Interpretación del símbolo divino y sagrado de la fe cristiana ortodoxa e inmaculada.

La composición de San Simeón de Tesalónica “Interpretación del símbolo divino y sagrado de los ortodoxos y de nuestra inmaculada fe cristiana” es un comentario sobre el Credo de Nicea-Constantinopla. Analizando constantemente cada palabra y expresión del Símbolo, el santo sustenta sus interpretaciones con referencias a las Sagradas Escrituras y las enseñanzas de los Santos Padres. El autor explica la doctrina de un Dios en Tres Personas, revela los misterios de la Encarnación, el sacrificio expiatorio, la Resurrección, la Ascensión y la Segunda Venida de Cristo, así como el significado del Sacramento del Bautismo, la Iglesia y la esperada Resurrección de los muertos y la vida del próximo siglo. El tratado refuta los errores de paganos, judíos, arrianos, apolinaristas, monofisitas, monotelitas, etc. Se presta especial atención a las críticas al Filioque. En su argumentación, San Simeón se basa en testimonios patrísticos y en la enseñanza del Evangelio sobre la procesión del Espíritu Santo sólo del Padre. En cuanto al Símbolo más sagrado de nuestra verdadera y única fe cristiana, es necesario y salvador para cada creyente, más que cualquier otra cosa contenida por nosotros, observarlo inviolablemente, sin dañar una sola palabra o énfasis, confesarlo con toda su alma y, a veces, dar cuenta de su entendimiento, lo mejor que pueda. Pero aquellos que tienen conocimiento y han recibido la dignidad de maestros deben hacerlo principalmente ante los demás y posicionar sus almas de modo que sientan la necesidad de ello. Por eso nosotros, aunque somos inferiores en razón y enseñanza a todos los hijos más pequeños de la Iglesia, habiendo sido condecorados con los mayores (dones) de la Iglesia y llamados, por la gracia de un Dios amante de los hombres, al rango de enseñanza y obispado, consideramos justo, en beneficio de los que se acercan a la fe y exigen enseñanza, así como de los seducidos por enseñanzas impías o pensamientos heréticos, confesar por escrito lo que creemos y lo que tenemos en el alma, lo que predicamos y lo que enseñamos con palabras, y Para la imagen de nuestra piedad verdadera y unida, interpretemos, lo mejor que podamos, sobre la base de las divinas Escrituras: para que los fieles reciban a través de este gran gozo y confirmación, y los infieles y los que piensan diferente reciban la reprensión y el reproche. Que Dios nos conceda obediencia a los Padres y similar pureza y firmeza de confesión. Así, basándose únicamente en las palabras de aquellos Padres, su confesión es un símbolo sagrado, es decir. Es decir, el signo de la fe, recopilado por ellos en una presentación digna y en palabras adecuadas, lo observaremos y confesaremos de manera completamente inmutable con toda nuestra alma, de palabra y de hecho, tal como lo predicamos todos los días en la iglesia. Y llamo símbolo de la fe al que fue compilado y, una vez completado, aprobado (consejos), el primero en Nicea desde 318 (Padres), bajo el piadoso rey Constantino, y el segundo, bajo el rey amante de Cristo Teodosio en la ciudad reinante de Constantinopla desde 150 santos. Padres. Fue aceptada por los cinco divinos concilios ecuménicos que siguieron a los dos primeros, sin cambiarla ni por adiciones ni por restas, y nos preservaron intacta la doctrina cristiana. Y él es el fundamento de la Iglesia, la confesión de los piadosos, el signo de la fe verdadera y ortodoxa, y la columna y la montaña, sólida e inquebrantable. El enemigo primordial ha estado armado durante mucho tiempo contra esta confesión y, así como en la antigüedad trató de alejar al hombre de la voluntad de Dios, y ahora, rebelándose contra ella entre los ateos y muchas personas de otras religiones, nuevamente se intensifica para alejar al hombre del conocimiento falso. Pero debemos mantener la fe: porque, aunque no estemos completamente limpios del pecado, todavía tenemos la esperanza de la salvación mediante el arrepentimiento y la fe. Por tanto, hay que hacer una buena confesión y explicar su significado tanto como sea posible. ¡Pero Tú, Trinidad y Unidad, Dios nuestro, eres el único que existe siempre, eterno, sobrenatural, incomprensible, el Padre bueno e inocente, el Hijo unigénito y Verbo de Dios, y el Espíritu Santo procedente del Padre, una potencia, un principio de todo, que todo lo creó de lo inexistente y todo lo contiene, iluminando y enseñando a los seres racionales! Concédenos el poder de interpretar, en la medida que podamos acomodarnos, tu verdad divina, según tu poder y misericordia. Así que, una vez santificados y sellados con la invocación de la Trinidad, comencemos el símbolo de la confesión misma. Creo en un solo Dios Padre, el Todopoderoso. ¡Qué maravillosa es la teología de los Padres! Porque el principio se dirige directamente con abundante fuerza contra todos los malvados. Ponen la fe en primer lugar, para significar la firmeza de la fe, y luego, en un Dios Padre, el Todopoderoso, porque hay un Dios, y Él es el Padre, como fuente de la Palabra y el Espíritu (que viene) de Él, y el Todopoderoso, ya que junto con la Palabra y el Espíritu es el Creador de todas las criaturas. Y como, según la enseñanza expuesta por Moisés, que es la más verdadera y antigua, sólo le falta la (plenitud) del divino Evangelio, siendo sombría e imperfecta, Dios fue representado como uno solo, es decir. es decir, sólo el Padre, y no hubo un testimonio claro acerca de la Palabra y el Espíritu, y está escrito que el cielo y la tierra, y todo lo que en ellos hay, fueron creados de la nada por la Palabra y el Espíritu de Dios; y como otras muchas personas cayeron en el error, y algunos, verdaderamente locos, dijeron que no hay Dios, explicando todo por el azar y el destino; y otros, habiéndose inventado multitud de dioses y sus poderes, establecieron la locura y la maldad de la idolatría; otros observaron los presagios, los movimientos y el curso de las estrellas, imaginaron que este mundo era eterno e indestructible, y se convirtieron juntos en adoradores de demonios y criaturas: entonces la Iglesia de Cristo, siguiendo la enseñanza de la misma Palabra de Dios, Hijo unigénito, Sabiduría hipostática y viva, corrige todo y, testificando de la verdad, rechaza con David a los que no confiesan a Dios. Porque David dice: “El necio dice en su corazón: No hay Dios” (Sal. 13:1). Rechaza también, con los mismos David y Pablo, el error del politeísmo: porque el primero dice: “Todos los dioses son lengua de demonios” (Sal. 96,5); y Pablo se expresa así: “habiendo servido a la criatura más que al Creador” (Rom. 1:25), habiendo servido como un dios que no existe por naturaleza, “habiendo dicho que ser sabios, necios” (Rom. 1:22); y supliendo la falta de la ley, que enseñaba vagamente sobre el Hijo y el Espíritu, proclama solemnemente y temiendo a Dios: Creo en un solo Dios Padre, Todopoderoso. (Ella dice Creo, para significar que la confesión de Dios se proclama desde el corazón, según la palabra de Pablo: “Porque con el corazón se cree la verdad, pero con la boca se confiesa para salvación” (Rom. 10:10); y - en un solo Dios - para derrocar a los ateos, tanto a los que no reconocen a Dios en absoluto, como a los que admiten muchos dioses. Luego dice: el Padre, el Todopoderoso: el Padre, por amor de Su único Palabra engendrada y (viniendo) de Él el Espíritu, que muchos incluso de los que profesaban ser Dios rechazaron, como los judíos y otros con ellos, convirtiéndose así ellos mismos en completos ateos. Porque si Dios está sin la Palabra y el Espíritu, entonces no es perfecto, y si no es perfecto, entonces no es verdadero; por eso también ellos, como dijimos, se vuelven ateos. Si en nosotros, (seres) racionales, tanto ángeles como personas, hay una palabra y un espíritu, entonces ¿cómo no van a estar en el Dios de todos, y especialmente de los seres racionales, en la medida de la fuerza que lo conoce? ¡Mire con asombro esta (línea), que expresa principalmente la maldad de aquellos que rechazan la Palabra y el Espíritu de Dios! Con su propia palabra, proveniente de ellos, intentan destruir (¡terriblemente!) el nacimiento preprincipio del Verbo vivo y existente en el Padre; y (así) la imagen creada, dando testimonio de su Prototipo y Creador, pero sin reflexionar, se rebela tontamente contra Él: la criatura rechaza al Creador, la criatura rechaza a Dios. Y si (alguien) dice que Dios tiene una Palabra y un Espíritu no hipostáticos, como el hombre, entonces él también cae en la maldad más fuerte: porque la Divina Escritura atestigua que la Palabra de Dios está viva y permanece en el cielo, que es sabiduría viva, en la que hay un Espíritu vivo y racional, y el Espíritu Santo de Dios, vivificante y viviente. Así, el que rechaza impíamente la Palabra viva de Dios y el Espíritu, cae en la maldad, sin ver que él mismo, siendo criatura, aunque en cierto modo represente al Creador, pero lo que hay en él tiene poder como sombra, y no como verdad; porque Dios, como Siempre Portador, tiene tanto la Palabra siempre presente como el Espíritu Santo vivificante, mientras que el Ángel y el hombre, como surgieron de la nada, no siempre fueron capaces de cambiar, y su Palabra no es hipostática, sino mudable. Por tanto, un Padre es Dios verdadero, como Padre siempre presente; pero no nuestro Padre, ya que nosotros aparecimos después, y en ese caso habría un tiempo a partir del cual Él se hizo Padre. Si a veces se le llama Padre nuestro, es por gracia, porque nos creó, y no por naturaleza; y si es así, quiere decir que Él no es nuestro Padre completo: porque no venimos de Él por naturaleza, sino de la nada. Pero como Dios es todo perfecto: Él es siempre Padre del Verbo conatural y viviente cooriginal y del Espíritu vivificante. Bien, entonces la Iglesia dice: creo en un solo Dios Padre; y llama Dios Todopoderoso porque Él contiene todo: porque todo no se hace por casualidad ni por naturaleza, sino por Su providencia, ya que Él (Dios), dignándose una cosa y permitiendo otra, con indescriptibles modos de economía, administra (todo) y provee decentemente. También llama a Dios Todopoderoso porque todo es suyo y de Él por la Palabra y el Espíritu: ya que Él todo lo preserva y, gobernando sabiamente, todo lo contiene en su voluntad. Por lo tanto, el símbolo sagrado expresa al mismo tiempo que todo constituye Su creación - llamándolo Creador del cielo y de la tierra, visible a todos e invisible. El comienzo de estas palabras está tomado de Moisés y el final de Pablo; aquí se derriban a la vez todas las invenciones del ateísmo: se expone la locura de quienes aceptaron el cielo eterno y antes de él admitieron la materia sin principio y algunas ideas en Dios, y el error de quienes idolatran las estrellas, y de quienes consideran dioses los objetos terrenales y la tierra misma y otros elementos, o se equivocan acerca de otras criaturas: porque el símbolo nombra a un Creador de todo lo que existe: el cielo y lo que hay en el cielo, la tierra y lo que hay en la tierra: todas las cosas visibles, eso es, el aire y lo que hay en él, el mar y lo que hay en él, el fuego y todo por separado, pero juntos también los Ángeles y demonios invisibles y las almas humanas: ya que estas (criaturas) invisibles nos son en su mayoría conocidas; Su símbolo predica a Dios como Creador, y con toda verdad y justicia testifica que Dios es el creador de lo invisible: porque en realidad es así, y nada sucedió sin Él. Estas palabras también están destinadas a iluminarnos, para que no caigamos en el error, como si tuviéramos un alma libre, y no pensáramos en nosotros mismos como algo superior a nosotros mismos, a lo que han sido sometidos muchos locos, seducidos del (camino del) deber ya sea por las astutas sugestiones de los demonios, ya por sus propios engaños: ya que a los demonios con ideas insidiosas les resulta agradable atrapar y corromper poco a poco a muchos; y luego también, para que no consideremos los poderes angelicales y celestiales como dioses: porque, aunque están cerca de Dios, y todos están llenos de gloria y luz divina, por todo lo que son criaturas y necesitan iluminación de Dios, y por eso, habiendo aceptado todo lo que han recibido, necesitan aún más y de ninguna manera recibirán perfección, sin contener, como cosas creadas, todo lo que es característico de lo increado: ya que esto es ilimitado, pero contiene todo lo que pueden, y permanece siempre limitado; y finalmente, Dios, a quien glorifican, es todo perfecto sólo en la Trinidad. Hay muchos otros (seres) invisibles cuyos nombres, como se nos ha enseñado, nos serán revelados en la era venidera; pero todos estos invisibles y juntos visibles por el Creador son indicados por la Iglesia de Dios, Padre del Verbo viviente, inengendrado, inocente, preengendrado, infinito, eterno, autor de todo, siempre existente, uno por naturaleza bueno, y de Él preeterno e inefable, inmaterial, inmaterial y sin pasión engendrado, conatural, unigénito e indivisible Su Verbo, el Hijo Unigénito, Luz verdadera, Sabiduría viva, con la que creó todo. cosas en el Espíritu Santo. Ella teologiza sobre esta Palabra, testificando lo siguiente: Y en un solo Señor Jesucristo, el unigénito Hijo de Dios. Ella no lo dice sola, sino que se apoya, como en su maestro, en Pablo, quien dice: “Tenemos un Dios Padre, de quien son todas las cosas, y un Señor Jesucristo, de quien son todas las cosas” (1 Cor. 8:6). Por tanto, la Iglesia reúne los nombres de la deidad y el dominio en uno: desde que dijo por primera vez: Creo en un Dios Padre, nombrando no a muchos, sino a un Dios, y, además, el Padre, ¿de quién? - obviamente, no nosotros - criaturas, ya que venimos de Dios no por naturaleza, sino como criaturas, sino el Padre de las Luces, como escribe el Hermano de Dios, es decir, el Verbo y el Espíritu, del cual el primero nace de Él antes de tiempo, y el segundo procede. Por eso, llamando Dios al Padre, le nombra juntamente con Escritura y Señor; así como, llamando Señor al Hijo, también le llama Dios, como testifica la Escritura; y así como el Padre es Dios, y Señor, y Creador, así lo son el Hijo y el Espíritu Santo; pero el Padre con la Palabra y el Espíritu es un solo Dios y juntos el Señor de todo y el Creador de toda la creación. David también da testimonio de esto, diciendo: “Por la palabra de Jehová fueron afirmados los cielos, y por el Espíritu de su boca toda su fuerza” (Sal. 33:6); - y otras cosas de este género que dice la divina Escritura sobre el Hijo y el Espíritu. Por lo tanto, así como es impío e impío decir que no hay Dios, también es una locura confesar a Dios, pero representarlo como no participante de la Palabra, de su sabiduría viva, de su poder hipostático, de la verdadera imagen e impronta (χαρακτηρος), de su resplandor y del Espíritu vivificante, de su poder hipostático, santificador y vivificante de todo: ya que, como San Cirilo, lo fructífero por naturaleza está inmaterialmente ubicado. en Dios, copresente con Él inmaterialmente; y el divino Dionisio dice que el nacido de Dios permanece en el Padre y, por tanto, los que sin sentido separan a uno del otro no le dan a Él (Dios) la perfección. La criatura también da testimonio, representando lo mejor que puede al Creador: primero racional y luego más groseramente sensible - a través de la expulsión, la separación, el sentimiento. Entonces, si todo está encaminado a producir frutos semejantes a ellos, y los seres racionales engendran de sí mismos de manera más espiritual la sabiduría en el espíritu viviente, y los seres sensuales, como ya hemos dicho, sensualmente, y si todo proviene de Dios, ¿entonces es Dios, que los creó, menor que estas criaturas? Por tanto, el Padre, siendo uno, también tiene un Hijo inseparable de sí mismo, que es el unigénito de él y es siempre su Hijo, nacido sin carne. Por eso la Iglesia dice bien: Debo repetir esta palabra nuevamente. En uno - se dice porque no son muchos, sino un Hijo de Dios; y el Señor, tanto porque es Señor de todo como porque es connatural (con el Padre). Y así como el Padre se llama Señor, puesto que el Padre es siempre Dios y se llama Dios, así también el Hijo se llama Dios y es Dios: “y Dios es el Verbo” (Juan 1,1), dice el Evangelio. Y el amado (dice el discípulo) del Hijo: “Éste es el Dios verdadero” (1 Juan 5,20); no para que haya dos Dioses, no, sino para que haya un Dios Padre con el Hijo y el Espíritu, morando inseparablemente en Él y conteniendo todo con un solo poder y acción, como se dice. Y la Iglesia llama Jesucristo al Hijo unigénito de Dios porque el Verbo de Dios se encarnó verdaderamente de la Virgen y fue llamado Jesús y proclamado por Cristo: ya que, hecho hombre, permaneció inseparable de la carne. Por eso llama a Jesucristo el Hijo unigénito de Dios porque Él es Dios y se hizo hombre; y el unigénito porque sólo él vino de un solo Padre por nacimiento, lo cual, explicando, dice: Quien nació del Padre antes de todos los siglos. Él no es de nadie más que del Padre, y no de las madres de las diosas, como entre los ateos, y no de las esposas de los ateos, como los demonios sugerían a los que estaban perdidos y aceptaban dioses falsos en rechazo del Unigénito y negación de Su economía: sino del Dios Padre, único y siempre vivo, hay un Hijo. No más tarde, es decir, nació del Padre, para que nadie pensara que el Padre nunca fue Padre y por tanto imperfecto, o que el Hijo nunca fue Hijo pleno y también es imperfecto: pero así como el Padre es perfecto, siendo siempre Padre, así el Hijo es perfecto, siendo siempre Hijo. Por eso se dice: “antes de los siglos”, ya que Él también “hizo los párpados” (Heb. 1:2). Pero para que nadie piense que Él, siendo Hijo y así llamado, nació por acción de la pasión, la Iglesia dice: Porque si el rayo (viene) del sol inseparablemente y desapasionadamente, así como el resplandor del fuego, y la palabra interior de nuestra mente, mucho más el Dios de la mente y del sol, Dios Verbo (viene) de Dios Padre inseparablemente y desapasionadamente. Por eso St. el símbolo lo llama Luz de Luz, y además: Dios es verdad desde Dios es verdad. Porque “en el principio era el Verbo de Dios y... era con Dios, y... era Dios, y en el principio era para Dios" (Juan 1:1-2), y tiene el mismo ser y gloria y poder con el Padre, y es inseparable de Él, y no actúa por sí mismo, sino que permanece en el Padre, y permanece siempre y actúa con Él, y no hace nada (no hace nada) sin Él, sino que hace todo lo que el Padre desea; Como el Padre y el Hijo tienen un solo deseo, tienen una sola Divinidad y una sola potencia: de ahí las palabras: Puesto que (el Verbo) no fue creado como criatura, sino que nació como Verbo perfecto y conatural, y no sólo no es criatura, sino que es Creador de todas las cosas con el Padre y el Espíritu: pues se dice: “Por su Verbo creó todas las cosas” (Sab. 9,1), y también: “sin Él nada llegó a existir” (Juan 1,3). Y Pablo dice: “Con esto hiciste los párpados” (Heb. 1:2). Luego se añadió en el símbolo: consustancial con el Padre; y con esta única expresión queda derribada toda la blasfemia e impiedad, no sólo de Arrio, sino de todos los malvados. La Iglesia plantea estas palabras, tomándolas prestadas de las Escrituras: puesto que el Padre es luz y el Hijo es llamado luz y resplandor de gloria, y verdadero Hijo, todo da testimonio de la unidad: porque la luz y la luz no tienen naturaleza diferente, ni resplandor de luz, ni el Padre y el Hijo. Entonces, si hay un Dios y precisamente el Padre, entonces, evidentemente, el Padre es Hijo de una esencia y una: porque Él es el unigénito. Por tanto, con razón el Hijo es llamado consustancial y verdaderamente Dios. No es de otra entidad. ¿Y cómo podría ser Hijo si fuera de otra hipóstasis o esencia? Y si Dios es Padre perfecto, y desapasionadamente da a luz de Sí mismo, da a luz este Verbo, su Sabiduría viva: entonces, ¿cómo es que el Hijo no es consustancial al Padre que dio a luz? Entonces, en verdad, es consustancial. Eso es lo que dicen los Padres. Lo que sigue: Por Él, es decir, como Creador y Verbo vivo: porque si Él (el Hijo) es connatural con el Padre y siempre en el Padre, entonces, verdaderamente, todo (lo recibido es) por Él. Por eso, David dice: “Tú creaste todas las cosas con sabiduría” (Salmo 103:24), y el Proverbio: “Dios es el fundamento de la tierra con sabiduría” (Prov. 3:19); y en el libro de la Sabiduría vuelve a decir Salomón, como en el lugar anterior: “que creaste todas las cosas con tu Palabra, y formaste al hombre con tu sabiduría” (Sabiduría 9,1-2). Del mismo modo, dice el evangelista: “todo fue creado, y sin él nada fue creado” (Juan 1,3); y Pablo: “Con esto hiciste los párpados” (Heb. 1:2). Hay muchos otros pasajes de la divina Escritura a favor de esto. Así, en las palabras examinadas reside la doctrina del nacimiento preeterno del Verbo. Habiendo expuesto correctamente esta enseñanza, la Iglesia habla entonces de Su economía y encarnación. ¡Pero note la verdadera tradición y misterio de la piedad! Porque la Iglesia confiesa el nacimiento preeterno del Verbo sin ninguna razón externa: porque el Hijo nace del Padre por naturaleza, y no por algo (externo), por eso está escrito: “en el principio era el Verbo”, - también: “él era desde el principio” (Juan 1: 1, 3); y nuevamente: “Quien es el resplandor de la gloria y la imagen de su hipóstasis” (Heb. 1:3). En cuanto a la encarnación del Verbo, como fue posterior, tuvo al mismo tiempo un tiempo, habiéndose cumplido en los últimos siglos, y una meta (externa), nuestra salvación, sobre esto también enseña el símbolo divino, diciendo: Por nosotros el hombre y por nuestra salvación descendió del cielo. He aquí el maravilloso misterio; sin embargo, no es nada maravilloso, por el ilimitado poder divino. Un descenso tan grande de Dios el Verbo, incluso antes de Su unión con la naturaleza y el alma del hombre, está más allá de toda razón; pero que Él pudiera hacer tal cosa no es sorprendente ni imposible: porque Él es omnipotente. Y Él no cambió en Divinidad ni sufrió deshonra alguna, uniéndose con el hombre, sino que santificó al hombre. Y el hombre en este mundo visible es un ser venerable, un animal verbal, que ha recibido un alma racional, tiene una mente para saber y una palabra para glorificar a Dios; revela en sí mismo un reflejo de la perfección divina; para él también el mundo nació, como todo lo anuncia. Entonces, si se dice que Dios habita en el cielo, que mora en todo y lo llena todo, ¿es sorprendente que Él haya tomado el cuerpo humano junto con el alma y viva en él, si Él, el indescriptible, lo tenga inseparablemente en sí mismo como suyo (cuerpo), como dijo uno de los Predicadores de Dios: “Hizo de él (el cuerpo) una iglesia para sí mismo y una morada indivisible”? De hecho, si se dice que Dios reposa en los santos, pues está escrito: “Habitaré en ellos y seré semejante” (2 Cor. 6:16), - en personas santas, corruptibles y pecadoras por naturaleza, pero sólo purificadas por algunas virtudes; y si las (estructuras) hechas por el hombre y sin alma de la (fe) legítima se llaman moradas amadas de Dios y lugar santísimo, así como la iglesia construido bajo Salomón se llama casa santa y iglesia del Señor: entonces mucho más el cuerpo del Señor, creado y formado en Él por el Espíritu Divino excepto el pecado, un cuerpo que, deificado en unión con Él, santifica todo, le sirve como iglesia santo, animado e inseparable. Sin embargo, no es por la grandeza del cielo que se dice que Dios habita en el cielo: ya que el cielo es un cuerpo y Dios es incorpóreo. Pero si Dios está sobre todo y era antes de la existencia del cielo y de lo que hay debajo del cielo, entonces existió desde la eternidad. ¿Qué quieren decir, pues, aquellos que dicen: cómo Dios se encarnó, o cómo permanece en el cuerpo? Porque, incluso habiendo aparecido encarnado, conserva su inmaterialidad y, habitando un cuerpo en un (determinado) lugar, su Divinidad lo abraza todo y se encuentra sobre todo, y por medio de su cuerpo santísimo, que aceptó como fuente, lo santifica todo con las acciones y dones de su Divinidad. Y es a esto a quien los Ángeles no podían mirar antes, pues ¿cómo mirarían a lo Más Alto de su naturaleza? - Ahora lo ven en el cuerpo divino, se comunican más estrechamente con Su alma divina e inmaterial y se hacen partícipes de Sus dones. A nosotros, la gente, nos pasó lo mismo. A quien los Profetas antes deseaban ver y deseaban incesantemente, por lo que oraban por ello y se consolaban con esto, para poder verlo al menos un poco en sueños, o en alguna especie de imágenes, como muestran: Moisés orando y pidiendo esto, también Ezequiel, Isaías, Daniel y muchos otros Profetas, quienes consideraban una gran cosa ser recompensados con alguna visión de Dios a través de algún tipo de adivinación lúgubre: (¡Oh, gran amor por la humanidad y extrema bondad!), para que pudiéramos tener con nosotros, ver y disfrutar de Su comunicación de la manera más cercana, tuvimos el honor de saber cuando Él se convirtió en un hombre perfecto como nosotros, siendo juntos y perfecto Dios. Pero incluso si lo vemos en la carne, Su Divinidad sigue siendo invisible para nosotros. Este descenso, sorprendente en otros aspectos, lo es también porque podemos ver al Invisible a través de la carne. “Dios no se ve por ninguna parte” (Juan 1:18); pero a través del cuerpo divino y santísimo asumido por Él, ahora estamos muy cerca de Él, por eso “le hemos visto con nuestros ojos” (1 Juan. 1:1), como dice el discípulo amado, y podemos ser partícipes de Él y participar de Él cuando queramos. Y verdaderamente lo vemos: desde que apareció en la tierra y habló a la gente; entonces esperamos nuevamente con nuestros propios ojos verlo sentado en el dolor junto con la carne que asumió, para ser uno con Él y participar de su gloria, por su misericordia, mientras oraba por nosotros a su Padre (Juan 17). Afirmando esto, el símbolo divino, después del nacimiento preinicio del Verbo, habla también de Su encarnación, ocurrida en los últimos tiempos: Porque él vino a levantarnos a nosotros, los caídos, y no a los ángeles. Si algunos de estos últimos han caído, entonces esta caída es incurable para ellos: porque yacen (en ella) voluntariamente, se esfuerzan deliberadamente por hacer el mal y, además, nos sirven como autores del mal. Pero los ángeles, habiendo recibido para sí el mayor beneficio de la dispensación de la Palabra sobre nosotros, habiendo encontrado por sí mismos el camino hacia el ascenso más elevado en el amor de Dios y la unidad con Dios, se regocijan por nuestra salvación; Por eso nos prestan su servicio con celo y alegría. Sólo nosotros somos completamente salvos y exaltados; por qué (símbolo) y dice: Puesto que estábamos perdidos, entonces también nos era necesaria la salvación, para que nosotros, rechazados y mortificados, pudiéramos resucitar a Dios, tomar en nosotros la vida de Dios y por ella renovarnos y volver a la vida; por eso la Vida descendió hasta nosotros, tal como predica la Iglesia, diciendo: No por cambio de lugar, sino por condescendencia: porque Él, como incorpóreo, no está atado a un lugar y, como Creador de todo, todo lo llena de Sí mismo, como está escrito. El descenso significa que Él quiso y se agradó, y también que se humilló tanto, se hizo Hijo del hombre en la carne y vivió en el mundo muy magra y pobremente. En verdad, aceptó toda nuestra naturaleza, excepto el pecado, así como en el principio formó esta naturaleza sin pecado y sin la participación de un marido; Desde la antigüedad creó a Adán de la tierra. Encarnado, dice el símbolo, y no fantasmal, como dicen algunos malvados. Porque si (Cristo) apareció como un fantasma, entonces toda la obra de construcción de la casa es en vano, y no hay restauración ni de nuestra alma ni de nuestro cuerpo; en ese caso, Él no habría sido concebido de la Virgen, no habría nacido, no habría sufrido por nosotros y no habría resucitado después de la muerte. Si Él se encarnó fantasmalmente, ¿cómo llegaríamos a la vida a través de Él, habiendo aceptado la muerte por la primera desobediencia? ¡Pero que perezcan los que así piensan! Habiéndose convertido en hijos del enemigo primordial de la mentira, deliran sobre fantasmas falsos y sin precedentes. Y la Palabra de Dios, siendo verdad, hace que todo sea verdad, y, así como creó de la nada el cielo y la tierra - y realmente existen, o creó al hombre en el principio - y él también existe realmente: así, y creando al hombre. Ella misma se encarnó verdaderamente, fue concebida verdaderamente sin semilla por la Virgen y nació de verdad, mientras ella permaneció Virgen (pues, como antes de ser verdaderamente Virgen, también permaneció Virgen); verdaderamente trató a las personas y, siendo verdadero Dios, apareció para nosotros como verdadero hombre, en una hipóstasis y en dos naturalezas, cognoscibles, con todas las propiedades naturales de la Divinidad y de la humanidad, doblemente queriendo y actuando, no contradiciéndose a sí mismo, sino en lo que se refiere a su humanidad, subyugando en sí mismo a la Divinidad; Por tanto, todo lo que Él hizo por nosotros, lo hizo verdaderamente y para salvación. Y esto muestra especialmente Su amor por la humanidad y constituye Su gloria primaria. Porque si “los cielos, como la creación, cuentan la gloria de Dios” (Sal. 18, 2): ¡entonces, qué gloria a Dios, que se encarnó para salvar su propia creación y entregó su cuerpo para sufrir por los hombres, para que “por sus llagas” fuésemos sanados, como está escrito (Is. 53, 5)! Entonces el símbolo dice: Y encarnado del Espíritu Santo y de la Virgen María. El Padre se dignó y, junto con su Verbo, le creó un cuerpo, y el Espíritu le ayudó: porque la Trinidad tiene una sola acción y una sola potencia. Pero sólo el Verbo se encarnó, y no el Padre ni el Espíritu; y esto, como dice Atanasio el Grande, para que el Hijo siga siendo Hijo y, así como el Hijo, desapasionadamente (nacido) del Padre, así permanezca verdaderamente Hijo, y habiendo nacido de la Virgen, permanezca verdaderamente y sea llamado Hijo. El motivo de la encarnación es la sangre de la Virgen. Porque, así como en el principio Dios pudo haber creado al hombre de otra sustancia, pero no quiso, y esto es justo: porque el hombre, al no participar en esta creación, no podía vivir en ella ni tener comunicación con ella, así, al realizar la recreación del hombre, no quiso tomar sobre sí ninguna otra sustancia, para que nuestra naturaleza caída no permaneciera en su caída. Y, de hecho, si Él no hubiera tomado carne de la sangre de la Virgen, descendida de Adán, entonces, ¿cómo se habría relacionado con las personas, o cómo habríamos recibido la santificación de Dios, o cómo nosotros, habiendo sido asesinados, volveríamos a la vida si la Vida no hubiera venido a nosotros? Se dice: y encarnado del Espíritu Santo: porque en la carne nació sin simiente y sin pasión, por acción del Espíritu Divino. Porque de Ella verdaderamente se encarnó y nació, como predijeron Isaías y otros Profetas, y tomó un cuerpo semejante y natural al nuestro, y no ajeno. Se dice que esto significa que Él se convirtió en un hombre perfecto, apareció inmediatamente en el útero como un verdadero niño, fue nutrido naturalmente y nació como un niño (perfecto). No abolió la naturaleza, sino que corrigió sus propiedades, como dice Atanasio el Grande, creciendo, comiendo y durmiendo, y obedeciendo tanto a la verdadera Madre como al padre imaginario. Así, aunque había en Él propiedades sobrenaturales, al mismo tiempo no rechazó, en la medida de lo posible, lo que era impecable por naturaleza; y era perfecto en Él, tanto en cuerpo como en alma, lo que era en Él racional y verbal, autocrático y libre. Esto es lo que significa la palabra encarnado, dirigida contra aquellos blasfemos que dicen que el Señor no tomó un alma, y hablan vanidades de que en lugar de un alma le basta la Divinidad, que neciamente consideraron su cuerpo santísimo como sin alma y pensaron que no obedecía al Padre a través de la libre autocracia del alma, que el Verbo aceptó y trajo al Padre no un hombre perfecto para un hombre caído perfecto, sino uno imperfecto, de modo que, según la enseñanza de estos malvados, la parte más venerable de nuestro ser permanece completamente sin sanar. Porque si en el hombre la parte más preciosa es el alma, tanto racional como verbal, y por ella principalmente cometíamos desobediencia, ya que por ella se gobernaba el cuerpo; y si el Verbo encarnado no recibió junto con el cuerpo el alma racional, entonces tampoco hemos sido sanados, no hemos recibido la incorrupción, no hemos sido completamente renovados; Sería mejor decir que no fuimos santificados por nuestro cuerpo mismo, si recibimos de nosotros un cuerpo sin alma. Por lo tanto, los charlatanes ociosos deberían huir de esta manera. Y nosotros, así como en el principio fuimos creados por el Verbo en dos partes, habiendo recibido junto con el alma el cuerpo, así también fuimos creados en dos partes por el mismo Verbo, que recibió al hombre perfecto, en cuerpo y alma juntos. Crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato. Este es el gran misterio; y muchos caen en gran desconcierto por él, más aún por cómo el Verbo, siendo Dios, tomó carne. Esto último, dicen, era necesario para santificar la naturaleza por la unión, como ya se dijo, y disponer todo para su corrección, como lo hizo (el Señor): porque nació de una Mujer, creció poco a poco, caminaba a pie, purificando al (hombre) orgulloso con su humildad, y “no tenía, como está escrito, dónde inclinar la cabeza” (Mateo 8:20). Todo esto es para recrear la naturaleza, así como también lo corrigió maravillosamente con las obras que realizó y con las palabras que pronunció. Pero sufrir así, dicen con mayor desconcierto, y soportar semejante tormento en la cruz, es humillante. Sin embargo, estas son verdaderamente obras de Dios; y no es de extrañar que nos quedemos perplejos ante ellas: porque las obras de Dios son maravillosas y “sus caminos son inescrutables” (Rom. 11:33). sabiduría, “no sea vana la cruz de Cristo”, como está escrito (1 Cor. 1:17). Sin embargo, hay razones celestiales para esto, que dan testimonio de la verdad de los actos sobrenaturales del Dios encarnado y crucificado. Los griegos se ríen locamente de la cruz y los judíos blasfeman, como muchos otros ateos (1 Cor. 1:23). ¡Pero “sean avergonzados en vano los transgresores” (Salmo 24:3)! En la cruz de Cristo, en Sus llagas y muerte, se revela especialmente la grandeza de Su poder y Divinidad. ¡Mira lo que hizo el Crucificado! ¿No disipó Él, mediante la cruz, todo el engaño de los necios griegos? ¿No has expulsado toda impiedad? ¿Quién sufre ahora de politeísmo? ¿Quién da honor divino a las luminarias y bestias sin alma? ¿No descubrió Él la exuberancia de la sabiduría de los sabios externos? ¿Habéis silenciado los desvaríos de los filósofos? Para los pescadores, los Apóstoles del Crucificado convencieron a todos a confesar a este mismo Crucificado a Dios. ¿Dónde está la idolatría ahora? ¿Dónde está el maldito ídolo? ¿Dónde está el oráculo? ¿Dónde están las matanzas de animales y personas, servicios inmundos a los demonios? ¿En qué parte del mundo hay ahora algún otro servicio al diablo y adoración a él? El Crucificado destruyó todo esto. Una sola visión de la cruz ahuyenta a los demonios, anteriormente considerados dioses por los griegos. Y esto es lo que hace especialmente sorprendente el poder del Crucificado, que Él, que apareció en tanta pobreza, revestido de tanta miseria de la carne, apareció como nosotros y sujeto a la necesidad, condenado al sufrimiento en la cruz y a la muerte, y al igual que el Crucificado, confesado y nombrado por los discípulos, tenía tanto poder que atrajo al mundo hacia Sí sin espada, sin guerra, sin la ayuda del poder, las riquezas y sin otros beneficios con los que se las arreglan los hombres. Atrajo a su amor no sólo a su propia familia, sino al mundo entero. Entonces Moisés benefició a personas de su misma especie, y, además, a una pequeña parte de ellos: porque Moisés era un hombre y sirvió sólo como imagen del Salvador; y la ley que le fue dada era oscura e imperfecta, y ni siquiera podía satisfacer a todos los hijos de Jacob. Y Cristo, siendo Hijo de Dios y Dios de todos, trajo hacia sí todas las naciones y todo el género humano, y toda lengua y toda tribu; y cada uno (ahora) desde su lugar y en su propia lengua glorifica a Dios y al Padre, a quien no conocía antes, pero a quien reconoció por el Verbo unigénito, crucificado en la carne: porque el cuerpo santísimo del Verbo de Dios, inseparablemente e indisolublemente unido a Él, completamente divino y sin pecado y santo, habiendo sido condenado a muerte por los hombres, por voluntad del Verbo mismo que lo recibió, fue ofrecido al Padre y se hizo uno puro en sacrificio por todos. El Señor sufrió voluntariamente, y las (personas) malvadas revelaron sus propiedades, infligiéndole insultos, heridas y la muerte, y el Salvador mismo soportó esto por nosotros. Por eso su sangre fue derramada en la cruz y santificó la tierra, el aire y toda la creación, como la sangre santísima del cuerpo del Verbo omnipresente. Y aquí el hombre, después de haber sido lavado, fue transformado. Cristo, que derramó sangre y agua de la herida, crea con agua y da vida a quienes fluyen hacia Él con la sangre. Toda la tierra y toda lengua confiesa ahora al Señor. ¡Esto es lo que hizo el Grande y Admirable Creador en la cruz! Sufrió verdaderamente en la carne, permaneciendo impasible, como el Verbo; verdaderamente, y no fantasmal, como dicen algunos malvados, fue crucificado y azotado con azotes (porque tenía un cuerpo verdadero), fue atado con cadenas y, habiendo subido a la cruz, se puso en lo alto, extendiendo las manos, en las cuales, como en sus pies, le clavaron clavos; Probó la amargura de su padre y se entristeció: porque, habiendo aparecido como un hombre perfecto, así como era un Dios perfecto, estaba sujeto a las (propiedades) irreprensibles del hombre y soportó aún más, pagando la deuda de todos, como dice uno de los (maestros) amantes de Dios. Es cierto que después del sufrimiento y la muerte Él no fue separado por la Divinidad de Su cuerpo santísimo y de Su alma deificada: sin embargo, Su alma fue separada del cuerpo; Así fue asesinado por Su cuerpo, traspasado en la costilla y sin vida; Su alma descendió a los infiernos y, habiéndola destruido, abolió la muerte, apareciendo como el libertador de las almas prisioneras en el infierno, su cuerpo entrelazado, cubierto de mirra y sepultado, que no había sufrido corrupción, Él, como Dios, resucitó al tercer día, cuando, según las profecías, su alma divina se unió al cuerpo. Este es el propósito del sacramento realizado por nosotros: el renacimiento de nuestra naturaleza, la rebelión y la comunicación con Dios: ya que no fuimos creados para la muerte y no fuimos creados para convertirnos en el olvido, sino para permanecer y existir, como siempre existe Aquel que nos creó, aunque nosotros nos originamos y nacimos de la nada. Por tanto, el Inmortal, habiendo percibido, resucitó (a personas) que eran mortales; habiendo asumido un cuerpo mortal y lo inmortalizado con su propia Divinidad, los hizo completamente inmortales. Y de hecho, así como el Verbo encarnado resucitó en el cuerpo, nosotros fuimos resucitados por Él, y por lo tanto, cuando las cosas mortales, es decir, la corrupción, sean arrojadas por todo el mundo, nosotros, los resucitados, entonces estaremos junto con el Cristo vivo. Y en la resurrección de Cristo se revela el misterio de la Trinidad: porque su resurrección fue de tres días, como Él mismo lo predijo (Mc. 8:31; Mt. 16:21; 20:19) y luego lo mostró en la práctica, al tercer día resucitó y apareció, y nos enseñó la gracia divina mediante un soplo, y nos comunicó (así) estos tres dones más grandes en la resurrección de tres días: la resurrección misma para nosotros, la manifestación. y concesión de paz, y la enseñanza de la gracia del Espíritu. Por lo tanto, convenía que la resurrección del Salvador tuviera tres días, también porque marca la Trinidad: ya que por la Trinidad (vienen) a nosotros todos los bienes, así como la misma encarnación y resurrección de Cristo. Aunque sólo “el Verbo se hizo carne” (Juan 1:14), el Padre se agradó y el Espíritu contribuyó (a la encarnación). Esto también sucedió en otros sacramentos, en los que el Padre se agradó y el Espíritu cooperó. Pero la resurrección duró tres días también porque a través de ella se proporcionó un beneficio al triple mundo: el espiritual, es decir, los ángeles, el sensible, es decir, el visible (las criaturas), y el hombre, formado por estos dos (mundos), quien, además, por la resurrección del Salvador recibió el conocimiento de la Trinidad. Así, una persona que ha recibido las garantías de incorrupción en la resurrección del Salvador cambiará en el fin (del mundo) junto con el mundo visible y heredará la incorruptibilidad. Y “la creación misma”, se dice, “será liberada de la obra de corrupción para la libertad de la gloria de los hijos de Dios” (Rom. 8:21). Y resucitó al tercer día, según las Escrituras. Los Padres proclaman a todos que esto no lo dicen por sí mismos, sino basándose en las Escrituras, y que así lo atestiguan los Profetas y Apóstoles, algunos de los cuales anunciaron la venida de Cristo, su vida, muerte y resurrección con hechos y otros con escritos. Y aquí hay algo grande y sorprendente: porque la naturaleza terrenal ha sido elevada a un país montañoso; de hecho, el que descendió a nosotros y permanece en el Padre, “él es también el que ascendió” (Efesios 4:10). Primero se nos apareció en carne y habló en la tierra, luego levantó lo que recibió de nosotros, lo puso por encima de todo principado y potestad celestial, y lo otorgó al Padre; Así, estando él mismo en el seno de Dios, el Verbo y su cuerpo tomaron en sí mismo y, uniéndose a sí mismo de la manera más íntima, le impartieron el mismo honor que él, como si fuera inseparable, y lo hicieron su propio cuerpo, de modo que Cristo es una y la misma hipóstasis, aunque puramente en las naturalezas, un Hijo unigénito, un Cristo el Señor, conocible en dos naturalezas y dos acciones y necesidades naturales. Habiéndose revestido de un cuerpo, no está con los ángeles ni sirve al Padre, sino que junto con el Padre y el Espíritu acepta un culto aún mayor, como Hijo de Dios y encarnado; Por esto no se añade absolutamente nada a la Trinidad: porque el Encarnado no es otro, sino el mismo Verbo, que antes de la encarnación habitaba en el Padre, permaneciendo igual después de la encarnación. Y nuevamente el futuro será juzgado con gloria por los vivos y los muertos. Cuando vino, encarnado de la Virgen, se apareció en extrema pobreza y humildad, y no sólo a las personas, sino que ni siquiera a los ángeles era conocido por todos; este fue el caso incluso antes de su ascensión al cielo, después de completar su economía: porque entonces los poderes celestiales, sin conocerlo, dijeron: “¿Quién es este Rey de gloria” (Salmo 23:8)? Cuando Él venga nuevamente, aparecerá con mucha gloria, permaneciendo el mismo vestido de carne, pero iluminando la creación con el brillo de la Divinidad: porque entonces los ángeles estarán presentes, los hombres resucitarán, los demonios serán arrojados y enviados al fuego eterno, los malvados y pecadores serán condenados para siempre, y los piadosos y justos serán coronados para siempre. Es justo, por tanto, que venga con gloria; como Señor de gloria, Él creó y llamó a todos para ser glorificados por Su gloria; sin embargo, aquellos que no desearon Su gloria y no lo glorificaron, ya sean de naturaleza angelical o humana, con razón serán expulsados ​​bajo condenación. Porque también (vendrá con gloria) que, habiendo revelado su gloria a sus (elegidos), nunca se la ocultará, sino que será, como está escrito, “Dios… en la asamblea de los dioses”, iluminados por Él (Salmo 81:1). Es decir, a todas las personas: desde entonces no habrá ni los que hayan muerto y sigan viviendo como vivimos ahora, ni los que estarán vivos en el alma, pero muertos en el cuerpo. No habrá quien no haya resucitado en el cuerpo: porque todos se emocionarán y entonces no habrá persona que no haya muerto y no haya resucitado. Porque si el Señor, que nos dio la resurrección, quitó la muerte según la carne, ¿cuánto más nosotros, que estamos sujetos a (la ley de) la muerte? Y en verdad es esto: todos nosotros (descendientes) de Adán, como (descendientes) de él, somos mortales, y por tanto moriremos, pero, como habiendo recibido la resurrección del Salvador, seremos resucitados. Vivos y muertos, se dice, porque no sólo resucitarán los que murieron desde el principio y desde el principio, sino también los que vivirán entonces, habiendo muerto en la hora de la resurrección, “pronto, transformados en un abrir y cerrar de ojos”, como dice el divino Pablo, “resucitarán” (1 Cor. 15:51). Él juzgará a todos como el único y verdadero Juez, como Palabra viva del Padre, que todo creó y todo lo sabe, “juzgando por el pensamiento y el pensamiento del corazón, pasando... a la separación... de los miembros y del cerebro”, según la palabra de la Escritura (Heb. 4:12); como el único Señor de todo, sabiendo todo en todo y pudiendo recompensar a cada uno según su intención, acción y deseo, lo que en particular, como dijimos anteriormente, testifica de Él como Dios verdadero, como Hijo de Dios por naturaleza. Y, de hecho, Él es el único Juez, tan justo, tan verdadero, como el juez de Sus siervos, sabiendo todo acerca de (estos) esclavos y pudiendo recompensar, como el Señor de todos. Su reino no tendrá fin. En la actualidad, aunque “condenó el pecado en su carne” (Rom. 8:3), presentándose como el único hombre sin pecado, aunque después de la crucifixión y resurrección se convirtió en Señor de la muerte y ató al maligno con cadenas, aunque es Rey, como Dios, sin embargo, en verdad, reina sólo sobre los que lo conocen y lo escuchan, y sobre los infieles y los que piensan diferente, y los que viven sin ley, Él, aunque Su Creador y Proveedor. no reina (como el Rey que salva): ya que no quieren esto de manera autocrática y se someten más bien al maligno, así como al mismo diablo, a quien se le permite cometer pecado a su propia voluntad para probar y tentar a los buenos, mientras este mundo corruptible y decadente aún permanece en pie. Pero cuando este Maestro descienda del cielo, cuando el mundo se renueve, como está escrito (2 Pedro 3:13), y el comienzo del líder del mal sea finalmente atado: entonces el pecado será destruido, y Él (el Maestro) pondrá a todos sus enemigos debajo de sus pies (Salmo 109:1), todos los malos serán echados fuera junto con el diablo, y habrá una sola Luz verdadera, Cristo, junto con los Ángeles y los Santos, según la revelación de la vida eterna. Por tanto (se dice): su reino no tendrá fin, como dice Daniel (Dan. 7:13-14), que lo vio, “al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes..., que vino hasta el Día Antiguo”, su propio Padre, y que asumió, aun según la humanidad, todo poder, es decir, autoridad sobre todas las cosas, (autoridad), que Él, como Verbo, está eternamente con el Padre; entonces todos lo confesarán como Señor, y “toda rodilla se doblará,... y toda lengua confesará”, según la palabra de Pablo, “que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre” (Fil. 2:10-11) y entonces no habrá quien se le resista (a Él). La exposición de la fe recopilada en Nicea por trescientos dieciocho santos Padres, que hasta ahora (sólo) predicaban la Trinidad, por su parte), no hizo ninguna omisión: pues, primero, anunció a Dios y Padre, y después al Hijo, nacido antes de la edad y consustancial al Padre; también explicó Su encarnación, que posteriormente tuvo lugar para nuestra recreación y fue realizada por el Espíritu Santo de la Inmaculada Virgen María; También confesó el Espíritu Santo, aunque, por falta de necesidad, no explicó la enseñanza sobre Él con suficiente detalle. Por tanto, por aquella divina hueste de Padres, fue proclamada toda la plenitud de la Divinidad; (se muestra) que nuestro Dios es Trinidad y uno, que (existe) el Padre sin principio, el Hijo de una esencia, que se encarnó en los últimos días, como se dice, por nosotros, y el Espíritu Santo de Dios, que hay una Divinidad y poder de tres, que un solo Dios son estos tres, y no hay otro Dios. Sin embargo, él (el símbolo de Nicea) habló más extensamente sobre el Hijo: porque no hubo quienes rechazaron entonces al Espíritu, sino sólo el malvado Arrio blasfemó contra el Hijo. ya que Macedonio (posteriormente) movido por el espíritu maligno se declaró contra el Espíritu Santo, entonces (controlado) por el Espíritu Divino (los Padres) lo derribarán también; y el lugar de la lucha fue la ciudad de Constantino: por tanto es el país del Espíritu; luchando hasta el día de hoy por el Espíritu, soporta toda amargura; es el confesor del Espíritu Divino, el expulsor de los que se rebelan contra el Espíritu, el patrón y líder de los que reciben y pueden dar el Espíritu. Así, en el segundo concilio, convocado en esta ciudad por los jerarcas que allí estaban y movidos por el Espíritu Santo, se completa el símbolo sagrado, expuesto (aquí) con mayor detalle sobre el Espíritu Divino, contra los malvados Apolinar y Macedonio, de los cuales el primero enseñaba blasfemamente sobre la encarnación del Verbo, y el segundo sobre el Espíritu Santo. Los Santos (Padres) compusieron proféticamente este (símbolo), aplastando y deshonrando no sólo las herejías que hubo antes y con ellos, sino también todas las herejías que vinieron después de ellos; Todos los demás concilios sacrosísimos lo aceptaron como divino y se sometieron a él, sin atreverse en absoluto a añadirle ni a quitarle nada. Aunque incluso más tarde, muchas tentaciones fueron introducidas en la Iglesia por herejes que aparecían de vez en cuando, y cuando fueron disipadas por el Espíritu Divino, los Padres de la Iglesia reunidos sellaron su verdad con otras definiciones: pero esta definición, como el comienzo de cualquier definición, la mantuvieron inviolable a la palabra y ordenaron a todos que la observaran de esta manera, sin cambiarla con innovaciones; Anatematizaron a quienes se atrevieron a sacudirlo: porque quienes pusieron este símbolo no fueron cualquiera, sino los sucesores de los sucesores de los apóstoles, que lucharon por Cristo hasta la sangre y soportaron sus plagas, coronados con los trabajos de la confesión y brillando con los dones divinos. Y en el Espíritu Santo, el Señor. (Esto se dice) porque el Espíritu es el Señor y completa (con Él mismo) la Trinidad: porque nuestro Señor envió a los discípulos a bautizar “en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19); Además, el Espíritu Santo, así como el Hijo, fue anunciado por los Profetas. Porque es una misma esencia con el Padre y el Hijo: porque así como el Padre es Señor y el Hijo es Señor, así está escrito del Espíritu que él es Señor. No hay tres Señores, sino un Señor: porque los tres tienen una sola Divinidad, y naturaleza, y dominio, y potencia, y acción, y voluntad. “Porque en él vivimos, nos movemos y somos” (Hechos 17,28), habiendo sido creados y recibiendo vida del Padre por medio del Hijo en el Espíritu Santo: ya que todo es una sola voluntad, voluntad y acción de una sola Divinidad en la Trinidad. Así que del Espíritu (todos) tenemos vida y movimiento: ya que los Ángeles, espíritus vivientes, (vienen) del Espíritu Santo, que da vida a todas las cosas; y las almas a través de Él (se convierten) en espíritus vivientes. Por lo tanto, está escrito que “Dios... sopló en el rostro de... Adán... aliento de vida, y el hombre fue ser alma viviente” (Gén. 2:7), por lo cual la Escritura da testimonio del Espíritu de Dios como dador de vida. Porque Él no es de ninguna otra esencia o hipóstasis, tal como el Hijo. Pero el Hijo (viene) del Padre por nacimiento, por lo que es el unigénito, y el Espíritu Santo por procesión, de otra manera y, además, igualmente inefable: pues también es inefable la imagen y significado del nacimiento del Verbo, como es inexplicable la naturaleza del Padre. Cómo conocer a Dios y al Padre sólo puede ser mediante el entendimiento por la fe, aunque la creación también da testimonio de Él, o como el Hijo y el Verbo sólo pueden ser recibidos por la fe, aunque la creación, confirmada y adornada con el Verbo, enseña sobre Él: de la misma manera, se debe recibir el Espíritu Santo sólo por la fe, aunque toda la creación proclama su poder activo y vivificante. Así teologizan los Padres, como ha hablado Dios Verbo; no se permiten ninguna insolencia, ni autocracia, ni arrogancia de pensamiento; no inventan cosas por sí mismos, sino que sólo dicen lo que aprendieron de antemano del Maestro. La Palabra del Padre dice: “El Espíritu... no viene de mí... sino... del Padre” (Juan 15:26). ¡Y tú, innovador, atrévete a asimilarle lo que Él no dice de sí mismo! ¿Y quién podría conocer mejor: usted o Él, la procesión sin comienzo del Espíritu Divino? Pero, por supuesto, si tuvieras una mente intacta, sabrías lo que la Palabra, co-originada con el Espíritu, (nacida) del Padre sin principio, sabía acerca del Espíritu. Enseña más clara y verdaderamente que tú. Y tú, sin seguir al Salvador, eres Su oponente, dices que la Verdad real no dice la verdad, y te conviertes en un intérprete diferente de Sus palabras, introduciendo la noticia en oposición a los Padres. Porque si no se atreven a decir lo contrario de lo que Él dijo y, honrando sus palabras, las convirtieron en definición; si sus sucesores no crearon otra definición contraria a ésta: entonces mira a qué insolencia has llegado tú, hombre, hablando de lo Incomprensible, lo que Él mismo no reveló, y rechazando Sus misterios y teólogos. Si pensáis basar vuestra innovación en algunos dichos de los escritos divinos y paternos: entonces (sepan que) esto no es en absoluto: porque ellos (los Padres) no dijeron nada contrario a sí mismos y no pudieron (podieron) confesar una cosa en el símbolo en el que recibieron el bautismo, y el sacerdocio, y el fin de la vida, y decir otra en sus escritos. Pero su mente no se doblegó en relación con el símbolo, que es la base de la piedad; tú (por el contrario) dices una cosa delante de otra, y así atestiguas tu arrogancia, y eres un falso testigo contra los Santos, desafiando los límites eternos establecidos por tus Padres. Porque si supieran que (el símbolo) distorsiona sus conceptos, entonces, por supuesto, habrían incluido la verdad en la definición, no queriendo ser testigos falsos. Pero si conservaron el símbolo que nos entregaron y, al observarlo, fueron salvos y glorificados por el Espíritu Divino: entonces está claro que todo lo escrito por ellos está de acuerdo con la presentación de la definición. Y mira cuánto mal estás haciendo: con tu adición subviertes la definición general de piedad, símbolo de la fe, sello de la teología patrística; te alejas del acuerdo con los sagrados concilios, pareces exaltarte por encima de muchos hombres divinos, intentas destruir la teología del Salvador sobre el Espíritu, corriges a los Padres portadores del espíritu en lo que interpretaron y decretaron, derribas la enseñanza continua de la teología desde los Apóstoles hasta nosotros y la antigua tradición de la fe; te atreviste a violar la paz de la Iglesia, que nos legó el Salvador, te convertiste en culpable de tentaciones y herejías para las iglesias; os rebeláis contra el Espíritu, que, según vuestras innovaciones y en vuestras palabras, es menor que el Hijo y el Padre; oscurecéis el misterio de la Trinidad introduciendo en Él dos principios; te pones como único juez de todo, mientras que los Padres no lo permitieron: porque ellos, en los razonamientos (sujetos) de lo divino, tomaban decisiones juntos; crees tener poder sobre todo lo que pertenece únicamente al Salvador. Y Pedro habla de sí mismo como de un siervo igual a Cornelio (Hechos. 10:26), y discute con Santiago y los otros apóstoles (cap. 15); Pablo también teme que el evangelio cambie (Gálatas 2:2); otros hicieron lo mismo: porque aprendieron del Salvador y guardaron (Su palabra): “El que quiera estar en ti, sea tu siervo” (Marcos 10:43). Lo mismo se revela en (el comportamiento de) los bienaventurados obispos de Roma durante los tiempos de los concilios: porque ellos, humillados como verdaderos servidores y discípulos de Cristo, no confiaban en sí mismos en (las obras de) piedad, sino en el juicio general de los hermanos; y ellos, junto con otros, sellaron (las definiciones), siguiendo el consentimiento de la Iglesia: porque conocían la palabra del Salvador: “Donde hay dos o tres congregaciones en mi nombre, yo estoy en medio de ellas” (Mateo 18:20). Pero vosotros, yendo contra todo, os rebelasteis no sólo contra el símbolo, sino también contra el bautismo y otras costumbres de la Iglesia: pues hacéis el bautismo separadamente de la confirmación y das la confirmación a destiempo, de modo que muchos de los bautizados mueren sin unción y sin el sacramento de los Misterios. No es así como escribe Dionisio, Igual a los Apóstoles; No es así: no sobre pan sin levadura (órdenes) para realizar actos sagrados; no es así, no con el óleo de la unción, para consagrar obispos y sacerdotes, y no para consagrar un obispo a un obispo, sino como prescribe el canon apostólico a través de Clemente, como la Iglesia, habiéndolo recibido de arriba, lo conserva hasta el día de hoy, y como sus pastores divinamente designados, y especialmente Dionisio y Máximo, dan testimonio de esto junto con la Iglesia, la primera en aparecer como sucesora de los Apóstoles, que testificaron en Occidente. y quien escribió sobre las costumbres y sacramentos de la Iglesia; este último, que apareció grande en confesores y sabios de Dios, que se convirtió más en Roma, explicando y describiendo en particular los sacramentos de la Iglesia y los ritos sagrados tal como se realizan en nuestro país, y con asombro, ensalzando el libro del divino Dionisio. ¿No sirve esto también como la mayor acusación contra ustedes, que cambian las tradiciones divinas (aceptadas) desde el principio? “Guardad”, dice el Apóstol, “las tradiciones que habéis aprendido, ya sea de palabra o de nuestro mensaje” (2 Tes. 2:15). Dice esto sobre la fe y las tradiciones sagradas: “Si alguno os predica el evangelio más de lo que ya ha comido, sea anatema” (Gálatas 1:9). ¿Se aplica a usted esta terrible palabra sobre las innovaciones que cambian la fe y las costumbres de la Iglesia? También están (dirigidas) contra vosotros las definiciones de los santos concilios, tanto el primero como el segundo, que expusieron el símbolo, y los cinco que vinieron después de ellos, que siguieron al primero y anatematizaron a todo aquel que intentara añadir o quitar algo al símbolo. Y no te sonrojas al mismo tiempo, ¿no te escondes? Sepan, pues, que la Trinidad es eterna, y que un solo Padre es la Divinidad original, como dice Dionisio, y que (Él es) “Padre de las luces”, como dice el hermano de Dios (Santiago 1,17). Y las luces son el Hijo y el Espíritu, coeternos (originados) de Él por naturaleza. Si el Espíritu estaba cooriginalmente en el Padre y es del Padre, entonces estaba unido al Hijo y no estaba separado de Él: porque la Trinidad es indivisible; y esto significa que la procesión de Su (Espíritu) no tiene principio. Y las expresiones: “Él recibirá de los míos” (Juan 16:14), “El Espíritu de Cristo” (Rom. 8:9), “Dios envió” (Gálatas 4:6), “Yo soplaré” (Juan 20:22), “Yo soplaré” (Gén. 2:7), se derrama, se desborda y cosas similares (es decir, algo que ha sucedido) después por nosotros: pero el Espíritu mismo no acepta nada después y es perfecto desde el principio. Estos mismos dones, que se nos comunican temporalmente, son los dones de la única Trinidad, dados por el Padre a través del Hijo en el Espíritu, así como el cielo y la tierra son confirmados por la Palabra de Dios y el Espíritu, el poder creativo: porque hay una acción en la Trinidad. Sólo el Padre es autor de la Palabra y del Espíritu por naturaleza; junto con la Palabra y el Espíritu, Él es, según la creación, culpa de las criaturas. Otros dones se comunican de manera similar, de modo que Isaías habla del número de los dones del Espíritu (Isaías 11,2), al igual que Pablo (1 Cor. 12,8-12), quien, además, habla de Cristo: “En él vive corporalmente todo el cumplimiento de la Deidad” (Col. 2,9), hablando aquí no sólo de la hipóstasis del Verbo, sino también de aquellos dones naturales de Dios que, teniendo del Padre, da juntos. con Espíritu. Por eso el Espíritu se apareció a los que descendían sobre Él y permaneció sobre Él: esto no significa que Él (el Espíritu) mismo se encarnó, o habitó hipostáticamente en este cuerpo divino, sino que colocó todos los dones que tenía en esta iglesia divino, tal como el Padre, que se complació igualmente con Él y lo llamó Hijo amado, como dice el Profeta: “Amado mío, el alma se ha complacido con Él”. mío: pondré mi Espíritu sobre él" (Mat. 12:18; sn. Is. 42:1). Así que el Verbo está hipostáticamente unido con la percepción divina (cuerpo), pero el Padre y el Espíritu no (permanecen) hipostáticamente en Él: pues un solo Verbo se hizo carne. Por lo tanto, si (se dice que) "en esto está todo el cumplimiento de la Deidad corporalmente" (Col. 2:9), y que el Espíritu descendió (sobre Él) y permaneció en Él, entonces (esto quiere decir) que el Espíritu permaneció en acciones y dones, asistiendo al Hijo, por tanto, Él no viene del Hijo por hipóstasis. Y lo que recibimos es lo que recibimos como don; Pero los santos (Padres) también ofrecieron una explicación para los siguientes pasajes (de la Escritura): “Él recibirá de lo mío y os lo hará saber” (Juan 16:14), es decir, de mis palabras y de mi sabiduría. “Y respiré y les dije: Reciban el Espíritu Santo” (Juan 20:22), - hablando de este único don para decidir y tejer. Los que “no tienen el Espíritu de Cristo” (se dice – Rom. 8:9) porque Él habita en Cristo con dones y cuerpo. “Dios envió el Espíritu de su Hijo” (Gálatas 4:6): puesto que el Espíritu está en Él como uninatural y permanece inseparablemente de Él; también se dice (aquí) del envío de regalos. ¡Esto es lo que, según vosotros, se revela en la procesión del Espíritu (y del Hijo)! “Yo os enviaré desde el Padre” (Juan 15:26), dice (Cristo), mostrando aquí que (el Espíritu) es del Padre y viene por nosotros, según su voluntad y la suya, para impartirnos gracia y sabiduría que sobrepasan el entendimiento, para comprender al Padre, al Hijo y al Espíritu mismo, y para comunicarnos (con Ellos) tanto como sea posible, lo que sucedió cuando todos los pueblos del mundo creyeron y participaron de la gracia de la Trinidad. Esto se desprende claramente del bautismo realizado en nombre de la Trinidad y de otros sacramentos sagrados. Así, pues, el Espíritu procede del Padre sin principio, como el Hijo; Es inseparable del Padre y del Hijo, como conatural, y de vez en cuando se aparece a los ángeles y a nosotros. Pero Él no tiene origen en el Hijo, como escribe también el divino Damasceno: pues sólo el Padre es Autor de (descender) de Él. De hecho, si el Salvador reconociera que el Espíritu tiene la causa de la existencia en Él, entonces no habría guardado silencio al respecto, siendo bueno “y a esto... habiendo venido, para dar testimonio de la verdad” (Juan 18:37). Así que el Espíritu es del Padre, como dijo el Verbo engendrado del Padre; ya que el Padre es el único Autor y Origen de lo eterno, de Él (originario), el Hijo unigénito y el Espíritu; pero junto con el Verbo y el Espíritu para las criaturas, Él es nuevamente el Señor y causa creadora de todo, el que hizo todo de la nada, es decir, el Padre con el Verbo y el Espíritu. Por lo tanto, el Espíritu nunca se separa del Hijo, sino que así como el Padre existe sin principio, también el Hijo y el Espíritu se originan de Él por naturaleza; sin pasión, incorpóreo y perfecto, es también la Fuente de lo perfecto. Por tanto, si el Hijo y el Espíritu, como se dice, por naturaleza proceden de Él sin origen, entonces son inseparables (permanecen) y uno en el otro, y se conocen en una sola potencia, voluntad y acción; y, como dice el divino Máximo, el Padre está en el Hijo y el Espíritu, el Hijo en el Padre y el Espíritu, y el Espíritu Santo en el Padre y el Hijo. Los Padres teologizan bien y sabiamente, siguiendo a Cristo... (El símbolo dice esto), testificando que el Autor es el Padre. Y los que están con el Padre y el Hijo son adorados y glorificados, mostrando la unidad de la naturaleza y la inseparabilidad del Espíritu con el Padre y el Hijo; y de esta manera por la teología muestran aún más claramente que el Espíritu proviene del Padre. ¡Qué vergüenza para los innovadores! Porque primero dijeron los Padres: Quien procede del Padre, sin añadir nada, y del Hijo, y luego, con el Padre y el Hijo somos adorados y glorificados. Es obvio para todos que el primero enseña que el Espíritu tiene causa en el Padre, testificando que el Espíritu proviene del Padre, como el Hijo. Y las palabras: con el Padre y el Hijo somos adorados y glorificados - muestran la inseparabilidad de la Trinidad y la unidad (en Ella) de voluntad y poder. Por tanto, nadie blasfeme ni se atreva a decir nada que el Verbo-Dios hecho hombre no dijo al enseñar acerca de Dios; Que el innovador tampoco encuentre pretextos para blasfemia en (las palabras): “Yo enviaré” (Jer. 25:9), “él recibirá de los míos” (Juan 16:15) y cosas por el estilo. Esto pertenece al tiempo posterior y se dice en relación con nosotros. El espíritu ha existido desde la eternidad; pero nosotros nacimos, fuimos creados y luego fuimos bendecidos, y habiendo recibido el Espíritu, no recibimos la hipóstasis del Espíritu, ni la naturaleza de la Divinidad, sino la gracia y el don, e incluso esto según nuestra fuerza y ​​dignidad (en la Iglesia), de modo que uno llega a ser profeta de Cristo, otro apóstol, otro maestro, otro habla en diferentes lenguas o realiza curaciones. "A uno (el Espíritu) le es dada palabra de sabiduría, a otro palabra de entendimiento, a otro profecía, y a otro discernimiento espiritual. Pero todo esto opera en uno y el mismo Espíritu, repartiendo el poder a cada uno como quiere", como dice Pablo (1 Cor. 12:8-12). Sin embargo, el que recibe el Espíritu recibe sólo el don, y no la naturaleza del Espíritu; de la misma manera, el aliento y las palabras: “recibid el Espíritu Santo” Juan 20:22) no significan que el Espíritu luego salió: porque Él es sin principio; El Espíritu no se les enseña hipostáticamente, sino sólo la gracia del Espíritu para atar y decidir, como enseñan las siguientes palabras: “A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados, y a quienes retengáis los pecados, ellos les retendrán” (Juan 20:22-23). La misma idea se concluye, como se ha dicho, en otros dichos bíblicos y patrísticos, que hablan de los dones del Espíritu que nos fueron comunicados posteriormente. Sabiendo esto y testimoniandolo, los Padres lo plasmaron en el Credo, que todos los que vinieron después de ellos aceptaron unánimemente; y todos, habiendo aceptado el bautismo en esta confesión de fe, recibieron en ella el sacerdocio, entregaron sus almas a Dios y fueron glorificados por Dios con poderes de milagros y muchos otros dones. Por tanto, nadie se atreva a reinterpretar sus palabras divinas e introducir algo diferente de lo que escribieron, sin entender lo que dijeron y sin entender su propósito; pero que cada fiel se mantenga inquebrantable en la intacta confesión de fe paterna, que todos juntos expusieron y observaron juntos. Y así se eliminen de nosotros todas las disputas, divisiones y confusiones. Y que la paz plantada por Cristo brille en las Iglesias. Porque tras las disputas viene la discordia, y de la discordia surge la contienda; ¿Pero qué mal no vendrá de luchar? Pero “no conviene que un siervo del Señor sea cocido” (2 Tim. 2:24). Por lo tanto, si queréis manteneros a salvo, no excedáis los límites eternos establecidos por vuestros Padres. Adoremos como el Padre y el Hijo. Esto significa que de la criatura se da un servicio y (un) honor a la Trinidad: puesto que todas las criaturas son criaturas de la Trinidad. El Espíritu es conocido en el único poder y gloria de la Deidad con el Padre y el Hijo; Él provee a las criaturas y da vida a todas las cosas, y por eso es glorificado igualmente con el Padre y el Verbo. Profetas verbales. En una Iglesia una, santa, católica y apostólica. No sólo apareció en los Apóstoles en los últimos días, sino que también estuvo en los Profetas, aunque se reveló en ellos de manera lúgubre. De éstos tampoco ninguno habló sin el Espíritu. Por tanto, Moisés también tuvo el Espíritu; y setenta hombres recibieron el Espíritu; David también buscó y tuvo el Espíritu; y los demás Justos y Profetas (recibieron) cada uno hasta cierto punto de los dones del Espíritu. En la creación de todas (las criaturas) también ayudó al Padre y al Verbo, como testifica David, diciendo: “Por la palabra del Señor fueron establecidos los cielos, y por el Espíritu de su boca todo su poder” (Sal. 32:6); Él estuvo en la antigüedad en el tiempo de la ley, dedicando a Aarón, impartiendo la unción y realizando los ritos sagrados; El Espíritu de Dios llenó también a Bezalel. Se muestra también el rostro de los Profetas, que previeron y obraron milagros por el Espíritu de Dios. Pero los discípulos de Cristo Salvador recibieron el Espíritu de la manera más clara y solemne cuando el Espíritu descendió sobre ellos en forma de lenguas de fuego (Hechos 2:3). Y esto muestra aún más que, si bien apareció y fue enseñado con toda claridad a los Apóstoles y, por medio de ellos, a todos los fieles, sin embargo, no fue su hipóstasis la que fue enseñada: pues, ¿cómo podría lo inparcial (parecer) ser multiparcial, y también lo informe e inmaterial, como si estuviera en materia y forma visible? – Pero se enseñaron los dones (del Espíritu), que se revelaron más en los discípulos de Cristo que en los Profetas: porque los primeros no fueron enviados a una, sino a todas las naciones. Y un regalo completamente digno (se les comunicó): desde que “la copa comenzó..., se dice, a hablar en diferentes lenguas... y a predicar” (Hechos 2,4). Por lo tanto, a través de ellos, por el movimiento del Espíritu, la creación fue renovada, habiendo conocido al Dios verdadero en la Trinidad, y se unió a Dios, habiendo recibido la gracia del Espíritu. Porque ellos también son heraldos de Cristo, movidos por el Espíritu Divino, como se dice. Por eso se dice: en una Iglesia, santa, católica y apostólica. En uno (se dice) porque hay un solo Dios de ley y gracia, que la Iglesia de los Ángeles y los hombres se hizo una, “edificada sobre el fundamento del Apóstol y del Profeta” (Efesios 2:20), y que “una fe, un solo bautismo” (Efesios 4:5) y un solo Cristo, que los reunió, “la piedra angular” (Efesios 2:20) y su fundamento. Santo, santificado por el Espíritu y unido a Cristo mediante el bautismo y la confirmación, el sacerdocio, la comunión y otros sacramentos, inmaculado y desposado con Cristo. Conciliar: porque está recogido para Cristo de todas las naciones y está lleno de conocimiento verdadero; ya que, además, prefundada en los Profetas, edificada sobre los Apóstoles, adornada, confirmada y elevada a la perfección por los trabajos y la sangre de los mártires, jerarcas y ascetas, contiene en pureza el conocimiento de la Trinidad y confiesa, junto con Pedro, como Hijo de Dios, el Cristo predicho, uno de la Trinidad encarnado. Apostólica: ya que fue recogida, compilada y aprobada principalmente por los Apóstoles, quienes después de Cristo aparecieron como sus fundadores y constructores: porque todos juntos los Apóstoles reunieron de todos los pueblos y pueblos el rebaño del Señor de todos y el gran Pastor. Por tanto, la Iglesia verdadera es el conjunto de los piadosos del mundo entero, así como la Iglesia conciliar es el conjunto de los cristianos ortodoxos que profesan la fe. Es cierto que algunas iglesias locales se llaman conciliares (católicas) según el honor que les otorgan los Padres. Pero también adquirieron este (honor) por pensar correctamente, y no por la falsa enseñanza: ya que el Salvador mismo llamó a la piedra no el rechazo, sino la confesión de Pedro: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo” (Mateo 16:16), y (sobre la confesión) dijo que “sobre esta piedra edificará su Iglesia” (Mateo 16:16). Así, la Iglesia conciliar es derecho de quienes confiesan a Cristo junto con Pedro y los demás Apóstoles. Iglesia (εκκλησιαν): porque está reunida de todas las naciones, fundada sobre la piedra angular: Cristo, completamente unida a Él y observa su fe. Confieso un bautismo para la remisión de los pecados. ¡Éste es el mayor de los regalos! - porque no se trata de un lavamiento legal, ni de un servicio sensual, ni de sacrificios que, aunque se realizaran con frecuencia, no podrían purificar a los realizados, como los que se ofrecen sin palabras en lugar de los verbales. De hecho, hasta que apareció la verdad, el Cristo sin pecado, y el sacrificio vivo de Su cuerpo fue elevado en la cruz, no hubo limpieza ni renovación perfecta. Pero después de esto, como Cristo fue devorado por nosotros y de su costado recibimos sangre y agua, somos transformados por ellas, y por la sangre vivimos, y por el agua, unidos al Espíritu, sumergidos en ella tres veces, somos limpiados por la invocación de la Trinidad todopoderosa y, creados inmediatamente, llegamos a ser hijos de luz e hijos de Dios por gracia, revestidos de su verdadero Hijo, Cristo nuestro Dios: porque con nosotros está en el agua el que por nosotros fue bautizado. la imagen de su incorruptibilidad y santidad. Pablo también proclama esto, diciendo: “Si habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos” (Gálatas 3:27). Por eso Cristo fue bautizado para poner en el agua la gracia del Espíritu y la imagen de su santuario. Así, todo aquel que es bautizado con el agua del Espíritu, mediante la invocación de la Trinidad, recibe la imagen de la pureza, impecabilidad y luminosidad de Cristo (aparecido) en carne. Entonces, esto es el bautismo: una persona, revestida invisiblemente de Cristo, se vuelve completamente sin pecado y llena del Espíritu, y si mantiene la gracia, se convierte en Profeta, Apóstol y Ángel, como dijo uno de los bienaventurados. Y no es de extrañar: si, adoptado por la gracia, llega a conformarse a Cristo, mucho más podrá conformarse a los ángeles. Este regalo nos fue dado por Cristo, la Palabra de Dios, quien nos creó en el principio y ahora nos ha creado para lo mejor. Es Él quien, desapasionadamente encarnado de la Virgen y desapasionadamente nacido, desapasionadamente nos da a luz espiritualmente de su costado, nos da de beber, nos nutre y nos hace nacer la vida con el Espíritu: ya que desde el mismo momento en que de su costado “fluyó agua y sangre” (Juan 19,34), con agua juntamente con el Espíritu nos regenera, como se dice, y con sangre nos da vida. Y sin esto la salvación es imposible. Por eso, muchos herejes, excitados por los demonios, se rebelan locamente junto con los malvados, especialmente contra estos sagrados y salvadores sacramentos de Cristo, es decir, contra el bautismo divino y la sagrada comunión, de modo que, sin aceptarlos, quedarán alejados de la vida eterna: según una definición terrible (pronunciada), tanto contra los que no han recibido el bautismo, como contra los que no reciben la comunión vivificante: "a menos que alguien nazca", se dice, "el agua y el Espíritu, no pueden entrar en el Reino de los Cielos". (Juan 3:5); y nuevamente: “Si no habéis comido la carne del Hijo del Hombre, ni habéis bebido su sangre, no tenéis vida dentro de vosotros” (Juan 6:53). Hay, pues, un solo bautismo divino: porque hay un Señor, que lo entregó, que una vez fue crucificado por nosotros, que una vez derramó su sangre y se entregó a sí mismo en sacrificio por nosotros al Padre. Pablo también dice: “un Señor, una fe, un bautismo” (Efesios 4:5). Luego, además de éste, no hay otro bautismo, ni otra remisión por gracia, ni regeneración, ni recreación, ni redención alguna del pecado. Si se habla del segundo bautismo, entonces es una (acción de) arrepentimiento y se logra, además, mediante muchos trabajos: porque para recibirlo se necesita confesión y humildad, lágrimas y contrición, hazañas factibles y obras de misericordia y, además, oraciones incesantes. Hay otra remisión, que se logra con la confesión y el testimonio de Cristo: también se obtiene con dificultad y (sólo) a veces es posible. Luego hay un solo bautismo para la remisión de los pecados. Se habla mucho de esto y mucha gente hace preguntas: porque tanto los infieles como los fieles están perplejos ante la resurrección. Y esto es completamente irrazonable, especialmente entre los fieles perplejos, después de que el Señor enseñó con palabras sobre la resurrección y con hechos (testificó) resucitando de entre los muertos: porque Él resucitó por nosotros, para que resucitemos. Por tanto, el perplejo rechaza la resurrección de Cristo; pero Cristo ha resucitado verdaderamente: así lo prueba su fe, sembrada y arraigada en todo el mundo. También los muertos resucitarán por el poder de Cristo, como lo han testificado claramente con palabras muchos de los muertos que habían resucitado antes, y como toda la naturaleza lo proclama, a veces por el brillo y la acción de la luz, a veces por el cambio de todas las cosas en sus partes, a veces por el nacimiento de personas y animales, a veces por la calidad de los frutos y semillas arrojados a la tierra, como enseñó Pablo (1 Cor. 15:36-37). Además, es seguro que habrá un fin de la corrupción: de hecho, si el mundo es creación de lo Imperecedero y todo en general es (obra de) el Omnipresente, entonces la corrupción algún día cesará, como también testificó Pablo, y la creación se renovará, como está escrito, y la más venerable de todas (las criaturas), el hombre, que tiene el honor exclusivo de recibir un cuerpo que sirve como instrumento del alma verbal y viviente, y con él actuar junto con el alma. recibir este (instrumento) para aparecer como un ser perfecto, ya sea glorificado o castigado. Puesto que fue especialmente por causa de este ser que apareció la corrupción, entonces cuando haya un cielo nuevo y una tierra nueva, cambiados para mejor, el hombre también será perfecto, con alma y cuerpo cambiados para mejor. Por eso, la Iglesia, siguiendo a su Maestro Jesucristo, quien dijo: “Dios no es Dios de muertos, sino de vivos” (Marcos 12,27), proclama la resurrección de los muertos, hablando en símbolo: el té de la resurrección de los muertos, es decir, que nuestro cuerpo, y no otros, se unirá a nuestras almas. Ella agrega: Y la vida del próximo siglo, amén. Esa vida será ilimitada e interminable; y, así como la vida será continua, la suerte de cada uno – gloria o tormento – será ilimitada e interminable. Sin embargo, muchos malvados hablan también de esto en vano, en detrimento suyo, atreviéndose a rechazar la eternidad del tormento futuro. Tal insolencia les fue inculcada por los engaños y la astucia del maligno para que, mientras esperaban el fin del tormento, no dejaran sin hacer ni un solo acto de malicia: porque si el tormento llega a su fin, entonces cada pecado será algún día perdonado, y los que rechazan a Dios, los malvados y los impíos algún día serán glorificados junto con los piadosos y los santos. ¿Qué palabra (podría ser) más perversa que esta? Si hay un fin del tormento, entonces habrá un fin del reino y, por lo tanto, no hay justicia ante Dios: mientras tanto, “el Señor es justo y ama la justicia” (Salmo 10:7). Por eso, con razón también dice, hablando de la última parte, que “éstos van al tormento eterno” (Mateo 25:46), y no temporal; sobre la mano derecha: “los justos a la vida eterna” (Mateo 25:46); y nuevamente sobre los pecadores: “su gusano no muere y el fuego no se apaga” (Marcos 9:44). Y con razón: ya que aquí tenemos tiempo para enmendar nuestras malas acciones, mientras tenemos libertad de elección, y luego habrá un tiempo: la separación y la recompensa según los méritos de lo que cada uno ha elegido para sí mismo. Nadie, poseído por pecados o por algún engaño, se engañe con tales (engaños) para justificación o placer; El tormento de los impenitentes es eterno. Por eso el arrepentimiento está (abierto) hasta el último aliento: de hecho, si hubiera habido algún beneficio allí, aquí no se habría dado en absoluto. ¿Y qué maravilla habría causado la economía del Salvador si hubiera habido arrepentimiento o el fin del tormento? ¿Ves la locura de los malvados? Pero desde que Dios (apareció) entre los hombres, y a nosotros nos fueron dados (de Él) los sacramentos de Dios; ya que hay palabras (confesión) que llevan al sufrimiento, y los ascetas a la sangre, y finalmente al arrepentimiento: entonces confesémonos que nos fue transmitido por nuestro Salvador, por los Apóstoles y por los Padres, quienes dijeron: el té de la resurrección de los muertos y la vida del próximo siglo, es decir, eterna. Agregaron: amén, que constituye la afirmación y el sello de todo el símbolo sagrado, como una especie de llave, que bloquea (la entrada) a los extraños y protege el tesoro de la fe, como si estuviera en algún tesoro muy elegante: la Iglesia, para que nadie le quitara nada ni le trajera nada extraño. Mientras tanto, con amor sincero, aceptando el signo de piedad más divino, más sagrado y en todo perfecto, la confesión de los Padres, la definición de la verdadera fe, y confesándola con el alma, la lengua y los labios, conservémosla hasta el fin ilesa, pura e indestructible en todo, como prenda sagrada dada por los Padres portadores de Dios, glorificados por Dios y conmovidos por Dios, y también por las oraciones de los santos que la propusieron y observaron. como sus predecesores, de quienes aceptaron la enseñanza del símbolo, y de todos los santos en general, por la intercesión de los santos ángeles y de la siempre virgen Madre del Salvador y nuestro Dios Jesucristo, la única Santísima y verdaderamente Madre de Dios, habiendo traído de sí mismos a la Trinidad, como don puro, esta buena confesión, no solo nos libraremos del tormento eterno, sino que junto con Cristo seremos recompensados ​​con el eterno y divino Reino de Cristo, gloria y placer, glorificando eternamente a Cristo. mismo, el Hijo unigénito del Dios vivo, con su Padre eterno y el Espíritu Santo. Amén. Quizás te interese: