Interprétation du symbole divin et sacré de la foi chrétienne orthodoxe et immaculée

La composition de saint Siméon de Thessalonique « Interprétation du symbole divin et sacré des orthodoxes et de notre foi chrétienne immaculée » est un commentaire sur le Symbole de Nicée-Constantinople. Analysant constamment chaque mot et expression du Symbole, le saint appuie ses interprétations par des références aux Saintes Écritures et aux enseignements des Saints Pères. L'auteur explique la doctrine d'un Dieu Un en Trois Personnes, révèle les mystères de l'Incarnation, du sacrifice expiatoire, de la Résurrection, de l'Ascension et de la Seconde Venue du Christ, ainsi que le sens du sacrement du Baptême, de l'Église et de la Résurrection attendue des morts et de la vie du siècle prochain. Le traité réfute les erreurs des païens, juifs, ariens, apollinaires, monophysites, monothélites, etc. Une attention particulière est portée à la critique du Filioque. Dans son argumentation, saint Siméon s'appuie sur les témoignages patristiques et l'enseignement évangélique sur la procession du Saint-Esprit venant uniquement du Père. Quant au Symbole le plus sacré de notre vraie et unique foi chrétienne, il est nécessaire et salvateur pour tout croyant, plus que tout ce que nous contenons, de l'observer inviolablement, sans endommager un seul mot ni une seule insistance, de le confesser de toute son âme, et parfois de rendre compte de sa compréhension, au mieux de ses capacités. Mais ceux qui ont le savoir et ont reçu la dignité d'enseignant doivent le faire avant les autres et positionner leur âme de manière à en ressentir le besoin. C'est-à-dire que le signe de la foi, compilé par eux dans une présentation décente et des mots appropriés, nous l'observerons et le confesserons de toute notre âme de manière totalement immuable, en paroles et en actes, tout comme nous le prêchons chaque jour à l'église. Et j'appelle le symbole de la foi celui qui a été compilé et, après avoir été achevé, approuvé (conciles) - le premier à Nicée à partir de 318 (Pères), sous le pieux roi Constantin, et le second - sous le roi aimant le Christ Théodose dans la ville régnante de Constantinople parmi 150 saints. Pères. Elle fut acceptée par les cinq conciles divins œcuméniques qui suivirent les deux premiers, sans la changer ni par des additions ni par des soustractions, et ils nous conservèrent intacte la doctrine chrétienne. Et il est le fondement de l’Église, la confession des pieux, le signe de la foi vraie et orthodoxe, et le pilier et la montagne, solides et inébranlables. L'ennemi primordial s'est longtemps armé contre cette confession et, tout comme dans les temps anciens il essayait de détourner l'homme de la volonté de Dieu, et maintenant, se rebellant contre elle parmi les athées et de nombreuses personnes d'autres confessions, il s'intensifie à nouveau pour détourner l'homme de la fausse connaissance. Mais nous devons garder la foi : car, même si nous ne sommes pas complètement purifiés du péché, nous avons toujours l’espérance du salut par la repentance et la foi. Il faut donc confesser une bonne confession et en expliquer le sens autant que possible. Mais Toi, Trinité et Unité, notre Dieu, tu es le seul qui existe toujours, éternel, surnaturel, incompréhensible, le Père bon et innocent, le Fils unique et Parole de Dieu, et le Saint-Esprit procédant du Père, une puissance, un commencement de tout, qui a tout créé à partir de l'inexistant et contient tout, éclairant et enseignant les êtres rationnels ! Accorde-nous le pouvoir d’interpréter, autant que nous le pouvons, ta vérité divine, selon ta puissance et ta miséricorde. Ainsi, après nous être sanctifiés et scellés par l’invocation de la Trinité, commençons le symbole de la confession elle-même. Je crois en un seul Dieu le Père, le Tout-Puissant. Comme elle est merveilleuse la théologie des Pères ! Car le commencement est directement dirigé avec une force abondante contre tous les méchants. Ils mettent d'abord la foi - pour signifier la fermeté de la foi, et ensuite - en un seul Dieu le Père, le Tout-Puissant - parce qu'il y a un seul Dieu, et Il est le Père, comme source de la Parole et de l'Esprit (venant) de Lui, et le Tout-Puissant, puisqu'avec la Parole et l'Esprit Il est le Créateur de toutes les créatures. Et comme, selon l'enseignement énoncé par Moïse, qui est le plus vrai et le plus ancien, il ne lui manque que la (plénitude) de l'Évangile divin, étant sombre et imparfait, Dieu était représenté comme un seul, c'est-à-dire. c'est-à-dire seulement le Père, et il n'y avait pas de témoignage clair sur la Parole et l'Esprit, et il est écrit que le ciel et la terre, et tout ce qui s'y trouve, ont été créés à partir de rien par la Parole et l'Esprit de Dieu ; et comme beaucoup d'autres personnes se sont trompées, et que certains, vraiment fous, ont dit qu'il n'y a pas de Dieu, expliquant tout par le hasard et le destin ; et d'autres, s'étant inventés une multitude de dieux et leurs pouvoirs, établirent la folie et la méchanceté de l'idolâtrie ; d'autres observaient les préfigurations, les mouvements et la course des étoiles, s'imaginaient que ce monde était éternel et indestructible, et devenaient adorateurs des démons et des créatures ensemble : alors l'Église du Christ, suivant l'enseignement de la Parole même de Dieu, Fils unique, hypostatique et Sagesse vivante, corrige tout et, témoignant de la vérité, rejette avec David ceux qui ne confessent pas Dieu. Car David dit : « Le discours des insensés dans son cœur est : il n’y a pas de Dieu » (Ps. 13 : 1). Il rejette également, avec les mêmes David et Paul, l'erreur du polythéisme : parce que le premier dit : « Tous les dieux sont la langue des démons » (Ps. 96, 5) ; et Paul s'exprime ainsi : « ayant servi la créature plus que le Créateur » (Rom. 1 : 25), ayant servi comme un dieu qui n'existe pas par nature, « ayant dit d'être sage, insensé » (Rom. 1 : 22) ; et compensant le manque de la loi, qui enseignait vaguement sur le Fils et l'Esprit, proclame solennellement et craignant Dieu : Je crois en un seul Dieu le Père, le Tout-Puissant. (Elle dit Je crois, pour signifier que la confession de Dieu est proclamée du cœur, selon la parole de Paul : « Car c'est du cœur qu'on croit, mais de la bouche on la confesse pour le salut » (Rom. 10 : 10) ; et - en un seul Dieu - pour renverser les athées, aussi bien ceux qui ne reconnaissent pas Dieu du tout, que ceux qui admettent plusieurs dieux. Puis elle dit : le Père, le Tout-Puissant : le Père, à cause de sa Parole unique. et (venant) de Lui L'Esprit, que beaucoup même de ceux qui professaient Dieu ont rejeté, comme les Juifs et d'autres avec eux, devenant ainsi eux-mêmes des athées complets. Car si Dieu est sans la Parole et sans l’Esprit, alors Il n’est pas parfait, et s’il n’est pas parfait, alors Il n’est pas vrai ; ainsi, eux aussi, comme nous l'avons dit, deviennent athées. Si en nous, les (êtres) rationnels, tant les anges que les hommes, il y a une parole et un esprit, alors comment ne peuvent-ils pas être dans le Dieu de tous, et surtout des êtres rationnels, dans la mesure de la force qui le connaît ? Regardez avec étonnement cette (ligne), qui exprime avant tout la méchanceté de ceux qui rejettent la Parole et l'Esprit de Dieu ! Avec leur propre parole, venant d'eux, ils tentent de détruire (terriblement !) la naissance préalable de la Parole vivante et existante dans le Père ; et (ainsi) l'image créée, témoignant de son prototype et de son Créateur, mais ne réfléchissant pas, se rebelle bêtement contre Lui : la créature rejette le Créateur, la créature rejette Dieu. Et si (quelqu'un) dit que Dieu a une Parole et un Esprit non hypostatiques, tout comme l'homme, alors il tombe lui aussi dans la méchanceté la plus grave : parce que l'Écriture divine témoigne que la Parole de Dieu est vivante et demeure dans le ciel, qu'elle est une sagesse vivante, dans laquelle se trouve un Esprit vivant et rationnel, et le Tout-Saint-Esprit vivifiant et vivant de Dieu. Ainsi, celui qui rejette impie la Parole vivante de Dieu et l'Esprit tombe dans la méchanceté, ne voyant pas que lui-même, étant une créature, même s'il représente en quelque sorte le Créateur, cependant, ce qui est en lui a un pouvoir comme une ombre, et non comme la vérité ; parce que Dieu, en tant qu'Éternel porteur, a à la fois la Parole toujours présente et le Saint-Esprit vivifiant, tandis que l'Ange et l'homme, puisqu'ils sont apparus de rien, n'étaient pas toujours capables de changement, et leur Parole n'est pas hypostatique, mais changeante. Par conséquent, un seul Père est le vrai Dieu, en tant que Père toujours présent ; mais pas notre Père, puisque nous sommes apparus plus tard, et dans ce cas il y aurait un temps à partir duquel Il deviendrait le Père. S'il est parfois appelé notre Père, c'est par grâce, parce qu'il nous a créés, et non par nature ; et si c'est le cas, cela signifie qu'Il n'est pas notre Père complet : parce que nous ne sommes pas issus de Lui par nature, mais de rien. Mais puisque Dieu est tout parfait : Il est toujours le Père de la Parole co-originelle co-naturelle et vivante et de l'Esprit vivifiant. D'accord, alors l'Église dit : je crois en un seul Dieu le Père ; et il appelle Dieu Tout-Puissant parce qu'Il contient tout : car tout n'est pas fait par hasard ou par nature, mais par Sa providence, puisqu'Il (Dieu), daignant une chose et permettant une autre, par des moyens d'économie indicibles, gère (tout) et pourvoit décemment. Il appelle aussi Dieu Tout-Puissant parce que tout est à Lui et vient de Lui par la Parole et l'Esprit : puisqu'Il préserve tout et, gouvernant sagement, contient tout dans Sa volonté. Le symbole sacré exprime donc en même temps que tout constitue Sa création - en L'appelant Créateur du ciel et de la terre, visible de tous et invisible. Le début de ces paroles est emprunté à Moïse, et la fin à Paul ; ici toutes les inventions de l'athéisme sont renversées ensemble : la folie de ceux qui ont accepté le ciel éternel et avant lui ont admis la matière sans commencement et certaines idées en Dieu sont exposées, et l'erreur de ceux qui idolâtrent les étoiles - et ceux qui considèrent les objets terrestres et la terre elle-même, et d'autres éléments comme des dieux, ou se trompent sur les autres créatures : parce que le symbole nomme un seul Créateur de tout ce qui existe - le ciel et ce qui est dans le ciel, la terre et ce qui est sur terre : toutes les choses visibles, c'est-à-dire l'air et ce qu'il contient, la mer et ce qu'il contient, le feu et tout séparément, mais ensemble aussi les anges et les démons invisibles, ainsi que les âmes humaines : puisque ces (créatures) invisibles nous sont pour la plupart connues ; Leur symbole prêche Dieu comme Créateur, et témoigne en toute vérité et justice que Dieu est le créateur de l'invisible : car en fait il en est ainsi, et rien ne s'est produit sans Lui. Ces paroles sont également destinées à nous éclairer, afin que nous ne tombions pas dans l'erreur, comme ayant une âme libre, et que nous ne nous considérions pas comme quelque chose de plus élevé que nous-mêmes, à quoi ont été soumis de nombreux fous, détournés du (chemin du) devoir soit par les suggestions rusées des démons, soit par leurs propres illusions : car il est agréable aux démons aux idées insidieuses d'en attraper et de corrompre peu à peu beaucoup ; et puis aussi, pour que nous ne considérions pas les puissances angéliques et célestes comme des dieux : parce que, bien qu'elles soient proches de Dieu, et qu'elles soient toutes remplies de gloire et de lumière divine, elles sont néanmoins des créatures et ont besoin de l'illumination de Dieu, et donc, ayant accepté tout ce qu'elles ont reçu, elles ont besoin encore plus et en aucun cas elles ne recevront la perfection, ne contenant pas, comme créatures, tout ce qui est caractéristique de l'incréé : puisque celui-ci est illimité - mais contenant autant qu'ils peuvent, et restant toujours limité ; et enfin, Dieu, qu'ils glorifient, n'est tout parfait que dans la Trinité. Il existe de nombreux autres (êtres) invisibles dont les noms, comme on nous l'a appris, nous seront révélés dans les temps à venir ; mais tous ces invisibles et ensemble visibles par le Créateur sont indiqués par l'Église de Dieu, le Père du Verbe vivant, inengendré, innocent, pré-engendré, infini, éternel, l'auteur de tout, existant toujours, un par nature bon, et de Lui pré-éternel et ineffable, immatériel, immatériel et sans passion engendré, co-naturel, unique engendré et indivisible, son Verbe, le Fils unique, la vraie Lumière, la Sagesse vivante, avec laquelle il a créé toutes choses dans le Saint-Esprit. Elle théologiene à propos de cette Parole, témoignant ainsi : Et en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu. Elle ne le dit pas seule, mais s'appuie, comme sur son professeur, sur Paul, qui dit : « Nous avons un seul Dieu, le Père, de qui sont toutes choses, et un seul Seigneur Jésus-Christ, de qui sont toutes choses » (1 Cor. 8 : 6). Par conséquent, l'Église rassemble les noms de divinité et de domination en un seul : puisqu'elle a dit pour la première fois : Je crois en un seul Dieu le Père, en nommant non pas plusieurs, mais un seul Dieu, et, de plus, le Père - de qui ? - évidemment, pas nous - créatures, puisque nous sommes venus de Dieu non par nature, mais en tant que créatures, mais Père des Lumières, comme l'écrit le Frère de Dieu, c'est-à-dire la Parole et l'Esprit, dont le premier naît de Lui d'avance, et le second procède. C'est pourquoi, appelant le Père Dieu, il le nomme avec l'Écriture et Seigneur ; de même, appelant le Fils Seigneur, il l'appelle aussi Dieu, comme en témoigne l'Écriture ; et tout comme le Père est Dieu, Seigneur et Créateur, de même le Fils et le Saint-Esprit le sont ; mais le Père avec la Parole et l'Esprit est un seul Dieu et ensemble le Seigneur de tous et le Créateur de toute la création. David en témoigne également en disant : « C'est par la parole du Seigneur que les cieux ont été affermis, et par l'Esprit de sa bouche toute leur force » (Ps. 32 :6) ; - et d'autres choses de ce genre que dit la divine Écriture sur le Fils et l'Esprit. Par conséquent, tout comme il est impie et impie de dire qu'il n'y a pas de Dieu, il est également insensé de confesser Dieu, mais de le représenter comme ne participant pas à la Parole, à sa sagesse vivante, à sa puissance hypostatique, à la véritable image et à l'empreinte (χαρακτηρος), à son rayonnement et à l'Esprit vivifiant, à sa puissance hypostatique, sanctifiant et vivifiant tout : puisque, comme le dit saint Cyrille, le fécond par nature est immatériellement situé en Dieu, co-présent avec Lui immatériellement ; et le divin Denys dit que celui qui est né de Dieu demeure dans le Père et que, par conséquent, ceux qui séparent insensé l'un de l'autre ne lui donnent pas (à Dieu) la perfection. La créature témoigne aussi, décrivant autant qu'elle le peut le Créateur : d'abord rationnel, puis plus grossièrement sensible - par l'écoulement, la séparation, le sentiment. Ainsi, si tout vise à produire des fruits semblables à eux, et que les êtres raisonnables donnent naissance d'eux-mêmes d'une manière plus spirituelle à la sagesse dans l'esprit vivant, et les êtres sensuels, comme on l'a dit, sensuellement, et si tout vient de Dieu, alors Dieu qui les a créés est-il moindre que ces créatures ? Par conséquent, le Père, étant un, a aussi un Fils inséparable de lui-même, qui est son unique engendré et est toujours son Fils, né sans chair. C’est pourquoi l’Église dit bien : Je dois répéter ce mot à nouveau. En un - on dit parce qu'il n'y a pas plusieurs, mais un seul Fils de Dieu ; et le Seigneur - à la fois parce qu'Il est le Seigneur de tous et parce qu'Il est co-naturel (avec le Père). Et de même que le Père est appelé Seigneur, puisque le Père est toujours Dieu et est appelé Dieu, de même le Fils est aussi appelé Dieu et est Dieu : « et Dieu est la Parole » (Jean 1, 1), dit l'Évangile. Et le bien-aimé (le disciple dit) à propos du Fils : « Celui-ci est le vrai Dieu » (1 Jean 5 :20) ; non pas pour qu'il y ait deux Dieux - non, mais pour qu'il y ait un seul Dieu le Père avec le Fils et l'Esprit, demeurant inséparablement en Lui et contenant tout par une seule puissance et une seule action, comme on dit. Et l'Église appelle le Fils unique de Dieu Jésus-Christ parce que le Verbe de Dieu s'est véritablement incarné à partir de la Vierge et a été nommé Jésus et proclamé par le Christ : puisque, devenu homme, il est resté inséparable de la chair. Elle appelle donc Jésus-Christ le Fils unique de Dieu parce qu'il est Dieu et s'est fait homme ; et le seul engendré parce que Lui seul est issu d'un seul Père par sa naissance, ce qui, expliquant, dit-elle : Qui est né du Père avant tous les âges. Il ne vient de personne d'autre que le Père, et non des mères des déesses, comme chez les athées, et non des épouses des athées, comme les démons le suggéraient à ceux qui étaient perdus et acceptaient de faux dieux dans le rejet du Fils unique et le déni de son économie : mais du Dieu unique et éternel, le Père, il y a un seul Fils. Pas plus tard, c'est-à-dire qu'il est né du Père, afin que personne ne puisse penser que le Père n'a jamais été le Père et donc imparfait, ou que le Fils n'a jamais été le Fils plein et est également imparfait : mais de même que le Père est parfait, étant toujours le Père, de même le Fils est parfait, étant toujours le Fils. C'est pourquoi il est dit : « avant le siècle », puisqu'Il a aussi « fait les paupières » (Héb. 1 : 2). Mais pour que personne ne pense que Lui, étant le Fils et ainsi appelé, est né par l'action de la passion, l'Église dit : Car si le rayon (vient) du soleil de manière inséparable et impartiale, ainsi que l'éclat du feu et la parole intérieure de notre esprit, à bien plus forte raison le Dieu de l'esprit et du soleil, Dieu la Parole (vient) de Dieu le Père de manière inséparable et impartiale. C'est pourquoi St. le symbole l'appelle Lumière de la Lumière, et plus loin : Dieu est vrai parce que Dieu est vrai. Because “in the beginning was the Word of God and... was with God, and... was God, and in the beginning was to God" (John 1:1-2), and has the same being and glory and power with the Father, and is inseparable from Him, and does not act by itself, but abides in the Father, and abides always and acts with Him, and does nothing (does nothing) without Him, but does everything that the Father desires; puisque le Père et le Fils ont un seul désir, ils ont une seule Divinité et une seule puissance : d'où les mots : Puisque (le Verbe) n'a pas été créé comme une créature, mais est né comme un Verbe parfaitement co-naturel, et non seulement il n'est pas une créature, mais il est le Créateur de toutes choses avec le Père et l'Esprit : puisqu'il est dit : « Il a créé toutes choses par sa Parole » (Sagesse 9 : 1), et aussi : « sans Lui rien n'a été créé » (Jean 1 : 3). Et Paul dit : « Avec ceci vous avez fait les paupières » (Hébreux 1 : 2). Puis il a été ajouté dans le symbole : consubstantiel au Père ; et avec cette seule expression tous les blasphèmes et impiétés, non seulement d'Arius, mais de tous les méchants, sont renversés. L'Église pose ces paroles en les empruntant aux Écritures : puisque le Père est lumière et que le Fils est appelé lumière et rayonnement de gloire, et vrai Fils, que tout témoigne de l'unité : parce que la lumière et la lumière n'ont pas de nature différente, ni le rayonnement de la lumière, ni le Père et le Fils. Ainsi, s’il y a un seul Dieu et précisément le Père, alors, évidemment, le Père est le Fils d’une seule essence et d’une seule essence : car Il est le Fils unique. C’est pourquoi le Fils est à juste titre appelé consubstantiel et véritablement Dieu. He is not from another entity. Et comment pourrait-Il être le Fils s’Il venait d’une autre hypostase ou essence ? And if God is a perfect Father, and dispassionately gives birth from Himself - gives birth to this Word, His living Wisdom: then how is it that the Son is not consubstantial with the Father who gave birth? So, in truth, he is consubstantial. C'est ce que disent les Pères. Ce qui suit : Par Lui, c'est-à-dire en tant que Créateur et Verbe vivant : car s'Il (le Fils) est co-naturel avec le Père et toujours dans le Père, alors, en vérité, tout (l'être reçu) est par Lui. C'est pourquoi David dit : « Tu as créé toutes choses avec sagesse » (Psaume 103 :24), et le Proverbe : « Dieu est le fondement de la terre avec sagesse » (Prov. 3 :19) ; et dans le livre de la Sagesse Salomon dit encore, comme à l'endroit précédent : « qui a créé toutes choses par ta Parole, et qui a formé l'homme par ta sagesse » (Sagesse 9 : 1-2). De la même manière, l'évangéliste dit : « toutes choses ont été faites, et sans lui rien n'a été fait » (Jean 1, 3) ; et Paul : « Avec ceci vous avez fait les paupières » (Hébreux 1 : 2). Il existe de nombreux autres passages de l’Écriture divine qui soutiennent cela. Ainsi, dans les mots examinés réside la doctrine de la naissance pré-éternelle du Verbe. Après avoir correctement exposé cet enseignement, l'Église parle ensuite de son économie et de son incarnation. Mais remarquez la véritable tradition et le mystère de la piété ! Car l'Église confesse la naissance pré-éternelle du Verbe sans aucune raison extérieure : parce que le Fils est né du Père par nature, et non pour quoi que ce soit (extérieur), c'est pourquoi il est écrit : « au commencement était le Verbe », - aussi : « il était dès le commencement » (Jean 1 : 1, 3) ; et encore : « Qui est le rayonnement de la gloire et l'image de son hypostase » (Héb. 1 : 3). Quant à l'incarnation du Verbe, puisqu'elle a eu lieu ultérieurement, elle a eu à la fois du temps, étant accomplie au cours des siècles derniers, et un but (externe) - notre salut - le symbole divin l'enseigne également en disant : C'est pour nous que l'homme et pour notre salut sont descendus du ciel. Contemplez le merveilleux mystère ; cependant, ce n’est pas merveilleux – en raison de la puissance divine illimitée. Une si grande descendance de Dieu le Verbe, avant même son union avec la nature et l’âme de l’homme, dépasse toute raison ; mais qu’Il ​​ait pu faire une telle chose n’est ni surprenant ni impossible : car Il est tout-puissant. Et Il n'a pas changé en Divinité et n'a subi aucun déshonneur, s'unissant à l'homme, mais il a sanctifié l'homme. Et l'homme dans ce monde visible est un être des plus vénérables, un animal verbal, ayant reçu une âme rationnelle, ayant un esprit pour connaître et une parole pour glorifier Dieu ; il révèle en lui un reflet de la perfection divine ; pour lui aussi le monde est né, comme tout le proclame. Ainsi, s'il est dit que Dieu habite dans le ciel, qu'il demeure en tout et remplit tout : est-il surprenant qu'il ait pris le corps humain avec l'âme et qu'il y vive, si lui, l'indescriptible, l'a inséparablement en lui comme son propre (corps), comme l'a dit l'un des prédicateurs de Dieu : « Il en a fait (le corps) une église pour lui-même et une demeure indivisible. En effet, s'il est dit que Dieu repose dans les saints, car il est écrit : « J'habiterai en eux et je serai comme » (2 Cor. 6 :16), - dans des personnes saintes, corruptibles et pécheresses par nature, mais seulement purifiées par quelques vertus ; et si les constructions humaines et sans âme de la (foi) licite sont appelées les demeures bien-aimées de Dieu et le saint des saints, tout comme l’église construit sous Salomon est appelé la sainte maison et l’église du Seigneur : alors à bien plus forte raison le corps du Seigneur, créé et façonné en Lui par l'Esprit divin, sauf le péché, un corps qui, divinisé en union avec Lui, sanctifie lui-même tout, lui sert de église saint, animé et inséparable. Cependant, ce n'est pas à cause de la grandeur du ciel qu'il est dit que Dieu habite dans le ciel : puisque le ciel est un corps et que Dieu est incorporel. Mais si Dieu est au-dessus de tout et était avant l’existence du ciel et de ce qui est sous le ciel, alors Il existait de toute éternité. Quel est donc le sens de ceux qui disent : comment Dieu s’est incarné, ou comment il demeure avec le corps ? Car, même s'il est apparu incarné, il conserve son immatérialité et, habitant un corps dans un (certain) lieu, sa Divinité embrasse tout et se trouve au-dessus de tout, et à travers son corps tout saint, qu'il a accepté comme source, il sanctifie tout avec les actions et les dons de sa Divinité. Et c’est lui que les Anges ne pouvaient pas regarder auparavant – car comment regarderaient-ils le plus haut de leur nature ? - Maintenant, ils le voient dans le corps divin, communiquent plus étroitement avec son âme immatérielle et divine et deviennent participants de ses dons. La même chose nous est arrivée – les gens. Que les prophètes désiraient auparavant voir et désiraient sans cesse, afin qu'ils prient pour cela et soient consolés par cela, afin qu'ils puissent le voir au moins un peu dans des rêves, ou dans certaines sortes d'images, comme ils le montrent - Moïse priant et demandant cela, ainsi qu'Ézéchiel, Isaïe, Daniel et de nombreux autres prophètes, qui considéraient comme une grande chose d'être récompensés par une vision de Dieu à travers une sorte de sombre divination : (Oh, grand amour pour l'humanité et extrême mon Dieu !), afin que nous puissions avoir avec nous, voir et apprécier sa communication de la manière la plus proche, nous avons été honorés de savoir quand il est devenu un homme parfait comme nous, étant ensemble et Dieu parfait. Mais même si nous le voyons dans la chair, sa divinité nous est toujours invisible. Cette descente, étonnante à d'autres égards, l'est aussi parce que l'on peut voir l'Invisible à travers la chair. « Dieu n'est visible nulle part » (Jean 1 : 18) ; mais à travers le corps divin et tout saint qu'il a assumé, nous sommes maintenant très proches de lui, c'est pourquoi « nous l'avons vu de nos yeux » (1 Jean. 1:1), comme le dit le disciple bien-aimé, et nous pouvons participer à Lui et participer à Lui quand nous le voulons. Et en vérité nous le voyons : depuis qu'il est apparu sur terre et a parlé aux hommes ; alors nous espérons à nouveau de nos propres yeux le voir assis dans le chagrin avec la chair qu'il a assumée, pour être un avec lui et participer à sa gloire, par sa miséricorde, alors qu'il priait pour nous auprès de son Père (Jean 17). Affirmant cela, le symbole divin, après la naissance préalable du Verbe, parle également de son incarnation, qui a eu lieu ces derniers temps : Car il est venu nous relever, nous les déchus, et non les anges. Si certains d'entre eux sont tombés, alors cette chute est pour eux incurable : parce qu'ils s'y couchent volontairement, s'efforcent délibérément de faire le mal et, de plus, servent d'auteurs du mal pour nous. Mais les Anges, ayant reçu pour eux-mêmes le plus grand bénéfice de la dispensation de la Parole à notre sujet, ayant trouvé pour eux-mêmes le chemin vers la plus haute ascension dans l'amour de Dieu et l'unité avec Dieu, se réjouissent de notre salut ; C’est pourquoi ils nous rendent service avec zèle et joie. Nous seuls sommes complètement sauvés et exaltés ; pourquoi (symbole) et dit : Puisque nous étions perdus, alors le salut nous était également nécessaire, afin que nous, rejetés et mortifiés, puissions à nouveau être ressuscités vers Dieu, prendre en nous la vie de Dieu et, par elle, nous renouveler et revivre ; c'est pourquoi la Vie est descendue jusqu'à nous, tout comme le prêche l'Église en disant : Non pas par changement de lieu, mais par condescendance : parce que Lui, en tant qu'incorporel, n'est pas lié à un lieu et, en tant que Créateur de tout, remplit tout de Lui-même, comme il est écrit. La descendance signifie qu'il a voulu et qu'il a été satisfait, et aussi qu'il s'est tellement humilié, qu'il est devenu le Fils de l'homme dans la chair et qu'il a vécu dans le monde très maigrement et pauvrement. En vérité, Il a accepté toute notre nature, à l'exception du péché, tout comme au commencement Il a formé cette nature sans péché et sans la participation d'un mari ; puisque jadis il créa Adam à partir de la terre. Incarné, dit le symbole, et non fantomatique, comme le disent certains méchants. Car si (Christ) est apparu fantomatique, alors tout le travail de construction de la maison est vain, et il n'y a aucune restauration ni de nos âmes ni de nos corps ; dans ce cas, il n'aurait pas été conçu par la Vierge, ne serait pas né, n'aurait pas souffert pour nous et ne serait pas ressuscité après la mort. S’Il s’était incarné de manière fantomatique, alors comment pourrions-nous reprendre vie à travers Lui, après avoir accepté la mort pour la première désobéissance ? Mais que ceux qui pensent ainsi périssent ! Devenus fils de l’ennemi primordial du mensonge, ils raffolent de fantômes faux et totalement inédits. Et la Parole de Dieu, étant vérité, rend tout vrai, et, de même qu'Il a créé le ciel et la terre à partir de rien - et ils existent réellement, ou a créé l'homme au commencement - et lui aussi existe réellement : ainsi, et créant l'homme. Elle-même s'est véritablement incarnée, a été véritablement conçue sans semence par la Vierge et est née tout à fait véritablement, tandis qu'elle est restée Vierge (car, de même qu'avant elle était vraiment Vierge, elle est aussi restée Vierge) ; des gens vraiment traités et, étant vrai Dieu, est apparu pour nous comme un vrai homme, dans une hypostase et dans deux natures, connaissable, avec toutes les propriétés naturelles de la Divinité et de l'humanité, doublement voulant et agissant, ne se contredisant pas lui-même, mais ce qui se rapporte à son humanité, subjuguant en lui la Divinité ; Par conséquent, tout ce qu’Il ​​a fait pour nous, Il l’a fait pour la vérité et pour le salut. Et cela montre particulièrement son amour pour l’humanité et constitue sa gloire première. Car si « les cieux, comme la création, racontent la gloire de Dieu » (Ps. 18, 2) : alors quelle gloire à Dieu, qui s'est incarné pour sauver sa propre création et a donné son corps pour souffrir pour les hommes, afin que « par ses meurtrissures nous » soyons guéris, comme il est écrit (Is. 53, 5) ! Ensuite le symbole dit : Et incarné du Saint-Esprit et de la Vierge Marie. Le Père a daigné et, avec sa Parole, lui a créé un corps, avec l'aide de l'Esprit : car la Trinité a une seule action et une seule puissance. Mais le Verbe seul était incarné, et non le Père ou l'Esprit ; et ceci, comme le dit Athanase le Grand, afin que le Fils reste le Fils et, de même que le Fils est né sans passion du Père, de même il resterait vraiment le Fils, et étant né de la Vierge, demeurant véritablement et étant appelé le Fils. La raison de l'incarnation est le sang de la Vierge. Car, de même qu'au commencement Dieu aurait pu créer l'homme à partir d'une autre substance, mais il ne l'a pas voulu, et cela est juste : parce que l'homme, restant étranger à cette création, ne pouvait pas y vivre et communiquer avec elle : de même, en accomplissant la recréation de l'homme, il n'a voulu prendre sur lui aucune autre substance, afin que notre nature déchue ne reste pas dans sa chute. Et en fait, s'il n'avait pas pris chair du sang de la Vierge, descendue d'Adam, alors comment aurait-il été lié aux gens, ou comment aurions-nous reçu la sanctification de Dieu, ou comment aurions-nous, après avoir été tués, revivions si la vie ne nous était pas venue ? Il est dit : et incarné du Saint-Esprit : parce que dans la chair il est né sans pépin et sans passion, par l'action de l'Esprit divin. Parce que c’est d’Elle qu’Il ​​s’est véritablement incarné et est né, comme l’avaient prédit Isaïe et d’autres prophètes, et a revêtu un corps semblable et naturel au nôtre, et non étranger. Cela signifie qu’Il ​​est devenu un homme parfait, qu’Il ​​est immédiatement apparu dans le ventre de sa mère comme un véritable enfant, qu’Il ​​a été naturellement nourri et qu’Il ​​est né enfant (parfait). Il n'a pas aboli la nature, mais il a corrigé ses propriétés, comme le dit Athanase le Grand, en grandissant, en mangeant et en dormant, et en obéissant à la fois à la vraie Mère et au père imaginaire. Ainsi, bien qu'il y ait en Lui des propriétés surnaturelles, en même temps Il ne rejetait pas, autant que possible, ce qui était impeccable par nature ; et c'était parfait en Lui, tant dans le corps que dans l'âme, qui était en Lui rationnel et verbal, autocratique et libre. C'est ce que signifie le mot incarné, dirigé contre ces blasphémateurs qui disent que le Seigneur n'a pas pris d'âme et qui parlent en vain selon lequel au lieu d'une âme, la Divinité lui suffit - qui considéraient bêtement son corps tout saint sans âme et pensaient qu'il n'obéissait pas au Père par la libre autocratie de l'âme, que le Verbe acceptait et apportait au Père non pas un homme parfait pour un homme parfait déchu, mais un homme imparfait, de sorte que, selon l'enseignement de ceux-ci, le méchant, la partie la plus vénérable de notre être reste complètement non guérie. Car si chez l'homme la partie la plus précieuse est l'âme, tant rationnelle que verbale, et que c'est par elle que nous avons principalement commis la désobéissance, puisque le corps était gouverné par elle ; et si le Verbe incarné n'a pas reçu une âme rationnelle avec le corps, alors nous ne sommes pas non plus guéris, n'avons pas reçu l'incorruption, n'avons pas été complètement renouvelés ; Il vaudrait mieux dire que nous n'étions pas sanctifiés par notre corps lui-même, si un corps sans âme était reçu de nous. C’est pourquoi les bavards devraient s’enfuir de cette manière. Et nous, de même qu'au commencement nous avons été créés par la Parole en deux parties, ayant reçu un corps avec une âme, de même nous avons été créés en deux parties par la même Parole, qui a reçu l'homme parfait - corps et âme ensemble. Crucifié pour nous sous Ponce Pilate. C'est le grand mystère ; et beaucoup tombent dans une grande perplexité à son sujet, encore plus qu'à propos de la façon dont la Parole, étant Dieu, a pris chair. Cette dernière, disent-ils, était nécessaire pour sanctifier la nature par l'union, comme on l'a déjà dit, et tout arranger pour sa correction, comme (le Seigneur) l'a fait : car il est né d'une femme, a grandi progressivement, a marché à pied, purifiant (l'homme) orgueilleux par son humilité, et « n'avait pas, comme il est écrit, où baisser la tête » (Matthieu 8 :20). Tout cela dans le but de recréer la nature, ainsi qu'en effet, Il l'a merveilleusement corrigé avec les œuvres qu'il a exécutées et avec les paroles qu'il a prononcées. Mais souffrir ainsi, disent-ils avec un plus grand étonnement, et endurer de tels tourments à travers la croix, est humiliant. Cependant, ce sont véritablement les œuvres de Dieu ; et il n'est pas surprenant d'être perplexe à leur sujet : parce que les œuvres de Dieu sont merveilleuses et « ses voies sont insondables » (Rom. 11 : 33). sagesse, « que la croix de Christ ne soit pas vaine », comme il est écrit (1 Cor. 1 : 17). Cependant, il y a à cela des raisons célestes, témoignant de la vérité des actes surnaturels du Dieu incarné et crucifié. Les Grecs rient follement de la croix et les Juifs blasphèment, comme beaucoup d'autres athées (1 Cor. 1 : 23). Mais « que les transgresseurs aient honte en vain » (Psaume 24 :3) ! Dans la croix du Christ, dans ses blessures et dans sa mort, la grandeur de sa puissance et de sa divinité se révèle particulièrement. Regardez ce qu'a fait le Crucifié ! N'a-t-il pas, par la croix, dissipé toute l'illusion des Grecs insensés ? N'as-tu pas chassé toute impiété ? Qui souffre aujourd’hui du polythéisme ? Qui donne l’honneur divin aux luminaires et aux bêtes sans âme ? N'a-t-il pas découvert l'exubérance de la sagesse des sages extérieurs ? Avez-vous fait taire les délires des philosophes ? Car les pêcheurs, les Apôtres du Crucifié, ont convaincu tout le monde de confesser ce même Crucifié à Dieu. Où est l’idolâtrie maintenant ? Où est cette maudite idole ? Où est le devin ? Où sont les massacres d'animaux et de personnes - services impurs rendus aux démons ? Où dans le monde y a-t-il un autre service rendu au diable et un autre culte pour lui maintenant ? Le Crucifié a détruit tout cela. Une seule vue de la croix chasse les démons, autrefois considérés comme des dieux par les Grecs. Et c'est ce qui rend la puissance du Crucifié particulièrement étonnante, que Lui, qui est apparu dans une telle pauvreté, vêtu d'une telle misère de chair, est apparu comme nous et soumis au besoin, condamné à la souffrance sur la croix et à la mort, et tout comme le Crucifié, confessé et nommé par les disciples, avait tellement de pouvoir qu'Il a attiré le monde à Lui sans épée, sans guerre, sans l'aide du pouvoir, de la richesse et sans autres avantages avec lesquels les gens se débrouillent. Il a attiré non seulement sa propre famille dans son amour, mais aussi le monde entier. Ainsi Moïse a profité à des gens du même genre que lui, et, de plus, à une petite partie d'entre eux : parce que Moïse était un homme et ne servait que d'image du Sauveur ; et la loi qui lui était donnée était sombre et imparfaite, et ne pouvait même pas convenir à tous les enfants de Jacob. Et Christ, étant le Fils de Dieu et le Dieu de tous, a amené à lui toutes les nations et toute la race humaine, et toute langue et toute tribu ; et chacun (maintenant), de sa place et dans sa propre langue, glorifie Dieu et le Père, qu'il ne connaissait pas auparavant, mais qu'il a reconnu à travers le Verbe unique engendré, crucifié dans la chair : car le corps tout saint de la Parole de Dieu, inséparablement et inextricablement uni à Lui, complètement divin et un sans péché et saint, ayant été condamné à mort par les hommes, par la volonté de la Parole elle-même qui l'a reçu, a été offert au Père et est devenu un pur sacrifice pour tous. Le Seigneur a souffert volontairement, et les méchants (les gens) ont révélé leurs propriétés, lui infligeant des insultes, des blessures et la mort, et le Sauveur lui-même a enduré cela pour nous. C'est pourquoi son sang a été versé sur la croix et a sanctifié la terre, l'air et toute la création, comme le sang tout saint du corps du Verbe omniprésent. Et ici l'homme, après avoir été lavé, s'est transformé. Le Christ, qui a versé du sang et de l'eau de la plaie, crée avec de l'eau et donne la vie à ceux qui coulent vers Lui avec le sang. La terre entière et chaque langue confessent désormais le Seigneur. C’est ce qu’a fait le Grand et Merveilleux Créateur sur la croix ! Il a vraiment souffert dans la chair, restant impassible, comme le Verbe ; en vérité, et non pas fantomatique, comme le disent certains méchants, il a été crucifié et flagellé (parce qu'il avait un vrai corps), il a été lié avec des chaînes et, étant monté sur la croix, il s'est tenu en haut, étendant ses mains, dans lesquelles, ainsi que dans ses pieds, des clous étaient enfoncés ; Il goûta l'amertume de son père et fut affligé : car, étant apparu comme un homme parfait, tout comme il était un Dieu parfait, il fut soumis aux (propriétés) irréprochables de l'homme et endura encore plus, remboursant la dette de tous, comme le dit l'un des (enseignants) qui aiment Dieu. Il est vrai qu'après la souffrance et la mort, il n'a pas été séparé par la Divinité de son corps tout saint et de son âme déifiée : cependant, son âme a été séparée du corps ; Ainsi, il fut tué par son corps, transpercé dans la côte et vidé de sa vie ; Son âme descendit aux enfers et, l'ayant détruite, abolit la mort, apparaissant comme le libérateur des âmes emprisonnées en enfer, son corps enlacé, recouvert de myrrhe et enterré, qui n'avait pas subi de corruption, lui, comme Dieu, ressuscita le troisième jour, quand, selon les prophéties, son âme divine fut unie au corps. C'est tout le but du sacrement accompli pour nous - la renaissance de notre nature, la rébellion et la communication avec Dieu : puisque nous n'avons pas été créés pour la mort et n'avons pas été créés pour nous transformer en oubli, mais pour rester et exister, tout comme Celui qui nous a créé existe toujours, bien que nous soyons originaires et nés de rien. C'est pourquoi l'Immortel, l'ayant perçu, ressuscita des gens qui étaient mortels ; ayant pris un corps mortel et l'ayant immortalisé avec sa propre Divinité, Il les a rendus complètement immortels. Et en effet, dès que le Verbe incarné a été ressuscité dans le corps, nous avons été ressuscités par Lui, et c'est pourquoi, lorsque les choses mortelles, c'est-à-dire la corruption, seront renversées partout dans le monde, nous, les ressuscités, serons alors ensemble avec le Christ vivant. Et dans la résurrection du Christ, le mystère de la Trinité est révélé : parce que sa résurrection dura trois jours, comme il l'avait lui-même prédit (Marc 8 : 31 ; Matth. 16 : 21, 20 : 19) et ensuite l'a montré en pratique, le troisième jour, il est ressuscité et est apparu, et nous a enseigné la grâce divine par un souffle, et nous a communiqué (ainsi) ces trois plus grands dons dans la résurrection de trois jours - la résurrection même pour nous, la manifestation et l'octroi de la paix, et la nous enseignant la grâce de l'Esprit. Il convenait donc que la résurrection du Sauveur ait lieu trois jours aussi parce qu'elle marque la Trinité : puisque par la Trinité toutes les bonnes choses (viennent) à nous, ainsi que l'incarnation et la résurrection mêmes du Christ. Bien que seule « la Parole soit devenue chair » (Jean 1 : 14), le Père était content et l’Esprit a contribué (à l’incarnation). Cela s'est également produit dans d'autres sacrements, où le Père était satisfait et où l'Esprit coopérait. Mais la résurrection durait aussi trois jours parce que grâce à elle, un bénéfice était apporté au triple monde : le spirituel, c'est-à-dire les anges, le sensoriel, c'est-à-dire le visible (les créatures), et l'homme, composé de ces deux (mondes), qui, en outre, par la résurrection du Sauveur, reçut la connaissance de la Trinité. Ainsi, celui qui a reçu les garanties d'incorruptibilité à la résurrection du Sauveur changera à la fin (du monde) avec le monde visible et héritera de l'incorruptibilité. Et « la création elle-même », est-il dit, « sera affranchie de l’œuvre de corruption pour accéder à la liberté de la gloire des enfants de Dieu » (Rom. 8 : 21). Et il ressuscita le troisième jour, selon les Écritures. Les Pères proclament à tous qu'ils disent cela non pas d'eux-mêmes, mais sur la base des Écritures, et que cela est attesté par les prophètes et les apôtres, dont les uns ont annoncé par des actes la venue du Christ, sa vie, sa mort et sa résurrection, et d'autres par des écrits. Et ici il y a quelque chose de grand et d'étonnant : car la nature terrestre a été élevée au rang de pays montagneux ; en effet, celui qui est descendu vers nous et demeure dans le Père, « c'est aussi celui qui est monté » (Eph. 4, 10). Il nous est apparu d'abord dans la chair et a parlé sur terre, puis il a élevé ce qu'il a reçu de nous, l'a placé au-dessus de toute principauté et puissance céleste, et l'a accordé au Père ; Ainsi, étant lui-même dans le sein de Dieu, le Verbe et son corps ont pris en lui et, s'unissant à lui de la manière la plus intime, lui ont conféré un honneur égal à lui-même, comme s'ils étaient inséparables, et en ont fait son propre corps, de sorte que le Christ est une seule et même hypostase, bien que purement dans les natures, un seul Fils engendré, un seul Christ Seigneur, reconnaissable dans deux natures et deux actions et besoins naturels. Ayant revêtu un corps, il ne se tient pas avec les anges et ne sert pas le Père, mais avec le Père et l'Esprit, il accepte une adoration encore plus grande, en tant que Fils de Dieu et incarné ; Par cela, absolument rien n'est ajouté à la Trinité : parce que l'Incarné n'est pas un autre, mais le même Verbe, qui avant l'incarnation demeurait dans le Père, demeurant le même après l'incarnation. Et encore une fois, l'avenir sera jugé avec gloire par les vivants et les morts. Quand il est venu, incarné par la Vierge, il est apparu dans une extrême pauvreté et humilité, et non seulement aux gens, mais même aux anges, il n'était pas connu de tous ; this was the case even before His ascension into heaven, after He completed His economy: for then the heavenly powers, not knowing Him, said: “Who is this King of Glory” (Psalm 23:8)? Lorsqu'Il reviendra, Il apparaîtra avec beaucoup de gloire, restant le même vêtu de chair, mais illuminant la création de l'éclat du Divin : car alors les anges seront présents, les hommes ressusciteront, les démons seront renversés et envoyés dans le feu éternel, les méchants et les pécheurs seront condamnés pour toujours, et les pieux et les justes seront couronnés pour toujours. Il est donc juste qu’Il ​​vienne avec gloire ; en tant que Seigneur de gloire, il a créé et appelé chacun à être glorifié par sa gloire ; cependant, ceux qui n’ont pas désiré sa gloire et ne l’ont pas glorifié, qu’ils soient de nature angélique ou humaine, seront à juste titre expulsés après condamnation. Parce que aussi (il viendra avec gloire) que, ayant révélé sa gloire à ses (élus), Il ne la leur cachera jamais, mais sera, comme il est écrit, « Dieu... dans l’assemblée des dieux », illuminé par Lui (Psaume 81 : 1). C'est-à-dire à tous les hommes : depuis lors, il n'y aura ni ceux qui seront morts et continueront à vivre comme nous vivons maintenant, ni ceux qui seront vivants dans leur âme, mais morts dans leur corps. Il n'y aura personne qui ne soit ressuscité par son corps : car tout le monde sera excité et alors il n'y aura personne qui ne soit mort et qui ne soit ressuscité. Car si le Seigneur, qui nous a donné la résurrection, a enlevé la mort selon la chair, combien plus nous, qui sommes soumis à (la loi de) la mort. Et en vérité, c'est ceci : nous tous (descendants) d'Adam, en tant que (descendants) de lui, sommes mortels, et donc nous mourrons, mais, comme ayant reçu la résurrection du Sauveur, nous ressusciterons. Vivants et morts, dit-on, parce que non seulement ceux qui sont morts autrefois et dès le commencement ressusciteront, mais aussi ceux qui seront alors vivants, morts à l'heure de la résurrection, « bientôt, transformés en un clin d'œil », comme le dit le divin Paul, « ressusciteront » (1 Cor. 15, 51). Il jugera chacun comme l'unique et véritable Juge, comme la Parole vivante du Père, qui a tout créé et connaît tout, « jugeant par la pensée et la pensée du cœur, passant... à la séparation... des membres et des cerveaux », selon la parole de l'Écriture (Hébreux 4 :12) ; comme l'unique Seigneur de tout, connaissant tout en tout et pouvant récompenser chacun selon son intention, son action et son désir, ce qui en particulier, comme nous l'avons dit plus haut, témoigne de Lui comme du vrai Dieu, comme du Fils de Dieu par nature. Et en fait, Il est le seul Juge, aussi juste, aussi vrai, que le juge de Ses serviteurs, connaissant tout de (ces) esclaves et étant capable de récompenser - comme le Seigneur de tous. Son royaume n'aura pas de fin. À l'heure actuelle, bien qu'il ait « condamné le péché dans sa chair » (Rom. 8 : 3), apparaissant comme le seul homme sans péché, bien qu'après la crucifixion et la résurrection, il soit devenu le Seigneur de la mort et ait lié le mal par des liens, bien qu'il soit un roi, comme Dieu, cependant, en vérité, il ne règne que sur ceux qui le connaissent et l'écoutent, et sur les infidèles et ceux qui pensent différemment, et sur ceux qui vivent dans l'illégalité, Lui, bien que leur Créateur et Pourvoyeur, le fasse. pas régner (comme le Roi qui sauve) : puisqu'ils ne le veulent pas de manière autocratique et se soumettent plutôt au mal, ainsi qu'au diable lui-même, à qui il est permis de commettre le péché à sa guise pour éprouver et tenter le bien, alors que ce monde corruptible et en décomposition existe encore. Mais quand ce Maître descendra du ciel, quand le monde sera renouvelé, comme il est écrit (2 Pierre 3 : 13), et que le commencement du chef du mal sera définitivement lié : alors le péché sera détruit, et Il (le Maître) mettra tous ses ennemis sous ses pieds (Psaume 109 : 1), tous les méchants seront chassés avec le diable, et il y aura une seule vraie Lumière, le Christ, avec les Anges et les Saints, selon la révélation de la vie éternelle. C'est pourquoi (il est dit) : il n'y aura pas de fin à son royaume, comme le dit Daniel (Daniel 7 : 13-14), qui l'a vu, « le Fils de l'homme venant sur les nuées..., qui est venu jusqu'aux temps anciens », son propre Père, et qui a assumé, même selon l'humanité, tout pouvoir, c'est-à-dire l'autorité sur toutes choses (autorité), que Lui, en tant que Parole, est éternellement avec le Père ; alors tout le monde le confessera comme Seigneur, et « tout genou fléchira,… et toute langue confessera », selon la parole de Paul, « que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père » (Phil. 2 : 10-11) et alors il n’y aura personne qui lui résistera. L'exposé de foi compilé à Nicée par trois cent dix-huit saints Pères, prêchant jusqu'ici (seulement) la Trinité, de son côté, ne comportait aucune omission : car, d'abord, il annonçait Dieu et le Père, et ensuite le Fils, né avant l'âge et consubstantiel au Père ; a également expliqué Son incarnation, qui a eu lieu par la suite pour notre recréation et a été accomplie par le Saint-Esprit de la Vierge Marie Toute Immaculée ; Elle a également confessé le Saint-Esprit, même si, faute de besoin, elle n'a pas exposé l'enseignement à son sujet de manière suffisamment détaillée. C’est donc par cette divine armée de Pères que toute la plénitude de la Divinité fut proclamée ; (il est montré) que notre Dieu est Trinité et Un, qu'il y a le Père sans commencement, le Fils d'une seule essence, qui s'est incarné dans les derniers jours, comme il est dit, à cause de nous et du Saint-Esprit de Dieu, qu'il y a une seule Divinité et la puissance de trois, qu'un seul Dieu est ces trois, et qu'il n'y a pas d'autre Dieu. Cependant, il (le symbole de Nicée) parlait plus longuement du Fils : car il n'y avait alors personne qui rejetait l'Esprit, mais seulement le plus méchant Arius blasphémait contre le Fils. puisque Macédonius (par la suite) mû par le mauvais esprit s'est déclaré contre le Saint-Esprit, alors (contrôlé) par l'Esprit Divin (les Pères) l'a également renversé ; et le lieu de la lutte était la ville de Constantin : c'est donc le pays de l'Esprit ; luttant encore aujourd'hui pour l'Esprit, il endure toute amertume ; il est le confesseur de l'Esprit divin, l'expulseur de ceux qui se rebellent contre l'Esprit, le patron et le chef de ceux qui reçoivent et sont capables de donner l'Esprit. Ainsi, au deuxième concile, convoqué dans cette ville par les hiérarques qui s'y trouvaient et mus par le Saint-Esprit, le symbole sacré, exposé (ici) plus en détail concernant le Divin Esprit, est complété contre les méchants Apollinaire et Macédonius, dont le premier enseignait blasphématoirement sur l'incarnation du Verbe, et le second sur le Saint-Esprit. Les Saints (Pères) ont composé prophétiquement ce (symbole), écrasant et déshonorant non seulement les hérésies qui étaient avant eux et avec eux, mais aussi toutes les hérésies qui sont venues après eux ; Tous les autres conciles les plus sacrés l'acceptaient comme divin et se soumettaient à lui, n'osant nullement y ajouter ni y retrancher quoi que ce soit. Bien que plus tard encore, de nombreuses tentations aient été introduites dans l'Église par des hérétiques qui apparaissaient de temps en temps, et lorsque celles-ci furent dissipées par l'Esprit divin, les Pères de l'Église assemblés scellèrent leur vérité avec d'autres définitions : mais cette définition, comme le début de toute définition, ils gardèrent inviolable le mot et ordonnèrent à chacun de l'observer de cette manière, sans la changer par des innovations ; Ils ont jeté l'anathème sur ceux qui ont osé le secouer : parce que ceux qui ont présenté ce symbole n'étaient pas n'importe qui, mais les successeurs des successeurs des apôtres, qui ont combattu jusqu'au sang pour le Christ et ont porté ses plaies, couronnés de travaux de confession et brillants de dons divins. Et dans le Saint-Esprit, le Seigneur. (Cela est dit) parce que l'Esprit est le Seigneur et complète (avec lui-même) la Trinité : car notre Seigneur a envoyé les disciples baptiser « au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 : 19) ; De plus, le Saint-Esprit, ainsi que le Fils, ont été annoncés par les prophètes. Puisqu'il est d'une seule essence avec le Père et le Fils : car, de même que le Père est Seigneur et le Fils est Seigneur, de même il est écrit de l'Esprit qu'Il est Seigneur. Il n'y a pas trois Seigneurs, mais un seul Seigneur : parce que les trois ont une seule Divinité, et nature, et domination, et pouvoir, et action, et volonté. « Car en lui nous vivons, et nous nous mouvons, et nous sommes » (Actes 17 : 28), ayant été créés et recevant la vie du Père par le Fils dans le Saint-Esprit : puisque tout obéit à une seule volonté, à une seule volonté et à l'action d'une seule Divinité dans la Trinité. Ainsi de l'Esprit (tout) nous avons la vie et le mouvement : puisque les Anges, esprits vivants, (viennent) du Saint-Esprit, qui donne la vie à toute chose ; et les âmes par Lui (deviennent) des esprits vivants. Par conséquent, il est écrit que « Dieu... souffla sur le visage de... Adam... un souffle de vie, et l'homme devint une âme vivante » (Genèse 2 : 7), par lequel l'Écriture témoigne de l'Esprit de Dieu comme vivifiant. Parce qu’Il ​​ne vient d’aucune autre essence ou hypostase, tout comme le Fils. Mais le Fils (vient) du Père par la naissance, c'est pourquoi il est le Fils unique, et le Saint-Esprit par procession, d'une autre manière et, d'ailleurs, également ineffable : puisque l'image et le sens de la naissance du Verbe sont également ineffables, tout comme la nature du Père est inexplicable. Comment connaître Dieu et le Père ne peut se faire que par la compréhension par la foi, bien que la création témoigne aussi de Lui, ou comme le Fils et la Parole ne peuvent être reçus que par la foi, bien que la création, confirmée et ornée de la Parole, l'enseigne : de la même manière, il faut recevoir l'Esprit Saint seulement par la foi, bien que toute la création proclame sa puissance active et vivifiante. C'est ainsi que théologisent les Pères, comme l'a dit Dieu la Parole ; ils ne se permettent aucune insolence, ni autocratie, ni arrogance de pensées ; ils n'inventent pas les choses par eux-mêmes, mais disent seulement ce qu'ils ont appris à l'avance du Maître. La Parole du Père dit : « L'Esprit... ne vient pas de moi... mais... du Père » (Jean 15 :26). Et vous, l'innovateur, osez lui assimiler ce qu'il ne dit pas de lui-même ! Et qui pourrait mieux le savoir - vous, ou Lui, la procession sans commencement de l'Esprit Divin ? Mais, bien sûr, si vous aviez un esprit intact, vous sauriez ce que la Parole, co-originaire de l’Esprit, (née) du Père sans commencement, savait de l’Esprit. Il enseigne plus clairement et plus véritablement que vous. Et vous, ne suivant pas le Sauveur, êtes son adversaire, vous dites que la vraie Vérité ne dit pas la vérité, et vous devenez un interprète différent de ses paroles, introduisant la nouvelle en opposition aux Pères. Car s’ils n’osent pas dire le contraire de ce qu’Il ​​a dit et, honorant Ses paroles, les ont transformés en définition ; si leurs successeurs n'ont pas créé une autre définition contraire à celle-ci : alors regardez à quelle insolence vous, homme, êtes arrivé, en parlant de l'Incompréhensible ce qu'Il n'a pas lui-même révélé, et en rejetant Ses mystères et ses théologiens. Si vous pensez fonder votre innovation sur quelques paroles des écrits divins et paternels : alors (sachez que) ce n'est pas du tout le cas : car eux (les Pères) n'ont rien dit de contraire à eux-mêmes et ne pouvaient (pouvaient) confesser une chose dans le symbole dans lequel ils ont reçu le baptême, et le sacerdoce, et la fin de la vie, et en dire une autre dans leurs écrits. Mais leur esprit ne s'est pas incliné par rapport au symbole, qui est la base de la piété ; vous (au contraire) dites une chose devant une autre, et témoignez ainsi de votre arrogance, et êtes un faux témoin contre les Saints, défiant les limites éternelles fixées par vos Pères. Car s’ils savaient que (le symbole) déforme leurs concepts, alors, bien sûr, ils auraient inclus la vérité dans la définition, ne voulant pas être de faux témoins. Mais s'ils ont gardé le symbole qu'ils nous ont remis et, en l'observant, ont été sauvés et glorifiés par l'Esprit Divin : alors il est clair que tout ce qu'ils ont écrit est conforme à la présentation de la définition. 10 :26), et discute avec Jacques et les autres apôtres (chap. 15) ; Paul a également peur que l'Évangile change (Galates 2 : 2) ; d’autres ont fait de même : car ils ont appris du Sauveur et ont gardé (sa parole) : « Celui qui veut être en vous, qu’il soit votre serviteur » (Marc 10 :43). La même chose se révèle dans (le comportement des) bienheureux évêques de Rome même pendant les temps des conciles : car eux, humiliés comme de vrais serviteurs et disciples du Christ, ne s'appuyaient pas sur eux-mêmes dans (les actes de) piété, mais sur le jugement général des frères ; et eux, avec d'autres, ont scellé (les définitions), après le consentement de l'Église : parce qu'ils connaissaient la parole du Sauveur : « Là où il y a deux ou trois congrégations en mon nom, je suis au milieu d'elles » (Matthieu 18 :20). Mais vous, contre tout, vous vous êtes rebellé non seulement contre le symbole, mais aussi contre le baptême et d'autres coutumes de l'Église : car vous accomplissez le baptême séparément de la confirmation et vous donnez la confirmation au mauvais moment, de sorte que beaucoup de baptisés meurent sans onction et sans le sacrement des Mystères. Ce n’est pas ainsi qu’écrit Denys, l’Égal aux Apôtres ; ce n'est pas le cas : pas sur des pains sans levain (commandes) pour accomplir des actes sacrés ; non pas avec l'huile de l'onction, pour consacrer des évêques et des prêtres, et non pour consacrer un évêque à un évêque, mais comme le prescrit le canon apostolique par Clément, comme l'Église, ayant reçu d'en haut, le conserve jusqu'à ce jour, et comme ses bergers divinement désignés, et en particulier Denys et Maximus, en témoignent avec l'Église, le premier à apparaître comme le successeur des Apôtres, qui ont témoigné en Occident et qui ont écrit sur les coutumes et les sacrements de l'Église - ce dernier, qui s'est montré grand en confesseurs et sage en Dieu, qui s'est converti davantage à Rome, expliquant et décrivant en particulier les sacrements de l'Église et les rites sacrés tels qu'ils sont accomplis dans notre pays, et avec étonnement, vantant le livre du divin Denys. Cela ne constitue-t-il pas aussi la plus grande accusation contre vous, qui changez les traditions divines (acceptées) depuis le début ? « Gardez », dit l'Apôtre, « les traditions que vous avez apprises soit par la parole, soit par notre message » (2 Thess. 2 : 15). Il dit ceci à propos de la foi et des traditions sacrées : « Si quelqu’un vous annonce la bonne nouvelle plus qu’il n’a déjà mangé, qu’il soit anathème » (Galates 1 : 9). Cette terrible parole sur les innovations qui changent la foi et les coutumes de l’Église s’applique-t-elle à vous ? Les définitions des saints conciles, le premier et le deuxième, qui ont exposé le symbole, et les cinq qui ont suivi, qui ont suivi le premier et ont jeté l'anathème sur tous ceux qui tentaient d'ajouter quelque chose au symbole ou d'en retrancher, sont également (dirigées) contre vous. Et tu ne rougis pas en même temps, tu ne te caches pas ? Sachez donc que la Trinité est éternelle, et que le Père unique est la Divinité originelle, comme le dit Denys, et qu'il est « Père des lumières », comme le dit le frère de Dieu (Jacques 1 : 17). Et les lumières sont le Fils et l'Esprit, coéternellement (originaires) de Lui par nature. Si l'Esprit était co-originairement dans le Père et vient du Père, alors il était uni au Fils et n'en était pas séparé : parce que la Trinité est indivisible ; et cela signifie que la procession de Son (Esprit) est sans commencement. Et les expressions : « Il recevra du Mien » (Jean 16 : 14), « L’Esprit du Christ » (Rom. 8 :9), « Dieu a envoyé » (Gal. 4 :6), « Je soufflerai » (Jean 20 :22), « Je respirerai » (Gen. 2:7), se déverse, déborde et ainsi de suite (c'est-à-dire quelque chose qui s'est produit) par la suite à cause de nous : mais l'Esprit lui-même n'accepte rien par la suite et est parfait dès le commencement. Ces mêmes dons, qui nous sont temporairement communiqués, sont les dons de l'unique Trinité, donnés du Père par le Fils dans l'Esprit, tout comme le ciel et la terre sont confirmés par la Parole de Dieu et l'Esprit - puissance créatrice : car il y a une seule action dans la Trinité. Le Père seul est par nature l'auteur de la Parole et de l'Esprit ; avec la Parole et l'Esprit, il est, selon la création, la culpabilité des créatures. D'autres dons sont communiqués de la même manière, de sorte qu'Isaïe parle du nombre des dons de l'Esprit (Isaïe 11, 2), tout comme Paul (1 Cor. 12, 8-12), qui parle en outre du Christ : « En lui vit corporellement tout l'accomplissement de la Divinité » (Col. 2, 9), parlant ici non seulement de l'hypostase de la Parole, mais aussi des dons naturels de Dieu qu'il donne du Père. avec l'Esprit. C'est pourquoi l'Esprit est apparu à ceux qui descendaient sur lui et est resté sur lui : cela ne veut pas dire qu'il (l'Esprit) lui-même s'est incarné ou a habité hypostatiquement dans ce corps divin, mais qu'il a placé tous les dons qu'il possédait dans cette église divin, tout comme le Père, qui était également content de lui et l'appelait le Fils bien-aimé, comme le dit le Prophète : « Mon bien-aimé, l'âme a été très contente de lui ». le mien : je mettrai mon Esprit sur Lui" (Matt. 12 :18 ; sn. Is. 42 :1). Ainsi, la Parole est unie hypostatiquement à la perception divine (corps), mais le Père et l'Esprit ne demeurent pas hypostatiquement en Lui : car une seule Parole a été faite chair. Par conséquent, si (il est dit que) « en ceci est tout l'accomplissement corporel de la Divinité » (Col. 2 :9), et que l'Esprit est descendu (sur Lui) et est resté dessus Lui donc (cela signifie) que l'Esprit est resté dans les actions et les dons, aidant le Fils. Par conséquent, il ne vient pas du Fils par hypostase. Et ce que nous recevons est ce que nous recevons en don ; car il est dit : « Et de son accomplissement nous avons tous reçu et reçu la grâce » (Jean 1 : 16). Mais les saints (Pères) ont également donné une explication aux passages suivants (de l'Écriture) : « Il recevra de ce qui est à moi et vous l'annoncera » (Jean 16 : 14), c'est-à-dire d'après mes paroles et ma sagesse. « Et je soufflai et leur dis : Recevez le Saint-Esprit » (Jean 20 :22), - en parlant de ce seul don à décider et à tricoter. Ceux qui « n'ont pas l'Esprit du Christ » (il est dit - Rom. 8 :9) parce qu'Il demeure en Christ avec ses dons et son corps. « Dieu a envoyé l'Esprit de son Fils » (Galates 4 : 6) : puisque l'Esprit est en Lui comme un naturel et demeure inséparable de Lui ; il est aussi dit (ici) de l'envoi de cadeaux. C'est ce que, selon vous, se révèle la procession de l'Esprit (et du Fils) ! « Je vous enverrai du Père » (Jean 15 : 26), dit (le Christ), montrant ici que (l'Esprit) vient du Père et vient pour nous, à la fois selon sa volonté et selon sa propre volonté, pour nous communiquer la grâce et la sagesse qui dépassent l'entendement, pour comprendre le Père, le Fils et l'Esprit lui-même et pour communiquer (avec eux) autant que possible, ce qui s'est produit lorsque tous les peuples du monde ont cru et ont participé à la grâce de la Trinité. Cela ressort clairement du baptême accompli au nom de la Trinité et des autres sacrements sacrés. Ainsi l’Esprit vient sans commencement du Père, comme le Fils ; Il est inséparable du Père et du Fils, comme co-naturel, et de temps en temps il apparaît aux anges et à nous. Mais il n'a pas d'origine du Fils, comme l'écrit aussi le divin Damascène : car le Père seul est l'Auteur de (descendant) de Lui. En fait, si le Sauveur avait reconnu que l’Esprit a en lui la cause de l’existence, alors il n’aurait pas gardé le silence à ce sujet, étant bon « et c’est pour cela… qu’il est venu témoigner de la vérité » (Jean 18 :37). Ainsi l’Esprit vient du Père, comme le dit la Parole engendrée du Père ; puisque le Père est le seul Auteur et Origine de l'éternel, de Lui (originaire), le Fils unique et l'Esprit ; mais avec la Parole et l'Esprit pour les créatures, il est encore le Seigneur et la cause créatrice de toutes choses, qui a tout fait à partir de rien, c'est-à-dire le Père avec la Parole et l'Esprit. L'Esprit n'est donc jamais séparé du Fils, mais de même que le Père existe sans commencement, le Fils et l'Esprit proviennent également de Lui par nature ; sans passion, incorporel et parfait, est aussi la Source du parfait. Par conséquent, si le Fils et l'Esprit, comme on dit, viennent par nature de Lui sans origine, alors ils sont inséparables (demeurent) l'un dans l'autre, et sont connus dans une seule puissance, volonté et action ; et, comme le dit le divin Maximus, le Père est dans le Fils et l'Esprit, le Fils dans le Père et l'Esprit, et le Saint-Esprit dans le Père et le Fils. Les Pères théologisent bien et sagement, à la suite du Christ... (Le symbole le dit), témoignant que l'Auteur est le Père. Et ceux qui sont avec le Père et le Fils sont adorés et glorifiés, montrant l'unité de la nature et l'inséparabilité de l'Esprit avec le Père et le Fils ; et par la théologie de cette manière, ils montrent encore plus clairement que l'Esprit vient du Père. Honte aux innovateurs ! Car d'abord les Pères ont dit : Qui procède du Père, sans rien ajouter - et du Fils, et ensuite - avec le Père et le Fils nous sommes adorés et glorifiés. Il est évident pour tous que le premier enseigne que l'Esprit a une cause dans le Père, témoignant que l'Esprit vient du Père, comme le Fils. Et les mots : avec le Père et le Fils nous sommes adorés et glorifiés - montrent l'inséparabilité de la Trinité et l'unité (en Elle) de la volonté et du pouvoir. Par conséquent, que personne ne blasphème ou n’ose dire quelque chose que la Parole-Dieu fait homme n’a pas dit en enseignant sur Dieu ; Que l'innovateur ne trouve pas non plus de prétextes pour blasphème dans (les mots) : « J'enverrai » (Jér. 25 :9), « il recevra de Moi » (Jean 16 :15) et ainsi de suite. Cela appartient au temps ultérieur et est dit par rapport à nous. L'esprit est éternel; mais nous sommes nés, et avons été créés, et avons été bénis par la suite, et, ayant reçu l'Esprit, nous n'avons pas reçu l'hypostase de l'Esprit, ni la nature de la Divinité, mais la grâce et le don, et même cela conformément à notre force et à notre dignité (dans l'Église), de sorte que l'un devient prophète du Christ, un autre apôtre, un autre enseignant, un autre parle en différentes langues ou opère des guérisons. "À l'un (l'Esprit) est donnée la parole de sagesse, à l'autre la parole d'intelligence, à l'autre la prophétie et à l'autre le discernement spirituel. Mais tout cela opère dans un seul et même Esprit, distribuant le pouvoir à chacun comme il veut", comme le dit Paul (1 Cor. 12 : 8-12). Cependant, celui qui reçoit l'Esprit ne reçoit que le don, et non la nature de l'Esprit ; de la même manière, le souffle et les paroles : « recevez le Saint-Esprit » Jean 20 :22) ne signifient pas que l'Esprit est alors sorti : car Il est sans commencement ; L’Esprit ne leur est pas enseigné de manière hypostatique, mais seulement la grâce de l’Esprit pour lier et décider, comme l’enseignent les paroles suivantes : « À qui vous pardonnez les péchés, ils leur seront pardonnés, et à qui vous retenez les péchés, ils retiendront » (Jean 20 : 22-23). La même idée se retrouve, comme nous l'avons dit, dans d'autres paroles bibliques et patristiques, qui parlent des dons de l'Esprit qui nous ont ensuite été communiqués. Connaissant cela et en témoignant, les Pères l'ont posé dans le Credo, que tous ceux qui sont venus après eux ont unanimement accepté ; et tous, ayant accepté le baptême dans cette confession de foi, y reçurent le sacerdoce, abandonnèrent leur âme à Dieu et furent glorifiés par Dieu avec les pouvoirs des miracles et de nombreux autres dons. Par conséquent, que personne n’ose réinterpréter leurs paroles parlant de Dieu et introduire quelque chose de différent de ce qu’ils ont écrit, sans comprendre ce qu’ils ont dit et sans comprendre leur but ; mais que chaque fidèle demeure inébranlable dans la confession de foi paternelle intacte, qu'ils ont tous exposée et observée ensemble. Et de cette manière, puissent toutes les disputes, divisions et confusions être éloignées de nous. Et que la paix plantée par le Christ resplendisse dans les Églises. Car après les disputes naît la discorde, et de la discorde naît la discorde ; Mais quel mal ne viendra pas du combat ? Mais « il ne convient pas que le serviteur du Seigneur soit bouilli » (2 Tim. 2 :24). Par conséquent, si vous voulez assurer votre sécurité, ne dépassez pas les limites éternelles fixées par vos Pères. Adorons comme le Père et le Fils. Cela signifie qu'un seul service et (un) honneur sont rendus de la part de la créature à la Trinité : puisque toutes les créatures sont des créatures de la Trinité. L'Esprit est connu dans l'unique puissance et gloire de la Divinité avec le Père et le Fils ; Il pourvoit aux créatures et donne la vie à tout, et c'est pourquoi il est glorifié à égalité avec le Père et la Parole. Prophètes verbaux. En une Église une, sainte, catholique et apostolique. Il n'est pas seulement apparu dans les Apôtres des derniers jours, mais aussi dans les Prophètes, bien qu'Il s'y soit révélé sombrement. Parmi eux aussi, aucun ne parlait sans l’Esprit. C'est pourquoi Moïse avait aussi l'Esprit ; et soixante-dix hommes reçurent l'Esprit ; David aussi cherchait et avait l'Esprit ; et les autres Justes et Prophètes (reçus) chacun dans une certaine mesure des dons de l'Esprit. Dans la création de toutes (les créatures), Il a également assisté le Père et la Parole, comme David en témoigne, en disant : « Par la Parole du Seigneur les cieux ont été affermis, et par l'Esprit de sa bouche toute leur puissance » (Ps. 33 :6) ; Il était ancien à l'époque de la loi, consacrant Aaron, conférant l'onction et accomplissant les rites sacrés ; L’Esprit de Dieu remplit également Bezalel. Le visage des prophètes, qui ont prévu et accompli des miracles par l’Esprit de Dieu, apparaît également. Mais les disciples du Christ Sauveur reçurent l’Esprit de la manière la plus claire et la plus solennelle lorsque l’Esprit descendit sur eux sous la forme de langues de feu (Actes 2 : 3). Et cela montre encore plus que, bien qu'il soit apparu très clairement et ait été enseigné aux Apôtres et, par eux, à tous les fidèles, ce n'est pas son hypostase qui a été enseignée : car comment l'inpartiel (apparaître) pourrait-il être multipartiel, et aussi l'informe et l'immatériel, comme s'il était matière et forme visible ? – Mais on enseignait les dons (de l'Esprit), qui se révélaient plus chez les disciples du Christ que chez les prophètes : parce que les premiers n'étaient pas envoyés à une seule, mais à toutes les nations. Et un don tout à fait convenable (il leur fut communiqué) : puisque « la coupe commença..., dit-on, à parler en différentes langues... et à prêcher » (Actes 2, 4). C'est pourquoi, à travers eux, par le mouvement de l'Esprit, la création s'est renouvelée, ayant connu le vrai Dieu dans la Trinité, et s'est unie à Dieu, ayant reçu la grâce de l'Esprit. Parce qu'eux aussi sont les hérauts du Christ, mus par le Divin, comme on dit, l'Esprit. C’est pourquoi il est dit : en une Église une, sainte, catholique et apostolique. En un (on dit) parce qu'il y a un seul Dieu de loi et de grâce, que l'Église des anges et des hommes est devenue une, « bâtie sur le fondement de l'Apôtre et du Prophète » (Eph. 2 :20), et que « une seule foi, un seul baptême » (Eph. 4 :5) et un seul Christ, qui l'a rassemblé, « la pierre angulaire » (Eph. 2 :20) et son fondement. Saint, comme sanctifié par l'Esprit et uni au Christ par le baptême et la confirmation, le sacerdoce, la communion et d'autres sacrements - immaculé et fiancé au Christ. Conciliaire : parce qu'il est collecté pour le Christ auprès de toutes les nations et regorge de vraie connaissance ; puisque, en outre, préfondée sur les Prophètes, bâtie sur les Apôtres, ornée, confirmée et élevée à la perfection par les travaux et le sang des martyrs, des hiérarques et des ascètes, elle contient dans la pureté la connaissance de la Trinité et confesse, avec Pierre, comme Fils de Dieu, le Christ annoncé, un de la Trinité incarnée. Apostolique : puisqu'il a été principalement recueilli, compilé et approuvé par les Apôtres, qui après le Christ sont apparus comme ses fondateurs et bâtisseurs : car tous ensemble les Apôtres ont rassemblé de tous les peuples et peuples le troupeau du Seigneur de tous et du grand Berger. Par conséquent, la véritable Église est l’ensemble des pieux du monde entier, tout comme l’Église conciliaire est l’ensemble des chrétiens orthodoxes qui professent la foi. Il est vrai que certaines églises locales sont dites conciliaires (catholiques) selon l'honneur que leur accordent les Pères. Mais ils ont également acquis cet (honneur) pour une bonne pensée, et non pour un faux enseignement : puisque le Sauveur lui-même a appelé la pierre non pas le rejet, mais la confession de Pierre : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant » (Mt 16 :16), et (à propos de la confession) a dit que « sur ce rocher il bâtira son Église » (Mt 16 :16). Ainsi, l'Église conciliaire est le droit de ceux qui confessent le Christ avec Pierre et les autres Apôtres. Église (εκκλησιαν) : parce qu'elle est rassemblée de toutes les nations, fondée sur la pierre angulaire - le Christ, complètement unie à Lui et qui observe Sa foi. Je confesse un baptême pour la rémission des péchés. C'est le plus beau des cadeaux ! - parce qu'il ne s'agit pas d'un lavage légal, ni d'un service sensuel, ni de sacrifices qui, même s'ils étaient souvent accomplis, ne pourraient purifier ceux qui sont accomplis, comme ceux offerts sans paroles pour ceux verbaux. En fait, jusqu'à ce que la vérité – le Christ sans péché – apparaisse et que le sacrifice vivant de son corps soit élevé sur la croix, il n'y avait ni purification ni renouvellement parfait. Mais après cela, comme le Christ a été dévoré pour nous et que de son côté nous avons reçu du sang et de l'eau, nous sommes transformés par eux, et par le sang nous vivons, et par l'eau, unis à l'Esprit, immergés en elle trois fois, nous sommes purifiés par l'invocation de la toute-puissante Trinité et, immédiatement créés, nous devenons fils de lumière et enfants de Dieu par grâce, ayant revêtu son vrai Fils, le Christ notre Dieu : car avec nous est dans l'eau Celui qui a été baptisé pour nous nous dresse l'image. de son incorruptibilité et de sa sainteté. Paul le proclame également en disant : « Si vous avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu Christ » (Galates 3 :27). C'est pourquoi le Christ a été baptisé afin de mettre dans l'eau la grâce de l'Esprit et l'image de son sanctuaire. Ainsi, quiconque est baptisé avec l'eau de l'Esprit, par l'invocation de la Trinité, reçoit l'image de la pureté, de l'impeccabilité et de la luminosité du Christ (apparaissant) dans la chair. Voilà donc ce qu'est le baptême : une personne, revêtant invisiblement le Christ, devient complètement sans péché et remplie de l'Esprit, et si elle maintient la grâce, elle devient prophète, apôtre et ange, comme l'a dit l'un des bienheureux. Et ce n’est pas surprenant : si, adopté par la grâce, il se conforme au Christ, à plus forte raison peut-il se conformer aux anges. Ce don nous a été donné par le Christ, la Parole de Dieu, qui nous a créés au commencement et qui nous a maintenant créés pour le meilleur. C'est Lui qui, incarné sans passion de la Vierge et né sans passion, nous fait naître spirituellement de son côté sans passion, nous donne à boire, nous nourrit et fait naître la vie par l'Esprit : car dès le moment où de son côté « l'eau et le sang ont coulé » (Jean 19, 34), avec l'eau et l'Esprit, il nous régénère, comme on dit, et avec le sang il donne la vie. Et sans cela, le salut est impossible. C'est pourquoi beaucoup d'hérétiques, excités par les démons, se rebellent follement avec les méchants surtout contre ces sacrements sacrés et salvateurs du Christ, c'est-à-dire contre le baptême divin et la communion sacrée, de sorte que, sans les accepter, ils seront aliénés de la vie éternelle : pour une définition terrible (prononcée), à la fois contre ceux qui n'ont pas reçu le baptême, et contre ceux qui ne reçoivent pas la communion vivifiante : « à moins que quelqu'un ne naisse », dit-on, « l'eau et l'Esprit ne peuvent entrer dans le Royaume des Cieux ». (Jean 3:5) ; et encore : « Si vous n’avez pas mangé la chair du Fils de l’homme et si vous n’avez pas bu son sang, vous n’avez pas la vie en vous » (Jean 6 :53). Il y a donc un seul baptême divin : parce qu'il y a un seul Seigneur, qui l'a trahi, qui a été une fois crucifié pour nous, qui a une fois versé son sang et s'est donné lui-même en sacrifice pour nous au Père. Paul dit également : « un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême » (Éph. 4 : 5). Par conséquent, à part cela, il n’y a pas d’autre baptême, ni d’autre rémission par grâce, ni régénération, ni recréation, ni aucune autre rédemption du péché. Si l'on parle du deuxième baptême, alors il s'agit d'une (action de) repentance et elle s'acquiert en outre par de nombreux travaux : car pour le recevoir, il faut de la confession et de l'humilité, des larmes et de la contrition, des exploits réalisables et des œuvres de miséricorde et, en outre, des prières incessantes. Il existe une autre rémission, obtenue par la confession et le témoignage du Christ : elle s'obtient également avec difficulté et (seulement) parfois possible. Il n’y a donc qu’un seul baptême pour la rémission des péchés. On parle beaucoup de cela et beaucoup de gens se posent des questions : parce que les infidèles comme les fidèles sont perplexes face à la résurrection. Et cela est complètement déraisonnable, surtout parmi les fidèles perplexes, après que le Seigneur a enseigné en paroles sur la résurrection et en actes (témoignage) en ressuscitant des morts : car Il est ressuscité pour nous, afin que nous ressuscitions. Par conséquent, celui qui est perplexe rejette la résurrection du Christ ; mais le Christ est véritablement ressuscité : en témoigne sa foi, semée et enracinée dans le monde entier. Les morts seront également ressuscités par la puissance du Christ, comme beaucoup de morts ressuscités auparavant l'ont clairement témoigné en paroles, et comme toute la nature le proclame, tantôt par l'éclat et l'action de la lumière, tantôt par la transformation de toutes choses en parties, tantôt par la naissance d'hommes et d'animaux, tantôt par la qualité des fruits et des graines jetés en terre, comme Paul l'a enseigné (1 Cor. 15 : 36-37). De plus, il est certain que la corruption prendra fin : en effet, si le monde est la création de l'Impérissable et que tout en général est (l'œuvre de) l'Éternel, alors la corruption cessera un jour, comme Paul en a également témoigné, et la création sera renouvelée, comme il est écrit, et la plus vénérable de toutes (créatures) - l'homme, qui est exclusivement honoré de recevoir un corps qui sert d'instrument à l'âme verbale et vivante, et avec lui d'agir avec l'âme, recevra alors cet (instrument) pour apparaître comme un être parfait, soit glorifié, soit puni. Puisque c'est précisément à cause de cet être que la corruption est apparue, alors quand il y aura un nouveau ciel et une nouvelle terre changés pour le mieux, l'homme sera aussi parfait, avec une âme et un corps changés pour le mieux. C'est pourquoi l'Église, à la suite de son Maître Jésus-Christ, qui a dit : « Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants » (Marc 12 :27), proclame la résurrection des morts, en parlant symboliquement : le thé de la résurrection des morts, c'est-à-dire que notre corps, et non celui des autres, sera uni à nos âmes. Elle ajoute : Et la vie du siècle prochain, amen. Cette vie sera illimitée et sans fin ; et, tout comme la vie sera continue, de même le sort de chacun – gloire ou tourment – ​​sera illimité et sans fin. Cependant, de nombreuses personnes méchantes parlent également de cela en vain, à leur propre détriment, osant rejeter l'éternité des tourments futurs. Une telle insolence leur a été inculquée par les tromperies et la ruse du malin, afin qu'en attendant la fin du tourment, ils ne laissent pas un seul acte de méchanceté de côté : car s'il y a une fin au tourment, alors tout péché sera un jour pardonné, et ceux qui rejettent Dieu, les méchants et les sans-loi seront un jour glorifiés avec les pieux et les saints. Quel mot (pourrait être) plus méchant que celui-ci ? S’il y a une fin aux tourments, alors il y aura une fin au royaume et, par conséquent, il n’y a pas de justice auprès de Dieu : cependant, « l’Éternel est juste et aime la justice » (Psaume 10 : 7). Par conséquent, Il dit aussi à juste titre, en parlant de la dernière partie, que « ceux-ci vont au tourment éternel » (Matthieu 25 :46), et non temporaire ; à propos de la main droite : « les justes à la vie éternelle » (Matthieu 25 :46) ; et encore à propos des pécheurs : « leur ver ne meurt pas et le feu ne s'éteint pas » (Marc 9 :44). Et à juste titre : puisqu'ici nous avons le temps de réparer nos actes répréhensibles, alors que nous avons la liberté de choix, et alors il y aura un moment - la séparation et la récompense selon les mérites de ce que chacun a choisi pour lui-même. Que personne possédé par les péchés ou par une quelconque illusion ne se trompe par de telles (tromperies) pour la justification ou le plaisir ; Le tourment des impénitents est éternel. C'est pourquoi la repentance est (ouverte) jusqu'au dernier souffle : en fait, s'il y avait eu un bénéfice là-bas, il n'aurait pas été donné du tout ici. Et quelle merveille aurait fait l’économie du Sauveur s’il y avait eu un repentir ou la fin des tourments ? Voyez-vous la folie des méchants ? Mais puisque Dieu (est apparu) parmi les hommes et que nous avons reçu (de Lui) les sacrements de Dieu ; puisqu'il y a des paroles (confession) qui conduisent à la souffrance, et des ascètes au sang, et enfin à la repentance : alors qu'on confesse ce qui nous a été transmis par notre Sauveur, par les Apôtres et par les Pères, qui ont dit : le thé de la résurrection des morts et la vie du siècle prochain, c'est-à-dire éternelle. Ils ont ajouté : amen, qui constitue l'affirmation et le sceau de tout le symbole sacré, comme une sorte de clé, bloquant (l'entrée) pour les étrangers et protégeant le trésor de la foi, comme dans un trésor des plus élégants - l'Église, afin que personne n'en prenne quoi que ce soit ou n'y apporte rien d'étranger. En attendant, avec un amour sincère, acceptant le signe de piété le plus divin, le plus sacré et en toutes choses parfait, la confession des Pères, la définition de la vraie foi, et la confessant avec notre âme, notre langue et nos lèvres, conservons-la jusqu'au bout indemne, pure et indestructible en tout, comme un engagement sacré donné par les Pères porteurs de Dieu, glorifiés et animés de Dieu - et par les prières des saints qui l'ont exposé et observé, ainsi que leurs prédécesseurs, dont ils ont accepté l'enseignement du symbole, et de tous les saints en général, par l'intercession des saints anges et de la Mère toujours vierge du Sauveur et de notre Dieu Jésus-Christ, la seule Très Sainte et véritable Mère de Dieu, ayant apporté d'eux-mêmes à la Trinité, comme un pur don, cette bonne confession - nous nous débarrasserons non seulement du tourment éternel, mais avec le Christ nous serons récompensés par le Royaume éternel et divin du Christ, la gloire et le plaisir, glorifiant éternellement le Christ lui-même, Fils unique du Dieu vivant, avec son Père éternel et le Saint-Esprit. Amen. Vous pourriez être intéressé par :