Interpretation des göttlichen und heiligen Symbols des orthodoxen und makellosen christlichen Glaubens

Die Komposition des heiligen Simeon von Thessaloniki „Interpretation des göttlichen und heiligen Symbols des orthodoxen und unseres unbefleckten christlichen Glaubens“ ist ein Kommentar zum Glaubensbekenntnis von Nicäa und Konstantinopel. Der Heilige analysiert konsequent jedes Wort und jeden Ausdruck des Symbols und untermauert seine Interpretationen mit Verweisen auf die Heilige Schrift und die Lehren der Heiligen Väter. Der Autor erklärt die Lehre vom Einen Gott in drei Personen, enthüllt die Geheimnisse der Menschwerdung, des Sühnopfers, der Auferstehung, der Himmelfahrt und des Zweiten Kommens Christi sowie die Bedeutung des Sakraments der Taufe, der Kirche und der erwarteten Auferstehung der Toten und des Lebens des nächsten Jahrhunderts. Die Abhandlung widerlegt die Fehler von Heiden, Juden, Arianern, Apollinariern, Monophysiten, Monotheliten usw. Besonderes Augenmerk wird auf die Kritik am Filioque gelegt. Der heilige Simeon stützt sich in seiner Argumentation auf patristische Zeugnisse und die Lehre des Evangeliums über die Prozession des Heiligen Geistes allein vom Vater. Was das heiligste Symbol unseres wahren und einzigen christlichen Glaubens betrifft, so ist es für jeden Gläubigen notwendig und rettend, mehr als alles andere, was wir besitzen, es unantastbar zu befolgen, ohne ein einziges Wort oder eine einzige Betonung zu beschädigen, es mit ganzem Herzen zu bekennen und manchmal nach besten Kräften über sein Verständnis Rechenschaft abzulegen. Aber wer Wissen hat und die Würde eines Lehrers erhalten hat, muss dies in erster Linie vor anderen tun und seine Seele so positionieren, dass er das Bedürfnis danach verspürt. Deshalb hielten wir es, obwohl wir in Vernunft und Lehre unter allen kleinsten Kindern der Kirche stehen, mit den größten (Gaben) der Kirche ausgezeichnet und durch die Gnade eines menschenliebenden Gottes in den Rang eines Lehrers und Bistums berufen, für gerecht, zum Nutzen derjenigen, die sich dem Glauben nähern und eine Lehre fordern, sowie derjenigen, die von gottlosen Lehren oder ketzerischen Gedanken verführt werden, schriftlich zu bekennen, was wir glauben und was uns am Herzen liegt, was wir predigen und was wir in Worten lehren. und für das Bild unserer wahren und vereinten Frömmigkeit interpretieren wir nach besten Kräften auf der Grundlage der göttlichen Schriften: damit die Gläubigen durch diese große Freude und Bestätigung erhalten und die Untreuen und Andersdenkenden Zurechtweisung und Vorwurf erhalten. Möge Gott uns Gehorsam gegenüber den Vätern und eine ähnliche Reinheit und Festigkeit des Bekenntnisses schenken. Ihr Bekenntnis ist also, basierend auf nichts anderem als den Worten dieser Väter, ein heiliges Symbol, d. h. Das heißt, das Zeichen des Glaubens, von ihnen in anständiger Darstellung und mit den richtigen Worten zusammengestellt, werden wir mit ganzer Seele in Wort und Tat beobachten und bekennen, so wie wir es jeden Tag in der Kirche predigen. Und ich nenne das Symbol des Glaubens dasjenige, das zusammengestellt und nach Abschluss genehmigt wurde (Konzile) – das erste in Nicäa ab 318 (Väter) unter dem frommen König Konstantin und das zweite – unter dem christusliebenden König Theodosius in der regierenden Stadt Konstantinopel ab 150 Heiligen. Väter. Es wurde von den fünf göttlichen ökumenischen Konzilen, die auf die ersten beiden folgten, angenommen, ohne es durch Hinzufügungen oder Abstriche zu ändern, und sie bewahrten für uns die christliche Lehre intakt. Und er ist das Fundament der Kirche, das Bekenntnis der Frommen, das Zeichen des wahren und orthodoxen Glaubens und die Säule und der Berg, fest und unerschütterlich. Der Urfeind hat sich seit langem gegen dieses Bekenntnis gewappnet und so wie er in der Antike versuchte, den Menschen vom Willen Gottes abzubringen, so rebelliert er nun unter den Atheisten und vielen Andersgläubigen dagegen und versucht erneut, den Menschen vom falschen Wissen abzubringen. Aber wir müssen den Glauben bewahren: Denn auch wenn wir nicht völlig rein von der Sünde sind, haben wir dennoch die Hoffnung auf Erlösung durch Reue und Glauben. Deshalb muss man ein gutes Geständnis ablegen und seine Bedeutung so weit wie möglich erklären. Aber Du, Dreifaltigkeit und Einheit, unser Gott, bist der Einzige, der immer existiert, ewig, übernatürlich, unfassbar, der gute und unschuldige Vater, der eingeborene Sohn und das Wort Gottes, und der Heilige Geist, der vom Vater ausgeht, eine Kraft, ein Anfang von allem, der alles aus dem Nichtseienden erschaffen hat und alles enthält, vernünftige Wesen erleuchtet und lehrt! Gewähre uns die Macht, deine göttliche Wahrheit so weit wie möglich zu interpretieren, entsprechend deiner Macht und Barmherzigkeit. Nachdem wir uns also mit der Anrufung der Dreifaltigkeit geheiligt und besiegelt haben, beginnen wir mit dem Symbol des Bekenntnisses selbst. Ich glaube an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen. Wie wunderbar ist die Theologie der Väter! Denn der Anfang richtet sich mit großer Kraft direkt gegen alle Bösen. Sie setzen den Glauben an die erste Stelle – um die Festigkeit des Glaubens zu symbolisieren, und dann – an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen – weil es einen Gott gibt, und Er ist der Vater als Quelle des Wortes und Geistes (von Ihm) und der Allmächtige, da Er zusammen mit dem Wort und dem Geist der Schöpfer aller Geschöpfe ist. Und da es nach der Lehre des Mose, die die wahrste und älteste ist, nur an der Fülle des göttlichen Evangeliums mangelt und düster und unvollkommen ist, wurde Gott nur als einer dargestellt, d. h. das heißt, nur der Vater, und es gab kein klares Zeugnis über das Wort und den Geist, und es steht geschrieben, dass Himmel und Erde und alles, was darin ist, durch das Wort und den Geist Gottes aus dem Nichts erschaffen wurden; und da viele andere Menschen in einen Irrtum verfielen und einige, die wirklich verrückt waren, sagten, dass es keinen Gott gibt, erklärten sie alles durch Zufall und Schicksal; und andere, die für sich selbst eine Vielzahl von Göttern und ihren Kräften erfunden hatten, begründeten den Wahnsinn und die Bosheit des Götzendienstes; andere beobachteten die Vorahnungen, Bewegungen und den Lauf der Sterne, stellten sich vor, dass diese Welt ewig und unzerstörbar sei, und wurden gemeinsam Anbeter von Dämonen und Geschöpfen: Dann korrigiert die Kirche Christi, der Lehre des wahren Wortes Gottes, des eingeborenen Sohnes, der hypostatischen und lebendigen Weisheit folgend, alles und lehnt, indem sie die Wahrheit bezeugt, mit David diejenigen ab, die sich nicht zu Gott bekennen. Denn David sagt: „Der Narr sagt in seinem Herzen: Es gibt keinen Gott“ (Psalm 13,1). Ebenso wie David und Paulus lehnt er auch den Irrtum des Polytheismus ab: denn der erste sagt: „Alle Götter sind der Dämonen Zunge“ (Psalm 96,5); und Paulus drückt sich so aus: „da er dem Geschöpf mehr gedient hat als dem Schöpfer“ (Röm 1,25), als Gott gedient hat, der von Natur aus nicht existiert, „und gesagt hat, er sei weise und töricht“ (Röm 1,22); und als Ausgleich für das Fehlen des Gesetzes, das vage über den Sohn und den Geist lehrte, verkündet Gott feierlich und voller Ehrfurcht: „Ich glaube an den einen Gott, den Vater, den Allmächtigen.“ (Sie sagt „Ich glaube“, was bedeutet, dass das Bekenntnis zu Gott aus dem Herzen verkündet wird, gemäß dem Wort des Paulus: „Denn mit dem Herzen wird die Wahrheit geglaubt, mit dem Mund aber wird sie bekannt zur Erlösung“ (Römer 10,10); und – in einem Gott – um die Atheisten zu stürzen, sowohl diejenigen, die Gott überhaupt nicht anerkennen, als auch diejenigen, die viele Götter anerkennen. Dann sagt sie: der Vater, der Allmächtige: der Vater, um seiner allein willen gezeugtes Wort und (von ihm kommender) Geist, den viele sogar von denen, die sich zu Gott bekannten, ablehnten, wie die Juden und andere mit ihnen, und dadurch selbst völlige Atheisten wurden. For if God is without the Word and the Spirit, then He is not perfect, and if not perfect, then He is not true; so werden auch sie, wie gesagt, Atheisten. Wenn es in uns, den rationalen (Wesen), sowohl den Engeln als auch den Menschen, ein Wort und einen Geist gibt, wie können sie dann nicht im Gott aller und insbesondere der rationalen Wesen im Ausmaß der Kraft sein, die Ihn erkennt? Look with amazement at this (line), which primarily expresses the wickedness of those who reject the Word and Spirit of God! With their own word, coming from them, they try to destroy (terribly!) the pre-beginning birth of the living and existing Word in the Father; und (so) rebelliert das geschaffene Bild, das seinen Prototyp und Schöpfer bezeugt, aber nicht reflektiert, törichterweise gegen Ihn: Das Geschöpf lehnt den Schöpfer ab, das Geschöpf lehnt Gott ab. Und wenn (jemand) sagt, dass Gott ein nicht-hypostatisches Wort und einen Geist hat, genau wie der Mensch, dann fällt auch er in die stärkste Bosheit: Denn die göttliche Schrift bezeugt, dass das Wort Gottes lebendig ist und im Himmel bleibt, dass es lebendige Weisheit ist, in der es einen lebendigen und vernünftigen Geist und den lebensspendenden und lebendigen Allheiligen Geist Gottes gibt. Wer also das lebendige Wort Gottes und des Geistes gottlos ablehnt, verfällt der Bosheit, weil er nicht erkennt, dass er selbst als Geschöpf, auch wenn er in gewisser Weise den Schöpfer darstellt, das, was in ihm ist, die Kraft eines Schattens und nicht einer Wahrheit hat; denn Gott als der Allgegenwärtige hat sowohl das allgegenwärtige Wort als auch den lebensspendenden Heiligen Geist, während Engel und Mensch, da sie aus dem Nichts erschienen, nicht immer zur Veränderung fähig waren und ihr Wort nicht hypostatisch, sondern veränderlich ist. Daher ist ein Vater wahrer Gott, als der allgegenwärtige Vater; aber nicht unser Vater, da wir später erschienen, und in diesem Fall würde es eine Zeit geben, von der an er der Vater wurde. Wenn er manchmal unser Vater genannt wird, dann aus Gnade, weil er uns erschaffen hat, und nicht aus Natur; und wenn ja, bedeutet das, dass er nicht unser vollständiger Vater ist: weil wir nicht von Natur aus von ihm, sondern aus dem Nichts stammen. Aber da Gott allvollkommen ist: Er ist immer der Vater des mitnatürlichen und lebendigen mitursprünglichen Wortes und des lebensspendenden Geistes. Okay, die Kirche sagt also: Ich glaube an einen Gott, den Vater; und er nennt Gott den Allmächtigen, weil er alles enthält: denn alles geschieht nicht durch Zufall oder durch die Natur, sondern durch seine Vorsehung, da er (Gott), indem er das eine herabwürdigt und das andere zulässt, auf unaussprechliche Weise der Sparsamkeit (alles) verwaltet und anständig sorgt. Er nennt Gott auch den Allmächtigen, weil alles Ihm gehört und durch das Wort und den Geist von Ihm kommt: weil Er alles bewahrt und, wenn er weise regiert, alles in Seinem Willen enthält. Daher drückt das heilige Symbol zugleich aus, dass alles Seine Schöpfung ausmacht – indem es Ihn ruft Schöpfer des Himmels und der Erde, für alle sichtbar und unsichtbar. Der Anfang dieser Worte ist von Moses und das Ende von Paulus entlehnt; Hier werden alle Erfindungen des Atheismus zusammengeworfen: Der Wahnsinn derer, die den ewigen Himmel akzeptierten und vor ihm die anfangslose Materie und einige Ideen in Gott zuließen, wird entlarvt, und der Irrtum derer, die die Sterne vergöttern – und derer, die irdische Objekte und die Erde selbst und andere Elemente für Götter halten oder sich über andere Geschöpfe irren: weil das Symbol einen Schöpfer von allem nennt, was existiert – dem Himmel und dem, was im Himmel ist, der Erde und dem, was auf der Erde ist: alles sichtbar Dinge, das heißt Luft und was darin ist, das Meer und was darin ist, Feuer und alles einzeln, aber zusammen auch unsichtbare Engel und Dämonen und menschliche Seelen: da diese unsichtbaren (Geschöpfe) uns größtenteils bekannt sind; Ihr Symbol predigt Gott als den Schöpfer und bezeugt in aller Wahrheit und Gerechtigkeit, dass Gott der Schöpfer des Unsichtbaren ist: weil es tatsächlich so ist und ohne Ihn nichts passiert ist. Diese Worte dienen auch dazu, uns aufzuklären, damit wir nicht in den Irrtum verfallen, weil wir eine freie Seele haben, und uns nicht für etwas Höheres als uns selbst halten, dem viele Verrückte unterworfen wurden, die entweder durch die listigen Einflüsterungen der Dämonen oder durch ihre eigenen Wahnvorstellungen von der Pflicht abgehalten wurden: denn es ist für Dämonen mit heimtückischen Ideen angenehm, nach und nach viele zu fangen und zu verderben; und dann auch, damit wir die engelhaften und himmlischen Mächte nicht als Götter betrachten: denn obwohl sie Gott nahe sind und alle mit Herrlichkeit und göttlichem Licht erfüllt sind, sind sie doch Geschöpfe und brauchen die Erleuchtung von Gott, und deshalb brauchen sie, nachdem sie so viel angenommen haben, wie sie empfangen haben, noch mehr und werden in keiner Weise Vollkommenheit empfangen, da sie als geschaffene Dinge nicht alles enthalten, was für das Ungeschaffene charakteristisch ist: da dies grenzenlos ist – aber so viel enthält, wie sie können, und immer begrenzt bleiben; und schließlich ist Gott, den sie verherrlichen, nur in der Dreifaltigkeit vollkommen. Es gibt viele andere unsichtbare (Wesen), deren Namen uns, wie uns beigebracht wurde, im kommenden Zeitalter offenbart werden; Aber auf all diese Unsichtbaren und Zusammen Sichtbaren des Schöpfers wird durch die Kirche Gottes, des Vaters des lebendigen Wortes, hingewiesen, ungezeugt, schuldlos, vorgezeugt, unendlich, ewig, der Urheber von allem, immer existierend, eins von Natur aus gut, und von Ihm vorewig und unaussprechlich, immateriell, immateriell und leidenschaftslos gezeugt, mitnatürlich, einziggezeugt und unteilbar, Sein Wort, der einziggezeugte Sohn, wahres Licht, lebendige Weisheit, mit der Er erschaffen hat alles im Heiligen Geist. Sie theologisiert über dieses Wort und bezeugt wie folgt: Und in einem Herrn Jesus Christus, dem eingeborenen Sohn Gottes. Sie sagt das nicht aus eigener Kraft, sondern verlässt sich wie ihr Lehrer auf Paulus, der sagt: „Wir haben einen Gott, den Vater, von dem alles ist, und einen Herrn Jesus Christus, von dem alles ist“ (1 Kor 8,6). Daher vereint die Kirche die Namen von Gottheit und Herrschaft in einem: Da sie zum ersten Mal sagte: „Ich glaube an einen Gott, den Vater“, nennt sie nicht viele, sondern einen Gott, und darüber hinaus den Vater – wessen? - offensichtlich nicht wir - Geschöpfe, da wir nicht von Natur aus von Gott kamen, sondern als Geschöpfe, sondern vom Vater des Lichts, wie der Bruder Gottes schreibt, also dem Wort und dem Geist, aus dem der erste vor der Zeit aus ihm geboren wird und der zweite hervorgeht. Deshalb nennt er den Vater Gott und nennt Ihn zusammen mit der Schrift und dem Herrn; So wie er den Sohn „Herr“ nennt, nennt er ihn auch Gott, wie die Schrift bezeugt; und so wie der Vater Gott und Herr und Schöpfer ist, so sind es auch der Sohn und der Heilige Geist; aber der Vater mit dem Wort und dem Geist ist ein Gott und zusammen der Herr aller und der Schöpfer der gesamten Schöpfung. David bezeugt dies auch, indem er sagt: „Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gegründet und durch den Geist seines Mundes alle ihre Stärke“ (Psalm 32,6); - und andere Dinge dieser Art, die die göttliche Schrift über den Sohn und den Geist sagt. Genauso wie es gottlos und gottlos ist zu sagen, dass es keinen Gott gibt, ist es auch verrückt, Gott zu bekennen, ihn aber als nicht teilhabend darzustellen am Wort, an seiner lebendigen Weisheit, an seiner hypostatischen Kraft, am wahren Abbild und Abdruck (χαρακτηρος), an seinem Glanz und am lebensspendenden Geist, an seiner hypostatischen Kraft, die alles heiligt und Leben spendet: denn, wie der heilige Cyril, der von Natur aus Fruchtbare ist immateriell in Gott verortet, immateriell mit Ihm präsent; und der göttliche Dionysius sagt, dass der Gottgeborene im Vater bleibt und dass diejenigen, die ihn sinnlos voneinander trennen, ihm (Gott) keine Vollkommenheit verleihen. Das Geschöpf bezeugt auch, indem es den Schöpfer so gut wie möglich darstellt: zunächst rational und dann grober sinnlich – durch Ausfluss, Trennung, Gefühl. Wenn also alles darauf ausgerichtet ist, ihnen ähnliche Früchte hervorzubringen, und vernünftige Wesen aus sich selbst auf spirituellere Weise Weisheit im lebendigen Geist hervorbringen, und sinnliche Wesen, wie gesagt, sinnlich, und wenn alles von Gott ist, ist Gott, der sie erschaffen hat, dann weniger als diese Geschöpfe? Daher hat der Vater, da er eins ist, auch einen Sohn, der untrennbar mit sich selbst verbunden ist, der der einziggezeugte Sohn von ihm ist und immer sein Sohn ist, der ohne Fleisch geboren wurde. Deshalb sagt die Kirche gut: Muss dieses Wort noch einmal wiederholen. In einem heißt es, weil es nicht viele gibt, sondern einen Sohn Gottes; und der Herr – sowohl weil Er der Herr über alles ist, als auch weil Er naturgetreu (mit dem Vater) ist. Und so wie der Vater Herr genannt wird, da der Vater immer Gott ist und Gott genannt wird, so wird auch der Sohn Gott genannt und ist Gott: „Und Gott ist das Wort“ (Johannes 1,1), sagt das Evangelium. Und der Geliebte (sagt der Jünger) über den Sohn: „Dieser ist der wahre Gott“ (1. Johannes 5,20); nicht so, dass es zwei Götter gäbe – nein, sondern damit es einen Gott, den Vater, mit dem Sohn und dem Geist gibt, der untrennbar in Ihm bleibt und alles durch eine Kraft und Tat enthält, wie es heißt. Und die Kirche nennt den eingeborenen Sohn Gottes Jesus Christus, weil das Wort Gottes wirklich von der Jungfrau Fleisch geworden ist und Jesus genannt und von Christus verkündet wurde: Da er Mensch geworden war, blieb er untrennbar mit dem Fleisch verbunden. Deshalb nennt sie Jesus Christus den eingeborenen Sohn Gottes, weil er Gott ist und Mensch geworden ist; und der Eingeborene, weil Er allein durch die Geburt von einem Vater kam, was sie erklärend sagt: Der vor allen Zeiten vom Vater geboren wurde. Er stammt von niemand anderem als dem Vater und nicht von den Müttern der Göttinnen, wie es bei den Atheisten der Fall ist, und nicht von den Frauen der Atheisten, wie die Dämonen denen suggerierten, die verloren waren und falsche Götter akzeptierten, indem sie den Einziggezeugten ablehnten und Seine Wirtschaft verleugneten: Aber vom ewig lebenden und einen Gott, dem Vater, gibt es einen Sohn. Nicht später, das heißt, Er wurde vom Vater geboren, damit niemand denken würde, dass der Vater nie der Vater und daher unvollkommen war oder dass der Sohn nie der vollwertige Sohn war und auch unvollkommen ist: Aber so wie der Vater vollkommen ist, da er immer der Vater ist, so ist auch der Sohn vollkommen, da er immer der Sohn ist. Deshalb heißt es: „vor der Zeit“, da Er auch „die Augenlider gemacht“ hat (Hebräer 1,2). Aber damit niemand denkt, dass er als so genannter Sohn durch die Tat der Leidenschaft geboren wurde, sagt die Kirche: Denn wenn der Strahl untrennbar und leidenschaftslos von der Sonne kommt, ebenso wie der Glanz des Feuers und das innere Wort aus unserem Geist: dann kommt umso mehr der Gott des Geistes und der Sonne, Gott, das Wort, untrennbar und leidenschaftslos von Gott dem Vater. Deshalb nennt ihn das Symbol Licht vom Licht, und weiter: Gott ist wahr, von Gott ist wahr. Denn „im Anfang war das Wort Gottes und... war bei Gott und... war Gott und war im Anfang vor Gott“ (Johannes 1,1-2) und hat dasselbe Wesen und dieselbe Herrlichkeit und Macht mit dem Vater und ist von ihm untrennbar und handelt nicht aus sich selbst, sondern bleibt im Vater und bleibt immer und handelt mit ihm und tut nichts (tut nichts) ohne ihn, sondern tut alles, was der Vater will; Da der Vater und der Sohn ein einziges Verlangen haben, haben sie eine Göttlichkeit und eine Kraft. Daher die Worte: Denn (das Wort) wurde nicht wie ein Geschöpf erschaffen, sondern als vollkommenes, naturverbundenes Wort geboren und ist nicht nur kein Geschöpf, sondern der Schöpfer von allem mit dem Vater und dem Geist: denn es heißt: „Er erschuf alles durch sein Wort“ (Weisheit 9,1) und auch: „Ohne ihn ist nichts entstanden“ (Johannes 1,3). Und Paulus sagt: „Damit hast du die Augenlider gemacht“ (Hebr 1,2). Dann wurde im Symbol hinzugefügt: wesensgleich mit dem Vater; und mit diesem einen Ausdruck wird die ganze Gotteslästerung und Gottlosigkeit, nicht nur des Arius, sondern aller Bösen, überwunden. Die Kirche postuliert diese Worte und entlehnt sie der Heiligen Schrift: Da der Vater Licht ist und der Sohn Licht und der Glanz der Herrlichkeit genannt wird, und der wahre Sohn, dass alles von der Einheit zeugt: weil Licht und Licht keine unterschiedliche Natur haben, weder der Lichtglanz noch der Vater und der Sohn. Wenn es also einen Gott und genau den Vater gibt, dann ist der Vater offensichtlich der Sohn einer Essenz und eines: denn er ist der einziggezeugte Mensch. Daher wird der Sohn zu Recht als wesensgleicher und wahrer Gott bezeichnet. Er stammt nicht von einer anderen Entität. Und wie könnte Er der Sohn sein, wenn Er aus einer anderen Hypostase oder Essenz stammte? Und wenn Gott ein vollkommener Vater ist und leidenschaftslos aus sich selbst gebiert – dieses Wort, seine lebendige Weisheit, gebiert: Wie kommt es dann, dass der Sohn nicht wesensgleich mit dem Vater ist, der geboren hat? In Wahrheit ist er also wesensgleich. Das sagen die Väter. Was folgt: Durch Ihn, das heißt als den Schöpfer und das lebendige Wort: denn wenn Er (der Sohn) mit dem Vater naturverbunden und immer im Vater ist, dann ist wahrlich alles (empfangenes Sein) durch Ihn. Deshalb sagt David: „Du hast alles mit Weisheit erschaffen“ (Psalm 103:24) und das Sprichwort: „Gott ist der Grund der Erde mit Weisheit“ (Spr. 3:19); und im Buch der Weisheit sagt Salomo erneut, wie an der vorherigen Stelle: „Der alles erschaffen hat durch dein Wort und den Menschen gebildet hat durch deine Weisheit“ (Weisheit 9,1-2). Ebenso sagt der Evangelist: „Alles ist entstanden, und ohne ihn ist nichts entstanden“ (Johannes 1,3); und Paulus: „Damit hast du die Augenlider gemacht“ (Hebr 1,2). Es gibt viele andere Passagen der göttlichen Schrift, die dies belegen. Somit liegt in den untersuchten Worten die Lehre von der vorewigen Geburt des Wortes. Nachdem die Kirche diese Lehre richtig dargelegt hat, spricht sie dann von seiner Ökonomie und Menschwerdung. Aber beachten Sie die wahre Tradition und das Geheimnis der Frömmigkeit! Denn die Kirche bekennt die vorewige Geburt des Wortes ohne äußeren Grund: weil der Sohn von Natur aus vom Vater geboren wird und nicht um irgendetwas (Äußerlichen) willen, weshalb geschrieben steht: „Im Anfang war das Wort“ – auch: „Er war von Anfang an“ (Johannes 1, 1, 3); und noch einmal: „Wer ist der Glanz der Herrlichkeit und das Bild seiner Hypostase?“ (Hebr 1,3). Was die Inkarnation des Wortes betrifft, so hatte sie, da sie später erfolgte, sowohl Zeit, da sie in den letzten Jahrhunderten erreicht wurde, als auch ein (äußeres) Ziel – unsere Erlösung –, darüber lehrt auch das göttliche Symbol, indem es sagt: Für uns und für unser Heil ist der Mensch vom Himmel herabgestiegen. Schauen Sie sich das wundersame Geheimnis an; Allerdings ist es nicht wunderbar – für die grenzenlose göttliche Macht. Eine so große Herabkunft Gottes, des Wortes, schon vor seiner Vereinigung mit der Natur und Seele des Menschen, ist jenseits aller Vernunft; aber dass er so etwas tun konnte, ist weder überraschend noch unmöglich: denn er ist allmächtig. Und er veränderte sich nicht in seiner Göttlichkeit und erduldete keine Schande, indem er sich mit dem Menschen vereinte, sondern den Menschen heiligte. Und der Mensch in dieser sichtbaren Welt ist ein überaus ehrwürdiges Wesen, ein sprachliches Tier, das eine vernünftige Seele erhalten hat, einen Verstand zum Erkennen und ein Wort zur Verherrlichung Gottes hat; er offenbart in sich selbst ein Abbild der göttlichen Vollkommenheit; Für ihn ist auch die Welt entstanden, wie alles dies verkündet. Wenn also gesagt wird, dass Gott im Himmel wohnt, dass Er in allem wohnt und alles erfüllt: Ist es dann verwunderlich, wenn Er den menschlichen Körper zusammen mit der Seele annahm und in ihm lebt, wenn Er, der Unbeschreibliche, ihn untrennbar als Sein Eigentum (Körper) in sich trägt, wie einer der Prediger Gottes sagte: „Er machte ihn (den Körper) zu einer Kirche für sich selbst und zu einer unteilbaren Wohnstätte.“ In der Tat, wenn gesagt wird, dass Gott in den Heiligen ruht, denn es steht geschrieben: „Ich werde in ihnen wohnen und ihnen gleich sein“ (2. Kor. 6,16), – in heiligen Menschen, von Natur aus vergänglich und sündig, aber nur durch einige Tugenden gereinigt; und wenn die von Menschenhand geschaffenen und seelenlosen (Gebäude) des Gesetzlichen (Glaubens) die geliebten Wohnungen Gottes und das Allerheiligste heißen, so wie der unter Salomo erbaute Kirche das heilige Haus und die Kirche des Herrn genannt wird: dann viel mehr der Körper des Herrn, der in Ihm durch den göttlichen Geist außer der Sünde geschaffen und geformt wurde, ein Körper, der, in Verbindung mit Ihm vergöttlicht, selbst alles heiligt, Ihm als heiliger, belebter und untrennbarer Kirche dient. Man sagt jedoch nicht, dass Gott im Himmel wohnt, um der Größe des Himmels willen, denn der Himmel ist ein Körper und Gott ist unkörperlich. Aber wenn Gott über allem steht und vor der Existenz des Himmels und dessen, was unter dem Himmel ist, existierte, dann existierte er von Ewigkeit an. Was meinen also diejenigen, die sagen: „Wie wurde Gott Mensch?“ oder „Wie bleibt er im Körper?“ Denn auch wenn er inkarniert erschien, behält er seine Immaterialität und indem er einen Körper an einem (bestimmten) Ort bewohnt, umfasst seine Göttlichkeit alles und ist über allem zu finden, und durch seinen allheiligen Körper, den er als Quelle akzeptierte, heiligt er alles mit den Taten und Gaben seiner Göttlichkeit. Und auf diesen konnten die Engel vorher nicht blicken – denn wie würden sie auf das Höchste ihrer Natur blicken? - Jetzt sehen sie ihn im göttlichen Körper, kommunizieren enger mit seiner immateriellen und göttlichen Seele und werden Teilhaber seiner Gaben. Uns – den Menschen – ist das Gleiche passiert. Wen die Propheten zuvor sehen wollten und unaufhörlich begehrten, so dass sie darum beteten und sich dadurch trösten ließen, damit sie Ihn zumindest einigermaßen in Träumen oder in einer Art Bildern sehen konnten, wie sie zeigen – Moses betete und bat darum, auch Hesekiel, Jesaja, Daniel und viele andere Propheten, die es für etwas Großes hielten, durch eine Art düstere Wahrsagerei mit einer Vision Gottes belohnt zu werden: (Oh, große Liebe zur Menschheit und extrem Meine Güte!), damit wir Seine Kommunikation auf engste Weise bei uns haben, sehen und genießen konnten, hatten wir die Ehre zu erfahren, wann Er ein vollkommener Mensch wie wir wurde, zusammen und vollkommener Gott. Aber selbst wenn wir ihn im Fleisch sehen, ist seine Göttlichkeit für uns immer noch unsichtbar. Dieser in anderer Hinsicht erstaunliche Abstieg ist auch deshalb so, weil wir den Unsichtbaren durch das Fleisch sehen können. „Gott ist nirgends zu sehen“ (Johannes 1:18); aber durch den von ihm angenommenen göttlichen und allheiligen Leib sind wir ihm nun sehr nahe, weshalb wir „ihn mit unseren Augen gesehen haben“ (1. Johannes. 1,1), wie der geliebte Jünger sagt, und wir können an ihm teilhaben und an ihm teilhaben, wann immer wir wollen. Und wahrlich, wir sehen ihn: seit er auf der Erde erschien und zu den Menschen sprach; Dann hoffen wir erneut, ihn mit eigenen Augen im Kummer sitzen zu sehen, zusammen mit dem Fleisch, das er angenommen hat, um eins mit ihm zu sein und durch seine Barmherzigkeit an seiner Herrlichkeit teilzuhaben, wie er für uns zu seinem Vater gebetet hat (Johannes 17). Um dies zu bestätigen, spricht das göttliche Symbol nach der Geburt des Wortes vor Beginn auch von seiner Inkarnation, die in jüngster Zeit stattfand: Denn er ist gekommen, um uns, die Gefallenen, aufzuerwecken, und nicht die Engel. Wenn einige von letzteren gefallen sind, dann ist dieser Fall für sie unheilbar: weil sie (darin) freiwillig liegen, absichtlich Böses tun wollen und darüber hinaus für uns als Täter des Bösen dienen. Aber die Engel, die für sich selbst den größten Nutzen aus der Evangeliumsverkündigung des Wortes über uns gezogen haben und für sich den Weg zum höchsten Aufstieg in der Liebe Gottes und der Einheit mit Gott gefunden haben, freuen sich über unsere Erlösung; Deshalb leisten sie mit Eifer und Freude ihren Dienst für uns. Wir allein sind völlig gerettet und erhöht; warum (Symbol) und sagt: Da wir verloren waren, war auch für uns die Erlösung notwendig, damit wir, verworfen und gedemütigt, wieder zu Gott erhoben werden, das Leben Gottes in uns aufnehmen und dadurch erneuert und zum Leben erweckt werden konnten; Deshalb ist das Leben zu uns herabgekommen, so wie die Kirche predigt und sagt: Nicht durch einen Ortswechsel, sondern durch Herablassung: Weil Er als Unkörperlicher an keinen Ort gebunden ist und als Schöpfer von allem alles mit Sich selbst erfüllt, wie es geschrieben steht. Der Abstieg bedeutet, dass Er es wollte und Gefallen fand, und auch, dass Er sich so sehr erniedrigte, der Sohn des Menschen im Fleisch wurde und sehr dürftig und arm in der Welt lebte. In Wahrheit akzeptierte er unsere gesamte Natur, mit Ausnahme der Sünde, so wie er am Anfang diese Natur ohne Sünde und ohne die Beteiligung eines Ehemannes formte; Seit jeher erschuf Er Adam aus der Erde. Inkarniert, sagt das Symbol, und nicht geisterhaft, wie manche bösen Menschen sagen. Denn wenn (Christus) geisterhaft erschien, dann ist die ganze Arbeit des Hausbaus umsonst und es gibt weder eine Wiederherstellung unserer Seele noch unseres Körpers; in diesem Fall wäre er nicht von der Jungfrau empfangen worden, wäre nicht geboren worden, hätte nicht für uns gelitten und wäre nach dem Tod nicht auferstanden. Wenn er als Geist inkarniert wäre, wie würden wir dann durch ihn zum Leben erweckt werden, nachdem wir den Tod für den ersten Ungehorsam akzeptiert hätten? Aber mögen diejenigen, die so denken, zugrunde gehen! Als Söhne des Urfeindes der Lüge schwärmen sie von falschen und völlig beispiellosen Geistern. Und das Wort Gottes, das Wahrheit ist, macht alles wahr, und so wie Er Himmel und Erde aus dem Nichts erschaffen hat – und sie wirklich existieren, oder den Menschen im Anfang erschaffen hat –, so existiert auch er wirklich: so und erschafft den Menschen. Sie selbst wurde wirklich inkarniert, wurde wirklich ohne Samen von der Jungfrau empfangen und wurde völlig wahrhaftig geboren, während sie eine Jungfrau blieb (denn so wie sie zuvor wirklich eine Jungfrau war, blieb sie auch eine Jungfrau); wahrhaftig behandelte Menschen und erschien uns als wahrer Gott als wahrer Mensch, in einer Hypostase und in zwei Naturen, erkennbar, mit allen natürlichen Eigenschaften der Göttlichkeit und der Menschheit, doppelt wollend und handelnd, nicht im Widerspruch zu sich selbst, sondern zu dem, was sich auf seine Menschlichkeit bezieht, indem er die Göttlichkeit in sich selbst unterwirft; Deshalb hat er alles, was er für uns getan hat, wahrhaftig und zur Erlösung getan. Und dies zeigt besonders seine Liebe zur Menschheit und macht seine größte Herrlichkeit aus. Denn wenn „die Himmel wie die Schöpfung die Herrlichkeit Gottes verkünden“ (Psalm 18,2): Welche Ehre gebührt dann Gott, der Mensch wurde, um seine eigene Schöpfung zu retten, und seinen Leib hingab, um für die Menschen zu leiden, damit „wir durch seine Wunden“ geheilt würden, wie es geschrieben steht (Jes 53,5)! Dann sagt das Symbol: Und fleischgeworden vom Heiligen Geist und der Jungfrau Maria. Es heißt: und Fleisch geworden vom Heiligen Geist, denn im Fleisch wurde er durch das Wirken des göttlichen Geistes kernlos und leidenschaftslos geboren. Denn von ihr wurde er wirklich inkarniert und geboren, wie Jesaja und andere Propheten vorhergesagt hatten, und nahm einen Körper an, der uns ähnlich und natürlich und nicht fremd war. Dies soll bedeuten, dass er ein vollkommener Mann wurde, sofort im Mutterleib als wahres Kind erschien, auf natürliche Weise ernährt wurde und als (vollkommenes) Kind geboren wurde. Er hat die Natur nicht abgeschafft, sondern ihre Eigenschaften korrigiert, wie Athanasius der Große sagt, indem er wuchs, aß und schlief und sowohl der wahren Mutter als auch dem imaginären Vater gehorchte. Obwohl er also übernatürliche Eigenschaften besaß, lehnte er gleichzeitig das, was von Natur aus tadellos war, nicht so weit wie möglich ab; und es war in Ihm vollkommen, sowohl im Körper als auch in der Seele, was in Ihm rational und verbal, autokratisch und frei war. Das ist es, was das Wort „inkarnieren“ bedeutet, das sich gegen jene Lästerer richtet, die sagen, dass der Herr keine Seele angenommen hat, und leeres Gerede darüber reden, dass Ihm statt einer Seele die Göttlichkeit genüge – die törichterweise seinen allheiligen Körper für seelenlos hielten und dachten, dass Er dem Vater nicht durch die freie Autokratie der Seele gehorchte, dass das Wort nicht einen vollkommenen Menschen für einen vollkommen gefallenen Menschen annahm und zum Vater brachte, sondern einen unvollkommenen, so dass nach der Lehre dieser Der Böse, der ehrwürdigste Teil unseres Wesens bleibt völlig ungeheilt. Denn wenn im Menschen der wertvollste Teil die Seele ist, sowohl rational als auch verbal, und wir durch sie hauptsächlich Ungehorsam begangen haben, da der Körper von ihr regiert wurde; und wenn das inkarnierte Wort nicht zusammen mit dem Körper eine vernünftige Seele erhalten hat, dann sind wir wiederum nicht geheilt, haben keine Unverweslichkeit erhalten, sind nicht vollständig erneuert worden; Es wäre besser zu sagen, dass wir nicht durch unseren Körper selbst geheiligt wurden, wenn wir einen seelenlosen Körper erhalten hätten. Daher sollten müßige Redner auf diese Weise davonlaufen. Und so wie wir am Anfang durch das Wort in zwei Teilen erschaffen wurden, nachdem wir einen Körper und eine Seele erhalten hatten, so wurden wir in zwei Teilen durch dasselbe Wort geschaffen, das den vollkommenen Menschen erhielt – Körper und Seele zusammen. Unter Pontius Pilatus für uns gekreuzigt. Das ist das große Geheimnis; und viele geraten in große Verwirrung über ihn, mehr noch als darüber, wie das Wort als Gott Fleisch angenommen hat. Letzteres, sagen sie, sei notwendig gewesen, um die Natur durch die Vereinigung zu heiligen, wie bereits gesagt wurde, und alles zu ihrer Korrektur zu arrangieren, wie es (der Herr) tat: Denn Er wurde von einer Frau geboren, wuchs allmählich auf, ging zu Fuß, reinigte den Stolzen (Mann) durch seine Demut und „hatte, wie geschrieben steht, keinen Ort, wo er sein Haupt neigen sollte“ (Matthäus 8,20). All dies dient dazu, die Natur wiederherzustellen. Tatsächlich korrigierte Er ihn auf wunderbare Weise mit den Werken, die er vollbrachte, und mit den Worten, die er sprach. Aber so zu leiden, sagen sie, in größerer Verwirrung und solche Qualen am Kreuz zu ertragen, sei demütigend. Dies sind jedoch wirklich die Werke Gottes; und es ist nicht verwunderlich, darüber verwirrt zu sein: Denn die Werke Gottes sind wunderbar und „seine Wege sind unerforschlich“ (Röm 11,33). Weisheit: „Das Kreuz Christi soll nicht umsonst sein“, wie geschrieben steht (1 Kor 1,17). Dafür gibt es jedoch himmlische Gründe, die die Wahrheit der übernatürlichen Taten des fleischgewordenen und gekreuzigten Gottes bezeugen. Die Griechen lachen wahnsinnig über das Kreuz, und die Juden lästern, wie viele andere Atheisten (1 Kor 1,23). Aber „die Übertreter sollen sich umsonst schämen“ (Psalm 24,3)! Im Kreuz Christi, in seinen Wunden und seinem Tod wird die Größe seiner Macht und Göttlichkeit besonders deutlich. Schauen Sie, was der Gekreuzigte getan hat! Hat Er nicht durch das Kreuz alle Täuschungen der törichten Griechen zerstreut? Hast du nicht alle Gottlosigkeit vertrieben? Wer leidet jetzt unter Polytheismus? Wer gibt seelenlosen Leuchten und Tieren göttliche Ehre? Hat Er nicht die überschwängliche Weisheit der äußeren Weisen entdeckt? Haben Sie die Schwärmereien der Philosophen zum Schweigen gebracht? Denn die Fischer, die Apostel des Gekreuzigten, überzeugten alle, diesen Gekreuzigten vor Gott zu bekennen. Wo ist der Götzendienst jetzt? Wo ist das verdammte Idol? Wo ist der Wahrsager? Wo sind die Schlachtungen von Tieren und Menschen – unreine Dienste für Dämonen? Wo auf der Welt gibt es jetzt noch einen anderen Dienst für den Teufel und seine Verehrung? Der Gekreuzigte hat dies alles zerstört. Der Anblick des Kreuzes vertreibt Dämonen, die die Griechen früher als Götter betrachteten. Und das macht die Macht des Gekreuzigten besonders erstaunlich, dass er, der in solcher Armut erschien, mit so viel Elend des Fleisches bekleidet, wie wir erschien und der Not unterworfen war, zum Leiden am Kreuz und zum Tod verurteilt, und genau wie der Gekreuzigte, von den Jüngern bekannt und benannt, so viel Macht hatte, dass er die Welt zu sich zog, ohne Schwert, ohne Krieg, ohne die Hilfe von Macht, Reichtum und ohne andere Vorteile, mit denen die Menschen auskommen. Er zog nicht nur seine eigene Familie in seine Liebe, sondern die ganze Welt. So kam Mose Menschen seiner Art zugute, und zwar einem kleinen Teil von ihnen: denn Mose war ein Mensch und diente nur als Abbild des Erretters; und das ihm gegebene Gesetz war dunkel und unvollkommen und konnte nicht einmal allen Kindern Jakobs gefallen. Und Christus, der Sohn Gottes und der Gott aller, brachte alle Nationen und die gesamte Menschheit und jede Sprache und jeden Stamm zu sich; und jeder (jetzt) verherrlicht von seinem Platz und in seiner eigenen Sprache Gott und den Vater, den er vorher nicht kannte, den er aber durch das eingeborene, im Fleisch gekreuzigte Wort erkannte: denn der allheilige Leib des Wortes Gottes, untrennbar und untrennbar mit ihm verbunden, völlig göttlich und eins ohne Sünde und heilig, wurde von den Menschen zum Tode verurteilt, durch den Willen des Wortes selbst, das es empfing, wurde dem Vater dargebracht und wurde ein reines Opfer für alle. Der Herr hat freiwillig gelitten, und die bösen (Menschen) haben ihre Eigenschaften offenbart und ihm Beleidigungen, Wunden und den Tod zugefügt, und der Erretter selbst hat dies um unseretwillen ertragen. Deshalb wurde sein Blut am Kreuz vergossen und heiligte die Erde, die Luft und die ganze Schöpfung, wie das allheilige Blut des Körpers des allgegenwärtigen Wortes. Und hier wurde der Mann, nachdem er gewaschen worden war, verwandelt. Christus, der Blut und Wasser aus der Wunde vergoss, erschafft mit Wasser und gibt denen Leben, die mit dem Blut zu ihm fließen. Die ganze Erde und jede Zunge bekennt sich nun zum Herrn. Das hat der große und wunderbare Schöpfer am Kreuz getan! Er litt wirklich im Fleisch und blieb gleichgültig wie das Wort; Wahrhaftig und nicht gespenstisch, wie manche Bösewichte sagen, wurde er gekreuzigt und mit der Geißel gegeißelt (weil er einen wahren Körper hatte), mit Ketten gefesselt und stand, nachdem er zum Kreuz aufgestiegen war, hoch oben und streckte seine Hände aus, in die, wie auch in seine Füße, Nägel eingeschlagen waren; Er schmeckte die Bitterkeit seines Vaters und trauerte: Denn nachdem er als vollkommener Mensch erschienen war, so wie er ein vollkommener Gott war, war er den tadellosen (Eigenschaften) der Menschen unterworfen und ertrug noch mehr, indem er die Schuld aller zurückzahlte, wie einer der gottliebenden (Lehrer) sagt. Zwar wurde Er nach Leiden und Tod durch die Göttlichkeit nicht von Seinem allheiligen Körper und Seiner vergöttlichten Seele getrennt; Seine Seele wurde jedoch vom Körper getrennt; So wurde Er durch Seinen Körper getötet, in die Rippe gestochen und seines Lebens beraubt; Seine Seele stieg in die Hölle hinab und nachdem er sie zerstört hatte, schaffte er den Tod ab und erschien als Befreier der in der Hölle eingesperrten Seelen. Sein umschlungener, mit Myrrhe bedeckter und begrabener Körper, der keine Verderbnis erlitten hatte, erstand wie Gott am dritten Tag auf, als laut Prophezeiungen seine göttliche Seele mit dem Körper vereint war. Dies ist der ganze Zweck des für uns gespendeten Sakraments – die Wiederbelebung unserer Natur, Rebellion und Kommunikation mit Gott: Denn wir wurden nicht für den Tod geschaffen und nicht geschaffen, um in Vergessenheit zu geraten, sondern um zu bleiben und zu existieren, so wie Er, der uns erschaffen hat, immer existiert, obwohl wir aus dem Nichts entstanden und ins Leben gerufen wurden. Deshalb erweckte der Unsterbliche, nachdem er es erkannt hatte, (Menschen), die sterblich waren; Nachdem er einen sterblichen Körper angenommen und ihn mit seiner eigenen Göttlichkeit verewigt hatte, machte er sie völlig unsterblich. Und in der Tat, sobald das fleischgewordene Wort im Körper auferstanden ist, sind wir durch Ihn auferstanden, und daher werden wir, die Wiedererweckten, wenn überall auf der Welt sterbliche Dinge, das heißt Verderbnis, niedergeworfen werden, mit dem lebendigen Christus zusammen sein. Und in der Auferstehung Christi wird das Geheimnis der Dreifaltigkeit offenbart: Weil seine Auferstehung drei Tage dauerte, wie er selbst vorhergesagt hatte (Mk 8,31; Matthäus 16,21, 20,19) und sich dann in der Praxis zeigte, stand er am dritten Tag auf und erschien und lehrte uns durch einen Atemzug die göttliche Gnade und teilte uns (so) diese drei größten Gaben in der dreitägigen Auferstehung mit – die eigentliche Auferstehung für uns, die Manifestation und die Gewährung des Friedens und die Lehre an uns von der Gnade des Geistes. Daher war es angemessen, dass die Auferstehung des Erlösers drei Tage alt war, auch weil sie die Dreifaltigkeit markiert: Denn durch die Dreifaltigkeit kommen uns alle guten Dinge zu, ebenso wie die Menschwerdung und Auferstehung Christi. Obwohl nur „das Wort Fleisch wurde“ (Johannes 1,14), freute sich der Vater und der Geist trug (zur Menschwerdung) bei. Dies geschah auch in anderen Sakramenten, wenn der Vater zufrieden war und der Heilige Geist mitwirkte. Aber die Auferstehung dauerte drei Tage, auch weil dadurch der dreifachen Welt ein Nutzen zuteil wurde: der geistigen Welt, das heißt den Engeln, der sinnlichen Welt, also den sichtbaren (Geschöpfen), und dem Menschen, der aus diesen beiden (Welten) besteht, der darüber hinaus durch die Auferstehung des Erlösers die Erkenntnis der Dreieinigkeit erhielt. Somit wird sich eine Person, die in der Auferstehung des Erlösers die Garantien der Unverweslichkeit erhalten hat, am Ende (der Welt) zusammen mit der sichtbaren Welt verändern und die Unvergänglichkeit erben. Und „die Schöpfung selbst“, heißt es, „wird befreit werden von dem Werk der Verderbnis zur Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes“ (Röm 8,21). Und er stand am dritten Tag wieder auf, wie es in der Schrift heißt. Die Väter verkünden allen, dass sie dies nicht aus eigener Kraft sagen, sondern auf der Grundlage der Heiligen Schrift, und dass dies von den Propheten und Aposteln bezeugt wird, von denen einige das Kommen Christi, sein Leben, seinen Tod und seine Auferstehung durch Taten und andere durch Schriften verkündeten. Und hier gibt es etwas Großes und Erstaunliches: Denn die irdische Natur wurde zu einem Gebirgsland erhoben; Tatsächlich ist er der, der zu uns herabgekommen ist und im Vater bleibt: „Er ist auch der, der aufgefahren ist“ (Eph 4,10). Er erschien uns zuerst im Fleisch und redete auf Erden, dann erhöhte er, was er von uns empfing, stellte es über alles Fürstentum und alle himmlische Macht und übergab es dem Vater; Da er selbst im Schoß Gottes war, nahm das Wort und sein Körper sich in sich auf, und indem sie sich auf innigste Weise mit sich selbst vereinten, verliehen sie ihm die gleiche Ehre wie sich selbst, als ob sie untrennbar wären, und machten ihn zu seinem eigenen Körper, so dass Christus ein und dieselbe Hypostase ist, wenn auch rein in der Natur, ein eingeborener Sohn, ein Christus der Herr, erkennbar in zwei Naturen und zwei natürlichen Handlungen und Wünschen. Nachdem er einen Körper angelegt hat, steht er nicht neben den Engeln und dient nicht dem Vater, sondern nimmt zusammen mit dem Vater und dem Geist eine noch größere Anbetung an, als Sohn Gottes und inkarniert; Dadurch wird der Dreieinigkeit absolut nichts hinzugefügt, denn die Menschwerdung ist kein anderes, sondern dasselbe Wort, das vor der Inkarnation im Vater blieb und nach der Inkarnation dasselbe blieb. Und wieder wird die Zukunft von den Lebenden und den Toten mit Herrlichkeit beurteilt. Als Er, die Menschwerdung der Jungfrau, kam, erschien Er in äußerster Armut und Demut, und nicht nur den Menschen, sondern auch den Engeln war das nicht jedem bekannt; Dies war bereits vor seiner Himmelfahrt der Fall, nachdem er seine Wirtschaft vollendet hatte: Denn damals sagten die himmlischen Mächte, die ihn nicht kannten: „Wer ist dieser König der Herrlichkeit?“ (Psalm 23,8)? Wenn Er wiederkommt, wird Er mit großer Herrlichkeit erscheinen, derselbe bleiben, in Fleisch gekleidet, aber die Schöpfung mit dem Glanz des Göttlichen erleuchten: Denn dann werden Engel anwesend sein, Menschen werden auferstehen, Dämonen werden niedergeworfen und ins ewige Feuer gesandt, die Bösen und Sünder werden für immer verurteilt und die Frommen und Gerechten werden für immer gekrönt. Es ist daher gerecht, dass Er mit Herrlichkeit kommen wird; Als der Herr der Herrlichkeit schuf und rief er jeden Menschen dazu, durch seine Herrlichkeit verherrlicht zu werden. Diejenigen jedoch, die sich nicht nach Seiner Herrlichkeit sehnten und Ihn nicht verherrlichten, ob sie nun engelhafter oder menschlicher Natur sind, werden bei der Verurteilung zu Recht ausgeschlossen. Denn auch (er wird mit Herrlichkeit kommen), dass er, nachdem er seinen (Auserwählten) seine Herrlichkeit offenbart hat, sie niemals vor ihnen verbergen wird, sondern, wie geschrieben steht, „Gott...“ sein wird. in der Versammlung der Götter“, von Ihm erleuchtet (Psalm 81:1). Das heißt an alle Menschen: Seitdem wird es weder diejenigen geben, die gestorben sind und so weiterleben, wie wir jetzt leben, noch diejenigen, die in der Seele lebendig, aber im Körper tot sein werden. Es wird niemanden geben, der nicht leibhaftig auferstanden ist; denn alle werden begeistert sein, und dann wird es keinen Menschen geben, der nicht gestorben und nicht auferstanden ist. Denn wenn der Herr, der uns die Auferstehung gegeben hat, den Tod nach dem Fleisch weggenommen hat, wie viel mehr tun wir, die wir dem Gesetz des Todes unterworfen sind. Und in Wahrheit ist es so: Wir (Nachkommen) von Adam sind alle sterblich, da wir von ihm abstammen, und deshalb werden wir sterben, aber da wir die Auferstehung vom Erretter empfangen haben, werden wir auferstehen. Lebend und tot, heißt es, denn nicht nur diejenigen, die vor langer Zeit und von Anfang an gestorben sind, werden auferstehen, sondern auch die damals Lebenden, die in der Stunde der Auferstehung gestorben sind, „bald, nachdem sie sich in einem Augenblick verwandelt haben“, wie der göttliche Paulus sagt, „auferstehen“ (1 Kor 15,51). Er wird jeden als der einzige und wahre Richter richten, als das lebendige Wort des Vaters, der alles erschaffen hat und alles weiß, „nach dem Gedanken und Gedanken des Herzens richtend, bis hin zur Trennung... von Gliedern und Gehirnen“, gemäß dem Wort der Heiligen Schrift (Hebräer 4,12); als der einzige Herr von allem, der alles in allem weiß und in der Lage ist, jeden entsprechend seiner Absicht, seinem Handeln und seinem Wunsch zu belohnen, was insbesondere, wie wir oben sagten, Ihn als den wahren Gott, als den Sohn Gottes von Natur aus bezeugt. Und tatsächlich ist Er der einzige Richter, so gerecht, so wahrhaftig wie der Richter seiner Diener, der alles über (diese) Sklaven weiß und in der Lage ist, zu belohnen – als der Herr aller. His kingdom will have no end. Obwohl er in der heutigen Zeit „die Sünde in seinem Fleisch verurteilte“ (Römer 8,3) und als der einzige sündlose Mensch auftrat, obwohl er nach der Kreuzigung und Auferstehung der Herr des Todes wurde und den Bösen mit Banden band, obwohl er ein König ist, regiert er wie Gott in Wahrheit nur über diejenigen, die ihn kennen und auf ihn hören, und über die Untreuen und diejenigen, die anders denken, und diejenigen, die gesetzlos leben, obwohl er ihr Schöpfer und Der Versorger regiert nicht (wie der König, der rettet): denn sie wollen dies nicht autokratisch und unterwerfen sich vielmehr dem Bösen, sowie dem Teufel selbst, der nach eigenem Willen sündigen darf, um das Gute auf die Probe zu stellen und in Versuchung zu führen, während diese vergängliche und verfallende Welt noch besteht. Aber wenn dieser Meister vom Himmel herabsteigt, wenn die Welt erneuert wird, wie geschrieben steht (2. Petrus 3,13), und der Anfang des Anführers des Bösen endgültig gebunden wird: dann wird die Sünde vernichtet, und Er (der Meister) wird alle seine Feinde unter seine Füße legen (Psalm 109,1), alle Bösen werden zusammen mit dem Teufel ausgetrieben, und es wird ein wahres Licht geben, Christus, zusammen mit den Engeln und Heiligen, gemäß der Offenbarung des ewigen Lebens. Deshalb (so heißt es): Sein Reich wird kein Ende haben, wie Daniel sagt (Dan. 7,13-14), der ihn sah, „den Menschensohn, der auf den Wolken kam ..., der bis an den alten Tag kam“, seinen eigenen Vater, und der, sogar der Menschheit nach, alle Macht annahm, das heißt die Autorität über alles (Autorität), die er als das Wort ewig beim Vater hat; dann wird jeder Ihn als Herrn bekennen, und „jedes Knie wird sich beugen, ... und jede Zunge wird bekennen“, so das Wort des Paulus, „dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters“ (Phil 2,10-11), und dann wird es niemanden mehr geben, der (Ihm) widerstehen wird. Die Glaubensauslegung, die in Nizäa von dreihundertachtzehn heiligen Vätern zusammengestellt wurde, die bisher (nur) die Dreifaltigkeit predigten, ließ nichts aus: Denn erstens verkündete sie Gott und den Vater und danach den Sohn, der vor dem Alter geboren und mit dem Vater konsubstantiv war; erklärte auch seine Inkarnation, die später zu unserer Neuschöpfung stattfand und durch den Heiligen Geist von der Unbefleckten Jungfrau Maria vollbracht wurde; Sie bekannte sich auch zum Heiligen Geist, obwohl sie die Lehre über ihn aus Mangel an Notwendigkeit nicht ausführlich genug darlegte. Daher wurde durch diese göttliche Schar von Vätern die ganze Fülle der Göttlichkeit verkündet; (Es wird gezeigt), dass unser Gott dreifaltig und einer ist, dass (es) den Vater ohne Anfang gibt, den Sohn einer Essenz, der in den letzten Tagen, wie es heißt, um unseretwillen Fleisch geworden ist, und den Heiligen Geist Gottes, dass es eine Gottheit und die Kraft von drei gibt, dass ein Gott diese drei ist und es keinen anderen Gott gibt. Allerdings sprach er (das Symbol von Nicäa) ausführlicher über den Sohn: Denn damals gab es niemanden, der den Geist ablehnte, sondern nur der böseste Arius, der den Sohn lästerte. Da Macedonius (später) vom bösen Geist bewegt, sich gegen den Heiligen Geist erklärte, stürzten ihn (die Väter) ebenfalls unter der Kontrolle des göttlichen Geistes; und der Ort des Kampfes war die Stadt Konstantin: Daher ist es das Land des Geistes; Er kämpft bis heute um den Geist und erträgt alle Bitterkeit. Er ist der Bekenner des göttlichen Geistes, der Vertreiber derer, die sich gegen den Geist auflehnen, der Schutzpatron und Führer derer, die den Geist empfangen und geben können. Auf dem zweiten Konzil, das in dieser Stadt von den dort anwesenden und vom Heiligen Geist bewegten Hierarchen einberufen wurde, wird das heilige Symbol, das (hier) ausführlicher in Bezug auf den göttlichen Geist dargelegt wird, gegen die bösen Apollinaris und Macedonius vervollständigt, von denen der erste blasphemisch über die Menschwerdung des Wortes und der zweite über den Heiligen Geist lehrte. Die Heiligen (Väter) haben dieses (Symbol) prophetisch verfasst und damit nicht nur die Häresien, die vor ihnen und mit ihnen waren, vernichtet und entehrt, sondern auch alle Häresien, die nach ihnen kamen; Alle anderen hochheiligen Konzile akzeptierten ihn als göttlich und unterwarfen sich ihm, ohne den Mut zu haben, etwas hinzuzufügen oder davon wegzunehmen. Obwohl auch später noch viele Versuchungen durch von Zeit zu Zeit auftauchende Ketzer in die Kirche eingeführt wurden und diese durch den göttlichen Geist zerstreut wurden, besiegelten die versammelten Kirchenväter ihre Wahrheit mit anderen Definitionen: Diese Definition aber, als Anfang jeder Definition, hielten sie unantastbar am Wort fest und befahlen jedem, es auf diese Weise zu befolgen, ohne es durch Neuerungen zu verändern; Sie verfluchten diejenigen, die es wagten, daran zu rütteln: denn diejenigen, die dieses Symbol hervorbrachten, waren nicht irgendjemand, sondern die Nachfolger der Nachfolger der Apostel, die bis zum Blut für Christus kämpften und seine Plagen ertrugen, gekrönt mit der Mühe der Beichte und strahlend mit göttlichen Gaben. Und im Heiligen Geist, dem Herrn. (Dies wird gesagt), weil der Geist der Herr ist und (mit sich selbst) die Dreieinigkeit vervollständigt: Denn unser Herr sandte die Jünger, um „auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ zu taufen (Matthäus 28:19); Darüber hinaus wurde der Heilige Geist sowie der Sohn von den Propheten angekündigt. Da er von einem Wesen mit dem Vater und dem Sohn ist: Denn so wie der Vater der Herr und der Sohn der Herr ist, so steht über den Geist geschrieben, dass er der Herr ist. Es gibt nicht drei Herren, sondern einen Herrn: weil die drei eine Göttlichkeit, eine Natur, eine Herrschaft, eine Macht, ein Handeln und einen Willen haben. „Denn in ihm leben wir und wir bewegen uns und wir sind“ (Apostelgeschichte 17,28), da wir vom Vater durch den Sohn im Heiligen Geist erschaffen wurden und das Leben empfangen: denn alles unterliegt einem Willen und Willen und Wirken einer Gottheit in der Dreifaltigkeit. Aus dem Geist (alles) haben wir also Leben und Bewegung: Denn die Engel, lebendige Geister, (kommen) vom Heiligen Geist, der alles zum Leben erweckt; und Seelen werden durch Ihn zu lebendigen Geistern. Daher steht geschrieben, dass „Gott … in das Angesicht von … Adam … den Odem des Lebens einhauchte, und der Mensch wurde eine lebendige Seele“ (1. Mose 2,7), womit die Heilige Schrift bezeugt, dass der Geist Gottes Leben spendet. Weil er, genau wie der Sohn, keiner anderen Essenz oder Hypostase entstammt. Aber der Sohn (kommt) vom Vater durch die Geburt, weshalb er der Einziggezeugte ist, und der Heilige Geist durch die Prozession auf andere Weise und darüber hinaus ebenso unaussprechlich: Denn auch das Bild und die Bedeutung der Geburt des Wortes sind unaussprechlich, ebenso wie die Natur des Vaters unerklärlich ist. Gott und den Vater kann man nur durch das Verstehen durch den Glauben erkennen, obwohl auch die Schöpfung von ihm zeugt, oder wie der Sohn und das Wort nur durch den Glauben empfangen werden können, obwohl die mit dem Wort bestätigte und geschmückte Schöpfung von ihm lehrt: Ebenso muss man den Heiligen Geist nur durch den Glauben empfangen, obwohl die ganze Schöpfung seine aktive und lebensspendende Kraft verkündet. So theologisieren die Väter, wie Gott, das Wort, gesprochen hat; Sie erlauben sich keine Unverschämtheit, keine Autokratie oder arrogante Gedanken; Sie erfinden die Dinge nicht selbst, sondern sagen nur, was sie im Voraus vom Lehrer gelernt haben. Das Wort des Vaters sagt: „Der Geist... kommt nicht von mir..., sondern... vom Vater“ (Johannes 15,26). Und Sie, der Erneuerer, wagen es, Ihm das anzugleichen, was Er über Sich selbst nicht sagt! Und wer könnte es besser wissen – Sie oder Er, die anfangslose Prozession des Göttlichen Geistes? Aber wenn Sie einen intakten Verstand hätten, würden Sie natürlich wissen, was das Wort, das gemeinsam mit dem Geist entstand und vom anfangslosen Vater (geboren) wurde, über den Geist wusste. Es lehrt klarer und wahrer als Sie. Und Sie, die dem Erretter nicht folgen, sind sein Gegner, Sie sagen, dass die wahre Wahrheit nicht die Wahrheit sagt, und Sie werden zu einem anderen Interpreten seiner Worte und bringen die Nachrichten in Opposition zu den Vätern. Denn wenn sie es nicht wagen, das Gegenteil von dem zu sagen, was Er gesagt hat, und indem sie Seine Worte ehren, verwandeln sie sie in eine Definition; Wenn ihre Nachfolger keine andere Definition geschaffen haben, die dieser widerspricht: Dann schauen Sie sich an, zu welcher Unverschämtheit Sie, Mensch, gelangt sind, indem Sie über das Unverständliche sprechen, was Er selbst nicht offenbart hat, und Seine Mysterien und Theologen ablehnen. Wenn du daran denkst, deine Neuerung auf einige Aussprüche aus den göttlichen und väterlichen Schriften zu stützen, dann (wisse, dass) das überhaupt nicht der Fall ist: denn sie (die Väter) sagten nichts, was sich selbst widersprach, und konnten (konnten) nicht eine Sache in dem Symbol, in dem sie die Taufe, das Priestertum und das Ende des Lebens empfingen, bekennen und in ihren Schriften etwas anderes sagen. Aber ihr Geist beugte sich nicht dem Symbol, das die Grundlage der Frömmigkeit bildet; Sie (im Gegenteil) sagen das eine vor dem anderen und bezeugen so Ihre Arroganz und sind ein falscher Zeuge gegenüber den Heiligen, der sich über die von Ihren Vätern gesetzten ewigen Grenzen hinwegsetzt. Denn wenn sie wüssten, dass (das Symbol) ihre Vorstellungen verzerrt, dann hätten sie natürlich die Wahrheit in die Definition aufgenommen und wollten keine falschen Zeugen sein. Wenn sie aber das Symbol, das sie uns überreichten, behielten und durch dessen Einhaltung durch den göttlichen Geist gerettet und verherrlicht wurden: dann ist es klar, dass alles, was sie geschrieben haben, mit der Darstellung der Definition übereinstimmt. Und sehen Sie, wie viel Böses Sie tun: Durch Ihren Zusatz unterwandern Sie die allgemeine Definition von Frömmigkeit, das Symbol des Glaubens, das Siegel der patristischen Theologie; Du entfremdest dich von der Übereinstimmung mit den heiligen Räten, du scheinst dich über viele göttliche Männer zu erheben, du versuchst, die Theologie des Erlösers über den Geist zu zerstören, du korrigierst die geisttragenden Väter in dem, was sie interpretierten und verfügten, du stürzt die kontinuierliche Lehre der Theologie von den Aposteln bis zu uns und die alte Tradition des Glaubens; Sie haben es gewagt, den Frieden der Kirche zu verletzen, den uns der Erretter hinterlassen hat, Sie wurden zum Täter von Versuchungen und Häresien für die Kirchen; Sie rebellieren gegen den Geist, der Ihren Neuerungen und Ihren Worten zufolge geringer ist als der Sohn und der Vater. Sie verdunkeln das Geheimnis der Dreieinigkeit, indem Sie zwei Prinzipien darin einführen. Du stellst dich selbst als alleinigen Richter über alles dar, während die Väter dies nicht zuließen: denn sie trafen in der Begründung (Subjekte) des Göttlichen gemeinsam Entscheidungen; Sie glauben, Macht über alles zu haben, was allein dem Erretter gehört. Und Petrus spricht von sich selbst als einem Diener, der Kornelius ebenbürtig ist (Apostelgeschichte. 10:26) und argumentiert mit Jakobus und den anderen Aposteln (Kap. 15); Paulus befürchtet auch, dass sich das Evangelium ändern wird (Gal. 2,2); andere taten dasselbe: denn sie lernten vom Erlöser und hielten (sein Wort): „Wer in dir sein will, der sei dein Diener“ (Markus 10,43). Dasselbe zeigt sich im Verhalten der seligen Bischöfe von Rom selbst während der Konzilien: Denn als wahre Diener und Jünger Christi gedemütigt, verließen sie sich in ihrer Frömmigkeit nicht auf sich selbst, sondern auf das allgemeine Urteil der Brüder; und sie versiegelten zusammen mit anderen (die Definitionen) nach Zustimmung der Kirche: weil sie das Wort des Erlösers kannten: „Wo zwei oder drei Gemeinden sind in meinem Namen, da bin ich mitten unter ihnen“ (Matthäus 18:20). Du aber hast, entgegen allem, nicht nur gegen das Symbol, sondern auch gegen die Taufe und andere Bräuche der Kirche rebelliert: Denn du vollziehst die Taufe getrennt von der Firmung und spendest die Firmung zur falschen Zeit, sodass viele der Getauften ohne Salbung und ohne das Sakrament der Mysterien sterben. So schreibt der Apostelgleiche Dionysius nicht; nicht so: nicht auf ungesäuertem Brot (Befehlen), um heilige Taten zu vollbringen; nicht so, nicht mit dem Salböl, um Bischöfe und Priester zu weihen, und nicht um einen Bischof einem Bischof zu weihen, sondern wie der apostolische Kanon durch Clemens vorschreibt, wie die Kirche, von oben empfangen, dies bis heute bewahrt und wie ihre von Gott eingesetzten Hirten, und insbesondere Dionysius und Maximus, dies zusammen mit der Kirche bezeugen, die als erste als Nachfolger der Apostel auftraten, die in Zeugnis ablegten des Westens und der über die Bräuche und Sakramente der Kirche schrieb - letzterer, der als Beichtväter und Gottesgelehrter auftrat, der in Rom mehr konvertierte, insbesondere die Sakramente der Kirche und die heiligen Riten, wie sie in unserem Land durchgeführt werden, erklärte und beschrieb und mit Staunen das Buch des göttlichen Dionysius lobte. Ist das nicht auch der größte Vorwurf gegen Sie, der Sie von Anfang an die (angenommenen) göttlichen Traditionen verändert haben? „Bewahrt“, sagt der Apostel, „die Traditionen, die ihr entweder durch Worte oder durch unsere Botschaft gelernt habt“ (2. Thess. 2,15). Über den Glauben und die heiligen Traditionen sagt er Folgendes: „Wer euch das Evangelium mehr predigt, als er bereits gegessen hat, der sei verflucht“ (Gal. 1,9). Trifft dieses schreckliche Wort über Neuerungen, die den Glauben und die Bräuche der Kirche verändern, auf Sie zu? Die Definitionen der Heiligen Konzile, sowohl des ersten als auch des zweiten, die das Symbol darlegten, und der fünf darauffolgenden, die auf das erste folgten und jeden verfluchten, der versuchte, dem Symbol etwas hinzuzufügen oder etwas davon wegzunehmen, sind ebenfalls gegen Sie gerichtet. Und du wirst dabei nicht rot, versteckst du dich nicht? Wisse also, dass die Dreieinigkeit ewig ist und dass ein Vater die ursprüngliche Gottheit ist, wie Dionysius sagt, und dass er „Vater des Lichts“ ist, wie der Bruder Gottes sagt (Jakobus 1:17). Und die Lichter sind der Sohn und der Geist, die von Natur aus gleich ewig von Ihm stammen. Wenn der Geist ursprünglich im Vater war und vom Vater stammt, dann war er mit dem Sohn vereint und nicht von ihm getrennt: weil die Dreifaltigkeit unteilbar ist; und das bedeutet, dass die Prozession Seines (Geistes) keinen Anfang hat. Und die Ausdrücke: „Er wird von meinem empfangen“ (Johannes 16:14), „Der Geist Christi“ (Röm. 8:9), „Gott hat gesandt“ (Gal. 4:6), „Ich werde blasen“ (Johannes 20:22), „Ich werde atmen“ (Gen. 2,7), ergießt, überströmt und dergleichen (gemeint ist etwas, was geschehen ist) nachträglich um unseretwillen: aber der Geist selbst nimmt nachträglich nichts an und ist von Anfang an vollkommen. Dieselben Gaben, die uns vorübergehend mitgeteilt werden, sind die Gaben der einen Dreifaltigkeit, die vom Vater durch den Sohn im Geist gegeben werden, so wie Himmel und Erde durch das Wort Gottes und den Geist – die schöpferische Kraft – bestätigt werden: denn es gibt eine Aktion in der Dreifaltigkeit. Der Vater allein ist von Natur aus der Autor des Wortes und des Geistes; Zusammen mit dem Wort und dem Geist ist er der Schöpfung zufolge die Schuld der Geschöpfe. Andere Gaben werden in ähnlicher Weise mitgeteilt, so dass Jesaja von der Zahl der Gaben des Geistes spricht (Jesaja 11,2), ebenso wie Paulus (1 Kor 12,8-12), der darüber hinaus von Christus spricht: „In ihm wohnt die ganze Erfüllung der Gottheit leibhaftig“ (Kol 2,9) und spricht hier nicht nur von der Hypostase des Wortes, sondern auch von den natürlichen Gaben Gottes, die er vom Vater hatte gibt zusammen mit Geist. Deshalb erschien der Geist denen, die auf ihn herabstiegen, und blieb auf ihm: Das bedeutet nicht, dass er (der Geist) selbst Fleisch wurde oder hypostatisch in diesem göttlichen Körper wohnte, sondern dass er alle Gaben, die er hatte, in diesen göttlichen Kirche legte, genau wie der Vater, der ebenso zufrieden mit ihm war und ihn den geliebten Sohn nannte, wie der Prophet sagt: „Mein Geliebter, die Seele hatte Wohlgefallen an ihm.“ Mein: Ich werde meinen Geist auf ihn legen“ (Mt 12,18; sn. Jes 42,1). Das Wort ist also hypostatisch mit der göttlichen Wahrnehmung (Körper) vereint, aber der Vater und der Geist bleiben nicht hypostatisch in ihm: denn ein Wort wurde Fleisch. Wenn also gesagt wird, dass „darin die ganze Erfüllung der Gottheit leibhaftig ist“ (Kol 2,9) und dass der Geist (auf ihn) herabgestiegen ist) und blieb auf Ihm, also (das bedeutet), dass der Geist in Taten und Gaben blieb und dem Sohn beistand. Und was wir empfangen, ist das, was wir als Gabe empfangen; Aber die Heiligen (Väter) haben auch eine Erklärung für die folgenden Passagen (der Heiligen Schrift) gegeben: „Er wird von meinem empfangen und es euch verkünden“ (Johannes 16,14), also aus meinen Worten und meiner Weisheit. „Und ich atmete auf und sprach zu ihnen: Empfängt den Heiligen Geist“ (Johannes 20:22) – ich spreche von dieser einzigen Gabe, die es zu entscheiden und zu stricken gilt. Diejenigen, die „den Geist Christi nicht haben“ (so heißt es in Röm 8,9), weil er mit seinen Gaben und seinem Leib in Christus wohnt. „Gott sandte den Geist seines Sohnes“ (Gal. 4,6): denn der Geist ist in Ihm als ein Natürlicher und bleibt untrennbar mit Ihm verbunden; es wird (hier) auch vom Versenden von Geschenken gesprochen. Das ist es, was Ihrer Meinung nach die Prozession des Geistes (und des Sohnes) offenbart! „Ich werde euch vom Vater senden“ (Johannes 15,26), sagt (Christus) und zeigt hier, dass (der Geist) vom Vater ist und für uns kommt, sowohl nach seinem als auch nach seinem eigenen Willen, um uns Gnade und Weisheit zu vermitteln, die über das Verstehen hinausgeht, um den Vater, den Sohn und den Geist selbst zu verstehen und (mit ihnen) so viel wie möglich zu kommunizieren, was geschah, als alle Völker der Welt glaubten und an der Gnade der Dreifaltigkeit teilnahmen. Dies zeigt sich deutlich an der Taufe im Namen der Dreifaltigkeit und an anderen heiligen Sakramenten. So ist der Geist ohne Anfang vom Vater, wie der Sohn; Er ist untrennbar mit dem Vater und dem Sohn verbunden, da er ein Naturmensch ist, und erscheint von Zeit zu Zeit den Engeln und uns. Aber Er hat keinen Ursprung vom Sohn, wie auch der göttliche Damaszener schreibt: Denn der Vater allein ist der Urheber (von Ihm abstammend). Wenn der Erretter tatsächlich erkannt hätte, dass der Geist die Ursache der Existenz in sich hat, dann hätte er darüber nicht geschwiegen, da er gut war und „zu diesem ... gekommen ist, um die Wahrheit zu bezeugen“ (Johannes 18:37). So ist der Geist vom Vater, wie das vom Vater gezeugte Wort sagte; da der Vater der einzige Urheber und Ursprung des Ewigen ist, von Ihm (Ursprung), dem einziggezeugten Sohn und dem Geist; aber zusammen mit dem Wort und dem Geist für die Geschöpfe ist Er wiederum der Herr und die schöpferische Ursache von allem, der alles aus dem Nichts gemacht hat, also der Vater mit dem Wort und dem Geist. Daher ist der Geist niemals vom Sohn getrennt, sondern so wie der Vater ohne Anfang existiert, stammen auch der Sohn und der Geist von Natur aus aus ihm; leidenschaftslos, unkörperlich und vollkommen ist auch die Quelle des Vollkommenen. Wenn also der Sohn und der Geist, wie es heißt, von Natur aus ohne Ursprung von Ihm kommen, dann sind sie untrennbar (bleiben) und eins in dem anderen und werden in einer Macht, einem Willen und einem Handeln erkannt; und wie der göttliche Maximus sagt, ist der Vater im Sohn und im Geist, der Sohn im Vater und im Geist und der Heilige Geist im Vater und im Sohn. Die Väter theologisieren gut und weise und folgen Christus... (Das Symbol sagt dies) und bezeugt, dass der Autor der Vater ist. Und diejenigen, die beim Vater und beim Sohn sind, werden angebetet und verherrlicht, was die Einheit der Natur und die Untrennbarkeit des Geistes mit dem Vater und dem Sohn zeigt; und durch die Theologie zeigen sie auf diese Weise noch deutlicher, dass der Geist vom Vater kommt. Schade um die Innovatoren! Denn zuerst sagten die Väter: „Wer vom Vater ausgeht, ohne etwas hinzuzufügen – und vom Sohn, und dann – mit dem Vater und dem Sohn werden wir angebetet und verherrlicht.“ Es ist für jeden offensichtlich, dass das erste lehrt, dass der Geist eine Ursache im Vater hat, und bezeugt, dass der Geist vom Vater stammt, wie der Sohn. Und die Worte: Mit dem Vater und dem Sohn werden wir angebetet und verherrlicht – zeigen die Untrennbarkeit der Dreifaltigkeit und die Einheit (in ihr) von Wille und Macht. Deshalb soll niemand lästern oder es wagen, etwas zu sagen, was das Wort, das Gott geschaffen hat, nicht gesagt hat, als es über Gott lehrte; Möge der Erneuerer auch keine Vorwände für Gotteslästerung finden in (den Worten): „Ich werde senden“ (Jer. 25:9), „er wird von meinem empfangen“ (Johannes 16:15) und dergleichen. Dies gehört zur nachfolgenden Zeit und wird in Bezug auf uns gesagt. Der Geist ist von Ewigkeit her; aber wir entstanden und wurden erschaffen und wurden anschließend gesegnet, und nachdem wir den Geist empfangen hatten, empfingen wir nicht die Hypostase des Geistes, nicht die Natur der Göttlichkeit, sondern Gnade und Gabe, und zwar entsprechend unserer Stärke und Würde (in der Kirche), so dass einer ein Prophet Christi wird, ein anderer ein Apostel, ein anderer ein Lehrer, ein anderer in verschiedenen Sprachen spricht oder Heilungen durchführt. „Dem einen (dem Geist) ist das Wort der Weisheit gegeben, dem anderen das Wort der Einsicht, dem anderen die Weissagung und dem anderen die geistliche Unterscheidung. Dies alles aber wirkt in ein und demselben Geist und teilt die Macht jedem zu, wie er will“, wie Paulus sagt (1. Korinther 12,8-12). Allerdings empfängt derjenige, der den Geist empfängt, nur die Gabe und nicht die Natur des Geistes; Ebenso bedeuten der Atem und die Worte: „Empfange den Heiligen Geist“ (Johannes 20,22) nicht, dass der Geist damals auskam: denn Er ist ohne Anfang; Der Geist wird ihnen nicht hypostatisch beigebracht, sondern nur die Gnade des Geistes, zu binden und zu entscheiden, wie die folgenden Worte lehren: „Wessen Sünden ihr vergebt, denen werden sie vergeben werden, und wessen Sünden ihr haltet, die werden sie halten“ (Johannes 20,22-23). Die gleiche Idee kommt, wie gesagt, auch in anderen biblischen und patristischen Aussprüchen zum Ausdruck, die von den Gaben des Geistes sprechen, die uns später mitgeteilt wurden. Da die Väter dies wussten und bezeugten, legten sie es im Glaubensbekenntnis fest, das alle, die nach ihnen kamen, einstimmig annahmen; und alle, die die Taufe in diesem Glaubensbekenntnis angenommen hatten, empfingen darin das Priestertum, übergaben ihre Seelen Gott und wurden von Gott mit der Kraft der Wunder und vielen anderen Gaben verherrlicht. Deshalb soll es niemand wagen, ihre von Gott sprechenden Worte umzudeuten und etwas anderes einzuführen als das, was sie geschrieben haben, ohne zu verstehen, was sie gesagt haben und ohne ihren Zweck zu verstehen; sondern jeder Gläubige stehe unerschütterlich im unverfälschten väterlichen Glaubensbekenntnis, das alle gemeinsam dargelegt und gemeinsam befolgt haben. Und auf diese Weise mögen alle Streitigkeiten, Spaltungen und Verwirrungen von uns beseitigt werden. Und lasst den von Christus gepflanzten Frieden in den Kirchen erstrahlen. Denn auf Streitigkeiten folgt Zwietracht, und aus Zwietracht entsteht Streit; Aber was für ein Übel kann der Kampf nicht mit sich bringen? Aber „es ziemt sich nicht, dass der Diener des Herrn gekocht wird“ (2. Tim. 2,24). Wenn Sie sich also schützen wollen, überschreiten Sie nicht die von Ihren Vätern festgelegten ewigen Grenzen. Lasst uns wie den Vater und den Sohn anbeten. Dies bedeutet, dass das Geschöpf der Dreifaltigkeit einen Dienst und eine Ehre erweist, da alle Geschöpfe Geschöpfe der Dreieinigkeit sind. Der Geist ist in der einen Macht und Herrlichkeit der Gottheit mit dem Vater und dem Sohn bekannt; Er sorgt für die Geschöpfe und gibt allem Leben, und deshalb wird Er gleichermaßen mit dem Vater und dem Wort verherrlicht. Verbale Propheten. In eine, heilige, katholische und apostolische Kirche. Er erschien in den letzten Tagen nicht nur in den Aposteln, sondern auch in den Propheten, obwohl er sich in ihnen düster offenbarte. Auch von diesen sprach keiner ohne den Geist. Deshalb hatte auch Mose den Geist; und siebzig Männer empfingen den Geist; Auch David suchte und bekam den Geist; und die anderen Gerechten und Propheten empfingen jeweils zu einem gewissen Grad die Gaben des Geistes. Bei der Erschaffung aller (Geschöpfe) unterstützte er auch den Vater und das Wort, wie David bezeugt, indem er sagt: „Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gegründet und durch den Geist seines Mundes alle ihre Macht“ (Psalm 32,6); Er war vor langer Zeit, zur Zeit des Gesetzes, da er Aaron weihte, die Salbung spendete und die heiligen Riten durchführte; Der Geist Gottes erfüllte auch Bezalel. Auch das Gesicht der Propheten, die durch den Geist Gottes Wunder voraussahen und wirkten, ist zu erkennen. Aber die Jünger Christi, des Erlösers, empfingen den Geist auf die klarste und feierlichste Weise, als der Geist in Form von Feuerzungen auf sie herabkam (Apostelgeschichte 2,3). Und dies zeigt noch mehr, dass Er, obwohl Er den Aposteln und durch sie allen Gläubigen am deutlichsten erschien und gelehrt wurde, dennoch nicht Seine Hypostase gelehrt wurde: Denn wie könnte das Unparteiische (erscheinen) als Vielparteiliches und auch das Formlose und Immaterielle gelten, als ob es in Materie und sichtbarer Form wäre? – Aber es wurden die Gaben (des Geistes) gelehrt, die sich mehr bei den Jüngern Christi offenbarten als bei den Propheten: denn die ersten wurden nicht zu einem, sondern zu allen Nationen gesandt. Und eine ganz anständige Gabe (sie wurde ihnen vermittelt): „Seitdem „der Kelch begann..., heißt es, in verschiedenen Sprachen zu reden... und zu predigen“ (Apostelgeschichte 2,4). Daher wurde durch sie, durch die Bewegung des Geistes, die Schöpfung erneuert, nachdem sie den wahren Gott in der Dreifaltigkeit kennengelernt hatte, und wurde mit Gott vereint, nachdem sie die Gnade des Geistes empfangen hatte. Denn auch sie sind die Verkünder Christi, angetrieben vom göttlichen, wie man sagt, Geist. Deshalb heißt es: in eine, heilige, katholische und apostolische Kirche. In einem (so heißt es), weil es einen Gott des Gesetzes und der Gnade gibt, dass die Kirche der Engel und der Menschen eins wurde, „aufgebaut auf dem Fundament des Apostels und des Propheten“ (Eph. 2:20), und dass „ein Glaube, eine Taufe“ (Eph. 4:5) und ein Christus, der sie zusammenführte, „der Eckstein“ (Eph. 2:20) und sein Fundament. Heilig, wie durch den Geist geheiligt und durch Taufe und Firmung, Priestertum, Kommunion und andere Sakramente mit Christus vereint – makellos und mit Christus verlobt. Konziliar: weil es für Christus aus allen Nationen gesammelt wird und voller wahrer Erkenntnis ist; Denn darüber hinaus ist es auf den Propheten gegründet, auf den Aposteln aufgebaut, geschmückt, bestätigt und zur Vollkommenheit erhoben durch die Arbeit und das Blut von Märtyrern, Hierarchen und Asketen. Es enthält in Reinheit das Wissen der Dreieinigkeit und bekennt zusammen mit Petrus als den Sohn Gottes den vorhergesagten Christus, einen der inkarnierten Dreieinigkeit. Apostolisch: da es in erster Linie von den Aposteln gesammelt, zusammengestellt und genehmigt wurde, die nach Christus als ihre Gründer und Erbauer auftraten: Denn alle zusammen versammelten die Apostel aus allen Völkern und Völkern die Herde des Herrn aller und des großen Hirten. Deshalb ist die wahre Kirche die Sammlung der Frommen auf der ganzen Welt, ebenso wie die Konzilskirche die Sammlung der orthodoxen Christen ist, die sich zum Glauben bekennen. Gewiss werden einige Ortskirchen aufgrund der Ehre, die ihnen von den Kirchenvätern zuteil wird, konziliar (katholisch) genannt. Aber sie erlangten diese (Ehre) auch für richtiges Denken und nicht für falsche Lehren: Da der Erretter selbst den Stein nicht die Ablehnung, sondern das Bekenntnis des Petrus nannte: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Mt 16,16) und (über das Bekenntnis) sagte: „Auf diesem Felsen wird er seine Kirche bauen“ (Mt 16,16). Somit ist die Konzilskirche das Recht derjenigen, die sich gemeinsam mit Petrus und den anderen Aposteln zu Christus bekennen. Kirche (εκκλησιαν): weil sie aus allen Nationen versammelt ist, auf dem Eckstein – Christus – gegründet ist, völlig mit ihm vereint ist und seinen Glauben befolgt. Ich bekenne eine Taufe zur Vergebung der Sünden. Das ist das größte Geschenk! - denn es handelt sich hierbei nicht um eine gesetzliche Waschung, nicht um einen sinnlichen Dienst oder um Opfer, die, selbst wenn sie oft durchgeführt würden, die Dargebrachten nicht reinigen könnten, da sie wortlos für die verbalen dargebracht werden. Tatsächlich gab es weder vollkommene Reinigung noch Erneuerung, bis die Wahrheit – der sündlose Christus – erschien und das lebendige Opfer seines Leibes am Kreuz emporgehoben wurde. Aber nachdem dies geschah, als Christus für uns verschlungen wurde und wir von seiner Seite Blut und Wasser empfingen, werden wir durch sie verwandelt, und durch Blut leben wir, und durch Wasser, vereint mit dem Geist, dreimal darin eingetaucht, werden wir durch die Anrufung der allmächtigen Dreifaltigkeit gereinigt und sofort erschaffen, wir werden Söhne des Lichts und Kinder Gottes aus Gnade, indem wir seinen wahren Sohn, Christus, unseren Gott, angezogen haben: denn mit uns ist im Wasser, das er, der für uns getauft wurde, bereitet für uns das Bild seiner Unbestechlichkeit und Heiligkeit. Auch Paulus verkündet dies, indem er sagt: „Wenn ihr in Christus getauft seid, habt ihr Christus angezogen“ (Gal. 3,27). Deshalb wurde Christus getauft, um die Gnade des Geistes und das Bild seines Heiligtums ins Wasser zu bringen. So erhält jeder, der durch die Anrufung der Dreifaltigkeit mit dem Wasser des Geistes getauft wird, das Bild der Reinheit, Sündenlosigkeit und Leuchtkraft Christi (erscheinend) im Fleisch. Das ist also die Taufe: Ein Mensch, der unsichtbar Christus anzieht, wird völlig sündlos und mit dem Heiligen Geist erfüllt, und wenn er die Gnade bewahrt, wird er zum Propheten, Apostel und Engel, wie einer der Seligen sagte. Und es ist nicht verwunderlich: Wenn er durch die Gnade angenommen wird und sich Christus anpasst, kann er sich umso mehr den Engeln angleichen. Dieses Geschenk wurde uns von Christus, dem Wort Gottes, gegeben, der uns am Anfang erschaffen hat und uns nun zum Besten erschaffen hat. Er ist es, der, leidenschaftslos von der Jungfrau inkarniert und leidenschaftslos geboren, uns geistlich von seiner Seite her gebiert, uns mit dem Geist trinkt, nährt und Leben erweckt: Denn von der Zeit an, als von seiner Seite „Wasser und Blut hervorflossen“ (Johannes 19,34), regeneriert er uns, wie es heißt, mit Wasser zusammen mit dem Geist, und mit Blut gibt er Leben. Und ohne dies ist die Erlösung unmöglich. Daher rebellieren viele von Dämonen erregte Ketzer zusammen mit den Bösen wahnsinnig vor allem gegen diese heiligen und rettenden Sakramente Christi, das heißt gegen die göttliche Taufe und die heilige Kommunion, so dass sie, ohne sie anzunehmen, vom ewigen Leben entfremdet werden: für eine schreckliche (ausgesprochene) Definition, sowohl gegen diejenigen, die nicht getauft wurden, als auch gegen diejenigen, die keine lebensspendende Kommunion empfangen: „Solange jemand nicht geboren wird“, heißt es, „können Wasser und der Geist nicht.“ geh in das Himmelreich ein“ (Johannes 3:5); und noch einmal: „Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohns gegessen und sein Blut nicht getrunken habt, habt ihr kein Leben in euch“ (Johannes 6,53). Es gibt also eine göttliche Taufe: weil es einen Herrn gibt, der ihn verraten hat, der einst für uns gekreuzigt wurde, der einst sein Blut vergoss und sich selbst als Opfer für uns dem Vater hingab. Paulus sagt auch: „Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe“ (Eph. 4,5). Daher gibt es außer dieser keine andere Taufe, noch eine andere Vergebung aus Gnade, keine Wiedergeburt, keine Neuschöpfung, noch eine solche Erlösung von der Sünde. Wenn von der zweiten Taufe die Rede ist, dann ist sie eine (Aktion der) Reue und wird darüber hinaus durch viele Mühen erreicht: denn um sie zu empfangen, braucht man Beichte und Demut, Tränen und Reue, machbare Heldentaten und Taten der Barmherzigkeit und darüber hinaus unaufhörliche Gebete. Es gibt noch eine weitere Vergebung, die durch das Bekenntnis und das Zeugnis Christi erreicht wird: Auch sie ist schwer zu erreichen und (nur) manchmal möglich. Daher gibt es nur eine Taufe zur Vergebung der Sünden. Darüber gibt es viel und viele Menschen stellen Fragen: Denn sowohl die Ungläubigen als auch die Gläubigen sind ratlos über die Auferstehung. Und das ist völlig unvernünftig, insbesondere unter den ratlosen Gläubigen, nachdem der Herr in Worten von der Auferstehung gelehrt und in der Tat durch die Auferstehung von den Toten bezeugt hat: Denn Er ist für uns auferstanden, damit wir auferstehen würden. Deshalb lehnt der Ratlose die Auferstehung Christi ab; aber Christus ist wirklich auferstanden: Dies wird durch seinen Glauben bewiesen, der in der ganzen Welt gesät und verwurzelt ist. Auch die Toten werden durch die Kraft Christi auferstehen, wie viele der Toten, die zuvor auferstanden waren, deutlich in Worten bezeugt haben und wie die ganze Natur dies verkündet, manchmal durch das Leuchten und Wirken des Lichts, manchmal durch die Veränderung von allem in Teilen, manchmal durch die Geburt von Menschen und Tieren, manchmal durch die Qualität von Früchten und Samen, die in die Erde geworfen werden, wie Paulus lehrte (1. Korinther 15,36-37). Darüber hinaus ist es sicher, dass es ein Ende der Korruption geben wird: Wenn die Welt tatsächlich die Schöpfung des Unvergänglichen ist und alles im Allgemeinen (das Werk) des Allgegenwärtigen ist, dann wird die Korruption eines Tages aufhören, wie auch Paulus bezeugte, und die Schöpfung wird erneuert, wie geschrieben steht, und das ehrwürdigste aller (Geschöpfe) – der Mensch, dem die ausschließliche Ehre zuteil wird, einen Körper zu erhalten, der als Instrument der verbalen und lebendigen Seele dient, und mit ihm gemeinsam mit der Seele zu handeln dann empfange dieses (Instrument), um als vollkommenes Wesen zu erscheinen, entweder verherrlicht oder bestraft. Da die Verderbnis vor allem wegen dieses Wesens entstanden ist, wird der Mensch auch vollkommen sein, wenn es einen neuen Himmel und eine neue Erde gibt, die sich zum Besseren verändert haben, und dessen Seele und Körper sich zum Besseren verändert haben. Daher verkündet die Kirche in Anlehnung an ihren Lehrer Jesus Christus, der sagte: „Gott ist nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden“ (Markus 12,27), die Auferstehung der Toten, indem sie symbolisch spricht: den Tee der Auferstehung der Toten, das heißt, dass unser Körper und nicht der anderer Körper mit unserer Seele vereint wird. Sie fügt hinzu: Und das Leben des nächsten Jahrhunderts, Amen. Dieses Leben wird grenzenlos und endlos sein; und so wie das Leben kontinuierlich sein wird, so wird auch das Los eines jeden – Ruhm oder Qual – grenzenlos und endlos sein. Allerdings reden viele böse Menschen auch darüber, zu ihrem eigenen Nachteil, und wagen es, die Ewigkeit künftiger Qualen abzulehnen. Eine solche Unverschämtheit wurde ihnen durch die Täuschungen und List des Bösen eingeflößt, damit sie, während sie auf das Ende der Qual warteten, keine einzige Tat der Bosheit ungeschehen ließen: Denn wenn die Qual ein Ende hat, wird eines Tages jede Sünde vergeben, und diejenigen, die Gott ablehnen, die Bösen und Gesetzlosen, werden eines Tages zusammen mit den Frommen und Heiligen verherrlicht. Welches Wort könnte böser sein als dieses? Wenn die Qual ein Ende hat, dann wird auch das Königreich ein Ende haben, und deshalb gibt es keine Gerechtigkeit vor Gott: „Der Herr ist gerecht und liebt die Gerechtigkeit“ (Psalm 10,7). Daher sagt er auch zu Recht, wenn er über den letzten Teil spricht, dass „diese in ewige Qual kommen“ (Matthäus 25,46), und zwar nicht vorübergehend; über die rechte Hand: „der Gerechte in das ewige Leben“ (Matthäus 25:46); und noch einmal über Sünder: „Ihr Wurm stirbt nicht, und das Feuer erlischt nicht“ (Markus 9,44). Ich vertraue darauf, dass ich, sobald ich die Zeit für den Abschluss eines Projekts eingeplant habe, auch die gewünschte Zeit gewählt habe – Glückwunsch und Versand Aus diesem Grund ist dieses Bild ein Rätsel. Es handelt sich um eine Person aus anderen Gremien, oder sie hat sich die Pflicht gesetzt, sie in die Pflicht zu nehmen, oder sie zu verurteilen, da sie nicht in der Lage ist, ihre Pflicht zu erfüllen; Die Qual der Reuelosen ist ewig. Dies und die (geöffnete) Frist bis zum folgenden Jahr: Im selben Jahr, es sei denn, wir waren noch nicht da, aber erst vor Kurzem war es noch nicht soweit. Da und was das Publikum von einem privaten Anbieter erhalten hat, oder ob es sich um ein Problem handelte oder nicht? Erkennst du den Wahnsinn der Bösen? Aber da Gott unter den Menschen erschien und uns (von Ihm) die Sakramente Gottes gegeben wurden; Es handelt sich um einen Wortlaut (Sprache), der sich auf die Website bezieht, an den Standort anschließt und an folgende Adressen weitergegeben wird: Damit das Gerät verwendet wird, wird es von Spasitella angeboten Heute, von Aposteln und Richtern, sagen sie: „Was ist die Zeit und die Lebensweisheit, die wir haben?“ Sie fügten hinzu: „Amen“, das die Bestätigung und das Siegel des gesamten heiligen Symbols darstellt, wie eine Art Schlüssel, der (den Eingang) für Außenstehende versperrt und den Schatz des Glaubens schützt, wie in einer höchst eleganten Schatzkammer – der Kirche, damit niemand etwas daraus nehmen oder etwas Fremdes hineinbringen kann. Inzwischen lasst uns mit herzlicher Liebe das göttlichste, heiligste und in allen Dingen vollkommenste Zeichen der Frömmigkeit, das Bekenntnis der Väter, die Definition des wahren Glaubens annehmen und ihn mit unserer Seele, unserer Zunge und unseren Lippen bekennen, ihn bis zum Ende unversehrt, rein und unzerstörbar in allem bewahren, als ein heiliges Versprechen, gegeben von den gotttragenden, gottverherrlichten und von Gott bewegten Vätern – und durch die Gebete der Heiligen, die ihn dargelegt und befolgt haben, sowie ihre Vorgänger, von denen sie die Lehre des Symbols und aller Heiligen im Allgemeinen angenommen haben, durch die Fürsprache der heiligen Engel und der ewig jungfräulichen Mutter des Erlösers und unseres Gottes Jesus Christus, der einzigen Allerheiligsten und wahrhaftigen Mutter Gottes, die von sich selbst der Dreifaltigkeit als reines Geschenk dieses gute Bekenntnis gebracht haben – wir werden nicht nur die ewige Qual loswerden, sondern zusammen mit Christus werden wir mit dem ewigen, göttlichen Königreich Christi, Herrlichkeit und Freude belohnt, ewige Verherrlichung Christi selbst, des eingeborenen Sohnes des lebendigen Gottes, mit seinem ewigen Vater und dem Heiligen Geist. Amen. Sie könnten interessiert sein an: