Ερμηνεία του θείου και ιερού συμβόλου της Ορθοδόξου και αμόλυντης χριστιανικής πίστης

Η σύνθεση του Αγίου Συμεών του Θεσσαλονικιού «Ερμηνεία του Θείου και Ιερού Συμβόλου των Ορθοδόξων και της Αμόλυντης Χριστιανικής μας Πίστεως» είναι ένα σχόλιο στο Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας-Κωνσταντινούπολης. Αναλύοντας με συνέπεια κάθε λέξη και έκφραση του Συμβόλου, ο άγιος υποστηρίζει τις ερμηνείες του με αναφορές στην Αγία Γραφή και στις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων. Ο συγγραφέας εξηγεί το δόγμα του Ενός Θεού σε Τρία Πρόσωπα, αποκαλύπτει τα μυστήρια της Ενσάρκωσης, της εξιλεωτικής θυσίας, της Ανάστασης, της Ανάληψης και της Δευτέρας Παρουσίας του Χριστού, καθώς και το νόημα του Μυστηρίου του Βαπτίσματος, της Εκκλησίας και της αναμενόμενης Ανάστασης των νεκρών και της ζωής του επόμενου αιώνα. Η πραγματεία αντικρούει τα λάθη ειδωλολατρών, Εβραίων, Αρειανών, Απολλιναρίων, Μονοφυσιτών, Μονοθηλιτών κ.λπ. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στην κριτική του Filioque. Στην επιχειρηματολογία του, ο Άγιος Συμεών στηρίζεται σε πατερικές μαρτυρίες και στην ευαγγελική διδασκαλία για την πομπή του Αγίου Πνεύματος μόνο από τον Πατέρα. Όσο για το πιο ιερό Σύμβολο της αληθινής και μοναδικής χριστιανικής μας πίστης, είναι απαραίτητο και σωτήριο για κάθε πιστό, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο περιέχεται σε εμάς, να το τηρεί απαραβίαστα, χωρίς να βλάψει ούτε μια λέξη ή έμφαση, να το ομολογεί με όλη του την ψυχή και μερικές φορές να αποδίδει την κατανόησή του, όσο καλύτερα μπορεί. Όσοι όμως έχουν γνώσεις και έχουν λάβει την αξιοπρέπεια των δασκάλων πρέπει να το κάνουν αυτό πρωτίστως ενώπιον των άλλων και να τοποθετούν την ψυχή τους έτσι ώστε να αισθάνονται την ανάγκη για αυτό. Γι' αυτό εμείς, αν και στη λογική και τη διδασκαλία είμαστε κατώτεροι από όλα τα ελάχιστα παιδιά της Εκκλησίας, έχοντας απονεμηθεί τα μεγαλύτερα (δώρα) της Εκκλησίας και κληθήκαμε, με τη χάρη ενός ανθρωπολάτρευ Θεού, στο βαθμό της διδασκαλίας και της επισκοπής, το θεωρήσαμε δίκαιο, προς όφελος όσων προσεγγίζουν την πίστη και απαιτούν διδασκαλία, καθώς και όσων παρασύρονται από ασεβείς σκέψεις σε ό,τι πιστεύουμε στη διδασκαλία μας. ό,τι κηρύττουμε και τι διδάσκουμε με λόγια, και για την εικόνα της αληθινής και ενωμένης ευσέβειάς μας, ερμηνεύστε, στο μέτρο του δυνατού μας, με βάση τις θείες γραφές: ώστε οι πιστοί να λάβουν μέσω αυτής της μεγάλης χαράς και επιβεβαίωσης, και οι άπιστοι και όσοι σκέπτονται διαφορετικά να λάβουν επίπληξη και μομφή. Είθε ο Θεός να μας χαρίσει υπακοή στους Πατέρες και παρόμοια αγνότητα και σταθερότητα εξομολογήσεως. Άρα, με βάση τίποτα άλλο, αλλά με τα λόγια εκείνων των Πατέρων, η ομολογία τους είναι ιερό σύμβολο, δηλ. Δηλαδή, το σημείο της πίστεως, που συνέταξαν με αξιοπρεπή παρουσίαση και σωστά λόγια, θα παρατηρήσουμε και θα ομολογήσουμε εντελώς αμετάβλητα με όλη μας την ψυχή, με λόγια και με πράξεις, όπως το κηρύττουμε καθημερινά στην εκκλησία. Και ονομάζω σύμβολο της πίστης αυτό που συντάχθηκε και, αφού ολοκληρώθηκε, εγκρίθηκε (συμβούλια) - το πρώτο στη Νίκαια από το 318 (Πατέρες), υπό τον ευσεβή βασιλιά Κωνσταντίνο, και το δεύτερο - υπό τον φιλόχριστο βασιλιά Θεοδόσιο στη βασιλεύουσα πόλη της Κωνσταντινούπολης από 150 αγίους. Πατέρες. Έγινε αποδεκτό από τις πέντε θείες οικουμενικές συνόδους που ακολούθησαν τις δύο πρώτες, χωρίς να το αλλάξουν ούτε με προσθέσεις ούτε με αφαιρέσεις, και μας διατήρησαν ανέπαφο το χριστιανικό δόγμα. Και είναι το θεμέλιο της Εκκλησίας, η ομολογία των ευσεβών, το σημείο της αληθινής και Ορθοδόξου πίστεως, και ο στύλος και το βουνό, στέρεο και ακλόνητο. Ο αρχέγονος εχθρός έχει από καιρό οπλιστεί εναντίον αυτής της ομολογίας και, όπως στην αρχαιότητα προσπάθησε να απομακρύνει τον άνθρωπο από το θέλημα του Θεού, και τώρα, επαναστατώντας εναντίον του μεταξύ των άθεων και πολλών άλλων θρησκειών, εντείνει και πάλι να απομακρύνει τον άνθρωπο από την ψευδή γνώση. Αλλά πρέπει να διατηρούμε την πίστη: γιατί, αν και δεν είμαστε εντελώς καθαροί από την αμαρτία, έχουμε ακόμα την ελπίδα της σωτηρίας μέσω της μετάνοιας και της πίστης. Επομένως, πρέπει κανείς να ομολογήσει μια καλή εξομολόγηση και να εξηγήσει όσο το δυνατόν περισσότερο το νόημά της. Εσύ όμως, Τριάδα και Ενότητα, ο Θεός μας, είσαι ο μόνος που υπάρχει πάντα, αιώνιος, υπερφυσικός, ακατανόητος, ο καλός και αθώος Πατήρ, ο μονογενής Υιός και ο Λόγος του Θεού, και το Άγιο Πνεύμα που εκπορεύεται από τον Πατέρα, μια δύναμη, μια αρχή των πάντων, που δημιούργησε τα πάντα από το ανύπαρκτο και περιέχει τα πάντα, διαφωτιστικά! Δώσε μας τη δύναμη να ερμηνεύσουμε, όσο μπορούμε να χωρέσουμε, τη θεϊκή σου αλήθεια, σύμφωνα με τη δύναμη και το έλεός σου. Αφού λοιπόν αγιάσαμε και σφραγίσαμε με την επίκληση της Τριάδας, ας ξεκινήσουμε το ίδιο το σύμβολο της εξομολόγησης. Πιστεύω σε έναν Θεό Πατέρα, τον Παντοδύναμο. Πόσο υπέροχη είναι η θεολογία των Πατέρων! Για την αρχή κατευθύνεται άμεσα με άφθονη δύναμη εναντίον όλων των κακών. Πρώτα βάζουν την πίστη - για να δηλώσει τη σταθερότητα της πίστης, και μετά - σε έναν Θεό Πατέρα, τον Παντοδύναμο - επειδή υπάρχει ένας Θεός, και είναι ο Πατέρας, ως πηγή του Λόγου και του Πνεύματος (που προέρχεται) από Αυτόν, και ο Παντοδύναμος, αφού μαζί με τον Λόγο και το Πνεύμα είναι ο Δημιουργός όλων των πλασμάτων. Και αφού, σύμφωνα με τη διδασκαλία που εκθέτει ο Μωυσής, που είναι η πιο αληθινή και αρχαία, λείπει μόνο η (πληρότητα) του θείου Ευαγγελίου, όντας ζοφερό και ατελές, ο Θεός παριστάνεται ως ένας μόνο, δηλ. Δηλαδή μόνο ο Πατήρ, και δεν υπήρχε ξεκάθαρη μαρτυρία για τον Λόγο και το Πνεύμα, και είναι γραμμένο ότι ο ουρανός και η γη, και ό,τι είναι μέσα τους, δημιουργήθηκαν από το τίποτα από τον Λόγο και το Πνεύμα του Θεού. Και αφού πολλοί άλλοι άνθρωποι έπεσαν σε λάθος, και κάποιοι, πραγματικά τρελοί, είπαν ότι δεν υπάρχει Θεός, εξηγώντας τα πάντα κατά τύχη και μοίρα. Και άλλοι, έχοντας εφεύρει για τον εαυτό τους ένα πλήθος θεών και τις δυνάμεις τους, καθιέρωσαν την τρέλα και την κακία της ειδωλολατρίας. Άλλοι παρατήρησαν τα προμήνυμα, τις κινήσεις και την πορεία των άστρων, φαντάστηκαν ότι αυτός ο κόσμος ήταν αιώνιος και άφθαρτος και έγιναν λάτρεις δαιμόνων και πλασμάτων μαζί: τότε η Εκκλησία του Χριστού, ακολουθώντας τη διδασκαλία του ίδιου του Λόγου του Θεού, του μονογενούς Υιού, υποστατικής και ζωντανής Σοφίας, διορθώνει τα πάντα και, μαρτυρώντας την αλήθεια με τους θεούς που δεν απορρίπτουν. Γιατί ο Δαβίδ λέει: «Ο ανόητος λέει στην καρδιά του: δεν υπάρχει Θεός» (Ψαλμ. 13:1). Απορρίπτει επίσης, με τον ίδιο Δαβίδ και Παύλο, την πλάνη του πολυθεϊσμού: γιατί ο πρώτος λέει: «Όλοι οι Θεοί είναι η γλώσσα των δαιμόνων» (Ψαλμ. 96:5). Και ο Παύλος εκφράζεται ως εξής: «υπηρετώντας το πλάσμα περισσότερο από τον Δημιουργό» (Ρωμ. 1:25), έχοντας υπηρετήσει ως θεός που δεν υπάρχει από τη φύση του, «λέγοντας ότι είναι σοφός, ανόητος» (Ρωμ. 1:22). και αναπληρώνοντας την έλλειψη του νόμου, ο οποίος αόριστα δίδασκε για τον Υιό και το Πνεύμα, πανηγυρικά και φοβούμενος τον Θεό διακηρύσσει: Πιστεύω σε έναν Θεό Πατέρα, τον Παντοδύναμο. (Λέει πιστεύω, εννοώντας ότι η ομολογία του Θεού διακηρύσσεται από την καρδιά, σύμφωνα με τον λόγο του Παύλου: «Επειδή, με την καρδιά πιστεύεται η αλήθεια, αλλά με το στόμα εξομολογείται για σωτηρία» (Ρωμ. 10:10) και - σε έναν Θεό - να ανατρέψει τους άθεους, και αυτούς που δεν αναγνωρίζουν τον Θεό, τότε λέει καθόλου. Παντοδύναμος: ο Πατέρας, για χάρη του μονογενή Του Λόγου και (προερχόμενος) από Αυτόν Το Πνεύμα, το οποίο απέρριψαν πολλοί ακόμη και από εκείνους που ομολογούσαν Θεό, όπως οι Εβραίοι και άλλοι μαζί τους, και έτσι έγιναν οι ίδιοι άθεοι. Διότι εάν ο Θεός είναι χωρίς τον Λόγο και το Πνεύμα, τότε δεν είναι τέλειος, και αν όχι τέλειος, τότε δεν είναι αληθινός. έτσι κι αυτοί, όπως είπαμε, γίνονται άθεοι. Αν σε εμάς, τα λογικά (όντα), και τους Άγγελους και τους ανθρώπους, υπάρχει λόγος και πνεύμα, τότε πώς να μην είναι στον Θεό όλων, και ιδιαίτερα των λογικών όντων, στο βαθμό της δύναμης που Τον γνωρίζουν; Κοιτάξτε με έκπληξη αυτή (γραμμή), που εκφράζει πρωτίστως την κακία όσων απορρίπτουν τον Λόγο και το Πνεύμα του Θεού! Με τον δικό τους λόγο, που προέρχεται από αυτούς, προσπαθούν να καταστρέψουν (τρομερά!) την προγενέστερη γέννηση του ζωντανού και υπαρκτού Λόγου στον Πατέρα. και (έτσι) η κτιστή εικόνα, μαρτυρώντας το Πρωτότυπο και Δημιουργό της, αλλά δεν αντανακλάται, επαναστατεί ανόητα εναντίον Του: το πλάσμα απορρίπτει τον Δημιουργό, το πλάσμα απορρίπτει τον Θεό. Και αν (κάποιος) πει ότι ο Θεός έχει μη υποστατικό Λόγο και Πνεύμα, όπως και ο άνθρωπος, τότε και αυτός πέφτει στην ισχυρότερη κακία: γιατί η Θεία Γραφή μαρτυρεί ότι ο Λόγος του Θεού είναι ζωντανός και μένει στον ουρανό, ότι είναι ζωντανή σοφία, στην οποία υπάρχει ένα ζωντανό και λογικό Πνεύμα και το ζωογόνο και ζωντανό πνεύμα του Θεού. Αυτός λοιπόν που απορρίπτει ασεβώς τον ζωντανό Λόγο του Θεού και το Πνεύμα πέφτει στην κακία, μη βλέποντας ότι ο ίδιος, όντας πλάσμα, έστω κι αν αντιπροσωπεύει κάπως τον Δημιουργό, όμως αυτό που είναι μέσα του έχει δύναμη ως σκιά και όχι ως αλήθεια. γιατί ο Θεός, ως Αειφόρος, έχει και τον παντοτινό Λόγο και το ζωογόνο Άγιο Πνεύμα, ενώ ο Άγγελος και ο άνθρωπος, αφού εμφανίστηκαν από το τίποτα, δεν ήταν πάντα ικανοί να αλλάξουν και ο Λόγος τους δεν είναι υποστατικός, αλλά μεταβλητός. Επομένως, ένας Πατέρας είναι αληθινός Θεός, ως ο πάντα παρών Πατέρας. αλλά όχι ο Πατέρας μας, αφού εμφανιστήκαμε αργότερα, και σε αυτή την περίπτωση θα υπήρχε μια στιγμή από την οποία έγινε Πατέρας. Αν μερικές φορές αποκαλείται Πατέρας μας, είναι από χάρη, επειδή μας δημιούργησε, και όχι από τη φύση. και αν ναι, σημαίνει ότι δεν είναι ο πλήρης Πατέρας μας: γιατί δεν προήλθαμε από Αυτόν από τη φύση μας, αλλά από το τίποτα. Επειδή όμως ο Θεός είναι παντελής: Είναι πάντα ο Πατέρας του ομοφυσικού και ζωντανού ομοπρωτότυπου Λόγου και του ζωογόνου Πνεύματος. Εντάξει, λέει η Εκκλησία: Πιστεύω σε έναν Θεό Πατέρα. και αποκαλεί τον Θεό Παντοδύναμο γιατί τα περιέχει όλα: γιατί όλα δεν γίνονται τυχαία ή από τη φύση του, αλλά από την πρόνοιά Του, αφού Αυτός (ο Θεός), δοξάζοντας ένα πράγμα και επιτρέποντας άλλο, με ανείπωτους τρόπους οικονομίας, τα διαχειρίζεται (όλα) και τα παρέχει αξιοπρεπώς. Καλεί επίσης τον Θεό Παντοδύναμο γιατί όλα είναι Δικά του και από Αυτόν μέσω του Λόγου και του Πνεύματος: αφού τα διαφυλάσσει όλα και, σοφά κυβερνώντας, τα περιέχει όλα στο θέλημά Του. Επομένως, το ιερό σύμβολο εκφράζει ταυτόχρονα ότι τα πάντα αποτελούν το δημιούργημά Του - καλώντας Τον Δημιουργός ουρανού και γης, ορατός σε όλους και αόρατος. Η αρχή αυτών των λόγων είναι δανεισμένη από τον Μωυσή και το τέλος από τον Παύλο. Εδώ καταρρίπτονται όλες οι εφευρέσεις του αθεϊσμού: η τρέλα εκείνων που δέχτηκαν τον αιώνιο ουρανό και ενώπιόν του παραδέχθηκαν την απαρχή ύλη και κάποιες ιδέες για τον Θεό εκτίθεται και το λάθος όσων λατρεύουν τα αστέρια - και όσων θεωρούν τα γήινα αντικείμενα και την ίδια τη γη και άλλα στοιχεία ως θεούς, ή κάνουν λάθος για όλα τα πλάσματα που υπάρχουν στο σύμβολο: ουρανός, η γη και αυτό που είναι στη γη: όλα τα ορατά πράγματα, δηλαδή ο αέρας και ό,τι είναι μέσα, η θάλασσα και ό,τι είναι μέσα, η φωτιά και όλα χωριστά, αλλά μαζί και αόρατοι άγγελοι και δαίμονες και ανθρώπινες ψυχές: αφού αυτά τα αόρατα (πλάσματα) είναι κυρίως γνωστά σε εμάς. Το σύμβολό τους κηρύττει τον Θεό ως Δημιουργό, και με κάθε αλήθεια και δικαιοσύνη μαρτυρεί ότι ο Θεός είναι ο δημιουργός του αόρατου: γιατί στην πραγματικότητα είναι έτσι, και τίποτα δεν έγινε χωρίς Αυτόν. Αυτά τα λόγια τίθενται επίσης για να μας διαφωτίσουν, ώστε να μην πέσουμε σε πλάνη, ως έχοντας ελεύθερη ψυχή, και να μη θεωρούμε τον εαυτό μας ως κάτι ανώτερο από εμάς, στο οποίο έχουν υποβληθεί πολλοί τρελοί, παρασυρμένοι από το καθήκον είτε από τις πονηρές υποδείξεις των δαιμόνων είτε από τις δικές τους αυταπάτες. και μετά επίσης, για να μη θεωρούμε θεούς τις αγγελικές και ουράνιες δυνάμεις: γιατί, αν και είναι κοντά στον Θεό, και είναι όλες γεμάτες δόξα και θεϊκό φως, γιατί όλα είναι πλάσματα και χρειάζονται φωτισμό από τον Θεό, και επομένως, έχοντας δεχτεί όσα έχουν λάβει, χρειάζονται ακόμη περισσότερο και σε καμία περίπτωση δεν θα λάβουν την τελειότητα. αλλά να περιέχουν όσο περισσότερο μπορούν, και να παραμένουν πάντα περιορισμένοι. και τέλος, ο Θεός, τον οποίο δοξάζουν, είναι τέλειος μόνο στην Τριάδα. Υπάρχουν πολλά άλλα αόρατα (όντα) των οποίων τα ονόματα, όπως έχουμε διδαχτεί, θα μας αποκαλυφθούν στον επόμενο αιώνα. αλλά όλα αυτά τα αόρατα και μαζί ορατά από τον Δημιουργό υποδεικνύονται από την Εκκλησία του Θεού, τον Πατέρα του ζωντανού Λόγου, αγέννητο, αθώο, προγεννημένο, άπειρο, αιώνιο, ο συγγραφέας των πάντων, πάντα υπαρκτός, ένας εκ φύσεως καλός, και από Αυτόν προαιώνιος και άφατος, άυλος, άυλος και χωρίς πάθος, αγέννητος, μονογενής, μονογενής. Γεγονός Υιός, αληθινό Φως, Ζώσα Σοφία, με την οποία δημιούργησε τα πάντα κατά το Άγιο Πνεύμα. Θεολογεί περί αυτού του Λόγου, μαρτυρώντας ως εξής: Και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον μονογενή Υιό του Θεού. Δεν το λέει από μόνη της, αλλά στηρίζεται, όπως στον δάσκαλό της, στον Παύλο, ο οποίος λέει: «Ένας έχουμε τον Θεό Πατέρα, του οποίου είναι τα πάντα, και έναν Κύριο Ιησού Χριστό, του οποίου είναι τα πάντα» (Α' Κορ. 8:6). Επομένως, η Εκκλησία συγκεντρώνει τα ονόματα της θεότητας και της κυριαρχίας σε ένα: αφού πρώτα είπε: Πιστεύω σε έναν Θεό τον Πατέρα, ονομάζοντας όχι πολλούς, αλλά έναν Θεό, και, επιπλέον, τον Πατέρα - τίνος; - προφανώς, όχι εμείς - πλάσματα, αφού προερχόμαστε από τον Θεό όχι από τη φύση μας, αλλά ως πλάσματα, αλλά τον Πατέρα των Φώτων, όπως γράφει ο Αδελφός του Θεού, δηλαδή ο Λόγος και το Πνεύμα, από τα οποία γεννιέται ο πρώτος από Αυτόν εκ των προτέρων και ο δεύτερος προέρχεται. Επομένως, αποκαλώντας τον Πατέρα Θεό, Τον ονομάζει μαζί με τη Γραφή και τον Κύριο. Όπως, αποκαλώντας τον Υιό Κύριο, τον αποκαλεί και Θεό, όπως μαρτυρεί η Γραφή. Και όπως ο Πατέρας είναι Θεός και Κύριος και Δημιουργός, έτσι είναι και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. αλλά ο Πατέρας με τον Λόγο και το Πνεύμα είναι ένας Θεός και μαζί ο Κύριος όλων και ο Δημιουργός όλης της δημιουργίας. Το μαρτυρεί και ο Δαβίδ, λέγοντας: «Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους» (Ψαλμ. 33:6). - και άλλα τέτοια που λέει η θεία Γραφή για τον Υιό και το Πνεύμα. Ως εκ τούτου, όπως είναι ασεβές και άθεο να λέμε ότι δεν υπάρχει Θεός, είναι επίσης τρελό να ομολογούμε τον Θεό, αλλά να Τον παριστάνουμε ότι δεν συμμετέχει στον Λόγο, τη ζωντανή σοφία Του, την υποστατική Του δύναμη, την αληθινή εικόνα και αποτύπωμα (χαρακτηρος), τη λάμψη Του και το ζωογόνο Πνεύμα, την υποστατική του δύναμη, η άγια φύση του. άυλα βρίσκονται στον Θεό, συν-παρών μαζί Του άυλα. και ο θείος Διονύσιος λέει ότι ο θεογέννητος μένει στον Πατέρα, και, επομένως, αυτοί που χωρίζουν χωρίς νόημα το ένα από το άλλο δεν του δίνουν (το Θεό) τελειότητα. Το πλάσμα μαρτυρεί επίσης, απεικονίζοντας όσο μπορεί τον Δημιουργό: πρώτα λογικό και μετά πιο χονδροειδώς λογικό - μέσω εκροής, χωρισμού, συναισθήματος. Έτσι, εάν όλα κατευθύνονται προς την παραγωγή καρπών παρόμοιων με τους εαυτούς τους, και τα λογικά όντα γεννούν από τον εαυτό τους με πιο πνευματικό τρόπο τη σοφία στο ζωντανό πνεύμα, και τα αισθησιακά όντα, όπως ειπώθηκε, αισθησιακά, και αν όλα είναι από τον Θεό, τότε ο Θεός που τα δημιούργησε είναι μικρότερος από αυτά τα πλάσματα; Επομένως, ο Πατέρας, όντας ένας, έχει και έναν Υιό αχώριστο από τον εαυτό Του, ο οποίος είναι ο μονογενής από Αυτόν και είναι πάντα Υιός Του, γεννημένος χωρίς σάρκα. Καλά λοιπόν λέει η Εκκλησία: Πρέπει να επαναλάβετε αυτή τη λέξη ξανά. Σε ένα - λέγεται γιατί δεν υπάρχουν πολλοί, αλλά ένας Υιός του Θεού. και ο Κύριος - και επειδή είναι Κύριος όλων, και επειδή είναι ομοφυής (με τον Πατέρα). Και όπως ο Πατέρας λέγεται Κύριος, αφού ο Πατέρας είναι πάντοτε Θεός και λέγεται Θεός, έτσι και ο Υιός λέγεται Θεός και είναι Θεός: «και ο Θεός ο Λόγος» (Ιωάν. 1:1), λέει το Ευαγγέλιο. Και ο αγαπημένος (ο μαθητής λέει) για τον Υιό: «Αυτός είναι ο αληθινός Θεός» (Α' Ιωάννη 5:20). όχι για να υπάρχουν δύο Θεοί - όχι, αλλά για να υπάρχει ένας Θεός Πατέρας με τον Υιό και το Πνεύμα, που μένει αχώριστα μέσα Του και περιέχει τα πάντα με μια δύναμη και δράση, όπως λέγεται. Και η Εκκλησία αποκαλεί τον μονογενή Υιό του Θεού Ιησού Χριστό γιατί ο Λόγος του Θεού ενσαρκώθηκε αληθινά από την Παρθένο και ονομάστηκε Ιησούς και κηρύχθηκε από τον Χριστό: αφού, αφού έγινε άνθρωπος, έμεινε αχώριστος από τη σάρκα. Αποκαλεί λοιπόν τον Ιησού Χριστό τον μονογενή Υιό του Θεού επειδή είναι Θεός και έγινε άνθρωπος. και ο μονογενής γιατί μόνο Αυτός προήλθε από έναν Πατέρα μέσω γέννησης, το οποίο, εξηγώντας, λέει: Ο οποίος γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες. Δεν είναι από κανέναν άλλον εκτός από τον Πατέρα, και όχι από τις μητέρες των θεών, όπως μεταξύ των άθεων, και όχι από τις συζύγους των άθεων, όπως υπέδειξαν οι δαίμονες σε όσους χάθηκαν και δέχτηκαν οποιουσδήποτε ψεύτικους θεούς σε απόρριψη του Μονογενούς και άρνηση της οικονομίας Του: αλλά από τον αιώνιο και έναν Θεό Πατέρα, υπάρχει ένας. Όχι αργότερα, δηλαδή, γεννήθηκε από τον Πατέρα, για να μην σκεφτεί κανείς ότι ο Πατέρας δεν ήταν ποτέ Πατέρας και επομένως ατελής, ή ο Υιός δεν ήταν ποτέ πλήρης Υιός και είναι επίσης ατελής: αλλά όπως ο Πατέρας είναι τέλειος, όντας πάντα Πατέρας, έτσι και ο Υιός είναι τέλειος, όντας πάντα Υιός. Γι' αυτό λέγεται: «προ του αιώνος», αφού «έκανε και τα βλέφαρα» (Εβρ. 1:2). Αλλά για να μη νομίσει κανείς ότι Αυτός, όντας ο Υιός και λεγόμενος, γεννήθηκε με τη δράση του πάθους, η Εκκλησία λέει: Διότι αν η ακτίνα (προέρχεται) από τον ήλιο αδιαχώριστα και αδιάσπαστα, καθώς και η λάμψη από τη φωτιά, και ο εσωτερικός λόγος από το μυαλό μας, τότε πολύ περισσότερο ο Θεός του νου και του ήλιου, ο Θεός ο Λόγος (προέρχεται) από τον Θεό Πατέρα αχώριστα και αδιάσπαστα. Επομένως ο Άγιος το σύμβολο Τον αποκαλεί Φως από Φως, και παραπέρα: Ο Θεός είναι αληθινός από τον Θεό είναι αληθινός. Διότι «στην αρχή ήταν ο Λόγος του Θεού και... ήταν με τον Θεό, και... ήταν Θεός, και στην αρχή ήταν για τον Θεό» (Ιωάννης 1:1-2), και έχει την ίδια υπόσταση και δόξα και δύναμη με τον Πατέρα, και είναι αχώριστος από Αυτόν, και δεν ενεργεί από μόνος του, αλλά μένει στον Πατέρα, και μένει πάντα και ενεργεί μαζί Του, και δεν κάνει τίποτα, αλλά δεν κάνει τίποτα. Εφόσον ο Πατέρας και ο Υιός επιθυμούν ένα πράγμα, έχουν μία Θεότητα και μία δύναμη: εξ ου και οι λέξεις: Επειδή (ο Λόγος) δεν δημιουργήθηκε σαν πλάσμα, αλλά γεννήθηκε ως τέλειος ομοφυσικός Λόγος, και όχι μόνο δεν είναι πλάσμα, αλλά είναι ο Δημιουργός των πάντων με τον Πατέρα και το Πνεύμα: αφού λέγεται: «Έπλασε τα πάντα με το Λόγο Του» (Σοφ. 9:1), και επίσης: «χωρίς Αυτόν τίποτε δεν έγινε» (Ιωάννης 1:3). Και ο Παύλος λέει: «Με αυτό έφτιαξες τα βλέφαρα» (Εβρ. 1:2). Στη συνέχεια προστέθηκε στο σύμβολο: ομοούσιος με τον Πατέρα. και με αυτή τη μία έκφραση καταρρίπτεται όλη η βλασφημία και η ασέβεια, όχι μόνο του Άρειου, αλλά όλων των πονηρών. Η Εκκλησία θέτει αυτά τα λόγια δανειζόμενη από τις Γραφές: αφού ο Πατέρας είναι φως και ο Υιός λέγεται φως και η λάμψη της δόξης και ο αληθινός Υιός, ότι όλα μαρτυρούν την ενότητα: επειδή το φως και το φως δεν έχουν διαφορετική φύση, ούτε η ακτινοβολία φωτός, ούτε ο Πατέρας και ο Υιός. Έτσι, εάν υπάρχει ένας Θεός και ακριβώς ο Πατέρας, τότε, προφανώς, ο Πατέρας είναι ο Υιός μιας ουσίας και ενός: γιατί είναι ο μονογενής. Δικαίως λοιπόν ο Υιός ονομάζεται ομοούσιος και αληθινά Θεός. Δεν είναι από άλλη οντότητα. Και πώς θα μπορούσε να είναι ο Υιός αν ήταν από άλλη υπόσταση ή ουσία; Και αν ο Θεός είναι τέλειος Πατέρας και γεννά απαθώς από τον εαυτό Του - γεννά αυτόν τον Λόγο, τη ζωντανή Σοφία Του: τότε πώς γίνεται ο Υιός να μην είναι ομοούσιος με τον Πατέρα που γέννησε; Άρα, στην πραγματικότητα, είναι ομοούσιος. Αυτό λένε οι Πατέρες. Τι ακολουθεί: Δι' Αυτόν, δηλαδή ως Δημιουργός και Ζωντανός Λόγος: γιατί εάν Αυτός (ο Υιός) είναι ομοφυής με τον Πατέρα και πάντα μέσα στον Πατέρα, τότε, πραγματικά, τα πάντα (λαμβανόμενα όντα) δι' Αυτόν. Επομένως, ο Δαβίδ λέει: «Τα πάντα τα δημιούργησες με σοφία» (Ψαλμός 103:24) και η Παροιμία: «Ο Θεός είναι το θεμέλιο της γης με σοφία» (Παρ. 3:19). και στο βιβλίο της Σοφίας ο Σολομών πάλι λέει, όπως και στην προηγούμενη θέση: «ο οποίος δημιούργησε τα πάντα με τον Λόγο σου και έπλασε τον άνθρωπο με τη σοφία σου» (Σοφία 9:1-2). Ομοίως, ο Ευαγγελιστής λέει: «Τα πάντα έγιναν και χωρίς αυτόν τίποτα δεν έγινε» (Ιωάν. 1:3). και Παύλος: «Με αυτό έφτιαξες τα βλέφαρα» (Εβρ. 1:2). Υπάρχουν πολλές άλλες περικοπές της θείας Γραφής που υποστηρίζουν αυτό. Έτσι, στις λέξεις που εξετάστηκαν βρίσκεται το δόγμα της προαιώνιας γέννησης του Λόγου. Έχοντας εξηγήσει σωστά αυτή τη διδασκαλία, η Εκκλησία μιλά στη συνέχεια για την οικονομία και την ενσάρκωσή Του. Προσέξτε όμως την αληθινή παράδοση και το μυστήριο της ευσέβειας! Διότι η Εκκλησία ομολογεί την προαιώνια γέννηση του Λόγου χωρίς κανέναν εξωτερικό λόγο: γιατί ο Υιός γεννιέται από τον Πατέρα από τη φύση του και όχι για τίποτα (εξωτερικό), γι' αυτό γράφεται: «στην αρχή ήταν ο Λόγος», - επίσης: «ήταν από την αρχή» (Ιωάννης 1:1, 3). και πάλι: «Ποιος είναι η λάμψη της δόξης και η εικόνα της υπόστασής Του» (Εβρ. 1:3). Όσο για την ενσάρκωση του Λόγου, αφού έγινε στη συνέχεια, είχε και χρόνο, αφού ολοκληρώθηκε τους τελευταίους αιώνες, και έναν (εξωτερικό) στόχο - τη σωτηρία μας - διδάσκει επίσης το θείο σύμβολο, λέγοντας: Για χάρη μας ο άνθρωπος και για τη σωτηρία μας κατέβηκε από τον ουρανό. Ιδού το θαυμαστό μυστήριο. Ωστόσο, δεν είναι θαυμάσιο - για την απεριόριστη θεϊκή δύναμη. Μια τόσο μεγάλη κάθοδος του Θεού Λόγου, ακόμη και πριν από την ένωσή Του με τη φύση και την ψυχή του ανθρώπου, είναι πέρα ​​από κάθε λογική. αλλά ότι μπορούσε να κάνει κάτι τέτοιο δεν είναι περίεργο ή αδύνατο: γιατί είναι παντοδύναμος. Και δεν άλλαξε στη Θεότητα και δεν υπέστη καμία ατίμωση, ενώθηκε με τον άνθρωπο, αλλά αγίασε τον άνθρωπο. Και ο άνθρωπος σε αυτόν τον ορατό κόσμο είναι ένα ευλαβέστατο ον, ένα λεκτικό ζώο, που έχει λάβει λογική ψυχή, έχει μυαλό να γνωρίζει και λόγο για να δοξάζει τον Θεό. αποκαλύπτει μέσα του μια αντανάκλαση της θεϊκής τελειότητας. γι' αυτόν δημιουργήθηκε και ο κόσμος, καθώς όλα το διακηρύσσουν αυτό. Έτσι, αν ειπωθεί ότι ο Θεός κατοικεί στον ουρανό, ότι μένει σε όλα και γεμίζει τα πάντα: είναι εκπληκτικό αν πήρε το ανθρώπινο σώμα μαζί με την ψυχή και ζει μέσα σε αυτό, αν Αυτός, ο απερίγραπτος, το έχει αδιαχώριστα στον εαυτό Του ως δικό Του (σώμα), όπως είπε ένας από τους Ιεροκήρυκες του Θεού: «Τον έκανε ναό (το σώμα) ορατό. Μάλιστα, αν ειπωθεί ότι ο Θεός αναπαύεται στους Αγίους, γιατί είναι γραμμένο: «Εγώ θα κατοικήσω σε αυτούς και θα γίνω όμοιος» (Β' Κορ. 6:16), - σε αγίους ανθρώπους, φθαρμένους και αμαρτωλούς από τη φύση τους, αλλά εξαγνισμένοι μόνο από κάποιες αρετές. και αν τα ανθρωπογενή και άψυχα (δομές) της νόμιμης (πίστης) ονομάζονται αγαπημένες κατοικίες του Θεού και άγια των αγίων, όπως ο ναός που χτίστηκε υπό τον Σολομώντα ονομάζεται ιερός οίκος και ναός του Κυρίου, τότε πολύ περισσότερο το σώμα του Κυρίου, που δημιουργήθηκε και διαμορφώθηκε σε Αυτόν από το Θείο Πνεύμα, εκτός από την αμαρτία, ένα σώμα που δεν έχει υπηρετήσει. ένας ιερός, ζωντανός και αχώριστος ναός. Ωστόσο, δεν είναι για χάρη του μεγαλείου του ουρανού που λέγεται ότι ο Θεός κατοικεί στον ουρανό: αφού ο ουρανός είναι σώμα και ο Θεός είναι ασώματος. Αν όμως ο Θεός είναι πάνω απ' όλα και ήταν πριν από την ύπαρξη του ουρανού και αυτού που είναι κάτω από τον ουρανό, τότε υπήρχε από την αιωνιότητα. Τι νόημα έχουν, λοιπόν, αυτοί που λένε: πώς ενσαρκώθηκε ο Θεός ή πώς μένει με το σώμα; Διότι, ακόμη και ενσαρκωμένος, διατηρεί την άυλότητά Του και, κατοικώντας σε ένα σώμα σε ένα (ορισμένο) μέρος, η Θεότητά Του αγκαλιάζει τα πάντα και βρίσκεται πάνω απ' όλα, και μέσω του πανάγιου σώματος Του, που δέχθηκε ως πηγή, αγιάζει τα πάντα με τις πράξεις και τα χαρίσματα της Θεότητάς Του. Και αυτό είναι που δεν μπορούσαν να κοιτάξουν οι Άγγελοι πριν - γιατί πώς θα κοιτούσαν το Υψηλό της φύσης τους; - Τώρα Τον βλέπουν στο θείο σώμα, επικοινωνούν πιο στενά με την άυλη και θεϊκή ψυχή Του και γίνονται μέτοχοι των χαρισμάτων Του. Το ίδιο συνέβη και σε εμάς τους ανθρώπους. Τον οποίο προηγουμένως ήθελαν να δουν και επιθυμούσαν αδιάκοπα οι Προφήτες, ώστε προσεύχονταν γι' αυτό και παρηγορήθηκαν από αυτό, για να μπορούσαν να Τον δουν τουλάχιστον κάπως στα όνειρα, ή σε κάποιο είδος εικόνας, όπως δείχνουν - ο Μωυσής προσεύχεται και το ζητάει αυτό, επίσης ο Ιεζεκιήλ, ο Ησαΐας, ο Δανιήλ και πολλοί άλλοι Προφήτες, οι οποίοι το θεώρησαν μεγάλο όραμα. μαντεία: (Ω, μεγάλη αγάπη για την ανθρωπότητα και εξαιρετική καλοσύνη!), για να έχουμε μαζί μας, να βλέπουμε και να απολαμβάνουμε την επικοινωνία Του με τον πιο κοντινό τρόπο, είχαμε την τιμή να μάθουμε πότε έγινε τέλειος άνθρωπος σαν εμάς, όντας μαζί και τέλειος Θεός. Αλλά ακόμα κι αν Τον δούμε στη σάρκα, η Θεότητά Του είναι ακόμα αόρατη σε εμάς. Αυτή η κάθοδος, καταπληκτική από άλλες απόψεις, είναι επίσης τέτοια γιατί μπορούμε να δούμε τον Αόρατο μέσα από τη σάρκα. «Ο Θεός δεν φαίνεται πουθενά» (Ιωάννης 1:18). αλλά μέσω του θείου και παναγίου σώματος που ανέλαβε, είμαστε τώρα πολύ κοντά Του, γι' αυτό «τον είδαμε με τα μάτια μας» (Α' Ιωάννη. 1:1), όπως λέει ο αγαπημένος μαθητής, και μπορούμε να τον συμμετάσχουμε και να τον μετέχουμε όποτε θέλουμε. Και πραγματικά Τον βλέπουμε: αφού εμφανίστηκε στη γη και μίλησε στους ανθρώπους. τότε ελπίζουμε πάλι με τα μάτια μας να Τον δούμε να κάθεται σε θλίψη μαζί με τη σάρκα που έλαβε, να γίνει ένα μαζί Του και να πάρουμε τη δόξα Του, με το έλεός Του, καθώς προσευχήθηκε για εμάς στον Πατέρα Του (Ιωάννης 17). Επιβεβαιώνοντας αυτό, το θείο σύμβολο, μετά την προγενέστερη γέννηση του Λόγου, μιλά και για την ενανθρώπησή Του, που έγινε στους πρόσφατους χρόνους: Διότι ήρθε να αναστήσει εμάς, τους πεσόντες, και όχι τους Αγγέλους. Αν κάποιοι από τους τελευταίους έχουν πέσει, τότε αυτή η πτώση είναι ανίατη γι' αυτούς: επειδή βρίσκονται (σε ​​αυτήν) οικειοθελώς, προσπαθούν εσκεμμένα να κάνουν το κακό και, επιπλέον, υπηρετούν ως δράστες του κακού για εμάς. Αλλά οι Άγγελοι, έχοντας λάβει για τους εαυτούς τους το μεγαλύτερο όφελος από τη θεώρηση του Λόγου για εμάς, έχοντας βρει για τον εαυτό τους το μονοπάτι προς την υψηλότερη ανάβαση στην αγάπη του Θεού και την ενότητα με τον Θεό, χαίρονται για τη σωτηρία μας. Γι' αυτό μας κάνουν την υπηρεσία τους με ζήλο και χαρά. Μόνο εμείς είμαστε εντελώς σωμένοι και εξυψωμένοι. γιατί (σύμβολο) και λέει: Εφόσον χαθήκαμε, τότε ήταν απαραίτητη και η σωτηρία για εμάς, για να μπορέσουμε, απορριφθέντες και θλιμμένοι, να αναστηθούμε ξανά στον Θεό, να πάρουμε μέσα μας τη ζωή του Θεού και μέσω αυτής να ανανεωθούμε και να ζωντανέψουμε. γι' αυτό η Ζωή κατέβηκε σε εμάς, όπως κηρύττει η Εκκλησία, λέγοντας: Όχι με αλλαγή τόπου, αλλά με συγκατάβαση: γιατί Αυτός, ως ασώματος, δεν είναι δεμένος με τόπο και ως Δημιουργός των πάντων, γεμίζει τα πάντα με τον εαυτό Του, όπως είναι γραμμένο. Η κάθοδος σημαίνει ότι θέλησε και ευχαριστήθηκε, και επίσης ότι ταπείνωσε τον εαυτό Του τόσο πολύ, έγινε Υιός του ανθρώπου κατά τη σάρκα και έζησε στον κόσμο πολύ πενιχρά και φτωχά. Στην πραγματικότητα, δέχθηκε ολόκληρη τη φύση μας, εκτός από την αμαρτία, όπως στην αρχή διαμόρφωσε αυτή τη φύση αναμάρτητη και χωρίς τη συμμετοχή συζύγου. Από παλιά δημιούργησε τον Αδάμ από τη γη. Ενσαρκωμένος, λέει το σύμβολο, και όχι απόκοσμος, όπως λένε κάποιοι πονηροί. Διότι αν (ο Χριστός) εμφανίστηκε φανταχτερός, τότε όλο το έργο της οικοδομής είναι μάταιο, και δεν υπάρχει αποκατάσταση ούτε της ψυχής μας ούτε του σώματός μας. Σε αυτή την περίπτωση, δεν θα είχε συλληφθεί από την Παναγία, δεν θα είχε γεννηθεί, δεν θα είχε υποφέρει για εμάς και δεν θα είχε αναστηθεί μετά τον θάνατο. Αν ενσαρκώθηκε ως απόκοσμος, τότε πώς θα ερχόμασταν στη ζωή μέσω Αυτού, έχοντας αποδεχτεί τον θάνατο για την πρώτη ανυπακοή; Ας χαθούν όμως όσοι σκέφτονται έτσι! Έχοντας γίνει γιοι του αρχέγονου εχθρού του ψέματος, ξετρελαίνονται με ψεύτικα και εντελώς πρωτόγνωρα φαντάσματα. Και ο Λόγος του Θεού, όντας αλήθεια, κάνει τα πάντα αληθινά και, όπως δημιούργησε τον ουρανό και τη γη από το τίποτα - και υπάρχουν πραγματικά, ή δημιούργησε τον άνθρωπο στην αρχή - και υπάρχει επίσης πραγματικά: έτσι, και δημιουργώντας τον άνθρωπο. Το ίδιο πραγματικά ενσαρκώθηκε, συνελήφθη αληθινά χωρίς σπόρο από την Παναγία και γεννήθηκε εντελώς αληθινά, ενώ παρέμεινε Παρθένος (γιατί, όπως πριν ήταν αληθινά Παρθένος, παρέμεινε επίσης Παρθένος). αντιμετώπισε αληθινά τους ανθρώπους και, όντας αληθινός Θεός, εμφανίστηκε για εμάς ως αληθινός άνθρωπος, σε μια υπόσταση και σε δύο φύσεις, αναγνωρίσιμος, με όλες τις φυσικές ιδιότητες της Θεότητας και της ανθρωπότητας, διπλά πρόθυμος και ενεργώντας, που δεν έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό Του, αλλά αυτό που σχετίζεται με την ανθρωπότητά Του, υποτάσσοντας μέσα Του τη Θεότητα. Επομένως, ό,τι έκανε για εμάς, το έκανε αληθινά και για τη σωτηρία. Και αυτό δείχνει ιδιαίτερα την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, και αποτελεί την πρωταρχική δόξα Του. Διότι αν «οι ουρανοί, όπως η δημιουργία, λένε τη δόξα του Θεού» (Ψαλμ. 18:2): τότε τι δόξα στον Θεό, που ενσαρκώθηκε για να σώσει τη δημιουργία Του και έδωσε το σώμα Του να υποφέρει για τους ανθρώπους, ώστε «με τις ρίγες Του» να θεραπευθούμε, όπως είναι γραμμένο (Ησ. 53:5). Τότε το σύμβολο λέει: Και ενσαρκωμένος από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία. Ο Πατέρας δέχθηκε και μαζί με τον Λόγο Του δημιούργησε σώμα, και το Πνεύμα βοήθησε: γιατί η Τριάδα έχει μία δράση και μία δύναμη. Αλλά μόνο ο Λόγος ήταν ενσαρκωμένος, και όχι ο Πατέρας ή το Πνεύμα. Και αυτό, όπως λέει ο Μέγας Αθανάσιος, για να παραμείνει ο Υιός Υιός και, όπως ο Υιός είναι απαθής (γεννημένος) από τον Πατέρα, έτσι θα παραμείνει αληθινός Υιός, και έχοντας γεννηθεί από την Παρθένο, πραγματικά μένει και λέγεται Υιός. Ο λόγος της ενσάρκωσης είναι το αίμα της Παναγίας. Διότι, όπως στην αρχή ο Θεός μπορούσε να δημιουργήσει τον άνθρωπο από άλλη ουσία, αλλά δεν το ήθελε, και αυτό είναι δίκαιο: επειδή ο άνθρωπος, μένοντας αμέτοχος σε αυτή τη δημιουργία, δεν μπορούσε να ζήσει σε αυτήν και να επικοινωνήσει μαζί της: έτσι, ενώ έκανε την αναδημιουργία του ανθρώπου, θέλησε να μην πάρει πάνω του καμία άλλη ουσία, για να μην παραμείνει η πεσμένη φύση μας στην πτώση της. Και μάλιστα, αν δεν είχε πάρει σάρκα από το αίμα της Θεοτόκου, που καταγόταν από τον Αδάμ, τότε πώς θα είχε σχέση με τους ανθρώπους, ή πώς θα είχαμε λάβει τον αγιασμό από τον Θεό, ή πώς, αφού σκοτωνόμασταν, θα ερχόμασταν στη ζωή αν δεν μας είχε έρθει η Ζωή; Λέγεται: και ενσαρκωμένος από το Άγιο Πνεύμα: γιατί εν σαρκί γεννήθηκε ασπόρος και πάθος, με τη δράση του Θείου Πνεύματος. Διότι από Αυτήν αληθινά σαρκώθηκε και γεννήθηκε, όπως προέβλεψαν ο Ησαΐας και άλλοι Προφήτες, και πήρε σώμα παρόμοιο και φυσικό με εμάς, και όχι ξένο. Αυτό λέγεται ότι σημαίνει ότι έγινε τέλειος άντρας, εμφανίστηκε αμέσως στη μήτρα ως αληθινό παιδί, τρεφόταν φυσικά και γεννήθηκε ένα (τέλειο) παιδί. Δεν κατήργησε τη φύση, αλλά διόρθωσε τις ιδιότητές της, όπως λέει ο Μέγας Αθανάσιος, μεγαλώνοντας, τρώει και κοιμάται, και υπακούει και στην αληθινή Μητέρα και στον νοητό πατέρα. Έτσι, αν και υπήρχαν υπερφυσικές ιδιότητες μέσα Του, την ίδια στιγμή δεν απέρριψε, όσο ήταν δυνατόν, ό,τι ήταν άψογο από τη φύση του. και ήταν τέλειο μέσα Του, τόσο στο σώμα όσο και στην ψυχή, που ήταν σε Αυτόν λογικό και λεκτικό, αυταρχικό και ελεύθερο. Αυτό σημαίνει η λέξη ενσαρκωμένος, που στρέφεται εναντίον εκείνων των βλάσφημων που λένε ότι ο Κύριος δεν πήρε ψυχή, και μιλούν άσκοπες κουβέντες ότι αντί για ψυχή, Του αρκεί η Θεότητα - που ανόητα θεώρησε το πανάγιο σώμα Του άψυχο και νόμιζε ότι δεν υπάκουσε στον Πατέρα μέσω της ελεύθερης αυτοκρατορίας της ψυχής, ότι ο Λόγος δέχτηκε έναν τέλειο άνθρωπο, αλλά δεν έφερε τέλειο άνθρωπο. ένα, ώστε, σύμφωνα με τη διδασκαλία αυτών των πονηρών, το πιο σεβαστό μέρος της ύπαρξής μας παραμένει εντελώς ανίατο. Γιατί αν στον άνθρωπο το πολυτιμότερο μέρος είναι η ψυχή, λογική και λεκτική, και μέσω αυτής διαπράξαμε κυρίως ανυπακοή, αφού το σώμα διοικούνταν από αυτήν. Και αν ο ενσαρκωμένος Λόγος δεν έλαβε λογική ψυχή μαζί με το σώμα, τότε πάλι δεν έχουμε θεραπευτεί, δεν έχουμε λάβει αφθαρσία, δεν έχουμε ανανεωθεί πλήρως. Καλύτερα να πούμε ότι δεν αγιαζόμασταν από το ίδιο το σώμα μας, αν λάβαμε ένα άψυχο σώμα από εμάς. Επομένως, οι άεργοι που μιλάνε θα πρέπει να τρέξουν μακριά με αυτόν τον τρόπο. Και εμείς, όπως στην αρχή δημιουργηθήκαμε από τον Λόγο δύο μέρη, έχοντας λάβει σώμα μαζί με ψυχή, έτσι δημιουργηθήκαμε δύο μέρη από τον ίδιο Λόγο, που έλαβε τον τέλειο άνθρωπο - σώμα και ψυχή μαζί. Σταυρώθηκε για μας υπό τον Πόντιο Πιλάτο. Αυτό είναι το μεγάλο μυστήριο. και πολλοί πέφτουν σε μεγάλη αμηχανία γι' αυτόν, ακόμη περισσότερο από το πώς ο Λόγος, όντας Θεός, έλαβε σάρκα. Αυτό το τελευταίο, λένε, ήταν απαραίτητο για να αγιάσει η φύση με την ένωση, όπως έχει ήδη ειπωθεί, και να τακτοποιήσει τα πάντα για τη διόρθωσή της, όπως έκανε (ο Κύριος): γιατί γεννήθηκε από Γυναίκα, μεγάλωσε σταδιακά, περπάτησε με τα πόδια, εξαγνίζοντας τον περήφανο (άνδρα) με την ταπεινοφροσύνη του και «δεν είχε, όπως είναι γραμμένο, πού να σκύψει το κεφάλι του» (Matt). Όλα αυτά για να αναδημιουργηθεί η φύση, καθώς και τον διόρθωσε θαυμάσια με τα έργα που έκανε και με τα λόγια που μίλησε. Αλλά το να υποφέρεις έτσι, λένε με μεγαλύτερη σύγχυση, και να υπομένεις τέτοιο μαρτύριο μέσω του σταυρού, είναι ταπεινωτικό. Ωστόσο, αυτά είναι πραγματικά τα έργα του Θεού. Και δεν είναι περίεργο να μπερδεύεσαι γι' αυτά: επειδή τα έργα του Θεού είναι θαυμαστά και «οι δρόμοι του είναι ανεξιχνίαστοι» (Ρωμ. 11:33). σοφία, «μην είναι μάταιος ο σταυρός του Χριστού», όπως είναι γραμμένο (Α' Κορ. 1:17). Ωστόσο, υπάρχουν ουράνιοι λόγοι για αυτό, που μαρτυρούν την αλήθεια των υπερφυσικών πράξεων του ενσαρκωμένου και σταυρωμένου Θεού. Οι Έλληνες γελούν παράφορα με τον σταυρό, και οι Εβραίοι βλασφημούν, όπως πολλοί άλλοι άθεοι (Α' Κορ. 1:23). Αλλά «μάταια ας ντροπιαστούν οι παραβάτες» (Ψαλμός 24:3)! Στον σταυρό του Χριστού, στις πληγές και τον θάνατό Του, αποκαλύπτεται ιδιαίτερα το μεγαλείο της δύναμης και της Θεότητάς Του. Δείτε τι έκανε ο Εσταυρωμένος! Δεν διέλυσε με τον σταυρό όλη την πλάνη των ανόητων Ελλήνων; Δεν διώξατε όλη την αθεΐα; Ποιος πάσχει τώρα από πολυθεϊσμό; Ποιος δίνει Θεία τιμή σε άψυχα φωτιστικά και θηρία; Δεν ανακάλυψε την πληθωρικότητα της σοφίας των εξωτερικών σοφών; Έχεις φιμώσει τις κραυγές των φιλοσόφων; Για τους ψαράδες, οι Απόστολοι του Εσταυρωμένου, έπεισαν όλους να ομολογήσουν αυτόν τον Εσταυρωμένο στον Θεό. Πού είναι τώρα η ειδωλολατρία; Πού είναι το καταραμένο είδωλο; Πού είναι ο χρησμός; Πού είναι οι σφαγές ζώων και ανθρώπων - ακάθαρτες υπηρεσίες στους δαίμονες; Πού στον κόσμο υπάρχει άλλη υπηρεσία στον διάβολο και λατρεία του τώρα; Ο Εσταυρωμένος τα κατέστρεψε όλα αυτά. Ένα θέαμα του σταυρού διώχνει τους δαίμονες, που παλαιότερα θεωρούσαν θεούς από τους Έλληνες. Και αυτό είναι που κάνει τη δύναμη του Εσταυρωμένου ιδιαίτερα εκπληκτική, ότι Αυτός, που εμφανίστηκε σε τέτοια φτώχεια, ντυμένος με τέτοια αθλιότητα της σάρκας, εμφανίστηκε σαν εμάς και υποκείμενος στην ανάγκη, καταδικασμένος σε βάσανα στο σταυρό και θάνατο, και όπως ο Εσταυρωμένος, ομολογημένος και ονομασμένος από τους μαθητές, είχε τόση πολλή δύναμη χωρίς να προσελκύει τον κόσμο χωρίς τη βοήθεια του. εξουσία, πλούτος και χωρίς άλλα οφέλη με τα οποία οι άνθρωποι διαχειρίζονται. Δεν προσέλκυσε μόνο την οικογένειά του στην αγάπη του, αλλά ολόκληρο τον κόσμο. Έτσι ο Μωυσής ωφέλησε ανθρώπους του ίδιου είδους με αυτόν, και, επιπλέον, ένα μικρό μέρος τους: επειδή ο Μωυσής ήταν άνθρωπος και υπηρετούσε μόνο ως εικόνα του Σωτήρα. και ο νόμος που του δόθηκε ήταν σκοτεινός και ατελής, και δεν μπορούσε καν να ταιριάζει σε όλα τα παιδιά του Ιακώβ. Και ο Χριστός, όντας Υιός του Θεού και Θεός όλων, έφερε κοντά Του όλα τα έθνη και ολόκληρο το ανθρώπινο γένος και κάθε γλώσσα και κάθε φυλή. και ο καθένας (τώρα) από τον τόπο του και στη γλώσσα του δοξάζει τον Θεό και τον Πατέρα, που δεν ήξερε προηγουμένως, αλλά τον οποίο αναγνώρισε μέσω του μονογενούς Λόγου, σταυρωμένο κατά τη σάρκα: για το πανάγιο σώμα του Λόγου του Θεού, αχώριστα και άρρηκτα ενωμένο μαζί Του, εντελώς θεϊκό και ένα αναμάρτητο και άγιο, καταδικασμένο από τον ίδιο τον Λόγο, έχοντας καταδικαστεί από το θέλημα του λαού. προσφέρθηκε στον Πατέρα και έγινε μια καθαρή θυσία για όλους. Ο Κύριος υπέφερε οικειοθελώς και οι κακοί (άνθρωποι) αποκάλυψαν τις ιδιότητές τους, προκαλώντας Του προσβολές, πληγές και θάνατο, και ο ίδιος ο Σωτήρας το υπέμεινε για χάρη μας. Γι' αυτό το αίμα Του χύθηκε στον σταυρό και αγίασε τη γη, τον αέρα και όλη την κτίση, όπως το πανάγιο αίμα του σώματος του πανταχού παρόντος Λόγου. Και εδώ ο άνθρωπος, έχοντας πλυθεί, μεταμορφώθηκε. Ο Χριστός, που έχυσε αίμα και νερό από την πληγή, δημιουργεί με νερό και δίνει ζωή σε όσους ρέουν κοντά Του με το αίμα. Ολόκληρη η γη και κάθε γλώσσα τώρα ομολογεί τον Κύριο. Αυτό έκανε ο Μέγας και Θαυμαστός Δημιουργός στον σταυρό! Υπέφερε αληθινά κατά τη σάρκα, παραμένοντας απαθής, όπως ο Λόγος. Αληθινά, και όχι φαντασμαγορικά, όπως λένε κάποιοι πονηροί, σταυρώθηκε και μαστιγώθηκε με μαστίγωμα (γιατί είχε αληθινό σώμα), δέθηκε με αλυσίδες και, αφού ανέβηκε στον σταυρό, στάθηκε ψηλά, απλώνοντας τα χέρια του, στα οποία, καθώς και στα πόδια Του, έβαζαν καρφιά. Γεύτηκε την πίκρα του πατέρα του και λυπήθηκε: γιατί, αφού εμφανίστηκε ως τέλειος άνθρωπος, όπως ήταν τέλειος Θεός, υποτάχθηκε στις άμεμπτες (ιδιότητες) του ανθρώπου και άντεξε ακόμη περισσότερο, ξεπληρώνοντας το χρέος όλων, όπως λέει ένας από τους φιλόφιλους (δάσκαλους). Είναι αλήθεια ότι μετά τα βάσανα και τον θάνατο δεν τον χώρισε η Θεότητα από το πανάγιο σώμα Του και τη θεοποιημένη ψυχή Του: ωστόσο, η ψυχή Του χωρίστηκε από το σώμα. Έτσι σκοτώθηκε από το σώμα Του, τρυπήθηκε στα πλευρά και στράγγιξε τη ζωή. Η ψυχή του κατέβηκε στην κόλαση και, αφού την κατέστρεψε, κατήργησε τον θάνατο, εμφανιζόμενη ως ελευθερωτής των ψυχών φυλακισμένων στην κόλαση, το πλεγμένο, καλυμμένο με μύρο και θαμμένο σώμα Του, που δεν είχε υποστεί φθορά, αναστήθηκε, όπως ο Θεός, την τρίτη ημέρα, όταν, σύμφωνα με τις προφητείες, η θεϊκή ψυχή Του ενώθηκε με το σώμα. Αυτός είναι όλος ο σκοπός του μυστηρίου που τελέστηκε για εμάς - η αναβίωση της φύσης μας, η εξέγερση και η επικοινωνία με τον Θεό: αφού δεν δημιουργηθήκαμε για θάνατο και δεν δημιουργηθήκαμε για να μετατραπούμε σε λήθη, αλλά για να παραμείνουμε και να υπάρχουμε, όπως πάντα υπάρχει Αυτός που μας δημιούργησε, αν και γεννηθήκαμε και γεννηθήκαμε από το τίποτα. Επομένως, ο Αθάνατος, έχοντας αντιληφθεί, ανέδειξε (ανθρώπους) που ήταν θνητοί. Έχοντας πάρει ένα θνητό σώμα και το απαθανάτισε με τη δική του Θεότητα, τους έκανε εντελώς αθάνατους. Και μάλιστα, μόλις αναστήθηκε ο ενσαρκωμένος Λόγος στο σώμα, αναστηθήκαμε εμείς μέσω Αυτόν, και επομένως, όταν τα θνητά πράγματα, δηλαδή η φθορά, καταρριφθούν παντού στον κόσμο, εμείς οι αναστημένοι θα είμαστε τότε μαζί με τον ζωντανό Χριστό. Και στην ανάσταση του Χριστού αποκαλύπτεται το μυστήριο της Τριάδας: επειδή η ανάστασή Του ήταν τριήμερη, όπως προείπε ο ίδιος (Μκ. 8:31· Ματθ. 16:21, 20:19) και στη συνέχεια έδειξε στην πράξη, την τρίτη ημέρα αναστήθηκε και εμφανίστηκε και μας δίδαξε τη θεία χάρη σε αυτές τις τρεις μέρες ανάσταση - η ίδια η ανάσταση για εμάς, η εκδήλωση και η χορήγηση ειρήνης και η διδασκαλία σε εμάς της χάρης του Πνεύματος. Άρα ταίριαζε η ανάσταση του Σωτήρος να είναι τριών ημερών και γιατί σηματοδοτεί την Τριάδα: αφού μέσα από την Τριάδα όλα τα καλά (έρχονται) σε μας, όπως και η ίδια η ενανθρώπηση και η ανάσταση του Χριστού. Αν και μόνο «ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14), ο Πατέρας χάρηκε και το Πνεύμα συνέβαλε (στην ενσάρκωση). Αυτό συνέβαινε και σε άλλα μυστήρια, όπου ο Πατέρας ήταν ευχαριστημένος και το Πνεύμα συνεργάστηκε. Αλλά η ανάσταση ήταν τριήμερη και γιατί μέσω αυτής παρείχε ωφέλεια στον τριπλό κόσμο: τον πνευματικό, δηλαδή τους Αγγέλους, τον αισθητήριο, δηλαδή τα ορατά (πλάσματα) και τον άνθρωπο, που αποτελείται από αυτούς τους δύο (κόσμους), ο οποίος, επιπλέον, με την ανάσταση του Σωτήρος έλαβε τη γνώση της Τριάδας. Έτσι, ένα άτομο που έχει λάβει τα εχέγγυα της αφθαρσίας στην ανάσταση του Σωτήρος θα αλλάξει στο τέλος (του κόσμου) μαζί με τον ορατό κόσμο και θα κληρονομήσει την αφθαρσία. Και «η ίδια η δημιουργία», λέγεται, «θα ελευθερωθεί από το έργο της διαφθοράς στην ελευθερία της δόξας των παιδιών του Θεού» (Ρωμ. 8:21). Και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, σύμφωνα με τις γραφές. Οι Πατέρες διακηρύσσουν σε όλους ότι δεν το λένε μόνοι τους, αλλά με βάση τις Γραφές, και ότι αυτό μαρτυρούν οι Προφήτες και οι Απόστολοι, άλλοι από τους οποίους ανήγγειλαν τον ερχομό του Χριστού, τη ζωή, τον θάνατο και την ανάστασή Του με πράξεις και άλλοι με γραπτά. Και εδώ υπάρχει κάτι σπουδαίο και εκπληκτικό: γιατί η γήινη φύση έχει ανυψωθεί σε ορεινή χώρα. Μάλιστα, αυτός που κατέβηκε σε εμάς και μένει στον Πατέρα, «Αυτός είναι και ο αναληφθέντος» (Εφεσ. 4:10). Μας εμφανίστηκε πρώτα κατά τη σάρκα και μίλησε στη γη, μετά ανύψωσε ό,τι έλαβε από εμάς, το έθεσε πάνω από κάθε αρχή και ουράνια δύναμη και τα χάρισε στον Πατέρα. Έτσι, όντας ο ίδιος στον κόλπο του Θεού, ο Λόγος και το σώμα του πήρε μέσα Του και, ενώθηκε με τον εαυτό Του με τον πιο οικείο τρόπο, του απέδωσε ίση τιμή με τον εαυτό Του, σαν αχώριστο, και το έκανε δικό Του σώμα, έτσι ώστε ο Χριστός να είναι μία και αυτή υπόσταση, αν και καθαρά στη φύση, ένας μόνο γεννήθηκε ο Χριστός δύο και δύο φύσει. θέλει. Έχοντας φορέσει σώμα, δεν στέκεται με τους Αγγέλους και δεν υπηρετεί τον Πατέρα, αλλά μαζί με τον Πατέρα και το Πνεύμα δέχεται ακόμη μεγαλύτερη λατρεία, ως Υιός του Θεού και ενσαρκωμένος. Μέσω αυτού δεν προστίθεται απολύτως τίποτε στην Τριάδα: γιατί ο Ενσαρκωμένος δεν είναι άλλος, αλλά ο ίδιος Λόγος, που πριν από την ενσάρκωση έμεινε στον Πατέρα, μένοντας το ίδιο και μετά την ενανθρώπηση. Και πάλι το μέλλον θα κριθεί με δόξα από ζωντανούς και νεκρούς. Όταν ήρθε, ενσαρκωμένος από την Παναγία, εμφανίστηκε σε ακραία φτώχεια και ταπείνωση, και όχι μόνο στους ανθρώπους, αλλά και στους Αγγέλους δεν ήταν γνωστός σε όλους. Αυτό συνέβαινε ακόμη και πριν την ανάληψή Του στους ουρανούς, αφού ολοκλήρωσε την οικονομία Του: γιατί τότε οι ουράνιες δυνάμεις, μη γνωρίζοντας Τον, είπαν: «Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της Δόξης» (Ψαλμός 23:8); Όταν έρθει πάλι, θα εμφανιστεί με πολλή δόξα, παραμένοντας ο ίδιος ντυμένος με σάρκα, αλλά φωτίζοντας τη δημιουργία με τη λάμψη του Θεού: γιατί τότε θα είναι παρόντες οι άγγελοι, οι άνθρωποι θα αναστηθούν, οι δαίμονες θα ριχθούν και θα σταλούν στην αιώνια φωτιά, οι πονηροί και οι αμαρτωλοί θα καταδικαστούν για πάντα και οι ευσεβείς και δίκαιοι θα καταδικαστούν για πάντα. Είναι δίκαιο, λοιπόν, να έρθει με δόξα. Ως Κύριος της δόξας, δημιούργησε και κάλεσε όλους να δοξαστούν από τη δόξα Του. Ωστόσο, όσοι δεν επιθυμούσαν τη δόξα Του και δεν Τον δόξασαν, είτε είναι αγγελικής είτε ανθρώπινης φύσης, δικαίως θα αποβληθούν μετά την καταδίκη. Διότι επίσης (θα έρθει με δόξα) ότι, αφού αποκάλυψε τη δόξα του στους (εκλεκτούς) του, δεν θα τους την κρύψει ποτέ, αλλά θα είναι, όπως είναι γραμμένο, «Ο Θεός... στη σύναξη των θεών», που φωτίζεται από Αυτόν (Ψαλμός 81:1). Δηλαδή σε όλους τους ανθρώπους: από τότε δεν θα υπάρχουν ούτε αυτοί που πέθαναν και συνεχίζουν να ζουν όπως ζούμε τώρα, ούτε αυτοί που θα είναι ζωντανοί στις ψυχές, αλλά νεκροί σε σώματα. Δεν θα υπάρχει κανένας που να μην έχει αναστηθεί κατά σώμα: γιατί όλοι θα ενθουσιαστούν και τότε δεν θα υπάρχει άνθρωπος που να μην έχει πεθάνει και να μην έχει αναστηθεί. Διότι, αν ο Κύριος, που μας έδωσε την ανάσταση, αφαίρεσε τον κατά σάρκα θάνατο, πόσο μάλλον εμείς, που υπόκεινται στον (νόμο του) θανάτου. Και στην πραγματικότητα είναι το εξής: όλοι εμείς (απόγονοι) του Αδάμ, ως (που κατέρχονται) από αυτόν, είμαστε θνητοί, και επομένως θα πεθάνουμε, αλλά, καθώς έχουμε λάβει την ανάσταση από τον Σωτήρα, θα αναστηθούμε. Ζωντανοί και νεκροί, λέγεται, γιατί όχι μόνο θα αναστηθούν όσοι πέθαναν από τα παλιά και από την αρχή, αλλά και όσοι ζουν τότε, αφού πέθαναν την ώρα της ανάστασης, «σύντομα, αφού αλλάξουν εν ριπή οφθαλμού», όπως λέει ο θείος Παύλος, «θα αναστηθούν» (Α’ Κορ. 15:51). Θα κρίνει τους πάντες ως έναν και αληθινό Κριτή, ως τον ζωντανό Λόγο του Πατέρα, που δημιούργησε τα πάντα και γνωρίζει τα πάντα, «κρίνοντας από τη σκέψη και τη σκέψη της καρδιάς, περνώντας... στον χωρισμό... μελών και εγκεφάλων», σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής (Εβρ. 4:12). ως ένας Κύριος των πάντων, γνωρίζοντας τα πάντα σε όλα και μπορεί να ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με την πρόθεσή του, τη δράση και την επιθυμία του, που ειδικότερα, όπως είπαμε παραπάνω, Τον μαρτυρεί ως αληθινό Θεό, ως Υιό του Θεού από τη φύση του. Και μάλιστα, είναι ο μόνος Κριτής, τόσο δίκαιος, όσο αληθινός, όσο ο κριτής των δούλων Του, που γνωρίζει τα πάντα για (αυτούς τους) δούλους και μπορεί να ανταμείψει - ως ο Κύριος όλων. Το βασίλειό του δεν θα έχει τέλος. Προς το παρόν, αν και «καταδίκασε την αμαρτία στη σάρκα Του» (Ρωμ. 8:3), εμφανίστηκε ως ο μόνος αναμάρτητος άνθρωπος, αν και μετά τη σταύρωση και την ανάσταση έγινε Κύριος του θανάτου και έδεσε τον πονηρό με δεσμούς, αν και είναι Βασιλιάς, όπως ο Θεός, ωστόσο, αληθινά, βασιλεύει μόνο σε εκείνους που ξέρουν και ακούνε τους διαφορετικούς. ζει παράνομα, Αυτός, αν και ο Δημιουργός και Προμηθευτής Τους δεν βασιλεύει (όπως ο Βασιλιάς που σώζει): αφού δεν το θέλουν αυταρχικά και υποτάσσονται μάλλον στον κακό, καθώς και στον ίδιο τον διάβολο, που επιτρέπεται να διαπράξει αμαρτία με τη θέλησή του για να δοκιμάσει και να βάλει σε πειρασμό το καλό, ενώ αυτός ο φθαρτός και φθαρμένος κόσμος παραμένει. Αλλά όταν αυτός ο Δάσκαλος κατέβει από τον ουρανό, όταν ο κόσμος ανανεωθεί, όπως είναι γραμμένο (Β' Πέτρου 3:13), και η αρχή του αρχηγού του κακού θα δεσμευτεί τελικά: τότε η αμαρτία θα καταστραφεί, και Αυτός (ο Δάσκαλος) θα βάλει όλους τους εχθρούς του κάτω από τα πόδια του (Ψαλμός 109:1), όλοι οι κακοί μαζί με τον Χριστό θα εκτοξευθούν, μαζί με το φως, ο Χριστός μαζί με το φως. Άγγελοι και Άγιοι, σύμφωνα με την αποκάλυψη της αιώνιας ζωής. Επομένως (λέγεται): δεν θα έχει τέλος η βασιλεία του, όπως λέει ο Δανιήλ (Δαν. 7:13-14), που Τον είδε, «τον Υιό του ανθρώπου να έρχεται πάνω στα σύννεφα..., που ήρθε μέχρι την Παλαιά Ημέρα», τον ίδιο του τον Πατέρα, και που ανέλαβε, ακόμη και σύμφωνα με την ανθρωπότητα, κάθε εξουσία, δηλαδή εξουσία πάνω σε όλα, (εξουσία με τον Πατέρα) τότε όλοι θα Τον ομολογήσουν ως Κύριο, και «κάθε γόνατο θα προσκυνήσει, ... και κάθε γλώσσα θα ομολογήσει», σύμφωνα με τον λόγο του Παύλου, «ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξα του Θεού Πατέρα» (Φιλ. 2:10-11) και τότε δεν θα υπάρχει κανείς που θα αντισταθεί (Αυτόν). Η έκθεση της πίστεως που συντάχθηκε στη Νίκαια από τριακόσιους δεκαοκτώ αγίους Πατέρες, που μέχρι τότε (μόνο) κήρυτταν την Τριάδα, από την πλευρά της) δεν έκανε καμία παράλειψη: γιατί, πρώτον, ανήγγειλε τον Θεό και Πατέρα, και μετά τον Υιό, που γεννήθηκε προ του αιώνος και ομοούσιος με τον Πατέρα. Εξήγησε επίσης την ενανθρώπησή Του, η οποία στη συνέχεια έλαβε χώρα για την αναδημιουργία μας και ολοκληρώθηκε από το Άγιο Πνεύμα από την Παναγία Παρθένο Μαρία. Ομολόγησε επίσης το Άγιο Πνεύμα, αν και, λόγω έλλειψης ανάγκης, δεν εξήγησε τη διδασκαλία για Αυτόν με επαρκείς λεπτομέρειες. Επομένως, από εκείνη τη θεϊκή ομάδα των Πατέρων, διακηρύχθηκε ολόκληρη η πληρότητα της Θεότητας. (δείχνεται) ότι ο Θεός μας είναι Τριάδα και ένας, ότι (υπάρχει) ο Πατέρας χωρίς αρχή, ο Υιός μιας ουσίας, που ενσαρκώθηκε στις έσχατες ημέρες, όπως λέγεται, για χάρη μας, και το Άγιο Πνεύμα του Θεού, ότι υπάρχει μία Θεότητα και η δύναμη των τριών, ότι ένας Θεός είναι αυτοί οι τρεις, και δεν υπάρχει άλλος Θεός. Ωστόσο, αυτός (το σύμβολο της Νίκαιας) μίλησε εκτενέστερα για τον Υιό: γιατί δεν υπήρχαν εκείνοι που απέρριψαν το Πνεύμα τότε, αλλά μόνο ο πιο πονηρός Άρειος βλασφήμησε εναντίον του Υιού. Εφόσον ο Μακεδόνιος (στη συνέχεια) κινούμενος από το κακό πνεύμα δήλωσε τον εαυτό του ενάντια στο Άγιο Πνεύμα, τότε (ελεγχόμενος) από το Θείο Πνεύμα (οι Πατέρες) τον ανέτρεψαν κι αυτόν. και ο τόπος του αγώνα ήταν η πόλη του Κωνσταντίνου: επομένως είναι η χώρα του Πνεύματος. αγωνιζόμενος μέχρι σήμερα για το Πνεύμα, υπομένει κάθε πικρία. είναι ο εξομολογητής του Θείου Πνεύματος, ο εκδιώκτης όσων επαναστατούν ενάντια στο Πνεύμα, ο προστάτης και ο ηγέτης εκείνων που λαμβάνουν και μπορούν να δώσουν το Πνεύμα. Έτσι στη δεύτερη σύνοδο, που συγκλήθηκε σε αυτήν την πόλη, από τους ιεράρχες που ήταν εκεί και συγκινημένοι από το Άγιο Πνεύμα, το ιερό σύμβολο, που εκτίθεται (εδώ) με περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με το Θείο Πνεύμα, ολοκληρώνεται κατά του πονηρού Απολλινάρη και Μακεδόνιου, από τους οποίους ο πρώτος δίδασκε βλάσφημα για την ενσάρκωση του Αγίου και του Λόγου. Οι Άγιοι (Πατέρες) συνέθεσαν προφητικά αυτό (σύμβολο), συντρίβοντας και ντροπιάζοντας όχι μόνο τις αιρέσεις που ήταν πριν και μαζί τους, αλλά και όλες τις αιρέσεις που ήρθαν μετά από αυτές. Όλες οι άλλες ιερότατες σύνοδοι τον δέχτηκαν ως θείο και υποτάχθηκαν σε αυτόν, χωρίς να τολμήσουν καθόλου να προσθέσουν τίποτα σε αυτό ή να αφαιρέσουν από αυτό. Μολονότι και αργότερα, πολλοί πειρασμοί εισήχθησαν στην Εκκλησία από αιρετικούς που εμφανίζονταν κατά καιρούς, και όταν αυτοί διαλύθηκαν από το Θείο Πνεύμα, οι συγκεντρωμένοι Πατέρες της Εκκλησίας σφράγισαν την αλήθεια τους με άλλους ορισμούς: αλλά αυτόν τον ορισμό, ως αρχή κάθε ορισμού, κράτησαν απαραβίαστο στον λόγο και πρόσταξαν σε όλους να τον τηρούν με αυτόν τον τρόπο, χωρίς να τον αλλάζουν. Αναθεμάτισαν όσους τολμούσαν να το ταρακουνήσουν: γιατί αυτοί που ανέδειξαν αυτό το σύμβολο δεν ήταν οποιοσδήποτε, αλλά οι διάδοχοι των διαδόχων των αποστόλων, που πολέμησαν για τον Χριστό μέχρι αίματος και σήκωσαν τις πληγές Του, στεφανωμένοι με τους κόπους της εξομολόγησης και έλαμπε με θεία χαρίσματα. Και εν Αγίω Πνεύματι ο Κύριος. (Αυτό λέγεται) επειδή το Πνεύμα είναι ο Κύριος και συμπληρώνει (με τον εαυτό Του) την Τριάδα: γιατί ο Κύριός μας έστειλε τους μαθητές να βαφτίσουν «στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19). Εξάλλου, το Άγιο Πνεύμα, καθώς και ο Υιός, ανακοινώθηκε από τους Προφήτες. Εφόσον είναι ενιαίας ουσίας με τον Πατέρα και τον Υιό: καθώς όπως ο Πατέρας είναι Κύριος και ο Υιός είναι Κύριος, έτσι και για το Πνεύμα είναι γραμμένο ότι είναι Κύριος. Δεν υπάρχουν τρεις Κύριοι, αλλά ένας Κύριος: γιατί οι τρεις έχουν μία Θεότητα, και φύση, και κυριαρχία, και δύναμη, και δράση, και θέληση. «Επειδή σ’ αυτόν ζούμε, και κινούμαστε, και είμαστε» (Πράξεις 17:28), έχοντας δημιουργηθεί και λάβουμε ζωή από τον Πατέρα μέσω του Υιού εν Αγίω Πνεύματι: αφού όλα τηρούν ένα θέλημα και θέληση και δράση μιας Θεότητας στην Τριάδα. Από το Πνεύμα λοιπόν (όλα) έχουμε ζωή και κίνηση: αφού οι Άγγελοι, ζωντανά πνεύματα, (προέρχονται) από το Άγιο Πνεύμα, που δίνει ζωή σε όλα. και οι ψυχές μέσω Αυτού (γίνονται) ζωντανά πνεύματα. Επομένως, είναι γραμμένο ότι «ο Θεός... εμφύσησε στο πρόσωπο του... Αδάμ... πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή» (Γεν. 2:7), με το οποίο η Γραφή μαρτυρεί το Πνεύμα του Θεού ως ζωογόνο. Διότι Αυτός δεν είναι από άλλη ουσία ή υπόσταση, όπως ακριβώς ο Υιός. Αλλά ο Υιός (προέρχεται) από τον Πατέρα με τη γέννηση, γι' αυτό είναι ο μονογενής, και το Άγιο Πνεύμα μέσω της πομπής, με άλλο τρόπο και, επιπλέον, εξίσου άρρητο: αφού η εικόνα και το νόημα της γέννησης του Λόγου είναι επίσης ανέκφραστα, όπως και η φύση του Πατέρα είναι ανεξήγητη. Το πώς να γνωρίσεις τον Θεό και τον Πατέρα μπορεί να γίνει μόνο με κατανόηση με πίστη, αν και η δημιουργία μαρτυρεί γι' Αυτόν, ή όπως ο Υιός και ο Λόγος μπορούν να ληφθούν μόνο με πίστη, αν και η δημιουργία, επιβεβαιωμένη και στολισμένη με τον Λόγο, διδάσκει γι' Αυτόν: με τον ίδιο τρόπο, πρέπει να λάβεις το Άγιο Πνεύμα μόνο με πίστη, αν και όλη η δημιουργία διακηρύσσει την ενεργό και ζωογόνο δύναμή Του. Έτσι θεολογούν οι Πατέρες, όπως είπε ο Θεός ο Λόγος. Δεν επιτρέπουν στους εαυτούς τους καμία αυθάδεια, ή αυτοκρατορία, ή αλαζονεία των σκέψεων. δεν επινοούν πράγματα από μόνοι τους, αλλά λένε μόνο όσα έμαθαν εκ των προτέρων από τον Δάσκαλο. Ο Λόγος του Πατέρα λέει: «Το Πνεύμα... δεν προέρχεται από μένα... αλλά... από τον Πατέρα» (Ιωάν. 15:26). Κι εσύ, ο καινοτόμος, τόλμησε να Του αφομοιώσεις όσα δεν λέει για τον εαυτό Του! Και ποιος θα μπορούσε να γνωρίζει καλύτερα - εσείς ή Αυτός, η απαρχή πομπή του Θείου Πνεύματος; Αλλά, φυσικά, αν είχατε άθικτο μυαλό, θα ξέρατε τι ήξερε για το Πνεύμα ο Λόγος, συν-προερχόμενος με το Πνεύμα, (γεννημένος) από τον απαρχή Πατέρα. Διδάσκει πιο καθαρά και πιο αληθινά από εσάς. Κι εσύ, που δεν ακολουθείς τον Σωτήρα, είσαι αντίπαλός Του, λες ότι η αληθινή Αλήθεια δεν λέει την αλήθεια, και γίνεσαι διαφορετικός ερμηνευτής των λόγων Του, εισάγοντας την είδηση ​​σε αντίθεση με τους Πατέρες. Διότι αν δεν τολμήσουν να πουν αντίθετα με όσα είπε, και, τιμώντας τα λόγια Του, τα μετέτρεψαν σε ορισμό. αν οι διάδοχοί τους δεν δημιούργησαν άλλον αντίθετο ορισμό: τότε κοιτάξτε σε τι αυθάδεια έχετε φτάσει, μιλώντας για το Ακατανόητο αυτό που ο Ίδιος δεν αποκάλυψε και απορρίπτοντας τα μυστήρια και τους θεολόγους Του. Αν σκέφτεστε να βασίσετε την καινοτομία σας σε κάποια λόγια από τα θεία και πατρικά γραπτά: τότε (να ξέρετε ότι) αυτό δεν είναι καθόλου: γιατί αυτοί (οι Πατέρες) δεν είπαν τίποτα αντίθετο με τον εαυτό τους και δεν μπορούσαν (μπορούσαν) να ομολογήσουν ένα πράγμα στο σύμβολο με το οποίο έλαβαν το βάπτισμα, την ιεροσύνη και το τέλος της ζωής, και να πουν άλλο στα γραπτά τους. Αλλά το μυαλό τους δεν λύγισε σε σχέση με το σύμβολο, που είναι η βάση της ευσέβειας. εσύ (αντίθετα) λες το ένα μπροστά στο άλλο, και μαρτυρείς έτσι την αλαζονεία σου, και είσαι ψευδομάρτυρας κατά των Αγίων, αψηφώντας τα αιώνια όρια που έθεσαν οι Πατέρες σου. Διότι αν ήξεραν ότι (το σύμβολο) διαστρεβλώνει τις έννοιές τους, τότε, φυσικά, θα είχαν συμπεριλάβει την αλήθεια στον ορισμό, μη θέλοντας να είναι ψευδομάρτυρες. Αν όμως κράτησαν το σύμβολο που μας παρέδωσαν και, παρατηρώντας το, σώθηκαν και δοξάστηκαν από το Θείο Πνεύμα: τότε είναι σαφές ότι όλα όσα έγραψαν είναι σύμφωνα με την παρουσίαση του ορισμού. Και δείτε πόσο κακό κάνετε: με την προσθήκη σας ανατρέπετε τον γενικό ορισμό της ευσέβειας, το σύμβολο της πίστης, τη σφραγίδα της πατερικής θεολογίας. Αποξενώνεσαι από τη συμφωνία με τις ιερές συνόδους, φαίνεσαι να εξυψώνεις τον εαυτό σου πάνω από πολλούς θεϊκούς ανθρώπους, προσπαθείς να καταστρέψεις τη θεολογία του Σωτήρος για το Πνεύμα, διορθώνεις τους πνευματοφόρους Πατέρες σε ό,τι ερμήνευσαν και διέταξαν, ανατρέπεις τη συνεχή διδασκαλία της θεολογίας από τους Αποστόλους σε εμάς και την αρχαία παράδοση της πίστης. Τόλμησες να παραβιάσεις την ειρήνη της Εκκλησίας, που μας κληροδότησε ο Σωτήρας, έγινες ένοχος πειρασμών και αιρέσεων για τις εκκλησίες. επαναστατείτε ενάντια στο Πνεύμα, το οποίο, σύμφωνα με τις καινοτομίες σας και με τα λόγια σας, είναι μικρότερο από τον Υιό και τον Πατέρα. σκοτεινιάζετε το μυστήριο της Τριάδας εισάγοντας δύο αρχές σε Αυτό. Εσείς βάζετε τον εαυτό σας ως τον μόνο κριτή των πάντων, ενώ οι Πατέρες δεν το επέτρεψαν: γιατί αυτοί, στο συλλογισμό (υποκείμενα) του θείου, έπαιρναν αποφάσεις μαζί. νομίζεις ότι έχεις εξουσία πάνω σε οτιδήποτε ανήκει μόνο στον Σωτήρα. Και ο Πέτρος μιλάει για τον εαυτό του ως υπηρέτη ίσο με τον Κορνήλιο (Πράξεις. 10:26), και διαφωνεί με τον Ιάκωβο και τους άλλους Αποστόλους (κεφ. 15). Ο Παύλος φοβάται επίσης ότι το ευαγγέλιο θα αλλάξει (Γαλ. 2:2). Άλλοι έκαναν το ίδιο: γιατί έμαθαν από τον Σωτήρα και κράτησαν (τον λόγο Του): «Όποιος θέλει να είναι μέσα σου, ας είναι δούλος σου» (Μάρκος 10:43). Το ίδιο αποκαλύπτεται στη (τη συμπεριφορά) των ίδιων των μακαριστών επισκόπων της Ρώμης κατά την εποχή των συνόδων: γιατί αυτοί, ταπεινωμένοι ως αληθινοί υπηρέτες και μαθητές του Χριστού, δεν βασίστηκαν στον εαυτό τους σε (πράξεις) ευσέβειας, αλλά στη γενική κρίση των αδελφών. και αυτοί, μαζί με άλλους, σφράγισαν (τους ορισμούς), ακολουθώντας τη συγκατάθεση της Εκκλησίας: επειδή γνώριζαν τον λόγο του Σωτήρα: «Όπου υπάρχουν δύο ή τρεις συναθροίσεις στο όνομά Μου, εγώ είμαι ανάμεσά τους» (Ματθαίος 18:20). Εσύ, όμως, εναντιωνόμενος σε όλα, επαναστάτησες όχι μόνο ενάντια στο σύμβολο, αλλά και στο βάπτισμα και στα άλλα έθιμα της Εκκλησίας: γιατί κάνεις το βάπτισμα χωριστά από την επιβεβαίωση και δίνεις επιβεβαίωση σε λάθος χρόνο, ώστε πολλοί από τους βαπτισμένους να πεθάνουν χωρίς χρίσμα και χωρίς το μυστήριο των Μυστηρίων. Δεν γράφει έτσι ο Ίσος προς τους Αποστόλους Διονύσιος. Όχι έτσι: όχι σε άζυμα (εντολές) για την εκτέλεση ιερών πράξεων. όχι έτσι, όχι με το λάδι του χρίσματος, να καθαγιάσεις επισκόπους και ιερείς, και να μην αφιερώσεις επίσκοπο σε έναν επίσκοπο, αλλά όπως ορίζει ο αποστολικός κανόνας μέσω του Κλήμη, όπως η Εκκλησία, αφού έλαβε άνωθεν, το διαφυλάσσει μέχρι σήμερα, και ως θεϊκά διορισμένοι ποιμένες της, και ιδιαίτερα ο Διονύσιος και ο Μάξιμος, δοκιμάζουν την επιτυχία μαζί με την Εκκλησία. Απόστολοι, που μαρτύρησαν στη δύση και έγραψαν για τα έθιμα και τα μυστήρια της Εκκλησίας - οι τελευταίοι, που εμφανίστηκαν σπουδαίοι στους εξομολογητές και θεόφρονες, που μεταστράφηκαν περισσότερο στη Ρώμη, εξηγώντας και περιγράφοντας ιδιαίτερα τα μυστήρια της Εκκλησίας και τις ιερές τελετές όπως τελούνται στη χώρα μας, και με κατάπληξη, εξυμνώντας το θεϊκό βιβλίο. Αυτό δεν χρησιμεύει και ως η μεγαλύτερη κατηγορία εναντίον σας, που αλλάζετε τις θείες παραδόσεις (αποδεκτές) από την αρχή; «Κρατήστε», λέει ο Απόστολος, «τις παραδόσεις που μάθατε είτε με το λόγο είτε με το μήνυμά μας» (Β΄ Θεσ. 2:15). Λέει το εξής για την πίστη και τις ιερές παραδόσεις: «Εάν κάποιος σας κηρύξει το ευαγγέλιο περισσότερο από όσο έχει ήδη φάει, ας είναι ανάθεμα» (Γαλ. 1:9). Ισχύει για εσάς αυτή η τρομερή λέξη για καινοτομίες που αλλάζουν την πίστη και τα έθιμα της Εκκλησίας; Οι ορισμοί των ιερών συνόδων, τόσο του πρώτου όσο και του δεύτερου, που έθεσαν το σύμβολο, και των πέντε που ακολούθησαν, που ακολούθησαν την πρώτη και αναθεμάτισαν όλους όσους προσπάθησαν να προσθέσουν οτιδήποτε στο σύμβολο ή να αφαιρέσουν από αυτό, είναι επίσης (στραμμένες) εναντίον σας. Και δεν κοκκινίζεις ταυτόχρονα, δεν κρύβεσαι; Γνωρίστε λοιπόν ότι η Τριάδα είναι αιώνια, και ότι ένας Πατέρας είναι η αρχική Θεότητα, όπως λέει ο Διονύσιος, και ότι (Αυτός είναι) «Πατήρ των φώτων», όπως λέει ο αδελφός του Θεού (Ιακώβου 1:17). Και τα φώτα είναι ο Υιός και το Πνεύμα, αιώνια (προερχόμενα) από Αυτόν εκ φύσεως. Εάν το Πνεύμα ήταν συν-αρχικά στον Πατέρα και είναι από τον Πατέρα, τότε ήταν ενωμένος με τον Υιό και δεν χωρίστηκε από Αυτόν: επειδή η Τριάδα είναι αδιαίρετη. και αυτό σημαίνει ότι η πομπή του (Πνεύματος) Του είναι χωρίς αρχή. Και οι εκφράσεις: «Θα λάβει από το δικό μου» (Ιωάν. 16:14), «Το Πνεύμα του Χριστού» (Ρωμ. 8:9), «Ο Θεός έστειλε» (Γαλ. 4:6), «Θα φυσήξω» (Ιωάν. 20:22), «Θα αναπνεύσω» (Γέν. 2:7), ξεχύνεται, ξεχειλίζει και άλλα παρόμοια (που σημαίνει κάτι που έχει συμβεί) στη συνέχεια για χάρη μας: αλλά το ίδιο το Πνεύμα δεν δέχεται τίποτα στη συνέχεια και είναι τέλειο από την αρχή. Αυτά τα ίδια δώρα, που μας κοινοποιήθηκαν προσωρινά, είναι τα δώρα της μίας Τριάδας, που δόθηκε από τον Πατέρα μέσω του Υιού εν Πνεύματι, όπως ο ουρανός και η γη επιβεβαιώνονται από τον Λόγο του Θεού και το Πνεύμα - δημιουργική δύναμη: γιατί υπάρχει μία δράση στην Τριάδα. Μόνο ο Πατέρας είναι ο συγγραφέας του Λόγου και του Πνεύματος από τη φύση του. Μαζί με τον Λόγο και το Πνεύμα είναι, σύμφωνα με τη δημιουργία, η ενοχή των πλασμάτων. Άλλα χαρίσματα γνωστοποιούνται με παρόμοιο τρόπο, έτσι ώστε ο Ησαΐας μιλάει για τον αριθμό των χαρισμάτων του Πνεύματος (Ησαΐας 11:2), όπως και ο Παύλος (Α' Κορ. 12:8-12), ο οποίος, επιπλέον, μιλάει για τον Χριστό: «Σε Αυτόν ζει όλη η εκπλήρωση της Θεότητας σωματικά» (Κολ. 2:9), μιλώντας για τα χαρίσματα του Θεού, αλλά και εδώ. που, έχοντας από τον Πατέρα, δίνει μαζί με Πνεύμα. Γι' αυτό το Πνεύμα εμφανίστηκε σε εκείνους που κατέβαιναν πάνω Του και παρέμεινε πάνω Του: αυτό δεν σημαίνει ότι Αυτός (το Πνεύμα) ενσαρκώθηκε ή κατοίκησε υποστατικά σε αυτό το θείο σώμα, αλλά ότι έβαλε όλα τα χαρίσματα που είχε σε αυτόν τον θείο ναό, όπως ακριβώς ο Πατέρας, ο οποίος ήταν εξίσου ευχαριστημένος μαζί Του και κάλεσε τον Προφήτη: ήταν πολύ ευχαριστημένος μαζί Του». Το δικό μου: θα βάλω το Πνεύμα μου επ' Αυτόν» (Ματθ. 12:18· σν. Ησ. 42:1). Ο Λόγος λοιπόν ενώνεται υποστατικά με τη θεία αντίληψη (σώμα), αλλά ο Πατέρας και το Πνεύμα δεν μένουν υποστατικά σε Αυτόν: γιατί ένας Λόγος έγινε σάρκα. και ότι το Πνεύμα κατέβηκε (επάνω Του) και έμεινε πάνω Του, τότε (αυτό σημαίνει) ότι το Πνεύμα παρέμεινε σε πράξεις και χαρίσματα, βοηθώντας τον Υιό. Αλλά οι άγιοι (Πατέρες) πρόσφεραν επίσης μια εξήγηση για τα ακόλουθα χωρία (της Γραφής): «Θα λάβει από τα δικά μου και θα το αναγγείλει σε εσάς» (Ιωάννης 16:14), δηλαδή από τα λόγια Μου και τη σοφία Μου. «Και ανέπνευσα και τους είπα: Λάβετε το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάννης 20:22), - μιλώντας για αυτό μόνο ένα δώρο πρέπει να αποφασίσετε και να πλέξετε. Αυτοί που «δεν έχουν το Πνεύμα του Χριστού» (λέγεται - Ρωμ. 8:9) επειδή κατοικεί εν Χριστώ με χαρίσματα και σώμα. «Ο Θεός απέστειλε το Πνεύμα του Υιού Του» (Γαλ. 4:6): αφού το Πνεύμα είναι μέσα Του ως ένα φυσικό, και μένει αχώριστα από Αυτόν. λέγεται (εδώ) και για την αποστολή δώρων. Αυτό αποκαλύπτεται, σύμφωνα με εσάς, η πομπή του Πνεύματος (και από τον Υιό)! «Θα σας στείλω από τον Πατέρα» (Ιωάννης 15:26), λέει (ο Χριστός), δείχνοντας εδώ ότι (το Πνεύμα) είναι από τον Πατέρα και έρχεται για μας, σύμφωνα και σύμφωνα με το δικό του θέλημα, για να μας μεταδώσει χάρη και σοφία που υπερβαίνει την κατανόηση, να κατανοήσουμε τον Πατέρα, τον Υιό και το ίδιο το Πνεύμα, και να επικοινωνήσουμε όσο το δυνατόν περισσότερο στον κόσμο. πίστεψε και έλαβε τη χάρη της Τριάδας. Αυτό είναι ξεκάθαρο από το βάπτισμα που γίνεται στο όνομα της Τριάδας και από άλλα ιερά μυστήρια. Έτσι το Πνεύμα είναι χωρίς αρχή από τον Πατέρα, όπως ο Υιός. Είναι αχώριστος από τον Πατέρα και από τον Υιό, ως ομοφυής, και κατά καιρούς εμφανίζεται στους Αγγέλους και σε εμάς. Δεν έχει όμως καταγωγή από τον Υιό, όπως γράφει και ο θείος Δαμασκηνός: γιατί μόνο ο Πατέρας είναι ο Δημιουργός (που κατέρχεται) από Αυτόν. Στην πραγματικότητα, αν ο Σωτήρας αναγνώριζε ότι το Πνεύμα έχει την αιτία ύπαρξης μέσα Του, τότε δεν θα είχε σιωπήσει γι' αυτό, όντας καλός «και σε αυτό... αφού ήρθε, για να μαρτυρήσει την αλήθεια» (Ιωάννης 18:37). Το Πνεύμα λοιπόν είναι από τον Πατέρα, όπως είπε ο Λόγος που γεννήθηκε από τον Πατέρα. αφού ο Πατέρας είναι ο μόνος Συγγραφέας και Προέλευση του αιώνιου, από Αυτόν (προερχόμενος), του μονογενούς Υιού και του Πνεύματος. αλλά μαζί με τον Λόγο και το Πνεύμα για τα πλάσματα, είναι πάλι ο Κύριος και η δημιουργική αιτία των πάντων, που τα έκανε όλα από το τίποτα, δηλαδή ο Πατέρας με τον Λόγο και το Πνεύμα. Επομένως, το Πνεύμα δεν χωρίζεται ποτέ από τον Υιό, αλλά όπως ο Πατέρας υπάρχει χωρίς αρχή, έτσι και ο Υιός και το Πνεύμα προέρχονται από Αυτόν από τη φύση του. χωρίς πάθος, ασώματη και τέλεια, είναι επίσης η Πηγή του τέλειου. Επομένως, εάν ο Υιός και το Πνεύμα, όπως λέγεται, εκ φύσεως προέρχονται από Αυτόν χωρίς καταγωγή, τότε είναι αχώριστα (διαμένουν) και το ένα στο άλλο, και είναι γνωστά σε μια δύναμη, θέληση και δράση. και, όπως λέει ο θείος Μάξιμος, ο Πατέρας είναι στον Υιό και στο Πνεύμα, ο Υιός στον Πατέρα και στο Πνεύμα, και το Άγιο Πνεύμα στον Πατέρα και στον Υιό. Οι Πατέρες θεολογούν καλά και σοφά, ακολουθώντας τον Χριστό... (Το σύμβολο το λέει αυτό), μαρτυρώντας ότι ο Συγγραφέας είναι ο Πατέρας. Και όσοι είναι με τον Πατέρα και τον Υιό λατρεύονται και δοξάζονται, δείχνοντας την ενότητα της φύσης και το αδιαχώριστο του Πνεύματος με τον Πατέρα και τον Υιό. και με τη θεολογία με αυτόν τον τρόπο δείχνουν ακόμη πιο καθαρά ότι το Πνεύμα είναι από τον Πατέρα. Ντροπή στους καινοτόμους! Διότι πρώτα οι Πατέρες είπαν: Ο οποίος εκπορεύεται από τον Πατέρα, χωρίς να προσθέτει καθόλου - και από τον Υιό, και μετά - με τον Πατέρα και τον Υιό λατρεύουμε και δοξαζόμαστε. Είναι προφανές σε όλους ότι ο πρώτος διδάσκει ότι το Πνεύμα έχει αιτία στον Πατέρα, μαρτυρώντας ότι το Πνεύμα είναι από τον Πατέρα, όπως ο Υιός. Και οι λέξεις: με τον Πατέρα και τον Υιό λατρευτούμε και δοξαζόμαστε - δείχνουν το αδιαχώρητο της Τριάδας και την ενότητα (σε Αυτή) θέλησης και δύναμης. Επομένως, κανένας ας μην βλασφημήσει ή να τολμήσει να πει κάτι που δεν είπε ο Λόγος-Θεός που έκανε τον άνθρωπο όταν δίδασκε για τον Θεό. Ας μη βρίσκει και ο καινοτόμος προφάσεις για βλασφημία στα (τα λόγια): «Θα στείλω» (Ιερ. 25:9), «θα λάβει από τα δικά μου» (Ιωάν. 16:15) και άλλα παρόμοια. Αυτό ανήκει στον μετέπειτα χρόνο και λέγεται σε σχέση με εμάς. Το πνεύμα είναι από τον αιώνα. αλλά γεννηθήκαμε και δημιουργηθήκαμε και ευλογηθήκαμε στη συνέχεια, και αφού λάβαμε το Πνεύμα, δεν λάβαμε την υπόσταση του Πνεύματος, όχι τη φύση της Θεότητας, αλλά τη χάρη και το χάρισμα, και μάλιστα σύμφωνα με τη δύναμη και την αξιοπρέπειά μας (στην Εκκλησία), ώστε ο ένας να γίνει προφήτης του Χριστού, ο άλλος απόστολος, ο άλλος να κάνει διαφορετικά πράγματα. «Σε έναν (στο Πνεύμα) δίνεται ο λόγος της σοφίας, στον άλλον ο λόγος της κατανόησης, στον άλλον η προφητεία και στον άλλον η πνευματική διάκριση. Όλα αυτά όμως λειτουργούν σε ένα και αυτό Πνεύμα, μοιράζοντας τη δύναμη στον καθένα όπως θέλει», όπως λέει ο Παύλος (Α' Κορ. 12:8-12). Ωστόσο, αυτός που λαμβάνει το Πνεύμα λαμβάνει μόνο το χάρισμα, και όχι τη φύση του Πνεύματος. Με τον ίδιο τρόπο, η πνοή και τα λόγια: «λάβετε το Άγιο Πνεύμα» Ιωάννης 20:22) δεν σημαίνουν ότι το Πνεύμα βγήκε τότε: γιατί είναι χωρίς αρχή. Το Πνεύμα δεν τους διδάσκεται υποστατικά, αλλά μόνο η χάρη του Πνεύματος να δεσμεύει και να αποφασίζει, όπως διδάσκουν τα ακόλουθα λόγια: «Σε όποιους τις αμαρτίες συγχωρήσετε, θα τους συγχωρεθούν, και των οποίων τις αμαρτίες κρατάτε, θα κρατήσουν» (Ιωάννης 20:22-23). Η ίδια ιδέα συμπεραίνεται, όπως ειπώθηκε, σε άλλα βιβλικά και πατερικά ρητά, που μιλούν για τα χαρίσματα του Πνεύματος που μας κοινοποιήθηκαν στη συνέχεια. Γνωρίζοντας και μαρτυρώντας αυτό, οι Πατέρες το κατέθεσαν στο Σύμβολο της Πίστεως, το οποίο όλοι όσοι ήρθαν μετά από αυτούς αποδέχτηκαν ομόφωνα. και όλοι, αφού δέχτηκαν το βάπτισμα σε αυτήν την ομολογία πίστεως, έλαβαν την ιεροσύνη σε αυτήν, παρέδωσαν την ψυχή τους στον Θεό και δοξάστηκαν από τον Θεό με τις δυνάμεις των θαυμάτων και πολλά άλλα χαρίσματα. Επομένως, ας μην τολμήσει κανείς να ξαναερμηνεύσει τα θεόφωνα λόγια τους και να εισαγάγει κάτι διαφορετικό από αυτό που έγραψαν, χωρίς να καταλαβαίνει τι είπαν και χωρίς να κατανοήσει τον σκοπό τους. αλλά κάθε πιστός ας σταθεί ακλόνητος στην άθικτη πατρική ομολογία της πίστεως, την οποία όλοι μαζί εκθέτουν και τήρησαν μαζί. Και με αυτόν τον τρόπο μπορεί να αφαιρεθούν από εμάς όλες οι διαφωνίες, οι διχασμοί και η σύγχυση. Και ας λάμψει στις Εκκλησίες η ειρήνη που φύτεψε ο Χριστός. Διότι μετά από διαφωνίες έρχεται η διχόνοια, και από τη διχόνοια προέρχεται η διαμάχη. Αλλά ποιο κακό δεν θα έρθει από τη μάχη; Αλλά «δεν αρμόζει στον δούλο του Κυρίου να είναι βρασμένο» (2 Τιμ. 2:24). Επομένως, εάν θέλετε να κρατήσετε τον εαυτό σας ασφαλή, τότε μην υπερβαίνετε τα αιώνια όρια που έχουν θέσει οι Πατέρες σας. Ας προσκυνήσουμε όπως ο Πατήρ και ο Υιός. Αυτό σημαίνει ότι μια υπηρεσία και (μία) τιμή δίνεται από το πλάσμα στην Τριάδα: αφού όλα τα πλάσματα είναι πλάσματα της Τριάδας. Το Πνεύμα είναι γνωστό στη μία δύναμη και δόξα της Θεότητας με τον Πατέρα και τον Υιό. Προνοεί για τα πλάσματα και δίνει ζωή σε όλα, και επομένως δοξάζεται εξίσου με τον Πατέρα και τον Λόγο. Λεκτικοί Προφήτες. Σε μία, αγία, καθολική και αποστολική Εκκλησία. Δεν εμφανίστηκε μόνο στους Αποστόλους τις έσχατες ημέρες, αλλά ήταν και στους Προφήτες, αν και αποκαλύφθηκε σε αυτούς ζοφερά. Από αυτούς επίσης, κανένας δεν μίλησε χωρίς το Πνεύμα. Γι' αυτό και ο Μωυσής είχε το Πνεύμα. Και εβδομήντα άνδρες έλαβαν το Πνεύμα. Ο Δαβίδ επίσης αναζήτησε και είχε το Πνεύμα. και οι άλλοι Δίκαιοι και Προφήτες (έλαβαν) ο καθένας ως ένα βαθμό από τα χαρίσματα του Πνεύματος. Στη δημιουργία όλων (πλασμάτων) βοήθησε επίσης τον Πατέρα και τον Λόγο, όπως μαρτυρεί ο Δαβίδ, λέγοντας: «Δια του Λόγου του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους» (Ψαλμ. 32:6). Ήταν από παλιά κατά την εποχή του νόμου, αφιερώνοντας τον Ααρών, μεταδίδοντας το χρίσμα και εκτελώντας τις ιερές τελετές. Το Πνεύμα του Θεού γέμισε και τον Βεζαλεήλ. Φαίνεται επίσης το πρόσωπο των Προφητών, που προέβλεπαν και έκαναν θαύματα από το Πνεύμα του Θεού. Αλλά οι μαθητές του Σωτήρος Χριστού έλαβαν το Πνεύμα με τον πιο ξεκάθαρο και σοβαρό τρόπο όταν το Πνεύμα κατέβηκε πάνω τους με τη μορφή πύρινων γλωσσών (Πράξεις 2:3). Και αυτό δείχνει ακόμη περισσότερο ότι, αν και εμφανίστηκε καθαρά και διδάχτηκε στους Αποστόλους και μέσω αυτών σε όλους τους πιστούς, εντούτοις δεν ήταν η υπόστασή Του που διδάχθηκε: γιατί πώς θα μπορούσε το αμερόληπτο (φαινόμενο) να είναι πολυμερές, και επίσης το άμορφο και άυλο, σαν σε ύλη και ορατή μορφή; – Μα τα χαρίσματα (του Πνεύματος) διδάσκονταν, που αποκαλύφθηκαν περισσότερο στους μαθητές του Χριστού παρά στους Προφήτες: γιατί οι πρώτοι δεν στάλθηκαν σε ένα, αλλά σε όλα τα έθνη. Και ένα εντελώς αξιοπρεπές (τους κοινοποιήθηκε) δώρο: αφού «το κύπελλο άρχισε..., λέγεται, να μιλάμε σε διάφορες γλώσσες... και να κηρύττουμε» (Πράξεις 2:4). Διαμέσου αυτών λοιπόν, με την κίνηση του Πνεύματος, η κτίση ανανεώθηκε, αφού γνώρισε τον αληθινό Θεό στην Τριάδα, και ενώθηκε με τον Θεό, έχοντας λάβει τη χάρη του Πνεύματος. Γιατί και αυτοί είναι οι κήρυκες του Χριστού, συγκινημένοι από το Θείο, όπως λέγεται, Πνεύμα. Γι' αυτό λέγεται: σε μία, αγία, καθολική και αποστολική Εκκλησία. Σε ένα (λέγεται) επειδή υπάρχει ένας Θεός νόμου και χάριτος, ότι η Εκκλησία των Αγγέλων και των ανθρώπων έγινε ένα, «χτίστηκε στα θεμέλια του Αποστόλου και του Προφήτη» (Εφεσ. 2:20), και ότι «μία πίστη, ένα βάπτισμα» (Εφ. 4:5) και ένας Χριστός, που τη συγκέντρωσε, «ο ακρογωνιαίος λίθος» (Εφεσ. 2:20). Άγιος, ως αγιασμένος από το Πνεύμα και ενωμένος με τον Χριστό μέσω του βαπτίσματος και της επιβεβαίωσης, της ιεροσύνης, της κοινωνίας και άλλων μυστηρίων - αμόλυντος και αρραβωνιασμένος με τον Χριστό. Συνοδική: γιατί συλλέγεται για τον Χριστό από όλα τα έθνη και είναι γεμάτη αληθινή γνώση. αφού, επιπλέον, προϊδρυμένο στους Προφήτες, χτισμένο στους Αποστόλους, στολισμένο, επιβεβαιωμένο και τελειοποιημένο από τους κόπους και το αίμα μαρτύρων, ιεραρχών και ασκητών, περιέχει καθαρά τη γνώση της Τριάδας και ομολογεί, μαζί με τον Πέτρο, ως Υιό του Θεού, τον προφητευμένο Χριστό, έναν από τους Τριαδικούς. Αποστολική: αφού κατά κύριο λόγο συνελέγη, συντάχθηκε και εγκρίθηκε από τους Αποστόλους, οι οποίοι μετά τον Χριστό εμφανίστηκαν ως ιδρυτές και κατασκευαστές του: γιατί όλοι μαζί οι Απόστολοι συγκέντρωσαν από όλους τους λαούς και τους λαούς το ποίμνιο του Κυρίου όλων και του μεγάλου Ποιμένα. Επομένως, η αληθινή Εκκλησία είναι η συλλογή των ευσεβών σε όλο τον κόσμο, όπως η συνοδική Εκκλησία είναι η συλλογή των Ορθοδόξων Χριστιανών που ομολογούν την πίστη. Είναι αλήθεια ότι ορισμένες τοπικές εκκλησίες ονομάζονται συνοδικές (καθολικές) σύμφωνα με την τιμή που τους δίνουν οι Πατέρες. Αλλά και αυτή (τιμή) απέκτησαν για ορθή σκέψη, και όχι για ψευδή διδασκαλία: αφού ο ίδιος ο Σωτήρας ονόμασε την πέτρα όχι την απόρριψη, αλλά την ομολογία του Πέτρου: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού του ζώντος» (Ματθ. 16:16) και (για την ομολογία) είπε ότι «επάνω σε αυτόν τον βράχο θα χτίσει την Εκκλησία του» (Matt.6). Έτσι, η συνοδική Εκκλησία είναι δικαίωμα αυτών που ομολογούν τον Χριστό μαζί με τον Πέτρο και τους άλλους Αποστόλους. Εκκλησία (εκκλησιαν): γιατί είναι συγκεντρωμένη από όλα τα έθνη, θεμελιωμένη στον ακρογωνιαίο λίθο - τον Χριστό, είναι πλήρως ενωμένη μαζί Του και τηρεί την πίστη Του. Ομολογώ ένα βάπτισμα για άφεση αμαρτιών. Αυτό είναι το μεγαλύτερο από τα δώρα! - γιατί δεν πρόκειται για νόμιμο πλύσιμο, ούτε για αισθησιακή λειτουργία, ούτε για θυσίες, οι οποίες, ακόμη κι αν τελούνταν συχνά, δεν μπορούσαν να εξαγνίσουν τα τελούμενα, ως άλεκτα που προσφέρονται για τα λεκτικά. Μάλιστα, μέχρι να εμφανιστεί η αλήθεια -ο αναμάρτητος Χριστός- και να υψωθεί η ζωντανή θυσία του σώματός Του στον σταυρό, δεν υπήρξε ούτε τέλειος καθαρισμός ούτε ανανέωση. Αλλά αφού έγινε αυτό, καθώς καταβρόχθισε ο Χριστός για μας και από την πλευρά Του λάβαμε αίμα και νερό, μεταμορφωνόμαστε από αυτούς, και με αίμα ζούμε, και με νερό, ενωμένοι με το Πνεύμα, βυθισμένοι σε αυτό τρεις φορές, καθαριζόμαστε με την επίκληση της παντοδύναμης Τριάδος και, αμέσως δημιουργημένοι, γινόμαστε γιοι φωτός και παιδιά του Θεού, αφού έβαλε ο Χριστός με το νερό του. που βαφτίστηκε για μας μας στήνει την εικόνα της αφθαρσίας και της αγιότητάς του. Το διακηρύσσει και ο Παύλος, λέγοντας: «Εάν βαπτισθήκατε στον Χριστό, ενδυθήκατε τον Χριστό» (Γαλ. 3:27). Γι' αυτό βαφτίστηκε ο Χριστός για να βάλει στο νερό τη χάρη του Πνεύματος και την εικόνα του ιερού του. Έτσι, καθένας που βαπτίζεται με το νερό του Πνεύματος, μέσω της επίκλησης της Τριάδας, λαμβάνει την εικόνα της αγνότητας, της αναμαρτησίας και της φωτεινότητας του Χριστού (εμφανιζόμενος) στη σάρκα. Αυτό είναι λοιπόν το βάπτισμα: ο άνθρωπος, ενδυόμενος αόρατα τον Χριστό, γίνεται εντελώς αναμάρτητος και γεμάτος Πνεύμα, και αν διατηρεί τη χάρη, γίνεται Προφήτης, Απόστολος και Άγγελος, όπως είπε ένας από τους μακαριστούς. Και δεν είναι περίεργο: αν, υιοθετημένος από τη χάρη, γίνει σύμφωνος με τον Χριστό, τότε πολύ περισσότερο μπορεί να γίνει σύμφωνος με τους Αγγέλους. Αυτό το δώρο μας το έδωσε ο Χριστός, ο Λόγος του Θεού, που μας δημιούργησε στην αρχή και τώρα μας δημιούργησε για το καλύτερο. Είναι Αυτός που, απαθώς ενσαρκωμένος από την Παρθένο και απαθώς γεννημένος, μας γεννά απαθώς πνευματικά από την πλευρά Του, μας πίνει, τρέφει και γεννά ζωή με το Πνεύμα: από τότε που από την πλευρά Του «έρρεε νερό και αίμα» (Ιωάννης 19:34), όπως είπε το νερό μαζί με το αίμα. δίνει ζωή. Και χωρίς αυτό, η σωτηρία είναι αδύνατη. Επομένως, πολλοί αιρετικοί, ενθουσιασμένοι από τους δαίμονες, επαναστατούν παράφορα μαζί με τους πονηρούς, ιδιαίτερα ενάντια σε αυτά τα ιερά και σωτήρια μυστήρια του Χριστού, δηλαδή ενάντια στο θείο βάπτισμα και την ιερή κοινωνία, ώστε, χωρίς να τα δεχτούν, να αποξενωθούν από την αιώνια ζωή: για έναν τρομερό (ρητό) ορισμό, τόσο εναντίον εκείνων που δεν λαμβάνουν τη ζωή όσο και εναντίον εκείνων που δεν λαμβάνουν τη ζωή: «Εάν δεν γεννηθεί κάποιος», λέγεται, «το νερό και το Πνεύμα δεν μπορούν να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών» (Ιωάννης 3:5). και πάλι: «Αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου και δεν έχετε πιει το αίμα Του, δεν έχετε ζωή μέσα σας» (Ιωάννης 6:53). Υπάρχει λοιπόν ένα θεϊκό βάπτισμα: γιατί υπάρχει ένας Κύριος, που τον πρόδωσε, που κάποτε σταυρώθηκε για μας, που κάποτε έχυσε το αίμα του και έδωσε τον εαυτό του ως θυσία για εμάς στον Πατέρα. Ο Παύλος λέει επίσης: «ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα» (Εφεσ. 4:5). Επομένως, εκτός από αυτό, δεν υπάρχει άλλο βάπτισμα, ούτε άλλη κατά χάρη άφεση, ούτε αναγέννηση, ούτε αναδημιουργία, ούτε τέτοια λύτρωση από την αμαρτία. Αν γίνεται λόγος για το δεύτερο βάπτισμα, τότε είναι (πράξη) μετανοίας και επιτυγχάνεται, επιπλέον, με πολλούς κόπους: γιατί για να το λάβει κανείς χρειάζεται εξομολόγηση και ταπεινοφροσύνη, δάκρυα και μετάνοια, εφικτά κατορθώματα και έργα ευσπλαχνίας και, επιπλέον, αδιάκοπες προσευχές. Υπάρχει μια άλλη άφεση, που επιτυγχάνεται με την ομολογία και τη μαρτυρία του Χριστού: επιτυγχάνεται επίσης με δυσκολία και (μόνο) κατά καιρούς δυνατό. Επομένως, υπάρχει μόνο ένα βάπτισμα για την άφεση των αμαρτιών. Υπάρχουν πολλά για αυτό και πολλοί άνθρωποι κάνουν ερωτήσεις: γιατί και οι άπιστοι και οι πιστοί είναι μπερδεμένοι για την ανάσταση. Και αυτό είναι εντελώς παράλογο, ειδικά στους μπερδεμένους πιστούς, αφού ο Κύριος δίδαξε με λόγια για την ανάσταση και με πράξεις (μαρτύρησε) αναστώντας από τους νεκρούς: γιατί αναστήθηκε για μας, για να αναστηθούμε. Επομένως, ο μπερδεμένος απορρίπτει την ανάσταση του Χριστού. αλλά ο Χριστός αναστήθηκε αληθινά: αυτό αποδεικνύεται από την πίστη Του, που έχει σπαρθεί και ριζωθεί σε ολόκληρο τον κόσμο. Οι νεκροί θα αναστηθούν επίσης με τη δύναμη του Χριστού, όπως μαρτυρούν ξεκάθαρα με λόγια πολλοί από τους νεκρούς που είχαν αναστηθεί πριν, και όπως όλη η φύση το διακηρύσσει αυτό, άλλοτε με τη λάμψη και τη δράση του φωτός, άλλοτε με την αλλαγή των πάντων σε μέρη, άλλοτε με τη γέννηση ανθρώπων και ζώων, άλλοτε με την ποιότητα των καρπών και των σπόρων που πετάχτηκαν στη γη, όπως δίδαξε ο Παύλος 315:3-6. Επιπλέον, είναι βέβαιο ότι θα υπάρξει ένα τέλος στη διαφθορά: στην πραγματικότητα, εάν ο κόσμος είναι δημιούργημα του άφθαρτου και όλα γενικά είναι (έργο) του παντοδύναμου, τότε η διαφθορά κάποτε θα πάψει, όπως μαρτύρησε και ο Παύλος, και η δημιουργία θα ανανεωθεί, όπως είναι γραμμένο, και ο σεβασμιώτατος από όλους (πλάσματα) - που τιμάται αποκλειστικά ο άνθρωπος ως όργανο. ψυχή, και μαζί του να ενεργεί μαζί με την ψυχή, θα λάβει τότε αυτό (όργανο) για να φανεί ένα τέλειο ον, είτε δοξασμένο είτε τιμωρημένο. Εφόσον ειδικά εξαιτίας αυτού του όντος εμφανίστηκε η διαφθορά, τότε όταν υπάρξει ένας νέος ουρανός και μια νέα γη, αλλαγμένα προς το καλύτερο, ο άνθρωπος θα είναι επίσης τέλειος, με ψυχή και σώμα αλλαγμένα προς το καλύτερο. Επομένως, η Εκκλησία, ακολουθώντας τον Δάσκαλό της Ιησού Χριστό, που είπε: «Ο Θεός δεν είναι ο Θεός των νεκρών, αλλά των ζωντανών» (Μάρκος 12:27), κηρύσσει την ανάσταση των νεκρών, μιλώντας συμβολικά: το τσάι της ανάστασης των νεκρών, δηλαδή ότι το δικό μας και όχι άλλα σώματα θα ενωθούν με τις ψυχές μας. Η ίδια προσθέτει: Και η ζωή του επόμενου αιώνα, αμήν. Ότι η ζωή θα είναι απεριόριστη και ατελείωτη. και, όπως η ζωή θα είναι συνεχής, έτσι και η τύχη του καθενός – δόξα ή μαρτύριο – θα είναι απεριόριστη και ατελείωτη. Ωστόσο, πολλοί πονηροί άνθρωποι μιλούν άσκοπες και γι' αυτό, εις βάρος τους, τολμώντας να απορρίψουν την αιωνιότητα του μελλοντικού μαρτυρίου. Τέτοια θρασύτητα τους ενστάλαξαν οι απάτες και η πονηριά του κακού, ώστε, περιμένοντας το τέλος του βασανισμού, να μην άφηναν ούτε μια πράξη κακίας ανεκπλήρωτη: γιατί αν τελειώσει το μαρτύριο, τότε κάθε αμαρτία μια μέρα θα συγχωρεθεί και όσοι απορρίπτουν τον Θεό, οι πονηροί και οι άνομοι θα δοξαστούν μαζί με τους άδικους. Ποια λέξη (θα μπορούσε να είναι) πιο κακή από αυτή; Εάν υπάρχει τέλος στα βασανιστήρια, τότε θα υπάρξει τέλος και στη βασιλεία, και, επομένως, δεν υπάρχει δικαιοσύνη στον Θεό: εν τω μεταξύ, «ο Κύριος είναι δίκαιος και αγαπά τη δικαιοσύνη» (Ψαλμός 10:7). Επομένως, σωστά λέει, μιλώντας για το τελευταίο μέρος, ότι «αυτά πάνε σε αιώνιο μαρτύριο» (Ματθαίος 25:46), και όχι προσωρινά. για το δεξί χέρι: «Οι δίκαιοι στην αιώνια ζωή» (Ματθαίος 25:46). Και πάλι για τους αμαρτωλούς: «το σκουλήκι τους δεν πεθαίνει και η φωτιά δεν σβήνει» (Μάρκος 9:44). Και δικαίως: αφού εδώ έχουμε χρόνο να επανορθώσουμε τα λάθη μας, ενώ έχουμε ελευθερία επιλογής, και τότε θα υπάρξει μία φορά - χωρισμός και ανταμοιβή ανάλογα με τα πλεονεκτήματα αυτού που ο καθένας έχει επιλέξει για τον εαυτό του. Ας μην εξαπατά κανείς τον εαυτό του με τέτοιες (απάτες) για δικαιολόγηση ή ευχαρίστηση. Το μαρτύριο των αμετανόητων είναι αιώνιο. Γι' αυτό η μετάνοια είναι (ανοιχτή) μέχρι την τελευταία πνοή: μάλιστα, αν υπήρχε κάποιο όφελος από αυτήν εκεί, δεν θα είχε δοθεί καθόλου εδώ. Και τι θαύμα θα είχε κάνει η οικονομία του Σωτήρα αν υπήρχε μετάνοια ή ένα τέλος στα βασανιστήρια; Βλέπεις την τρέλα των κακών; Αλλά αφού ο Θεός (εμφανίστηκε) ανάμεσα στους ανθρώπους, και μας δόθηκαν (από Αυτόν) τα μυστήρια του Θεού. αφού υπάρχουν λόγια (εξομολόγηση) που οδηγούν σε βάσανα και οι ασκητές στο αίμα και τέλος στη μετάνοια, τότε ας εξομολογηθεί αυτό που μας δόθηκε από τον Σωτήρα μας, από τους Αποστόλους και από τους Πατέρες, που είπε: το τσάι της ανάστασης των νεκρών και η ζωή του επόμενου αιώνα, δηλαδή αιώνια. Πρόσθεσαν: αμήν, που αποτελεί την επιβεβαίωση και τη σφραγίδα ολόκληρου του ιερού συμβόλου, σαν ένα είδος κλειδιού, που εμποδίζει (την είσοδο) για τους ξένους και προστατεύει τον θησαυρό της πίστης, σαν σε κάποιο κομψότατο θησαυροφυλάκιο - την Εκκλησία, ώστε κανείς να μην πάρει τίποτα από αυτό ή να φέρει κάτι ξένο σε αυτό. Εν τω μεταξύ, με εγκάρδια αγάπη, αποδεχόμενοι το πιο θείο, το πιο ιερό και σε όλα τέλειο σημάδι ευσέβειας, την ομολογία των Πατέρων, τον ορισμό της αληθινής πίστης, και ομολογώντας την με ψυχή, γλώσσα και χείλη, ας τη διαφυλάξουμε μέχρι τέλους αβλαβή, αγνό και άφθαρτο σε όλα - ως ιερό και ακατάλυτο από τον Θεό. Θεοκίνητοι Πατέρες - και με τις προσευχές των Αγίων που το εξέθεσαν και το τήρησαν, καθώς και των προκατόχων τους, από τους οποίους δέχτηκαν τη διδασκαλία του συμβόλου, και γενικά όλων των Αγίων, με τη μεσιτεία των αγίων Αγγέλων και της παντοτινής Μητέρας του Σωτήρος και του Θεού μας Ιησού Χριστού, του μοναδικού Παναγιωτάτου Θεού δώρου που έφερε αληθινά. καλή εξομολόγηση - όχι μόνο θα απαλλαγούμε από το αιώνιο μαρτύριο, αλλά μαζί με τον Χριστό θα ανταμειφθούμε με την αιώνια, θεία Βασιλεία του Χριστού, δόξα και ευχαρίστηση, δοξάζοντας αιώνια τον ίδιο τον Χριστό, τον μονογενή Υιό του ζωντανού Θεού, με τον αιώνιο Πατέρα Του και το Άγιο Πνεύμα. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: