხვა უხილავი (არსება), რომელთა სახელები, როგორც გვასწავლეს, მომავალ საუკუნეში გვევლინება; მაგრამ ყოველივე ეს უხილავი და ერთად ხილული შემოქმედის მიერ მიუთითებს ღვთის ეკლესია, ცოცხალი სიტყვის მამა, უშობელი, უდანაშაულო, წინასწარ დაბადებული, უსასრულო, მარადიული, ყველაფრის ავტორი, მუდამ არსებული, ერთი ბუნებით კარგი, და მისგან წინასწარ მარადიული და გამოუთქმელი, არამატერიალური, არამატერიალური და უვნებელი, უხილავი, მხოლოდშობილი, უხილავი სიტყვა. შობილი ძე, ჭეშმარიტი ნათელი, ცოცხალი სიბრძნე, რომლითაც მან შექმნა ყველაფერი სულიწმიდით. იგი ღვთისმეტყველებს ამ სიტყვის შესახებ და მოწმობს შემდეგნაირად: და ერთ უფალ იესო ქრისტეში, ღვთის მხოლოდშობილ ძეში. იგი ამას თავისთავად არ ამბობს, არამედ ეყრდნობა, როგორც თავის მოძღვარს, პავლეს, რომელიც ამბობს: „ჩვენ გვყავს ერთი ღმერთი მამა, რომლისგანაც არის ყველაფერი და ერთი უფალი იესო ქრისტე, რომლისგანაც არის ყველაფერი“ (1 კორ. 8:6). მაშასადამე, ეკლესია აერთიანებს ღვთაებისა და ბატონობის სახელებს ერთში: მას შემდეგ, რაც მან პირველად თქვა: მე მწამს ერთი ღმერთი მამა და არა ბევრი, არამედ ერთი ღმერთი და, უფრო მეტიც, მამა - ვისი? - ცხადია, ჩვენ კი არა - ქმნილებები, რადგან ღვთისგან მოვედით არა ბუნებით, არამედ როგორც ქმნილებები, არამედ მნათობის მამა, როგორც წერს ძმა ღმერთი, ანუ სიტყვა და სული, რომლიდანაც პირველი მისგან იბადება დროზე ადრე, ხოლო მეორე გამოდის. ამიტომ, მამა ღმერთს უწოდებს, წმინდა წერილთან და უფალთან ერთად ასახელებს მას; როგორც ძეს უწოდებს უფალს, ასევე უწოდებს მას ღმერთს, როგორც ამას წმინდა წერილი მოწმობს; და როგორც მამა არის ღმერთი, უფალი და შემოქმედი, ასევეა ძე და სულიწმიდა; მაგრამ მამა სიტყვითა და სულით არის ერთი ღმერთი და ერთად ყოვლის უფალი და ყოველი ქმნილების შემოქმედი. ამას მოწმობს დავითიც, რომელიც ამბობს: „უფლის სიტყვით განმტკიცდა ცა და მისი ბაგეთა სულით მთელი მათი ძალა“ (ფსალმ. 33,6); - და სხვა მსგავსი რამ, რასაც საღვთო წერილი ამბობს ძესა და სულზე. მაშასადამე, როგორც ურწმუნო და უღმერთოა იმის თქმა, რომ ღმერთი არ არსებობს, ასევე სიგიჟეა ღმერთის აღიარება, მაგრამ მისი წარმოდგენა, როგორც არ მონაწილეობს სიტყვაში, მის ცოცხალ სიბრძნეში, მის ჰიპოსტატურ ძალაში, ჭეშმარიტ ხატსა და ანაბეჭდში (χαρακτηρος), მისი ბრწყინვალება და მაცოცხლებელი სული, მისი ჰიპოსტაზური ძალა, წმინდა ბუნება, როგორც ნაყოფი. არამატერიალურად განლაგებული ღმერთში, თანამყოფი მასთან არამატერიალურად; ხოლო ღვთაებრივი დიონისე ამბობს, რომ ღმრთივშობილი მამაში ცხოვრობს და, მაშასადამე, ისინი, ვინც უაზროდ აშორებენ ერთმანეთს, არ ანიჭებენ მას (ღმერთს) სრულყოფილებას. არსებაც მოწმობს, რამდენადაც შეუძლია შემოქმედს ასახავს: ჯერ რაციონალურს და შემდეგ უფრო უხეში გონიერს - გადინებით, განშორებით, განცდით. ასე რომ, თუ ყველაფერი მიმართულია საკუთარი თავის მსგავსი ნაყოფის გამომუშავებისკენ, და რაციონალური არსებები უფრო სულიერი გზით შობენ სიბრძნეს ცოცხალ სულში, ხოლო გრძნობადი არსებები, როგორც ითქვა, გრძნობით და თუ ყველაფერი ღვთისგანაა, მაშინ ღმერთი, რომელმაც შექმნა ისინი ამ ქმნილებებზე ნაკლებია? მაშასადამე, მამას, როგორც ერთია, ასევე ჰყავს თავისგან განუყოფელი ძე, რომელიც არის მისგან მხოლოდშობილი და ყოველთვის მისი ძეა, უხორცოდ დაბადებული. ამიტომ ეკლესია კარგად ამბობს: კიდევ ერთხელ უნდა გაიმეოროთ ეს სიტყვა. ერთში - ნათქვამია, რადგან ბევრი არ არის, არამედ ერთი ძე ღვთისა; და უფალი - იმიტომაც, რომ ის არის ყოვლის უფალი, და იმიტომ, რომ თანაბუნებრივია (მამასთან). და როგორც მამას უწოდებენ უფალს, ვინაიდან მამა ყოველთვის ღმერთია და ღმერთად იწოდება, ასევე ძესაც ჰქვია ღმერთი და არის ღმერთი: „და ღმერთი არს სიტყვა“ (იოანე 1:1), ნათქვამია სახარებაში. ხოლო საყვარელი (მოწაფე ამბობს) ძეზე: „ეს არის ღმერთი ჭეშმარიტი“ (1 იოანე 5,20); არა ისე, რომ ორი ღმერთი იყოს - არა, არამედ ერთია მამა ღმერთი ძესთან და სულთან ერთად, განუყოფლად მყოფი მასში და შეიცავს ყველაფერს ერთი ძალითა და მოქმედებით, როგორც ნათქვამია. ეკლესია კი ღვთის მხოლოდშობილ ძეს იესო ქრისტეს უწოდებს, რადგან ღვთის სიტყვა ჭეშმარიტად ხორცშესხმული იყო ღვთისმშობლისგან და ეწოდა სახელი იესო და გამოაცხადა ქრისტემ: ვინაიდან, როგორც ადამიანი გახდა, იგი განუყოფელი დარჩა ხორცისგან. ასე რომ, ის უწოდებს იესო ქრისტეს ღვთის მხოლოდშობილ ძეს, რადგან ის არის ღმერთი და გახდა ადამიანი; და მხოლოდშობილი, რადგან მხოლოდ ის მოვიდა ერთი მამისაგან დაბადებით, რაც განმარტავს, ამბობს: რომელიც მამისგან დაიბადა ყველა საუკუნემდე. ის არავისგანაა, გარდა მამისგან, და არა ქალღმერთების დედებისგან, როგორც ათეისტებს შორის, და არა ათეისტების ცოლებისგან, როგორც დემონებმა შესთავაზეს მათ, ვინც დაკარგეს და მიიღეს ყოველგვარი ცრუ ღმერთები მხოლოდშობილის უარყოფისა და მისი ეკონომიის უარყოფით: მაგრამ მარად ცოცხალი და ერთი მამა ღმერთია. არა გვიან, ანუ ის დაიბადა მამისგან, რათა არავინ იფიქროს, რომ მამა არასოდეს ყოფილა მამა და, შესაბამისად, არასრულყოფილი, ან ძე არ იყო ოდესმე სრული ძე და ასევე არასრულყოფილია: მაგრამ როგორც მამა არის სრულყოფილი, ყოველთვის მამაა, ასევე ძეც არის სრულყოფილი, ყოველთვის ძე. ამიტომაა ნათქვამი: „უწინარეს“, ვინაიდან „ქუთუთოებიც შეაკეთა“ (ებრ. 1:2). მაგრამ ვინმემ არ იფიქროს, რომ ის, როგორც ძე და ე.წ. ვნებათა მოქმედებით დაიბადა, ეკლესია ამბობს: რადგან თუ სხივი (მოდის) მზიდან განუყოფლად და უგუნურად, ისევე როგორც ბრწყინვალება ცეცხლიდან, და შინაგანი სიტყვა ჩვენი გონებიდან, მაშინ მით უმეტეს, გონებისა და მზის ღმერთი, ღმერთი სიტყვა (მოდის) განუყოფლად და უვნებლად მამა ღმერთისაგან. ამიტომ წმინდა სიმბოლო უწოდებს მას სინათლის სინათლისგან და შემდგომ: ღმერთი ჭეშმარიტია ღვთისგან არის ჭეშმარიტი. რადგან „თავდაპირველად იყო ღვთის სიტყვა და... ღმერთთან იყო და... იყო ღმერთი და თავიდან ღმერთისთვის იყო“ (იოანე 1:1-2), და აქვს იგივე არსება, დიდება და ძალა მამასთან, განუყოფელია მისგან, და არ მოქმედებს თავისთავად, არამედ რჩება მამაში, რჩება მუდამ, მოქმედებს მასთან, არ აკეთებს ყველაფერს, მაგრამ აკეთებს ყველაფერს, რაც არ სურს. ვინაიდან მამას და ძეს ერთი სურვილი აქვთ, მათ აქვთ ერთი ღვთაება და ერთი ძალა: აქედან გამომდინარეობს სიტყვები: ვინაიდან (სიტყვა) არ შეიქმნა ქმნილებასავით, არამედ დაიბადა როგორც სრულყოფილი თანაბუნებრივი სიტყვა, და არა მხოლოდ ის არ არის ქმნილება, არამედ არის ყველაფრის შემოქმედი მამასთან და სულთან, რადგან ნათქვამია: „მან შექმნა ყველაფერი თავისი სიტყვით“ (ბრძ. 9:1), და ასევე: „მის გარეშე არაფერი გაჩნდა“ (იოანე 1:3). პავლე კი ამბობს: „ამით შექმენი ქუთუთოები“ (ებრ. 1:2). შემდეგ სიმბოლოში დაემატა: მამასთან თანაარსებული; და ამ ერთი გამონათქვამით იშლება მთელი გმობა და უპატივცემულობა, არა მარტო არიუსის, არამედ ყველა ბოროტების. ეკლესია აყენებს ამ სიტყვებს, ისესხებს მათ წმინდა წერილებიდან: ვინაიდან მამა არის ნათელი და ძე ჰქვია სინათლე და ბრწყინვალება დიდების, და ჭეშმარიტი ძე, ყველაფერი მოწმობს ერთიანობაზე: რადგან სინათლესა და სინათლეს არ აქვთ განსხვავებული ბუნება, ან სინათლის გასხივოსნება, ან მამა და ძე. ასე რომ, თუ ერთია ღმერთი და ზუსტად მამა, მაშინ, ცხადია, მამა ერთი არსისა და ერთის ძეა, რადგან ის არის მხოლოდშობილი. მაშასადამე, ძეს სამართლიანად უწოდებენ თანაარსებულ და ჭეშმარიტ ღმერთს. ის არ არის სხვა სუბიექტიდან. და როგორ შეიძლებოდა ის ყოფილიყო ძე, თუ სხვა ჰიპოსტასიდან ან არსებიდან იყო? და თუ ღმერთი არის სრულყოფილი მამა და უმოწყალოდ შობს თავისგან - შობს ამ სიტყვას, მის ცოცხალ სიბრძნეს: მაშინ როგორ ხდება, რომ ძე არ არის თანაარსებული მამასთან, რომელმაც შვა? ასე რომ, სინამდვილეში, ის თანაარსია. ასე ამბობენ მამები. რა მოჰყვება: მის მიერ, ანუ როგორც შემოქმედისა და ცოცხალი სიტყვის: თუ ის (ძე) თანაბუნებრივია მამასთან და ყოველთვის მამაში, მაშინ ჭეშმარიტად ყველაფერი (მიღებული არსება) მისი მეშვეობით. ამიტომ, დავითი ამბობს: „ყოველივე სიბრძნით შექმენი“ (ფსალმუნი 103:24) და ანდაზა: „ღმერთი სიბრძნით არის მიწის საფუძველი“ (იგავ. 3:19); და სიბრძნის წიგნში სოლომონი კვლავ ამბობს, როგორც წინა ადგილას: „რომელმაც შექმნა ყველაფერი შენი სიტყვით და შექმნა ადამიანი შენი სიბრძნით“ (სიბრძნე 9:1-2). ასე ამბობს მახარებელი: „ყოველივე წარმოიშვა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა“ (იოანე 1,3); და პავლე: „ამით შექმენი ქუთუთოები“ (ებრ. 1:2). ამის მხარდასაჭერად საღვთო წერილის მრავალი სხვა პასაჟი არსებობს. ამრიგად, განხილულ სიტყვებში დევს მოძღვრება სიტყვის მარადიული დაბადების შესახებ. ამ სწავლების სწორად გადმოცემის შემდეგ, ეკლესია საუბრობს მის ეკონომიასა და განსახიერებაზე. მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ ღვთისმოსაობის ჭეშმარიტ ტრადიციას და საიდუმლოს! რადგან ეკლესია აღიარებს სიტყვის მარადიულ დაბადებას ყოველგვარი გარეგანი მიზეზის გარეშე: რადგან ძე შობილია მამისაგან ბუნებით და არა რაიმეს (გარეგანის) გულისთვის, ამიტომაც წერია: „თავდაპირველად იყო სიტყვა“, ასევე: „ის იყო დასაბამიდან“ (იოანე 1:1, 3); და კიდევ: „ვინ არს ბრწყინვალებაჲ დიდებისაჲ და ხატებაჲ მისი იპოსტასიჲ“ (ებრ. 1:3). რაც შეეხება სიტყვის ხორცშესხმას, ვინაიდან იგი შემდგომში იყო, მას ჰქონდა როგორც დრო, განხორციელებული ბოლო საუკუნეებში, ასევე (გარე) მიზანი - ჩვენი ხსნა - ამის შესახებ ღვთაებრივი სიმბოლოც გვასწავლის და ამბობს: ჩვენი გულისთვის კაცი და ჩვენი გადარჩენისთვის ჩამოვიდა ზეციდან. აჰა, საოცარი საიდუმლო; თუმცა, ეს არ არის საოცარი - უსაზღვრო ღვთაებრივი ძალისთვის. ღმერთის სიტყვის ასეთი დიდი წარმომავლობა, ადამიანის ბუნებასთან და სულთან მის შეერთებამდეც კი, ყოველგვარ გონიერებას აღემატება; მაგრამ რომ მას შეეძლო ასეთი რამის გაკეთება, არც არის გასაკვირი და არც შეუძლებელი: რადგან ის ყოვლისშემძლეა. და ის არ შეცვლილა ღვთაებრიობაში და არ განიცადა რაიმე შეურაცხყოფა, გაერთიანდა ადამიანთან, არამედ განწმინდა ადამიანი. და ადამიანი ამ ხილულ სამყაროში არის ყველაზე პატივცემული არსება, სიტყვიერი ცხოველი, რომელმაც მიიღო გონივრული სული, აქვს გონება შეცნობისა და სიტყვა ღმერთის სადიდებლად; ის საკუთარ თავში ავლენს ღვთაებრივი სრულყოფილების ანარეკლს; მისთვის სამყაროც გაჩნდა, როგორც ამას ყველაფერი აუწყებს. ასე რომ, თუ ნათქვამია, რომ ღმერთი ცხოვრობს სამოთხეში, რომ ის ყველაფერში ცხოვრობს და ავსებს ყველაფერს, გასაკვირია, რომ მან სულთან ერთად აიღო ადამიანის სხეული და იცხოვროს მასში, თუ მას, განუყოფელს, განუყოფლად აქვს ის საკუთარ თავში, როგორც საკუთარ (სხეულს), როგორც ღვთის ერთ-ერთმა მქადაგებელმა თქვა: "მან ტაძარი და ხილვადი გახადა იგი სხეულში." სინამდვილეში, თუ ნათქვამია, რომ ღმერთი განისვენებს წმიდანებში, რადგან წერია: „დავმკვიდრდები მათში და ვიქნები მსგავსნი“ (2 კორ. 6:16), - წმინდა ადამიანებში, ბუნებით ხრწნადი და ცოდვილი, მაგრამ მხოლოდ ზოგიერთი სათნოებით განწმენდილი; და თუ კანონიერი (რწმენის) ადამიანის ხელით შექმნილ და უსულო სტრუქტურებს უწოდებენ ღვთის საყვარელ საცხოვრებელს და წმინდათა წმიდას, ისევე როგორც სოლომონის ქვეშ აშენებულ ტაძარს უწოდებენ უფლის წმიდა სახლს და ტაძარს, მაშინ მით უმეტეს, უფლის სხეული, შექმნილი და ჩამოყალიბებული მასში ღვთაებრივი სულით, გარდა ცოდვისა, ცოდვის გარეშე, სხეულში. წმინდა, ანიმაციური და განუყოფელი ტაძარი. თუმცა, ზეცის სიდიადის გამო არ არის ნათქვამი, რომ ღმერთი ზეცაში მკვიდრობს: რადგან ცა არის სხეული, ღმერთი კი უსხეულო. მაგრამ თუ ღმერთი ყველაფერზე მაღლა დგას და იყო ზეცის არსებობამდე და რაც არის ცის ქვეშ, მაშინ ის არსებობდა მარადისობიდან. მაშასადამე, რა მნიშვნელობა აქვს მათ, ვინც ამბობს: როგორ განსხეულდა ღმერთი, ან როგორ ცხოვრობს სხეულთან? ვინაიდან, ხორცშესხმულმაც კი ინარჩუნებს თავის არამატერიალურობას და სხეულში (გარკვეულ) ადგილზე ბინადრობს, მისი ღვთაება მოიცავს ყველაფერს და ყველაზე მაღლა დგას და ყოვლადწმინდა სხეულის მეშვეობით, რომელიც მან მიიღო წყაროდ, განწმენდს ყველაფერს თავისი ღვთაებრიობის ქმედებებითა და ნიჭებით. და ეს არის ის, ვისზეც ანგელოზები ადრე ვერ შეხედავდნენ - როგორ შეხედავდნენ ისინი თავიანთი ბუნების უმაღლესს? - ახლა ისინი ხედავენ მას ღვთაებრივ სხეულში, უფრო მჭიდროდ უკავშირდებიან მის არამატერიალურ და ღვთაებრივ სულს და ხდებიან მისი ნიჭების თანაზიარი. იგივე მოხდა ჩვენთან - ხალხთან. ვისი ხილვაც ადრე სურდათ და განუწყვეტლივ სურდათ წინასწარმეტყველებს, რათა ლოცულობდნენ და ნუგეშისცემით ამით, რათა ოდნავ მაინც ენახათ იგი სიზმარში, ან რაიმე სახის გამოსახულებაში, როგორც მათ ასახავს - ლოცულობდა და ითხოვდა მოსე ამას, ასევე ეზეკიელი, ესაია, დანიელი და მრავალი სხვა წინასწარმეტყველი, რომლებიც თვლიდნენ, რომ ეს დიდად აფასებდა ღმერთს ზოგიერთი ხილვის მეშვეობით. მკითხაობა: (ოჰ, კაცობრიობის დიდი სიყვარული და უკიდურესი სიკეთე!), რათა ჩვენთან გვქონდეს, გვენახა და დატკბეთ მისი კომუნიკაციით უახლოესი გზით, გვქონდა პატივი იმის გაგება, თუ როდის გახდა ის ჩვენნაირი სრულყოფილი ადამიანი, ერთად და სრულყოფილი ღმერთი. მაგრამ ხორციელად რომც დავინახოთ, მისი ღვთაებრიობა ჩვენთვის მაინც უხილავია. ეს დაღმართი, სხვა მხრივ გასაოცარი, ასევე ისეთია, რადგან ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ უხილავი ხორცით. „ღმერთი არსად ჩანს“ (იოანე 1:18); მაგრამ მის მიერ აღებული ღვთაებრივი და ყოვლადწმინდა სხეულის მეშვეობით ჩვენ ახლა ძალიან ახლოს ვართ მასთან, რის გამოც „ჩვენი თვალით ვნახეთ იგი“ (1 იოანე. 1:1), როგორც საყვარელი მოწაფე ამბობს, და ჩვენ შეგვიძლია ვიყოთ მისი თანაზიარი და მივიღოთ მასთან, როცა გვინდა. და ჭეშმარიტად ჩვენ ვხედავთ მას: მას შემდეგ, რაც იგი გამოჩნდა დედამიწაზე და ესაუბრებოდა ხალხს; შემდეგ ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ კვლავ ჩვენი თვალით დავინახოთ იგი მწუხარებაში მჯდომარე ხორცთან ერთად, რომელიც მან მიიღო, რომ იყოს მასთან და მივიღოთ მისი დიდება მისი წყალობის წყალობით, როგორც მან ლოცულობდა ჩვენთვის თავის მამას (იოანე 17). ამის დადასტურებით, ღვთაებრივი სიმბოლო, სიტყვის წინასწარი დაბადების შემდეგ, ასევე საუბრობს მის განსახიერებაზე, რომელიც მოხდა ბოლო დროს: რადგან ის მოვიდა ჩვენი, დაცემულის აღსადგენად და არა ანგელოზების. თუ ამ უკანასკნელთაგან ზოგიერთი დაეცა, მაშინ ეს დაცემა მათთვის განუკურნებელია: რადგან ისინი ნებაყოფლობით იტყუებიან (მასში), განზრახ მიისწრაფვიან ბოროტების ჩადენაზე და, უფრო მეტიც, ჩვენთვის ბოროტების ჩამდენი არიან. მაგრამ ანგელოზებმა, რომლებმაც მიიღეს უდიდესი სარგებელი ჩვენს შესახებ სიტყვის დარიგებისგან, იპოვეს გზა უმაღლესი აღმასვლისაკენ ღვთის სიყვარულით და ღმერთთან ერთობით, ხარობენ ჩვენი ხსნით; ამიტომ ისინი მონდომებითა და სიხარულით ასრულებენ ჩვენს სამსახურს. მარტო ჩვენ ვართ სრულიად გადარჩენილი და ამაღლებული; რატომ (სიმბოლო) და ამბობს: რაკი დავიკარგეთ, ხსნაც საჭირო იყო ჩვენთვის, რათა უარყოფილებმა და დაღუპულებმა კვლავ აღვდგეთ ღმერთთან, მივიღოთ საკუთარ თავში ღმერთის სიცოცხლე და მისი მეშვეობით განვეახლეთ და გაცოცხლებულიყავით; ამიტომაც გადმოვიდა ჩვენთან სიცოცხლე, როგორც ეკლესია ქადაგებს და ამბობს: არა ადგილის ცვლით, არამედ დათმობით: რადგან ის, როგორც უსხეულო, არ არის მიბმული ადგილთან და როგორც ყველაფრის შემოქმედი, ყველაფერს თავისით ავსებს, როგორც წერია. შთამომავლობა ნიშნავს იმას, რომ მან მოისურვა და ესიამოვნა და ასევე, რომ მან თავი დაიმდაბლა, გახდა ადამიანის ძე ხორციელად და ცხოვრობდა სამყაროში ძალიან მწირად და ღარიბად. ჭეშმარიტად, მან მიიღო მთელი ჩვენი ბუნება, გარდა ცოდვისა, ისევე, როგორც თავდაპირველად მან შექმნა ეს ბუნება უცოდველი და ქმრის მონაწილეობის გარეშე; უძველესი დროიდან მან შექმნა ადამი მიწიდან. ხორცშესხმული, ამბობს სიმბოლო, და არა მოჩვენებითი, როგორც ზოგიერთი ბოროტი ადამიანი ამბობს. რამეთუ თუ (ქრისტე) მოჩვენებითად გამოჩნდა, მაშინ სახლის აშენების მთელი საქმე ამაოა და არ არის არც ჩვენი სულისა და არც ჩვენი სხეულის აღდგენა; ამ შემთხვევაში, ის არ დაორსულდებოდა ღვთისმშობლისგან, არ დაიბადებოდა, არ დაიტანჯებოდა ჩვენთვის და არ აღდგებოდა სიკვდილის შემდეგ. თუ ის განსახიერებული იყო მოჩვენებით, მაშინ როგორ გავცოცხლდებოდით მისი მეშვეობით, როცა მივიღეთ სიკვდილი პირველი დაუმორჩილებლობისთვის? მაგრამ ვინც ასე ფიქრობს დაიღუპოს! სიცრუის პირველყოფილი მტრის შვილები რომ გახდნენ, ისინი ცრუ და სრულიად უპრეცედენტო მოჩვენებებზე ბრაზდებიან. და ღვთის სიტყვა, როგორც ჭეშმარიტება, ყველაფერს ჭეშმარიტს ხდის და, როგორც მან შექმნა ცა და დედამიწა არაფრისგან - და ისინი ნამდვილად არსებობენ, ან შექმნა ადამიანი თავიდან - და ის ასევე არსებობს: ასე და ქმნის ადამიანს. იგი ჭეშმარიტად ხორცშესხმული გახდა, ჭეშმარიტად ჩაფიქრდა ღვთისმშობლის მიერ თესლის გარეშე და სრულიად ჭეშმარიტად დაიბადა, ხოლო იგი დარჩა ქალწულად (რადგან, როგორც ადრე იყო ჭეშმარიტად ღვთისმშობელი, ის ასევე დარჩა ქალწულად); ჭეშმარიტად ეპყრობოდა ადამიანებს და, როგორც ჭეშმარიტი ღმერთი, ჩვენთვის გამოჩნდა როგორც ჭეშმარიტი ადამიანი, ერთ ჰიპოსტასში და ორ ბუნებაში, შემეცნებითი, ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის ყველა ბუნებრივი თვისებით, ორმაგად მსურველი და მოქმედი, რომელიც არ ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს, არამედ იმას, რაც ეხება მის ადამიანობას, იმორჩილებს საკუთარ თავში ღვთაებას; ამიტომ ყველაფერი, რაც მან გააკეთა ჩვენთვის, მან გააკეთა ჭეშმარიტად და გადარჩენისთვის. და ეს განსაკუთრებით აჩვენებს მის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ და წარმოადგენს მის უპირველეს დიდებას. რამეთუ თუ „ცა, ვითარცა ქმნილებაჲ, ღმრთის დიდებას ეუბნება“ (ფსალმ. 18:2): მაშინ რა დიდებაა ღმერთს, რომელიც განსხეულდა თავისი ქმნილების გადასარჩენად და თავისი სხეული მისცა ხალხისთვის ტანჯვას, რათა „მისი ლაქებით“ განვკურნოთ, როგორც წერია (ეს. 53:5). შემდეგ სიმბოლო ამბობს: და ხორცშესხმული სულიწმიდისა და ღვთისმშობლისგან. მამამ განიზრახა და თავის სიტყვასთან ერთად შექმნა მას სხეული და სული დაეხმარა, რადგან სამებას აქვს ერთი მოქმედება და ერთი ძალა. მაგრამ მხოლოდ სიტყვა იყო ხორცშესხმული და არა მამა ან სული; და ეს, როგორც ათანასე დიდი ამბობს, რათა ძე დარჩეს ძედ და, როგორც ძე, უგუნურად (დაბადებული) მამისაგან, ის დარჩება ჭეშმარიტად ძედ და ღვთისმშობლისგან დაბადებული, ჭეშმარიტად რჩება და ძედ იწოდება. განსახიერების მიზეზი ღვთისმშობლის სისხლია. რადგან, როგორც თავიდან ღმერთს შეეძლო შეექმნა ადამიანი სხვა ნივთიერებისგან, მაგრამ არ სურდა, და ეს სამართლიანია: რადგანაც ადამიანი, რომელიც არ მონაწილეობდა ამ ქმნილებაში, არ შეეძლო მასში ცხოვრება და მასთან ურთიერთობა, ასევე, ადამიანის ხელახალი შექმნისას, მას სურდა სხვა სუბსტანცია არ მიეღო საკუთარ თავზე, რათა ჩვენი დაცემული ბუნება არ დარჩეს მის დაცემაში. და ფაქტობრივად, თუ ადამის შთამომავალს, ღვთისმშობლის სისხლიდან არ აეღო ხორცი, მაშინ როგორ იქნებოდა ის ადამიანებთან დაკავშირებული, ან როგორ მივიღებდით განწმენდას ღვთისგან, ან როგორ ვიცოცხლებდით, მოკლულები, სიცოცხლე რომ არ მოსულიყო ჩვენთან? ნათქვამია: და სულიწმიდისგან ხორცშესხმული: რადგან ხორცში იშვა თესლოვანი და უვნებელი, ღვთაებრივი სულის მოქმედებით. რადგან მისგან იგი ჭეშმარიტად განსხეულდა და დაიბადა, როგორც ესაიამ და სხვა წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს, და მიიღო ჩვენი მსგავსი და ბუნებრივი სხეული და არა უცხო. ნათქვამია, რომ ეს ნიშნავს, რომ ის გახდა სრულყოფილი ადამიანი, მაშინვე გამოჩნდა საშვილოსნოში, როგორც ნამდვილი ბავშვი, ბუნებრივად იკვებებოდა და დაიბადა (სრულყოფილი) ბავშვი. მან არ გააუქმა ბუნება, არამედ შეასწორა მისი თვისებები, როგორც ათანასე დიდი ამბობს, იზრდებოდა, ჭამდა და იძინებდა და ემორჩილებოდა როგორც ჭეშმარიტ დედას, ასევე წარმოსახვით მამას. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ მასში იყო ზებუნებრივი თვისებები, ამავე დროს, მან შეძლებისდაგვარად არ უარყო ის, რაც ბუნებით უმწიკვლო იყო; და ეს იყო სრულყოფილი მასში, როგორც სხეულში, ასევე სულში, რაც იყო მასში რაციონალური და სიტყვიერი, ავტოკრატიული და თავისუფალი. სწორედ ამას ნიშნავს სიტყვა ხორცშესხმული, მიმართული იმ ღვთისმგმობლების წინააღმდეგ, რომლებიც ამბობენ, რომ უფალმა სული არ მიიღო და უაზროდ საუბრობენ, რომ სულის ნაცვლად საკმარისია ღვთაება - ვინც სულელურად თვლიდა მის ყოვლადწმიდა სხეულს სულელად და ფიქრობდა, რომ არ დაემორჩილა მამას სულის თავისუფალი ავტოკრატიით, რომ სიტყვამ მიიღო სრულყოფილი ადამიანი, არასრულყოფილი ადამიანი. ერთი, ასე რომ, ამ ბოროტების სწავლების თანახმად, ჩვენი არსების ყველაზე პატივცემული ნაწილი სრულიად განუკურნებელი რჩება. რადგან თუ ადამიანში ყველაზე ძვირფასი ნაწილი სულია, რაციონალურიც და სიტყვიერიც, და მისი მეშვეობით უმთავრესად ჩავდიოდით დაუმორჩილებლობას, ვინაიდან სხეული მისით იმართებოდა; და თუ ხორცშესხმულმა სიტყვამ სხეულთან ერთად გონიერი სულიც არ მიიღო, მაშინ ჩვენ კვლავ არ განვკურნებით, არ მიგვიღია უხრწნელობა, არ განვაახლეთ მთლიანად; უმჯობესი იქნება იმის თქმა, რომ ჩვენ თვითონ ჩვენი სხეულით არ განვწმინდეთ, თუ ჩვენგან უსულო სხეული მიიღეს. ამიტომ უსაქმური მოსაუბრეები ასე უნდა გაიქცნენ. და ჩვენ, როგორც თავიდან ორ ნაწილად შეგვქმნა სიტყვით, მივიღეთ სხეული სულთან ერთად, ასევე ორ ნაწილად შევქმენით ერთი და იგივე სიტყვით, რომელმაც მიიღო სრულყოფილი ადამიანი - სხეული და სული ერთად. ჩვენთვის ჯვარს აცვეს პონტიუს პილატეს დროს. ეს არის დიდი საიდუმლო; და ბევრნი დიდ საგონებელში ვარდებიან მის შესახებ, იმაზე მეტადაც კი, ვიდრე იმის შესახებ, თუ როგორ მიიღო სიტყვამ, როგორც ღმერთმა, ხორცი. ეს უკანასკნელი, მათი თქმით, აუცილებელი იყო ბუნების განწმენდისთვის, როგორც უკვე ითქვა, და მოეწყო ყველაფერი მისი გამოსწორებისთვის, როგორც ეს გააკეთა (უფალი): რადგან ის ქალისგან იყო დაბადებული, თანდათან იზრდებოდა, ფეხით დადიოდა, თავისი თავმდაბლობით განწმენდდა ამაყს (კაცს) და „არ ქონდა, როგორც წერია, სად დაეხარა თავი“ (Matt). ეს ყველაფერი ბუნების ხელახალი შექმნის მიზნით, და მართლაც, მან შესანიშნავად შეასწორა ის ნაწარმოებებით, რომლებიც შეასრულა და სიტყვებით, რაც თქვა. მაგრამ ასე ტანჯვა, უფრო გაოგნებულები ამბობენ, და ჯვრის მეშვეობით ასეთი ტანჯვის ატანა დამამცირებელია. თუმცა, ეს მართლაც ღვთის საქმეებია; და გასაკვირი არ არის მათზე გაურკვევლობა: რადგან ღვთის საქმეები საოცარია და „მისი გზები შეუსწავლელია“ (რომ. 11:33). სიბრძნე, „ნუ იყოს ამაო ჯვარი ქრისტესი“, როგორც წერია (1 კორ. 1:17). თუმცა ამის ზეციური მიზეზები არსებობს, რაც მოწმობს ხორცშესხმული და ჯვარცმული ღმერთის ზებუნებრივი ქმედებების ჭეშმარიტებას. ბერძნები სიგიჟემდე იცინიან ჯვარზე, ებრაელები კი გმობენ, როგორც ბევრი სხვა ათეისტი (1 კორ. 1:23). მაგრამ „ამაოდ შერცხვნენ ბოროტმოქმედნი“ (ფსალმუნი 24:3)! ქრისტეს ჯვარში, მის ჭრილობებში და სიკვდილში განსაკუთრებით ვლინდება მისი ძალისა და ღვთაებრიობის სიდიადე. ნახეთ, რა გააკეთა ჯვარცმულმა! განა მან ჯვრით არ განდევნა უგუნური ბერძნების ყოველგვარი ცრურწმენა? არ განდევნე ყოველგვარი უღმერთოება? ვინ იტანჯება ახლა პოლითეიზმით? ვინ ანიჭებს ღვთაებრივ პატივს სულელ მნათობებსა და მხეცებს? განა მან ვერ აღმოაჩინა გარე ბრძენთა სიბრძნის სიუხვე? გააჩუმე ფილოსოფოსების აჟიოტაჟი? მეთევზეებმა, ჯვარცმულის მოციქულებმა, ყველა დაარწმუნეს, რომ ეს იგივე ჯვარცმული ღმერთს ეღიარებინათ. სად არის ახლა კერპთაყვანისმცემლობა? სად არის დაწყევლილი კერპი? სად არის მკითხავი? სად არის ცხოველების და ადამიანების ხოცვა - უწმინდური მომსახურება დემონებისთვის? სად მსოფლიოში არის ახლა სხვა მსახურება ეშმაკისადმი და მისი თაყვანისცემა? ჯვარცმულმა გაანადგურა ეს ყველაფერი. ჯვრის ერთი ხილვა განდევნის დემონებს, რომლებსაც ადრე ბერძნები ღმერთებად თვლიდნენ. და აი, რა ხდის ჯვარცმულის ძალას განსაკუთრებით გასაოცარს, რომ იგი, რომელიც გამოჩნდა ასეთ სიღარიბეში, შემოსილი ხორციელი ასეთი უბედურებით, გამოჩნდა ჩვენნაირი და საჭიროების ქვეშ, ჯვარზე ტანჯვისა და სიკვდილის მსჯავრდებული და ისევე, როგორც ჯვარცმული, აღიარებული და დასახელებული მოწაფეების მიერ, ჰქონდა იმდენი მსოფლიო ძალა უსიტყვოდ, რომ მიიზიდა უხმოდ. ძალაუფლება, სიმდიდრე და სხვა სარგებლის გარეშე, რომლითაც ადამიანები მართავენ. მან მიიზიდა არა მხოლოდ საკუთარი ოჯახი თავის სიყვარულში, არამედ მთელი მსოფლიო. ასე რომ, მოსე სარგებლობდა მისნაირი ადამიანებით და, მით უმეტეს, მათი მცირე ნაწილით: რადგან მოსე კაცი იყო და მხოლოდ მაცხოვრის ხატად მსახურობდა; და მისთვის მიცემული კანონი ბნელი და არასრულყოფილი იყო და იაკობის ყველა შვილსაც კი ვერ მოერგებოდა. და ქრისტემ, ღვთის ძემ და ყველას ღმერთმა, მოიყვანა თავისთან ყველა ერი და მთელი კაცობრიობა, ყველა ენა და ყველა ტომი; და ყველა (ახლა) თავისი ადგილიდან და თავის ენაზე ადიდებს ღმერთს და მამას, რომლებსაც მანამდე არ იცნობდა, მაგრამ მხოლოდშობილი სიტყვით იცნო, ხორციელად ჯვარცმული: ღვთის სიტყვის ყოვლადწმიდა სხეული, განუყოფლად და განუყოფლად შეერთებული მასთან, სრულიად ღვთაებრივი და ერთი უცოდველი და წმიდა სიტყვით მიღებულმა ადამიანმა. შესწირეს მამას და გახდა ერთი წმინდა მსხვერპლი ყველასთვის. უფალმა ნებაყოფლობით განიცადა და ბოროტმა (ადამიანებმა) გამოავლინეს თავიანთი თვისებები, მიაყენეს შეურაცხყოფა, ჭრილობები და სიკვდილი, და თავად მაცხოვარმა გადაიტანა ეს ჩვენი გულისთვის. ამიტომაც დაიღვარა მისი სისხლი ჯვარზე და განწმინდა დედამიწა, ჰაერი და მთელი ქმნილება, როგორც ყოვლადწმიდა სისხლი ყოვლისშემძლე სიტყვის სხეულისა. და აი, გარეცხილი კაცი გარდაიქმნა. ქრისტე, რომელმაც ჭრილობიდან სისხლი და წყალი დაასხა, წყლით ქმნის და აცოცხლებს მათ, ვინც სისხლით მიედინება მისკენ. ახლა მთელი დედამიწა და ყველა ენა აღიარებს უფალს. ეს არის ის, რაც დიდმა და მშვენიერმა შემოქმედმა გააკეთა ჯვარზე! ის ჭეშმარიტად იტანჯებოდა ხორციელად, დარჩა უძლური, როგორც სიტყვა; ჭეშმარიტად და არა აჩრდილი, როგორც ზოგიერთი ბოროტი ამბობს, ჯვარს აცვეს და აჭყიტა (რადგან ჭეშმარიტი სხეული ჰქონდა), ჯაჭვებით შებოჭეს და ჯვარზე ასვლის შემდეგ დადგა მაღლა, გაშლილი ხელები, რომლებშიც, ისევე როგორც ფეხებში, ლურსმნები ჰქონდა ჩაჭედილი; მან გასინჯა მამის სიმწარე და მწუხარება: რადგან, როგორც სრულყოფილი ადამიანი გამოჩნდა, როგორც სრულყოფილი ღმერთი, დაემორჩილა ადამიანის უმწიკვლო (თვისებებს) და კიდევ უფრო გაუძლო, ყველას ვალი გადაუხადა, როგორც ამბობს ერთ-ერთი ღვთისმოყვარე (მოძღვარი). მართალია, ტანჯვისა და სიკვდილის შემდეგ მას არ გამოეყო ღვთაება თავისი ყოვლადწმიდა სხეულისაგან და მისი განღმრთობილი სულისაგან: თუმცა, მისი სული განეშორა სხეულს; ამგვარად, იგი მოკლა თავისი სხეულით, ნეკნში გახვრეტილი და სიცოცხლისგან დაცლილი; მისი სული ჩავიდა ჯოჯოხეთში და, გაანადგურა, გააუქმა სიკვდილი, გამოჩნდა ჯოჯოხეთში დატყვევებული სულების განმათავისუფლებლად, მისი ჩახლართული, მირონით დაფარული და დამარხული სხეული, რომელიც არ განიცდიდა ხრწნას, ის, ღმერთის მსგავსად, აღდგა მესამე დღეს, როდესაც, წინასწარმეტყველების თანახმად, მისი ღვთაებრივი სული გაერთიანდა სხეულთან. ეს არის ჩვენთვის აღსრულებული ზიარების მთელი მიზანი - ჩვენი ბუნების აღორძინება, აჯანყება და ღმერთთან ურთიერთობა: რადგან ჩვენ არ ვართ შექმნილი სიკვდილისთვის და არ შექმნილნი ვართ დავიწყებად, არამედ იმისთვის, რომ დავრჩეთ და ვიარსებოდეთ, როგორც ის, ვინც ჩვენ შეგვქმნა, ყოველთვის არსებობს, თუმცა ჩვენ წარმოვჩნდით და არაფრისგან მოვიყვანეთ. მაშასადამე, უკვდავმა, რომელმაც შეიცნო, აღზარდა (ადამიანები), რომლებიც მოკვდავი იყვნენ; აიღო მოკვდავი სხეული და უკვდავყო იგი საკუთარი ღვთაებრიობით, მან ისინი სრულიად უკვდავებად აქცია. და ფაქტობრივად, როგორც კი ხორცშესხმული სიტყვა აღდგა სხეულში, ჩვენ აღვდექით მისი მეშვეობით და ამიტომ, როცა მოკვდავი საგნები, ანუ ხრწნილება, დაინგრევა ყველგან მსოფლიოში, ჩვენ, გაცოცხლებულები, მაშინ ვიქნებით ერთად ცოცხალ ქრისტესთან. და ქრისტეს აღდგომაში ცხადდება სამების საიდუმლო: რადგან მისი აღდგომა იყო სამდღიანი, როგორც თვითონ იწინასწარმეტყველა (მკ. 8:31; მათ. 16:21, 20:19) და შემდეგ პრაქტიკაში აჩვენა, მესამე დღეს აღდგა და გამოჩნდა და გვასწავლა ღვთაებრივი მადლი - სამი დღის განმავლობაში (მათ. აღდგომა - ჩვენთვის თვით აღდგომა, მშვიდობის გამოვლინება და მინიჭება და ჩვენთვის სულის მადლის სწავლება. ასე რომ, მაცხოვრის აღდგომას შეეფერებოდა, რომ სამი დღე ყოფილიყო, რადგანაც იგი აღნიშნავს სამებას: რადგან სამების მეშვეობით ჩვენთან (მოდის) ყოველივე სიკეთე, ისევე როგორც ქრისტეს ხორცშესხმა და აღდგომა. მიუხედავად იმისა, რომ მხოლოდ „სიტყვა ხორცად იქცა“ (იოანე 1:14), მამას მოეწონა და სულმა წვლილი შეიტანა (განსახიერებაში). ეს მოხდა სხვა ზიარებებშიც, რომ მამას ესიამოვნა და სული თანამშრომლობდა. მაგრამ მკვდრეთით აღდგომა სამდღიანი იყო იმიტომაც, რომ მისი მეშვეობით სარგებლობა მიეცა სამმაგი სამყაროსთვის: სულიერი, ანუ ანგელოზები, გრძნობითი, ანუ ხილული (არსებები) და ადამიანი, რომელიც შედგება ამ ორისაგან (სამყარო), რომელმაც, უფრო მეტიც, მაცხოვრის აღდგომით მიიღო ცოდნა სამების შესახებ. ამრიგად, ადამიანი, რომელმაც მაცხოვრის აღდგომაში მიიღო უხრწნელობის გარანტიები, ხილულ სამყაროსთან ერთად შეიცვლება დასასრულის (ქვეყნიერების) და დაიმკვიდრებს უხრწნელობას. და „თვით ქმნილება“, ნათქვამია, „გათავისუფლდება ხრწნილების საქმისაგან ღვთის შვილთა დიდების თავისუფლებაში“ (რომ. 8:21). და აღდგა მესამე დღეს, წმინდა წერილების მიხედვით. მამები ყველას უცხადებენ, რომ ამას ამბობენ არა საკუთარ თავზე, არამედ წმინდა წერილებზე დაყრდნობით და ამას მოწმობენ წინასწარმეტყველები და მოციქულები, რომელთაგან ზოგი აცხადებდა ქრისტეს მოსვლას, მის სიცოცხლეს, სიკვდილს და აღდგომას საქმით, ზოგი კი წერილობით. და აქ არის რაღაც დიდი და საოცარი: რადგან მიწიერი ბუნება ამაღლდა მთიან ქვეყანაში; ფაქტობრივად, ვინც ჩვენთან ჩამოვიდა და მამაში რჩება, „ის არის ამაღლებულიც“ (ეფეს. 4:10). ის ჯერ ხორციელად გვევლინა და ილაპარაკა დედამიწაზე, შემდეგ აღამაღლა ის, რაც ჩვენგან მიიღო, ყოველგვარ სამთავროზე და ზეციურ ძალაუფლებაზე მაღლა დააყენა და მამას მიანიჭა; ამგვარად, ღმერთის წიაღში ყოფნისას სიტყვამ და მისმა სხეულმა შეიპყრო საკუთარ თავში და, ყველაზე მჭიდროდ გაერთიანდა, მას თანაბარი პატივი მიაგო თავისთან, თითქოს განუყოფელად, და აქცია იგი თავის სხეულად, ასე რომ ქრისტე არის ერთი და იგივე ჰიპოსტასი, თუმცა წმინდა ბუნებით, მხოლოდ შობილი ქრისტესი ორი, ორი ძე და ერთი ბუნებით. სურს. სხეულის ჩაცმის შემდეგ ის არ დგას ანგელოზებთან და არ ემსახურება მამას, არამედ მამასთან და სულთან ერთად იღებს კიდევ უფრო დიდ თაყვანისცემას, როგორც ძე ღვთისა და ხორცშესხმული; ამით სამებას აბსოლუტურად არაფერი ემატება: რადგან ხორცშესხმული არ არის სხვა, არამედ იგივე სიტყვა, რომელიც განსახიერებამდე ცხოვრობდა მამაში, იგივე რჩება განსახიერების შემდეგ. და ისევ მომავალს დიდებით განიკითხავენ ცოცხლები და მკვდრები. როცა მოვიდა, ღვთისმშობლისგან ხორცშესხმული, უკიდურეს სიღარიბეში და თავმდაბლობაში გამოეცხადა და არა მარტო ადამიანებს, არამედ ანგელოზებსაც კი არ იყო ყველასთვის ცნობილი; ასე იყო ზეცად ამაღლებამდეც, მას შემდეგ, რაც მან დაასრულა თავისი ეკონომიკა: რადგან მაშინ ზეციურმა ძალებმა, არ იცნობდნენ მას, თქვეს: „ვინ არის ეს დიდების მეფე“ (ფსალმუნი 23:8)? როდესაც ის კვლავ მოვა, ის გამოჩნდება დიდი დიდებით, იგივე დარჩება ხორცით შემოსილი, მაგრამ განათებს ქმნილებას ღვთიური ბრწყინვალებით: რადგან მაშინ იქნებიან ანგელოზები, აღდგებიან ადამიანები, დემონები ჩამოაგდებენ და მარადიულ ცეცხლში გაიგზავნებიან, ბოროტები და ცოდვილები სამუდამოდ დაგმობილნი იქნებიან, ხოლო ღვთისმოსავი და მართალნი იქნებიან სამუდამოდ. ამიტომ, სამართლიანია, რომ ის დიდებით მოვა; როგორც დიდების უფალმა, მან შექმნა და მოუწოდა ყველას სადიდებლად მისი დიდებით; თუმცა, ვისაც არ სურდა მისი დიდება და არ განადიდა იგი, იქნება ეს ანგელოზური თუ ადამიანური ბუნების, სამართლიანად განდევნილი იქნებიან განსჯის შემდეგ. რადგანაც (დიდებით მოვა), რომ გამოავლინა თავისი დიდება თავის (რჩეულებს), არასოდეს დაუმალავს მათ, არამედ იქნება, როგორც დაწერილია: „ღმერთო... ღმერთების კრებულში“, მის მიერ განათებული (ფსალმუნი 81:1). ანუ ყველა ადამიანს: მას შემდეგ არც ის იქნება, ვინც მოკვდა და აგრძელებს ცხოვრებას ისე, როგორც ჩვენ ახლა ვცხოვრობთ, არც ის, ვინც ცოცხალი იქნება სულით, მაგრამ მკვდარი სხეულებით. არავინ იქნება, ვინც სხეულით არ აღმდგარიყო: რადგან ყველა აღფრთოვანდება და მაშინ არ იქნება ადამიანი, რომელიც არ მომკვდარა და არ აღდგა. რადგან თუ უფალმა, რომელმაც მოგვცა აღდგომა, წაართვა ხორციელი სიკვდილი, მით უმეტეს, ჩვენ, სიკვდილის (კანონის) მორჩილნი. და სინამდვილეში ეს არის: ყველა ჩვენგანი (შთამომავლები) ადამის, როგორც მისგან (შთამომავლები), მოკვდავები ვართ და ამიტომ მოვკვდებით, მაგრამ, როგორც მაცხოვარისგან აღდგომა მივიღეთ, აღვდგებით. ცოცხლები და მკვდრები, ნათქვამია, რადგან აღდგებიან არა მარტო ძველად და დასაბამიდან მოკვდნენ, არამედ აღდგომის ჟამს გარდაცვლილნიც, „მალე, თვალის დახამხამებაში შეცვლილნი“, როგორც ღვთაებრივი პავლე ამბობს, „აღდგება“ (1 კორ. 15:51). ის განიკითხავს ყველას, როგორც ერთსა და ჭეშმარიტ მსაჯულს, როგორც მამის ცოცხალ სიტყვას, რომელმაც შექმნა ყველაფერი და იცის ყველაფერი, „განსჯის გულის ფიქრითა და ფიქრით, გადადის... წევრთა და ტვინთა განშორებამდე“, საღვთო წერილის სიტყვის მიხედვით (ებრ. 4:12); როგორც ყველაფრის უფალმა, იცის ყველაფერი ყველაფერში და შეუძლია ყველას დააჯილდოოს თავისი განზრახვის, მოქმედებისა და სურვილის მიხედვით, რაც განსაკუთრებით, როგორც ზემოთ ვთქვით, მოწმობს მას, როგორც ჭეშმარიტ ღმერთს, როგორც ბუნებით ღვთის ძეს. და ფაქტობრივად, ის არის ერთადერთი მსაჯული, ისეთივე მართალი, როგორც ჭეშმარიტი, როგორც მისი მსახურების მსაჯული, რომელმაც ყველაფერი იცის (ამ) მონების შესახებ და შეუძლია ჯილდო - როგორც ყოვლის მბრძანებელი. მის სამეფოს დასასრული არ ექნება. ამჟამად, თუმცა მან „განგმო ცოდვა თავის ხორცში“ (რომ. 8:3), როგორც ერთადერთი უცოდველი ადამიანი, თუმცა ჯვარცმისა და აღდგომის შემდეგ სიკვდილის მბრძანებელი გახდა და ბოროტს ბორკილებით შებოჭა, თუმცა ღმერთივით მეფეა, მაგრამ ჭეშმარიტად მეფობს მხოლოდ მათზე, ვინც იცის და უსმენს სხვას. ცხოვრობს უკანონოდ, თუმცა მათი შემოქმედი და მიმწოდებელი არ მეფობს (როგორც მეფე, რომელიც გადაარჩენს): რადგან მათ არ სურთ ეს ავტოკრატიულად და ემორჩილებიან უფრო ბოროტს, ისევე როგორც თავად ეშმაკს, რომელსაც უფლება აქვს თავისი ნებით ჩაიდინოს ცოდვა, რათა გამოსცადოს და გამოსცადოს კეთილი, ხოლო ეს ხრწნადი და გახრწნილი სამყარო ჯერ კიდევ დგას. მაგრამ როცა ეს მოძღვარი ზეციდან ჩამოვა, როცა სამყარო განახლდება, როგორც დაწერილია (2 პეტრე 3:13) და ბოროტების წინამძღოლის დასაწყისი საბოლოოდ შეკრული იქნება: მაშინ ცოდვა განადგურდება და ის (მოძღვარი) ყველა თავის მტერს ფეხქვეშ დააყენებს (ფსალმუნი 109:1), ყველა ბოროტი განდევნის ჭეშმარიტთან ერთად, ქრისტესთან ერთად, სინათლე. ანგელოზები და წმინდანები, მარადიული სიცოცხლის გამოცხადების მიხედვით. ამიტომ (ამბობენ): დასასრული არ ექნება მის სამეფოს, როგორც ამბობს დანიელი (დან. 7:13-14), რომელმაც იხილა ის, „ღრუბლებზე მომავალი კაცის ძე..., რომელიც მოვიდა ძველ დღეებამდე“, თავის მამას და კაცობრიობის მიხედვით აიღო მთელი ძალა, ანუ ძალაუფლება ყველაფერზე, (უფლებამოსილება, რომელიც არის მამა, როგორც მარადიული მამა; მაშინ ყველა აღიარებს მას უფალად და „ყოველი მუხლი მოიდრიკება, ... და ყოველი ენა აღიარებს“, პავლეს სიტყვის მიხედვით, „რომ იესო ქრისტე არის უფალი, მამა ღმერთის სადიდებლად“ (ფილიპ. 2:10-11) და მაშინ არავინ იქნება, ვინც წინააღმდეგობას გაუწევს (მას). სამას თვრამეტი წმიდა მამის მიერ ნიკეაში შედგენილი რწმენის ჩვენება, რომლებიც აქამდე (მხოლოდ) სამებას ქადაგებდნენ, თავის მხრივ, არ გამოტოვებდა: პირველ რიგში, მან გამოაცხადა ღმერთი და მამა, შემდეგ კი ძე, ასაკამდე დაბადებული და მამასთან თანაარსებული; ასევე განმარტა მისი განსახიერება, რომელიც შემდგომში მოხდა ჩვენი ხელახალი შექმნისთვის და აღსრულდა სულიწმიდის მიერ ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლისგან; მან ასევე აღიარა სულიწმიდა, თუმცა, საჭიროების გამო, საკმარისად დეტალურად არ ახსნა სწავლება მის შესახებ. მაშასადამე, მამათა იმ ღვთაებრივი ლაშქრის მიერ გამოცხადდა ღმრთიურების მთელი სისავსე; (აჩვენა) რომ ჩვენი ღმერთი არის სამება და ერთი, რომ (არის) მამა უსაწყისი, ძე ერთი არსისა, რომელიც განსხეულდა უკანასკნელ დღეებში, როგორც ნათქვამია, ჩვენი გულისთვის და სულიწმიდა ღვთისა, რომ არის ერთი ღვთაება და სამის ძალა, რომ ერთი ღმერთია ეს სამი და სხვა ღმერთი არ არსებობს. თუმცა, მან (ნიკეის სიმბოლო) უფრო ვრცლად ისაუბრა ძეზე: რადგან მაშინ არ იყვნენ ისინი, ვინც უარყვეს სული, არამედ მხოლოდ ყველაზე ბოროტი არიუსი გმობდა ძეს. ვინაიდან მაკედონიუსმა (შემდეგში) ბოროტი სულით აღძრულმა გამოაცხადა თავი სულიწმიდის წინააღმდეგ, შემდეგ ღვთაებრივი სულის (მამების) მიერ (მამებმა) მასაც დაამხეს; და ბრძოლის ადგილი იყო ქალაქი კონსტანტინე: ამიტომ არის ქვეყანა სულისა; დღემდე იბრძვის სულისთვის, ითმენს ყოველგვარ სიმწარეს; ის არის ღვთაებრივი სულის აღმსარებელი, სულის წინააღმდეგ აჯანყებულთა განდევნილი, მფარველი და წინამძღოლი, ვინც იღებს და შეუძლია სულის მიცემა. ასე რომ, მეორე კრება, რომელიც მოიწვიეს ამ ქალაქში, იქ მყოფი იერარქების მიერ, სულიწმიდის, წმინდა სიმბოლოს, წმინდა სიმბოლოს მიერ, რომელიც უფრო დეტალურად იყო წარმოდგენილი ღვთაებრივი სულის შესახებ, დასრულდა ბოროტი აპოლინარისა და მაკედონიუსის წინააღმდეგ, რომელთაგან პირველი ღვთისმგმობლად ასწავლიდა მეორეს განსახიერებას სიტყვისა და სულის შესახებ. წმიდანებმა (მამებმა) წინასწარმეტყველურად შეადგინეს ეს (სიმბოლო), გაანადგურეს და შეურაცხყვეს არა მხოლოდ მათ წინამორბედნი და მათთან ერთად, არამედ ყველა მწვალებლობაც, რომელიც მათ შემდეგ მოვიდა; ყველა სხვა უწმინდესი კრება ღებულობდა მას ღვთაებრივად და ემორჩილებოდა მას, საერთოდ ვერ ბედავდა რაიმეს დამატებას ან გამოკლებას. თუმცა მოგვიანებითაც მრავალი ცდუნება შემოიტანეს ეკლესიაში დროდადრო გამოჩენილმა ერეტიკოსებმა და როცა ისინი განდევნა ღვთაებრივი სულით, ეკლესიის შეკრებილმა მამებმა თავიანთი ჭეშმარიტება სხვა განმარტებებით დალუქეს: მაგრამ ეს განმარტება, როგორც ნებისმიერი განმარტების დასაწყისი, ისინი სიტყვისადმი ხელშეუხებელი დარჩნენ და ყველას უბრძანეს, დაეცვათ იგი ამგვარად, შეუცვლელად. ისინი ანათემებდნენ მათ, ვინც გაბედა მისი შერყევა: რადგან ისინი, ვინც ამ სიმბოლოს ასახავდნენ, იყო არა ვინმე, არამედ მოციქულთა მემკვიდრეების მემკვიდრეები, რომლებიც სისხლამდე იბრძოდნენ ქრისტესთვის და ატარებდნენ მის ჭირს, აღსარების შრომით დაგვირგვინებულნი და ღვთაებრივი ნიჭებით ბრწყინავდნენ. და სულიწმიდით, უფალო. (ეს ნათქვამია) იმიტომ, რომ სული უფალია და ასრულებს (თვითონ) სამებას: რამეთუ უფალმა ჩვენმა მოწაფეები გაგზავნა მოსანათლად „სახელით მამისა და ძისა და სულისა წმიდისა“ (მათე 28,19); უფრო მეტიც, სულიწმიდა, ისევე როგორც ძე, წინასწარმეტყველებმა გამოაცხადეს. ვინაიდან იგი ერთი არსებითია მამასთან და ძესთან: როგორც მამაა უფალი და ძე უფალი, ასევე სულის შესახებ წერია, რომ ის არის უფალი. არსებობს არა სამი უფალი, არამედ ერთი უფალი: რადგან სამს აქვს ერთი ღვთაება, ბუნება, ბატონობა, ძალა, მოქმედება და ნება. „რადგან მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვართ“ (საქმეები 17:28), შექმნილნი და ვღებულობთ სიცოცხლეს მამისაგან ძის მეშვეობით სულიწმიდით, ვინაიდან ყველაფერი ერთ ნებას, ნებას და მოქმედებას ერთი ღვთაების სამებაში ემორჩილება. ასე რომ, სულისაგან (ყველასგან) გვაქვს სიცოცხლე და მოძრაობა: რადგან ანგელოზები, ცოცხალი სულები, (მოდიან) სულიწმიდისგან, რომელიც სიცოცხლეს აძლევს ყველაფერს; და სულები მისი მეშვეობით (ხდებიან) ცოცხალი სულები. ამიტომ წერია, რომ „ღმერთმა... ადამის სახეში ჩაისუნთქა... სული სიცოცხლისა და ადამიანი გახდა ცოცხალი სული“ (დაბ. 2:7), რომლითაც წმინდა წერილი მოწმობს ღვთის სულს, როგორც მაცოცხლებელს. რადგან ის არ არის სხვა არსებიდან ან ჰიპოსტასიდან, ისევე როგორც ძე. მაგრამ ძე (მოდის) მამისაგან დაბადებით, რის გამოც იგი არის მხოლოდშობილი, ხოლო სულიწმიდა მსვლელობით, სხვაგვარად და, უფრო მეტიც, თანაბრად უთქმელი: რადგანაც სიტყვის დაბადების ხატი და მნიშვნელობა ასევე აუხსნელია, ისევე როგორც მამის ბუნება აუხსნელია. ღმერთისა და მამის შეცნობა მხოლოდ რწმენით არის შესაძლებელი, თუმცა ქმნილებაც მოწმობს მასზე, ან როგორც ძე და სიტყვა მხოლოდ რწმენით მიიღება, თუმცა სიტყვით დადასტურებული და შემკული ქმნილება გვასწავლის მასზე: ასევე სულიწმიდა უნდა მიიღოს მხოლოდ რწმენით, თუმცა მთელი ქმნილება აცხადებს მის აქტიურ და მაცოცხლებელ ძალას. ასე ასწავლიან მამები, როგორც ღმერთმა სიტყვამ თქვა; ისინი არ აძლევენ საკუთარ თავს რაიმე თავხედობას, ან ავტოკრატიას, ან აზრების ამპარტავნებას; ისინი თავისთავად არ იგონებენ რამეს, არამედ მხოლოდ იმას ამბობენ, რაც წინასწარ ისწავლეს მასწავლებლისგან. მამის სიტყვა ამბობს: „სული... ჩემგან კი არ მოდის, არამედ... მამისაგან“ (იოანე 15,26). შენ კი, ნოვატორო, გაბედე და აითვისო მასთან ის, რასაც ის საკუთარ თავზე არ ამბობს! და ვინ შეიძლებოდა უკეთესად იცოდეს - შენ თუ ის, ღვთიური სულის უსაწყო მსვლელობა? მაგრამ, რა თქმა უნდა, ხელუხლებელი გონება რომ გქონდეთ, გეცოდინებათ, რა იცოდა სულის შესახებ (დაბადებულმა) სულთან ერთად წარმოშობილმა (დაბადებულმა) მამამ სულის შესახებ. ის ასწავლის უფრო ნათლად და უფრო ჭეშმარიტად, ვიდრე თქვენ. შენ კი, რომ არ მიჰყვები მაცხოვარს, ხარ მისი მოწინააღმდეგე, ამბობ, რომ ნამდვილი ჭეშმარიტება სიმართლეს არ ლაპარაკობს და ხდები მისი სიტყვების განსხვავებულ ინტერპრეტაციას, ამბებს მამების საწინააღმდეგოდ შეჰყავხარ. რამეთუ ვერ გაბედეს თქვან იმის საპირისპიროდ, რაც მან თქვა და, პატივი სცეს მის სიტყვებს, გადააკეთონ ისინი განსაზღვრებად; თუ მათმა მემკვიდრეებმა ამის საწინააღმდეგო სხვა განსაზღვრება არ შექმნეს: მაშინ შეხედე რა თავხედობას მიაღწიე შენ, ადამიანო, ლაპარაკობ გაუგებარზე, რაც თავად არ გაუმხილა და უარყავი მისი საიდუმლოებები და ღვთისმეტყველები. თუ ფიქრობთ, რომ თქვენი ინოვაცია ღვთაებრივი და მამობრივი თხზულების ზოგიერთ გამონათქვამზე დაამყაროთ: მაშინ (იცოდეთ, რომ) ეს სულაც არ არის: რადგან მათ (მამებმა) არაფერი თქვეს საკუთარი თავის საწინააღმდეგოდ და ვერ (შეუძლიათ) ეღიარებინათ ერთი რამ იმ სიმბოლოში, რომლითაც მიიღეს ნათლობა, მღვდლობა და სიცოცხლის აღსასრული და სხვა თქვეს თავიანთ ნაწერებში. მაგრამ მათი გონება არ იხრებოდა სიმბოლოსთან მიმართებაში, რომელიც ღვთისმოსაობის საფუძველია; თქვენ (პირიქით) ამბობთ ერთს მეორის წინაშე და ამით ამოწმებთ თქვენს ამპარტავნებას და ხართ ცრუ მოწმე წმინდანთა წინააღმდეგ, ეწინააღმდეგებით თქვენი მამების მიერ დადგენილ მარადიულ საზღვრებს. მათ რომ სცოდნოდათ, რომ (სიმბოლო) ამახინჯებს მათ ცნებებს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ისინი სიმართლეს შეიცავდნენ განმარტებაში, არ სურდათ ცრუ მოწმეები. მაგრამ თუ მათ შეინარჩუნეს სიმბოლო, რომელიც გადმოგვცეს და, დაკვირვებით, გადაარჩინეს და განადიდეს ღვთაებრივი სული: მაშინ ცხადია, რომ ყველაფერი მათ მიერ დაწერილი არის განმარტების წარმოდგენის შესაბამისად. და შეხედე, რამდენ ბოროტებას სჩადიხარ: შენი დამატებით არღვევთ ღვთისმოსაობის ზოგად განმარტებას, რწმენის სიმბოლოს, პატრისტული ღვთისმეტყველების ბეჭედს; თქვენ ემიჯნებით თავს წმინდა კრებებთან შეთანხმებას, ეჩვენებით, რომ ამაღლებთ თავს მრავალ ღვთაებრივ ადამიანზე, ცდილობთ გაანადგუროთ მაცხოვრის თეოლოგია სულის შესახებ, ასწორებთ სულის მატარებელ მამებს, რასაც ისინი განმარტავდნენ და განწესდნენ, არღვევთ ღვთისმეტყველების უწყვეტ სწავლებას მოციქულთა ჩვენთვის და რწმენის უძველეს ტრადიციას. გაბედე ეკლესიის სიმშვიდის დარღვევა, მაცხოვრის მიერ ჩვენთვის ნაანდერძი, ეკლესიების ცდუნებისა და მწვალებლობის დამნაშავე გახდი; თქვენ აჯანყდებით სულის წინააღმდეგ, რომელიც, თქვენი სიახლეების მიხედვით და თქვენი სიტყვებით, ძეზე და მამაზე ნაკლებია; თქვენ აბნელებთ სამების საიდუმლოს მასში ორი პრინციპის შეტანით; შენ თავს აყენებ ყველაფრის ერთადერთ მსაჯულად, ხოლო მამებმა ეს არ დაუშვეს: ისინი, ღვთაებრივის მსჯელობისას (საგნები) ერთად იღებდნენ გადაწყვეტილებებს; თქვენ ფიქრობთ, რომ გაქვთ ძალაუფლება ყველაფერზე, რაც მხოლოდ მაცხოვარს ეკუთვნის. პეტრე კი საკუთარ თავზე საუბრობს, როგორც კორნელიუსის ტოლი მსახური (საქმეები. 10:26) და კამათობს იაკობთან და სხვა მოციქულებთან (თავ. 15); პავლესაც ეშინია, რომ სახარება შეიცვლება (გალ. 2:2); სხვებიც ასე მოიქცნენ: რადგან ისწავლეს მაცხოვრისგან და დაიცვეს (მისი სიტყვა): „ვინც უნდა შენში იყოს, შენი მსახური იყოს“ (მარკოზი 10:43). იგივე მჟღავნდება თვით რომის ნეტარი ეპისკოპოსების (საქციელში) კრებების დროს: რადგან ისინი, როგორც ქრისტეს ჭეშმარიტი მსახურები და მოწაფეები, დამდაბლებულნი, ღვთისმოსაობის (საქმეების) საკუთარ თავს კი არ ეყრდნობოდნენ, არამედ ძმების საერთო განსჯას; და მათ, სხვებთან ერთად, დაბეჭდეს (განმარტებები), ეკლესიის თანხმობის შემდეგ: რადგან იცოდნენ მაცხოვრის სიტყვა: „სადაც არის ორი ან სამი კრება ჩემი სახელით, მე მათ შორის ვარ“ (მათე 18:20). შენ კი, ყველაფრის წინააღმდეგი ხარ, აჯანყდი არა მარტო სიმბოლოს, არამედ ნათლობისა და ეკლესიის სხვა წეს-ჩვეულებების წინააღმდეგ: რადგან ნათლობას დადასტურებისგან განცალკევებით ასრულებ და არასწორ დროს ამტკიცებ, ისე რომ ბევრი მონათლული იღუპება ცხების გარეშე და საიდუმლოების საიდუმლოს გარეშე. ასე არ წერს მოციქულთა თანაბარი დიონისე; ასე არ არის: არა უფუარ პურზე (ბრძანებებს) წმინდა საქმეების შესასრულებლად; ასე არ არის, არა ზეით ზეით, ეპისკოპოსები და მღვდლები აკურთხოს და ეპისკოპოსი არ აკურთხოს ერთ ეპისკოპოსად, არამედ როგორც სამოციქულო კანონი განსაზღვრავს კლიმენტის მეშვეობით, როგორც ეკლესია, ზემოდან მიღებული, დღემდე ინახავს ამას და როგორც მისი ღვთიური მწყემსები, და განსაკუთრებით დიონისე და მაქსიმე, პირველ რიგში, წარმატებულად ეჩვენება ეკლესიას. მოციქულები, რომლებიც მოწმობდნენ დასავლეთში და წერდნენ ეკლესიის წეს-ჩვეულებებსა და ზიარებებზე - ეს უკანასკნელნი, რომლებიც დიდებულნი გამოჩნდნენ აღმსარებლებში და ღვთივბრძენებში, რომლებიც უფრო მეტად მოიქცნენ რომში, განმარტავდნენ და აღწერდნენ, კერძოდ, ეკლესიის საიდუმლოებებსა და წმინდა წეს-ჩვეულებებს, როგორც ისინი სრულდება ჩვენს ქვეყანაში, და გაოცებით ადიდებდნენ ღვთაებრივ წიგნს. განა ეს ასევე არ არის ყველაზე დიდი ბრალდება თქვენ წინააღმდეგ, ვინც თავიდანვე ცვლით ღვთაებრივ ტრადიციებს (მიღებულს)? დაიცავით, - ამბობს მოციქული, - ტრადიციები, რომლებიც ისწავლეთ სიტყვით ან ჩვენი სიტყვით (2 თეს. 2:15). რწმენისა და წმინდა ტრადიციების შესახებ ასე ამბობს: „თუ ვინმე სახარებას გიქადაგებთ იმაზე მეტად, ვიდრე უკვე ჭამეს, დაწყევლილი იყოს“ (გალ. 1:9). ეს საშინელი სიტყვა ინოვაციების შესახებ, რომლებიც ცვლის ეკლესიის რწმენასა და წეს-ჩვეულებებს, ეხება თქვენ? წმინდა კრების განმარტებები, როგორც პირველი, ასევე მეორე, რომელიც ასახავს სიმბოლოს, და ხუთს, რომელიც მოვიდა მათ შემდეგ, რომელიც მოჰყვა პირველს და ანათემას აძლევდა ყველას, ვინც ცდილობდა რაიმე დაემატებინა სიმბოლოზე ან გამოეკლო, ასევე (მიმართულია) თქვენს წინააღმდეგ. და თქვენ არ წითლდებით ამავე დროს, არ მალავთ? იცოდეთ, რომ სამება მარადიულია და რომ ერთი მამა არის თავდაპირველი ღვთაება, როგორც დიონისე ამბობს, და რომ (ის არის) „მნათობის მამა“, როგორც ამბობს ღვთის ძმა (იაკობი 1:17). და მნათობნი არიან ძე და სული, ბუნებით მისგან მარადიულად (წარმოქმნილი). თუ სული თავდაპირველად მამაში იყო და მამისაგან არის, მაშინ იგი შეერთებულა ძესთან და არ იყო მისგან განცალკევებული: რადგან სამება განუყოფელია; და ეს ნიშნავს, რომ მისი (სულის) მსვლელობა დაუწყებელია. ხოლო გამოთქმები: „ჩემგან მიიღებს“ (იოან. 16:14), „ქრისტეს სულს“ (რომ. 8:9), „ღმერთმა მოავლინა“ (გალ. 4:6), „ვბერავ“ (იოან. 20:22), „ვისუნთქავ“ (დაბ. 2:7), გადმოიღვრება, იღვრება და მსგავსი (იგულისხმება ის, რაც მოხდა) შემდგომში ჩვენი გულისთვის: მაგრამ თავად სული შემდგომში არაფერს იღებს და თავიდანვე სრულყოფილია. ეს იგივე ძღვენი, დროებით გადმოცემული ჩვენთვის, არის ერთი სამების ძღვენი, მიცემული მამისაგან სულით ძის მეშვეობით, ისევე როგორც ცა და დედამიწა დასტურდება ღვთის სიტყვით და სულით - შემოქმედებითი ძალა, რადგან სამებაში არის ერთი მოქმედება. მხოლოდ მამაა სიტყვისა და სულის ავტორი ბუნებით; სიტყვასთან და სულთან ერთად ის არის ქმნილების დანაშაული. სხვა ძღვენიც ანალოგიურად არის გადმოცემული, ასე რომ ესაია საუბრობს სულის ნიჭების რაოდენობაზე (ესაია 11:2), ისევე როგორც პავლე (1 კორ. 12:8-12), რომელიც, უფრო მეტიც, საუბრობს ქრისტეზე: „მასში ცხოვრობს ღმრთეების მთელი აღსრულება სხეულებრივ“ (კოლ. 2:9). რომელსაც მამისგან აქვს, სულთან ერთად აძლევს. ამიტომაც სული გამოეცხადა მასზე ჩამოსულებს და დარჩა მასზე: ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ის (სული) თავად განსხეულდა, ან ჰიპოსტასურად დასახლდა ამ ღვთაებრივ სხეულში, არამედ რომ მან ყველა ის ნიჭი, რაც ჰქონდა ამ ღვთაებრივ ტაძარში, ისევე, როგორც მამამ, რომელიც თანაბრად კმაყოფილი იყო მისით და უწოდა წინასწარმეტყველი: კმაყოფილი იყო მისგან. ” ჩემი: ჩემს სულს დავდებ მასზე“ (მათ. 12:18; სნ. ის. 42:1). ასე რომ, სიტყვა ჰიპოსტატურად არის შერწყმული ღვთაებრივ აღქმასთან (სხეულთან), მაგრამ მამა და სული ჰიპოსტატურად (დამკვიდრებულნი) არ არიან მასში, რადგან ერთი სიტყვა ხორციელად იქცა. და რომ სული ჩამოვიდა (მასზე) და დარჩა მასზე, შემდეგ კი (ეს ნიშნავს) რომ სული დარჩა ქმედებებში და ძღვენში, ეხმარებოდა ძეს, მაშასადამე, ის, რაც ჩვენ ვიღებთ, არის ის, რაც ჩვენ ვიღებთ, როგორც ძღვენი, რადგან ნათქვამია: „და ჩვენ ყველანი მივიღეთ და მივიღეთ ძღვენი. მაგრამ წმინდანებმა (მამებმა) ასევე შესთავაზეს ახსნა შემდეგი ნაწილების (წმინდა წერილის) შესახებ: „მიიღებს ჩემგან და გაუწყებთ“ (იოანე 16:14), ანუ ჩემი სიტყვებიდან და ჩემი სიბრძნიდან. "და მე ამოვისუნთქე და ვუთხარი მათ: მიიღეთ სულიწმიდა" (იოანე 20:22), - ამ ძღვენზე საუბრისას მხოლოდ ერთი გადასაწყვეტი და მოქსოვილი. ვისაც „ქრისტეს სული არა აქვს“ (ითქვა - რმ. 8:9), რადგან ის ქრისტეში მკვიდრობს ნიჭებითა და სხეულით. „განავლინა ღმერთმან სული ძისა თჳსი“ (გალ. 4:6): ვინაიდან სული არის მასში, როგორც ერთი ბუნებრივი და განუყოფლად დგას მისგან; ნათქვამია (აქ) საჩუქრების გაგზავნაზეც. ეს არის ის, რაც, თქვენი აზრით, ვლინდება სულის (და ძისგან) მსვლელობა! „გამოგიგზავნით მამისაგან“ (იოანე 15:26), ამბობს (ქრისტე) და აქ გვიჩვენებს, რომ (სული) არის მამისაგან და მოდის ჩვენთვის, როგორც მისი, ისე მისი ნების მიხედვით, რათა მოგვცეს მადლი და სიბრძნე, რომელიც აღემატება გონიერებას, გავიგოთ მამა, ძე და სული, და შეძლებისდაგვარად მივაწოდოთ ხალხს (რაც შესაძლებელი იყო) ირწმუნა და ეზიარა სამების მადლს. ეს ნათლად ჩანს სამების სახელით შესრულებული ნათლობიდან და სხვა წმინდა საიდუმლოებიდან. ასე რომ, სული უსაწყისია მამისაგან, როგორც ძე; იგი განუყოფელია მამისა და ძისაგან, როგორც თანაბუნებრივი და დროდადრო გვევლინება ანგელოზებსაც და ჩვენც. მაგრამ მას არ აქვს წარმომავლობა ძისგან, როგორც ღვთაებრივი დამასკელიც წერს: რადგან მხოლოდ მამაა მისგან (ჩამომავალი) ავტორი. სინამდვილეში, თუ მაცხოვარი აღიარებდა, რომ სულს აქვს მასში არსებობის მიზეზი, მაშინ ის არ გაჩუმდებოდა ამის შესახებ, რადგან კარგი იყო „და ამას... მოვიდა, რათა დაემოწმებინა ჭეშმარიტება“ (იოანე 18:37). ასე რომ, სული არის მამისაგან, როგორც თქვა მამისაგან დაბადებულმა სიტყვამ; ვინაიდან მამა არის მარადიულის ერთადერთი ავტორი და წარმოშობა, მისგან (წარმომშობი), მხოლოდშობილი ძე და სული; მაგრამ ქმნილებათა სიტყვასთან და სულთან ერთად ისევ არის უფალი და ყველაფრის შემოქმედი მიზეზი, რომელმაც ყველაფერი არაფრისგან შექმნა, ანუ მამა სიტყვითა და სულით. მაშასადამე, სული არასოდეს განშორდება ძეს, არამედ როგორც მამა უსაწყისოდ არსებობს, ძეც და სულიც ბუნებით მისგან მოდის; ვნებიანი, უსხეულო და სრულყოფილი, ასევე არის სრულყოფილის წყარო. მაშასადამე, თუ ძე და სული, როგორც ნათქვამია, ბუნებით მისგან მომდინარეობენ უსაფუძვლოდ, მაშინ ისინი განუყოფლად არიან (იარსებებენ) და ერთი მეორეში და ცნობილნი არიან ერთი ძალით, ნებით და მოქმედებით; და, როგორც ღვთაებრივი მაქსიმე ამბობს, მამა არის ძესა და სულში, ძე მამასა და სულში, და სულიწმიდა მამასა და ძეში. მამები კარგად და ბრძნულად ღმრთისმეტყველებენ ქრისტეს მიმდევრობით... (სიმბოლო ამას ამბობს), მოწმობს, რომ ავტორი მამაა. ხოლო მამასთან და ძესთან მყოფნი თაყვანს სცემენ და განდიდდებიან, აჩვენებენ ბუნების ერთიანობას და სულის განუყოფლობას მამასთან და ძესთან; და ამ გზით ღვთისმეტყველებით კიდევ უფრო ნათლად აჩვენებენ, რომ სული მამისაგან არის. სირცხვილი ნოვატორებს! რადგან ჯერ მამებმა თქვეს: ვინც მამისაგან გამოდის, ყოველგვარი დამატების გარეშე - და ძისგან, შემდეგ კი - მამასთან და ძესთან ერთად თაყვანს ვცემთ და განვადიდებთ. ყველასათვის ცხადია, რომ პირველი ასწავლის სულის შესახებ, როგორც მამაში მიზეზი, რაც მოწმობს, რომ სული მამისგან არის, ძის მსგავსად. და სიტყვები: მამასთან და ძესთან ერთად ჩვენ თაყვანს ვცემთ და ვადიდებთ - გვიჩვენებს სამების განუყოფლობას და ერთიანობას (მასში) ნებისა და ძალის. მაშასადამე, ნურავინ გმობს და არ გაბედოს იმის თქმა, რაც სიტყვა-ღმერთმა შექმნა ადამიანმა არ თქვა ღმერთის შესახებ სწავლებისას; ნოვატორმა ასევე არ იპოვოს გმობის საბაბი (სიტყვებში): „მოვუგზავნი“ (იერ. 25:9), „ჩემიგან მიიღებს“ (იოან. 16:15) და ა.შ. ეს განეკუთვნება შემდგომ დროს და ნათქვამია ჩვენთან მიმართებაში. სული იყო უკუნითი უკუნისამდე; მაგრამ ჩვენ შევქმენით, შექმენით და შემდგომში კურთხეულნი ვიყავით და სული რომ მივიღეთ, მივიღეთ არა სულის ჰიპოსტასი, არა ღვთაებრიობის ბუნება, არამედ მადლი და ნიჭი, და ეს ჩვენი ძალისა და ღირსების შესაბამისად (ეკლესიაში), ისე, რომ ერთი ხდება ქრისტეს წინასწარმეტყველი, მეორე მოციქული, ან სხვა მოძღვარი. "ერთს (სულს) ეძლევა სიბრძნის სიტყვა, მეორეს - გაგების, მეორეს წინასწარმეტყველება და მეორეს სულიერი განსჯის, მაგრამ ეს ყველაფერი მოქმედებს ერთი და იგივე სულით და უნაწილებს ძალას თითოეულს, როგორც სურს", როგორც პავლე ამბობს (1 კორ. 12:8-12). თუმცა, ვინც სული იღებს, იღებს მხოლოდ ნიჭს და არა სულის ბუნებას; ასევე, სუნთქვა და სიტყვები: „მიიღეთ სულიწმიდა“ იოანე 20:22) არ ნიშნავს იმას, რომ სული მაშინ გამოვიდა, რადგან ის უსაწყისია; სული მათ ჰიპოსტატურად კი არ ასწავლიან, არამედ მხოლოდ სულის მადლია, რომ შებოჭოს და გადაწყვიტოს, როგორც ამას შემდეგი სიტყვები გვასწავლის: „ვის ცოდვებს მიუტევებთ, მიეტევებათ და ვისი ცოდვებიც გაქვთ, დაიცავენ“ (იოანე 20:22-23). იგივე აზრი სრულდება, როგორც ითქვა, სხვა ბიბლიურ და მამათმავლურ გამონათქვამებში, რომლებიც საუბრობენ სულის ძღვენებზე, რომლებიც შემდგომში გადმოგვეცა. იცოდნენ და მოწმობდნენ ამის შესახებ, მამებმა ჩასვეს მრწამსში, რომელიც ყველა მათგანმა ერთხმად მიიღო; და ყველამ, რომელმაც მიიღო ნათლობა ამ რწმენის აღიარებით, მიიღო მასში მღვდლობა, გადასცა სული ღმერთს და განდიდდა ღმერთმა სასწაულების ძალებითა და მრავალი სხვა ძღვენით. მაშასადამე, არავინ გაბედოს მათი ღმრთისმეტყველური სიტყვების ხელახალი ინტერპრეტაცია და მათი დაწერილისაგან განსხვავებულის შემოტანა, მათი ნათქვამისა და მათი მიზნის გააზრების გარეშე; ოღონდ ყოველი მორწმუნე ურყევად დადგეს რწმენის შეულახავ მამობრივ აღიარებაში, რომელიც ყველამ ერთად წამოაყენა და ერთად აკვირდებოდა. და ამ გზით შეიძლება ყველა დავა, განხეთქილება და დაბნეულობა მოიხსნას ჩვენგან. და ქრისტეს მიერ დათესილი მშვიდობა გაბრწყინდეს ეკლესიებში. რადგან უთანხმოების შემდეგ მოდის უთანხმოება და უთანხმოებიდან მოდის უთანხმოება; მაგრამ რა ბოროტება არ მოვა ბრძოლით? მაგრამ „არ შეეფერება უფლის მსახურს მოხარშვა“ (2 ტიმ. 2:24). ამიტომ, თუ გსურს საკუთარი თავის დაცვა, მაშინ არ გადააჭარბო შენი მამების მიერ დადგენილ მარადიულ საზღვრებს. თაყვანი ვსცეთ როგორც მამა და ძე. ეს ნიშნავს, რომ ერთი სამსახური და (ერთი) პატივი ეძლევა ქმნილების სამებას: ვინაიდან ყველა ქმნილება სამების ქმნილებაა. სული ცნობილია ღმრთეების ერთი ძალითა და დიდებით მამასთან და ძესთან ერთად; ის ზრუნავს ქმნილებებზე და აცოცხლებს ყველაფერს და ამიტომაც იგი თანაბრად განდიდებულია მამასთან და სიტყვასთან ერთად. სიტყვიერი წინასწარმეტყველები. ერთ, წმიდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიად. ის არა მხოლოდ უკანასკნელ დღეებში გამოჩნდა მოციქულებში, არამედ იყო წინასწარმეტყველებშიც, თუმცა მათში პირქუშად გამოავლინა თავი. მათგან არც ერთი არ ლაპარაკობდა სულის გარეშე. ამიტომ მოსესაც ჰქონდა სული; და სამოცდაათმა კაცმა მიიღო სული; დავითმაც მოიძია და ჰქონდა სული; ხოლო სხვა მართალნი და წინასწარმეტყველნი (მიიღეს) თითოეულმა გარკვეულწილად სულის ძღვენისაგან. ყველა (ქმნილება) შექმნაშიც დაეხმარა მამას და სიტყვას, როგორც ამას მოწმობს დავითი და ამბობს: „უფლის სიტყვით განმტკიცდა ცა და მისი ბაგეთა სულით მთელი მათი ძალა“ (ფსალმ. 32,6); ის იყო ძველი რჯულის დროს, მიუძღვნა აარონი, ავრცელებდა ცხებას და ასრულებდა წმინდა რიტუალებს; ღვთის სულმა აავსო ბეცალელიც. ასევე ჩანს წინასწარმეტყველთა სახე, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ და ახდენდნენ სასწაულებს ღვთის სულით. მაგრამ ქრისტე მაცხოვრის მოწაფეებმა მიიღეს სული ყველაზე ნათელი და საზეიმო გზით, როდესაც სული მათზე გადმოვიდა ცეცხლის ენების სახით (საქმეები 2:3). და ეს კიდევ უფრო ცხადყოფს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იგი ყველაზე ნათლად ეჩვენა და ასწავლიდა მოციქულებს და მათ მეშვეობით ყველა მორწმუნეს, მაგრამ ეს არ იყო მისი ჰიპოსტასი, რომელიც ასწავლიდა: როგორ შეიძლებოდა მიუკერძოებელი (გამოჩნდეს) მრავალმხრივი და ასევე უფორმო და არამატერიალური, თითქოს მატერიაში და ხილულ ფორმაში? – მაგრამ ასწავლიდნენ ნიჭებს (სულს), რომლებიც უფრო მეტად გამოვლინდა ქრისტეს მოწაფეებში, ვიდრე წინასწარმეტყველებში: რადგან პირველები არა ერთს, არამედ ყველა ერს გაუგზავნეს. და სრულიად ღირსეული (ეს მათ ეცნობა) საჩუქარი: ვინაიდან „თასი დაიწყო..., როგორც ამბობენ, სხვადასხვა ენებზე ლაპარაკი და ქადაგება“ (საქმეები 2:4). ამიტომ მათი მეშვეობით სულის მოძრაობით განახლდა ქმნილება, რომელმაც შეიცნო ჭეშმარიტი ღმერთი სამებაში და შეერთდა ღმერთთან, მიიღო სულის მადლი. რადგან ისინიც ქრისტეს მაცნეები არიან, ღვთაებრივი, როგორც ნათქვამია, სულით აღძრული. ამიტომაა ნათქვამი: ერთ, წმიდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიაში. ერთში (ნათქვამია), რადგან კანონისა და მადლის ერთი ღმერთია, რომ ანგელოზთა და ადამიანთა ეკლესია გახდა ერთი, "აშენდა მოციქულისა და წინასწარმეტყველის საძირკველზე" (ეფეს. 2:20), და "ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა" (ეფეს. 4:5) და ერთი ქრისტე, რომელმაც შეკრიბა იგი, "კუთხის ქვა" (ეფეს. 2:20) და იპოვა 2: წმიდა, როგორც სულიწმიდა და ქრისტესთან შეერთებული ნათლობითა და დასტურით, მღვდელმსახურებით, ზიარებით და სხვა საიდუმლოებებით - უბიწო და ქრისტესთან მიჯაჭვული. დამრიგებელი: რადგან ის ქრისტესთვის არის შეგროვებული ყველა ერიდან და სავსეა ჭეშმარიტი ცოდნით; უფრო მეტიც, წინასწარ დაფუძნებული წინასწარმეტყველებზე, მოციქულებზე აგებული, შემკული, დადასტურებული და სრულყოფილებამდე მოწამეების, იერარქებისა და ასკეტების ღვაწლითა და სისხლით აღზრდილი, იგი სიწმინდით შეიცავს სამების ცოდნას და პეტრესთან ერთად აღიარებს ღვთის ძეს, ნაწინასწარმეტყველებს ქრისტეს, სამების ერთ-ერთ კარს. სამოციქულო: რადგან იგი უპირველეს ყოვლისა შეაგროვეს, შეადგინეს და დაამტკიცეს მოციქულებმა, რომლებიც ქრისტეს შემდეგ გამოჩნდნენ მის დამაარსებლებად და მშენებლებად, რადგან მოციქულებმა ერთად შეკრიბეს ყველა ხალხიდან და ხალხიდან სამწყსო უფლისა და დიდი მწყემსის. მაშასადამე, ჭეშმარიტი ეკლესია არის კრებული ღვთისმოსავთა მთელ მსოფლიოში, ისევე როგორც სასულიერო ეკლესია არის მართლმადიდებელი ქრისტიანების კრებული, რომლებიც ასწავლიან სარწმუნოებას. მართალია, ზოგიერთ ადგილობრივ ეკლესიას მამების მიერ მინიჭებული პატივის მიხედვით სასულიერო (კათოლიკური) უწოდებენ. მაგრამ ეს (პატივი) მათაც მოიპოვეს სწორი აზროვნებისთვის და არა ცრუ სწავლებისთვის: ვინაიდან თავად მაცხოვარმა ქვას უწოდა არა უარყოფა, არამედ პეტრეს აღიარება: „შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“ (მათ. 16:16) და (აღსარებაზე) თქვა, რომ „ამ კლდეზე ააშენებს თავის ეკლესიას“ (Matt6 1). ამგვარად, დამრიგებელი ეკლესია არის მათი უფლება, ვინც აღიარებს ქრისტეს პეტრესთან და სხვა მოციქულებთან ერთად. ეკლესია (εκκλησιαν): იმიტომ, რომ იგი შეკრებილია ყველა ერისგან, დაფუძნებულია ქვაკუთხედზე - ქრისტეზე, მთლიანად შეერთებულია მასთან და იცავს მის რწმენას. ვაღიარებ ერთ ნათლობას ცოდვების მისატევებლად. ეს არის ყველაზე დიდი საჩუქარი! - იმიტომ, რომ ეს არ არის კანონიერი რეცხვა, არ არის გრძნობადი მსახურება, ან მსხვერპლშეწირვა, რომელიც, თუნდაც ხშირად შესრულდეს, ვერ განწმენდს შესრულებულს, როგორც უსიტყვოები სთავაზობენ სიტყვიერს. ფაქტობრივად, სანამ ჭეშმარიტება - უცოდველი ქრისტე - არ გამოჩნდა და მისი სხეულის ცოცხალი მსხვერპლი ჯვარზე აღიმართა, არ იყო არც სრულყოფილი განწმენდა და არც განახლება. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ქრისტემ შთანთქა ჩვენთვის და მისი მხრიდან მივიღეთ სისხლი და წყალი, ჩვენ მათ მიერ გარდავიცვალეთ და სისხლით ვცხოვრობთ, და წყლით, სულთან შეერთებული, მასში სამჯერ ჩაძირული, განვიწმინდებით ყოვლისშემძლე სამების მოწოდებით და, მყისვე შექმნილნი, ვხდებით სინათლის შვილები და ღვთის შვილები: ჩვენთვის მონათლული გვიქმნის მისი უხრწნელობისა და სიწმინდის ხატს. ამას პავლეც ქადაგებს და ამბობს: „თუ ქრისტეში მოინათლეთ, ქრისტე შეიმოსეთ“ (გალ. 3:27). ამიტომაც მოინათლა ქრისტე, რათა წყალში ჩაეშვა სულის მადლი და მისი სალოცავის გამოსახულება. ამგვარად, ყოველი, ვინც მოინათლება სულის წყლით, სამების მოწოდებით, იღებს ქრისტეს სიწმინდის, უცოდველობისა და სიკაშკაშის ხორცში (გამოჩენის) გამოსახულებას. ასე რომ, ეს არის ნათლობა: ადამიანი, რომელიც უხილავად შეიმოსება ქრისტეს, ხდება სრულიად უცოდველი და სულით აღსავსე, ხოლო თუ მადლს შეინარჩუნებს, ხდება წინასწარმეტყველი, მოციქული და ანგელოზი, როგორც თქვა ერთ-ერთმა ნეტარმა. და გასაკვირი არ არის: თუ მადლით შვილად აყვანილი, ქრისტეს ემსგავსება, მაშინ ბევრად უფრო შეუძლია ანგელოზებს. ეს საჩუქარი მოგვცა ქრისტემ, ღვთის სიტყვამ, რომელმაც შეგვქმნა თავიდან და ახლა შეგვქმნა საუკეთესოდ. ის არის ის, ვინც ღვთისმშობლისგან უვნებლად განსახიერებული და უვნებლად დაბადებული, სულიერად გვშობს მისი მხრიდან, გვაძლევს სასმელს, საზრდოობს და გვაცოცხლებს სულით: იმ დროიდან, როცა მისი მხრიდან „მოიღვარა წყალი და სისხლი“ (იოანე 19:34). სიცოცხლეს აძლევს. და ამის გარეშე ხსნა შეუძლებელია. მაშასადამე, დემონებით აღელვებული მრავალი ერეტიკოსი სიგიჟემდე აჯანყდება ბოროტებთან ერთად, განსაკუთრებით ქრისტეს ამ წმინდა და მხსნელ საიდუმლოებებს, ანუ ღვთაებრივ ნათლობასა და წმიდა ზიარებას, რათა, მათი მიღების გარეშე, გაუცხოებული აღმოჩნდნენ მარადიული ცხოვრებისგან: საშინელი (წარმოთქმული) განსაზღვრებისთვის, როგორც ზიარებას, ასევე მათ, ვინც არ ღებულობს სიცოცხლეს: „თუ ვინმე არ დაიბადება“, ნათქვამია, „წყალი და სული ვერ შევა ცათა სასუფეველში“ (იოანე 3:5); და კიდევ: „თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ დალიეთ მისი სისხლი, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში“ (იოანე 6:53). ასე რომ, ერთია ღვთაებრივი ნათლობა: რადგან არის ერთი უფალი, რომელმაც გასცა იგი, რომელიც ერთხელ ჩვენთვის ჯვარს აცვეს, ერთხელ სისხლი დაღვარა და ჩვენთვის მსხვერპლად მამას შესწირა. პავლე ასევე ამბობს: „ერთი უფალი, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა“ (ეფეს. 4:5). მაშასადამე, ამის გარდა არ არსებობს სხვა ნათლობა, არც სხვა მიტევება მადლით, არც აღორძინება, არც ხელახალი შექმნა და არც ცოდვისგან ასეთი გამოსყიდვა. თუ საუბარია მეორე ნათლობაზე, მაშინ ეს არის (მოქმედება) მონანიება და მიიღწევა, უფრო მეტიც, მრავალი შრომით: რადგან მის მისაღებად საჭიროა აღსარება და თავმდაბლობა, ცრემლები და სინანული, შესასრულებელი საქმეები და წყალობის საქმეები და, უფრო მეტიც, განუწყვეტელი ლოცვა. არის კიდევ ერთი რემისია, რომელიც მიღწეულია ქრისტეს აღიარებითა და ჩვენებით: ის ასევე მიიღება გაჭირვებით და (მხოლოდ) ზოგჯერ შესაძლებელია. მაშასადამე, ცოდვათა მისატევებლად მხოლოდ ერთი ნათლობაა. ამაზე ბევრია და ბევრი სვამს კითხვებს: რადგან მოღალატეც და მორწმუნეც დაბნეულია აღდგომის შესახებ. და ეს სრულიად დაუსაბუთებელია, განსაკუთრებით დაბნეულ მორწმუნეებს შორის, მას შემდეგ, რაც უფალი ასწავლიდა სიტყვით აღდგომას და საქმით (მოწმობდა) მკვდრეთით აღდგომით: რადგან ის აღდგა ჩვენთვის, რათა ჩვენ აღვდგეთ. ამიტომ, დაბნეული უარყოფს ქრისტეს აღდგომას; მაგრამ ქრისტე აღსდგა ჭეშმარიტად: ამას მოწმობს მისი რწმენა, დათესილი და ფესვგადგმული მთელ მსოფლიოში. მკვდრებიც აღდგებიან ქრისტეს ძალით, როგორც ამას წინათ აღდგომილმა მკვდრებმა ნათლად მოწმობს სიტყვებით და როგორც ამას მთელი ბუნება აცხადებს, ხან სინათლისა და მოქმედებით, ხან ყველაფრის ნაწილებად ცვლით, ხან ადამიანებისა და ცხოველების დაბადებით, ხან მიწაში ჩაყრილი ხილისა და თესლის ხარისხით, როგორც ასწავლიდა პავლე (1კორ. 315:36). გარდა ამისა, ცხადია, რომ მოჰყვება ხრწნილებას დასასრული: ფაქტობრივად, თუ სამყარო უხრწნელის ქმნილებაა და ზოგადად ყველაფერი არის (საქმე) მარადიული, მაშინ ხრწნა ოდესღაც შეწყვეტს, როგორც პავლემაც დაამოწმა, და ქმნილება განახლდება, როგორც დაწერილია, და ყველაზე პატივცემული (არსებები) - სიტყვიერად ემსახურება ადამიანის სხეულს, რომელიც ემსახურება როგორც ცოცხალს, როგორც სხეულს. სული და მასთან ერთად იმოქმედოს სულთან ერთად, მაშინ მიიღებს ამ (ინსტრუმენტს), რათა გამოჩნდეს სრულყოფილი არსება, ან განდიდებული ან დასჯილი. ვინაიდან განსაკუთრებით სწორედ ამ არსების გამო გაჩნდა ხრწნილება, მაშინ როცა იქნება ახალი ცა და ახალი დედამიწა, უკეთესობისკენ შეცვლილი, ადამიანიც სრულყოფილი იქნება, უკეთესობისკენ შეცვლილი სულით და სხეულით. ამიტომ ეკლესია, თავისი მოძღვრის იესო ქრისტეს მიყოლებით, რომელმაც თქვა: „ღმერთი მკვდრების ღმერთი კი არ არის, არამედ ცოცხლების“ (მარკოზი 12:27), აცხადებს მკვდრეთით აღდგომას, სიმბოლურად ლაპარაკობს: მიცვალებულთა აღდგომის ჩაი, ანუ ჩვენი და არა სხვა სხეულები გაერთიანდება ჩვენს სულებთან. იგი დასძენს: და მომავალი საუკუნის ცხოვრება, ამინ. რომ ცხოვრება იქნება უსაზღვრო და გაუთავებელი; და როგორც ცხოვრება იქნება უწყვეტი, ასევე ყველას ხვედრი - დიდება თუ ტანჯვა - უსაზღვრო და გაუთავებელი იქნება. თუმცა, ბევრი ბოროტი ადამიანი უაზროდ საუბრობს ამაზეც, საკუთარ საზიანოდ, ბედავს უარი თქვას მომავალი ტანჯვის მარადისობაზე. ასეთი თავხედობა ჩაუნერგეს მათ ბოროტის მოტყუებითა და ეშმაკობით, რათა ტანჯვის დასასრულის მოლოდინში არ დატოვონ არც ერთი ბოროტმოქმედება გაუთავებელი: რადგან თუ ტანჯვას ბოლო მოეღება, მაშინ ყოველი ცოდვა ერთ დღეს მიეტევება, ხოლო ვინც ღმერთს უარყოფს, ბოროტი და უკანონო ერთ დღესაც განდიდდება. რა სიტყვა (შეიძლება იყოს) ამაზე უფრო ბოროტი? თუ ტანჯვას ბოლო მოეღება, მაშინ იქნება სასუფევლის დასასრული და, მაშასადამე, არ არის სიმართლე ღმერთთან: ამასობაში, „მართალია უფალი და უყვარს სიმართლე“ (ფსალმუნი 10:7). მაშასადამე, ის ასევე მართებულად ამბობს, როდესაც საუბრობს ბოლო ნაწილზე, რომ „ესენი მიდიან საუკუნო ტანჯვაში“ (მათე 25:46) და არა დროებითი; მარჯვენა ხელის შესახებ: „მართალნი მარადიულ ცხოვრებაში“ (მათე 25:46); და კიდევ ცოდვილთა შესახებ: „არ კვდება მათი მატლი და არ ჩაქრება ცეცხლი“ (მარკოზი 9:44). და მართალიც ასეა: რადგან აქ გვაქვს დრო, რომ გამოვასწოროთ ჩვენი არასწორი ქმედებები, მაშინ როცა გვაქვს არჩევანის თავისუფლება, შემდეგ კი იქნება ერთი დრო - განცალკევება და ჯილდო იმის მიხედვით, რაც ყველამ აირჩია თავისთვის. ცოდვებით ან რაიმე ილუზიებით შეპყრობილმა არავინ მოიტყუოს თავი ასეთი (მოტყუებით) გასამართლებლად ან სიამოვნებისთვის; მოუნანიებელთა ტანჯვა მარადიულია. ამიტომაც არის მონანიება (ღია) უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე: ფაქტობრივად, იქ რომ რაიმე სარგებელი ყოფილიყო, აქ საერთოდ არ მიიღებდა. და რა გასაკვირი იქნებოდა მაცხოვრის ეკონომიკა, რომ ყოფილიყო მონანიება ან ტანჯვის დასრულება? ხედავ ბოროტების სიგიჟეს? მაგრამ რაკი ღმერთი (გამოჩნდა) ადამიანთა შორის და მოგვეცა (მისგან) ღვთის საიდუმლოებები; რადგან არის სიტყვები (აღსარება), რომელიც იწვევს ტანჯვას, ასკეტებს კი - სისხლს და ბოლოს სინანულს, მაშინ ვაღიაროთ, რაც გადმოგვეცა ჩვენი მხსნელისგან, მოციქულებისგან და მამებისგან, რომლებმაც თქვეს: ჩაი მკვდრეთით აღდგომისა და მომავალი საუკუნის სიცოცხლე, ანუ მარადიული. მათ დაამატეს: ამინ, რომელიც წარმოადგენს მთელი წმინდა სიმბოლოს დადასტურებას და ბეჭედს, როგორც ერთგვარი გასაღები, რომელიც ბლოკავს (შესასვლელს) უცხოთათვის და იცავს რწმენის საგანძურს, თითქოს რომელიმე ყველაზე ელეგანტურ საგანძურში - ეკლესიაში, რათა არავინ არაფერი წაიღოს მისგან და არაფერი შემოიტანოს მასში. ამასობაში, გულწრფელი სიყვარულით, მივიღოთ ღვთისმოსაობის ყველაზე ღვთაებრივი, ყველაზე წმინდა და ყველაფერში სრულყოფილი ნიშანი, მამათა აღსარება, ჭეშმარიტი რწმენის განსაზღვრა და ვაღიაროთ იგი ჩვენი სულით, ენითა და ბაგეებით, შევინარჩუნოთ იგი ბოლომდე უვნებელი, წმინდა და ურღვევი, როგორც ღვთისგან მინიჭებული წმინდანი. ღვთისგან აღძრული მამები - და წმინდანთა ლოცვებით, რომლებმაც ეს წამოაყენეს და აკვირდებოდნენ, ისევე როგორც მათი წინამორბედები, რომელთაგან მიიღეს სიმბოლოს სწავლება და საერთოდ ყველა წმინდანი, წმიდა ანგელოზებისა და მაცხოვრის მარად ქალწული დედისა და ჩვენი ღმერთის იესო ქრისტეს შუამავლობით. კარგი აღსარება - ჩვენ არამარტო მოვიშორებთ მარადიულ ტანჯვას, არამედ ქრისტესთან ერთად დაჯილდოვდებით ქრისტეს მარადიული, ღვთაებრივი სასუფეველით, დიდებითა და სიამოვნებით, მარადიულად განვადიდებთ თვით ქრისტეს, ცოცხალი ღმერთის მხოლოდშობილ ძეს, მარადიული მამით და სულიწმიდით. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: