Výklad božského a posvátného symbolu pravoslavné a neposkvrněné křesťanské víry

Skladba sv. Simeona z Thessaloniky „Výklad božského a posvátného symbolu pravoslavné a naší neposkvrněné křesťanské víry“ je komentářem k Nicejsko-cařihradskému vyznání víry. Důsledně analyzuje každé slovo a výraz symbolu a podporuje své výklady odkazy na Písmo svaté a na učení svatých otců. Autor vysvětluje nauku o jednom Bohu ve třech osobách, odhaluje tajemství vtělení, smírné oběti, zmrtvýchvstání, nanebevstoupení a druhého příchodu Krista, jakož i význam svátosti křtu, církve a očekávaného vzkříšení mrtvých a života příštího století. Traktát vyvrací omyly pohanů, židů, ariánů, apolinářů, monofyzitů, monotelitů atd. Zvláštní pozornost je věnována kritice Filioque. Svatý Simeon se ve své argumentaci opírá o patristická svědectví a evangelijní učení o procesí Ducha svatého pouze od Otce. Co se týče nejposvátnějšího Symbolu naší pravé a jediné křesťanské víry, pro každého věřícího je nutné a spásonosné, víc než cokoli jiného, ​​co je v nás obsaženo, jej nedotknutelně dodržovat, aniž by to poškodilo jediné slovo nebo důraz, vyznávat jej celou svou duší a někdy skládat účty ze svého porozumění, jak nejlépe umí. Ale ti, kdo mají vědomosti a přijali důstojnost učitelů, to musí dělat především před ostatními a umístit své duše tak, aby to potřebovali. Proto jsme, ačkoliv rozumem a učením jsme nižší než všechny nejmenší děti Církve, byli jsme oceněni největšími (dary) Církve a povoláni z milosti Boha milujícího člověka do učitelské a biskupské hodnosti, považovali jsme to za spravedlivé, ku prospěchu těch, kteří přistupují k víře a dožadují se učení, jakož i těch, kteří jsou svedeni bezbožným učením a čemu vyznáváme, čemu věříme nebo čemu v kacířských myšlenkách věříme a čemu věříme. slovy a k obrazu naší pravé a sjednocené zbožnosti vykládejte, jak nejlépe dovedeme, na základě Božích písem: aby věřící touto velkou radostí a potvrzením přijali a nevěrní a ti, kteří smýšlejí jinak, dostali pokárání a výčitky. Kéž nám Bůh dá poslušnost Otcům a podobnou čistotu a pevnost vyznání. Takže na základě ničeho jiného, ​​než ze slov těch Otců je jejich vyznání posvátným symbolem, tzn. Tedy znamení víry, jimi ve slušném podání a náležitých slovech sestavené, budeme pozorovat a vyznávat zcela neměnně celou svou duší, slovem i skutkem, tak jak jej každý den v kostele kážeme. A symbolem víry nazývám ten, který byl sestaven a po dokončení schválen (koncily) - první v Nicaea z roku 318 (Otcové), za zbožného krále Konstantina, a druhý - za Krista milujícího krále Theodosia v panujícím městě Konstantinopol ze 150 svatých. Otcové. Bylo přijato pěti božskými ekumenickými koncily, které následovaly po prvních dvou, aniž by je měnilo přidáním nebo odečtením, a zachovaly pro nás křesťanskou nauku neporušenou. A on je základem církve, vyznáním zbožných, znamením pravé a pravoslavné víry a sloupem a horou, pevnými a neotřesitelnými. Prvotní nepřítel byl proti tomuto vyznání odedávna vyzbrojen a stejně jako v dávných dobách se snažil odvrátit člověka od Boží vůle, a nyní, když se proti ní bouří mezi ateisty a mnoha lidmi jiných vyznání, znovu zesílí, aby odvrátil člověka od falešného poznání. Ale musíme si zachovat víru: protože i když nejsme úplně očištěni od hříchu, stále máme naději na spasení skrze pokání a víru. Proto je třeba vyznat dobré přiznání a co nejvíce vysvětlit jeho význam. Ale Ty, Trojice a Jednota, náš Bože, jsi jediný, který vždy existuje, věčný, nadpřirozený, nepochopitelný, dobrý a nevinný Otec, jednorozený Syn a Slovo Boží a Duch svatý vycházející z Otce, jedna moc, jeden počátek všeho, který stvořil vše z neexistujícího a obsahuje vše, osvěcuje a učí rozumné bytosti! Dej nám moc vykládat tvou božskou pravdu, jak jen můžeme, podle tvé moci a milosrdenství. Když jsme se tedy posvětili a zpečetili vzýváním Nejsvětější Trojice, začněme se symbolem samotného vyznání. Věřím v jednoho Boha Otce, Všemohoucího. Jak úžasná je teologie otců! Neboť začátek je přímo namířen s velkou silou proti všem bezbožným. Na prvním místě kladou víru - aby znamenali pevnost víry, a pak - v jednoho Boha Otce, Všemohoucího - protože je jeden Bůh, a On je Otec, jako zdroj Slova a Ducha (pocházejícího) od Něho, a Všemohoucího, protože spolu se Slovem a Duchem je Stvořitelem všech tvorů. A protože podle Mojžíšova učení, které je nejpravdivější a nejstarší, postrádá pouze (plnost) božského evangelia, protože je ponuré a nedokonalé, byl Bůh představován jako jediný, tzn. tedy pouze Otec, a nebylo jasné svědectví o Slovu a Duchu, a je psáno, že nebe a země a vše, co je v nich, bylo stvořeno z ničeho Slovem a Duchem Božím; a protože mnoho jiných lidí upadlo do omylu a někteří, skutečně šílení, řekli, že žádný Bůh není, vysvětlujíce vše náhodou a osudem; a jiní, vynalezli pro sebe množství bohů a jejich sil, ustanovili šílenství a špatnost modlářství; jiní pozorovali předobrazy, pohyby a běh hvězd, představovali si, že tento svět je věčný a nezničitelný, a společně se stali ctiteli démonů a tvorů: pak Církev Kristova, následujíc učení samotného Slova Božího, jednorozeného Syna, hypostatické a živé moudrosti, vše napraví a spolu s Davidem zavrhne ty, kdo Boha nevyznávají. David totiž říká: „Blázen si v srdci říká: Bůh není“ (Ž 13,1). Odmítá také, se stejným Davidem a Pavlem, omyl polyteismu: protože první říká: „Všichni bohové jsou jazykem démonů“ (Ž 96:5); a Pavel se vyjadřuje takto: „sloužil stvoření více než Stvořiteli“ (Řím 1:25), sloužil jako bůh, který od přírody neexistuje, „říkal, že je moudrý, pošetilý“ (Řím 1:22); a nahradí nedostatek zákona, který neurčitě učil o Synu a Duchu, slavnostně a v bázni Boha prohlašuje: Věřím v jednoho Boha Otce, Všemohoucího. (Říká Věřím, což znamená, že vyznání Boha se hlásá ze srdce, podle slova Pavla: „Srdcem se věří pravdě, ale ústy se vyznává ke spasení“ (Řím 10:10); a - v jednom Bohu - svrhnout ateisty, jak ty, kteří Boha vůbec neuznávají, tak ty, kteří přiznávají Otce, za mnoho bohů. kvůli Jeho jednorozenému Slovu a (vycházejícímu) od Něho Ducha, kterého mnozí i z těch, kdo vyznávali Boha, odmítli, jako jsou Židé a další s nimi, čímž se sami stali úplnými ateisty. Neboť je-li Bůh bez Slova a Ducha, pak není dokonalý, a není-li dokonalý, pak není pravdivý; tak se i oni, jak jsme řekli, stávají ateisty. Jestliže v nás, rozumných (bytostech), v andělech i lidech, je slovo a duch, jak by pak nemohli být v Bohu všech, a zvláště rozumných bytostí, v míře síly, která Ho poznává? Podívejte se s úžasem na tento (řádek), který především vyjadřuje špatnost těch, kteří odmítají Slovo a Ducha Božího! Svým vlastním slovem, pocházejícím od nich, se snaží zničit (strašně!) předpočátkové zrození živého a existujícího Slova v Otci; a (tak) stvořený obraz, svědčící o svém Prototypu a Stvořiteli, ale neodrážející se, pošetile se proti Němu bouří: stvoření odmítá Stvořitele, stvoření odmítá Boha. A jestliže (kdokoli) říká, že Bůh má nehypostatické Slovo a Ducha, stejně jako člověk, pak i on upadá do nejsilnější špatnosti: protože Boží Písmo dosvědčuje, že Slovo Boží je živé a přebývá v nebi, že je to živá moudrost, v níž je živý a rozumný Duch a životodárný a živý Duch Boží. Kdo tedy bezbožně odmítá živé Slovo Boží a Ducha, upadá do špatnosti, nevidí, že on sám je stvoření, i když trochu představuje Stvořitele, ale to, co je v něm, má moc jako stín, a ne jako pravda; protože Bůh jako Věčně Nosící má jak všudypřítomné Slovo, tak životodárného Ducha Svatého, zatímco Anděl a člověk, protože se zjevili z ničeho, nebyli vždy schopni změny a jejich Slovo není hypostatické, ale proměnlivé. Proto je jeden Otec pravý Bůh jako vždy přítomný Otec; ale ne náš Otec, protože jsme se objevili později, a v tom případě nastane čas, kdy se On stal Otcem. Pokud je někdy nazýván naším Otcem, je to z milosti, protože nás stvořil, a ne z přirozenosti; a pokud ano, znamená to, že není naším úplným Otcem: protože jsme nepřišli od Něj přirozeností, ale z ničeho. Ale protože Bůh je všedokonalý: On je vždy Otcem spolupřirozeného a živého spolupůvodního Slova a životodárného Ducha. Dobře, tak církev říká: Věřím v jednoho Boha Otce; a Boha nazývá Všemohoucím, protože všechno obsahuje: neboť vše není učiněno náhodou nebo přirozeností, ale Jeho prozřetelností, neboť On (Bůh), který ustanovil jednu věc a dovolil druhé, nevýslovnými způsoby hospodárnosti (všechno) spravuje a slušně poskytuje. Bůh také nazývá Všemohoucím, protože vše je Jeho a od Něho skrze Slovo a Ducha: protože vše zachovává a moudře vládne, vše obsahuje ve své vůli. Proto posvátný symbol zároveň vyjadřuje, že vše tvoří Jeho stvoření – tím, že Ho volá Stvořitel nebe a země, viditelný pro všechny a neviditelný. Začátek těchto slov je vypůjčen od Mojžíše a konec od Pavla; zde jsou všechny výmysly ateismu svrženy společně: šílenství těch, kteří přijali věčné nebe a před ním připustili bezpočátkovou hmotu a některé ideje v Bohu, je odhaleno, a omyl těch, kteří zbožňují hvězdy - a těch, kteří považují pozemské předměty a samotnou zemi a další prvky za bohy, nebo se mýlí o jiných tvorech: protože symbol pojmenovává jednoho Stvořitele všeho, co existuje na nebi a co existuje, na zemi: všechny viditelné věci, to jest vzduch a to, co je v něm, moře a to, co je v něm, oheň a všechno zvlášť, ale dohromady i neviditelní Andělé a démoni a lidské duše: jelikož tito neviditelní (stvoření) jsou nám většinou známí; Jejich symbol hlásá Boha jako Stvořitele a ve vší pravdě a spravedlnosti svědčí o tom, že Bůh je stvořitelem neviditelného: protože ve skutečnosti tomu tak je a bez Něho se nic nestalo. Tato slova jsou dána také proto, abychom nás osvítili, abychom neupadli do omylu, jako mající svobodnou duši a nepovažovali se za něco vyššího, než jsme my sami, čemuž bylo podrobeno mnoho šílenců, svedeno z (cesty) povinností buď lstivými návrhy démonů, nebo svými vlastními klamy: protože je to příjemné pro démony se zákeřnými a zkaženými představami, po maličkosti; a pak také, abychom nepovažovali andělské a nebeské síly za bohy: protože ačkoli jsou blízko Bohu a jsou všichni naplněni slávou a božským světlem, jsou stvoření a potřebují osvícení od Boha, a proto, když přijali tolik, co přijali, potřebují ještě více a v žádném případě nedostanou dokonalost, neobsahující, jako stvořené věci, cokoli, co je stvořené, cokoli, co je charakteristické a nestvořené, protože toto je charakteristické, ale bez omezení, zůstávají omezené; a konečně Bůh, kterého oslavují, je dokonalý pouze v Trojici. Existuje mnoho dalších neviditelných (bytostí), jejichž jména, jak jsme byli naučeni, nám budou zjevena v budoucím věku; ale všechny tyto Stvořitelem neviditelné a společně viditelné jsou označeny Církví Boží, Otcem živého Slova, nezplozeným, bez viny, předzplozeným, nekonečným, věčným, původcem všeho, vždy existujícím, jedním ze své přirozenosti dobrým, a od Něho předvěčným a nevyslovitelným, nehmotným, nehmotným a nevášnivým Jeho zplozeným, spoluzrozeným, jediným přirozeným, synem zplozeným, jediným v Synem zrozeným Slovem. živou moudrost, s níž stvořil vše v Duchu svatém. Teologizuje o tomto Slově a svědčí takto: A v jednoho Pána Ježíše Krista, jednorozeného Syna Božího. Neříká to sama od sebe, ale spoléhá jako na svého učitele na Pavla, který říká: „Máme jednoho Boha Otce, z něhož je všechno, a jednoho Pána Ježíše Krista, z něhož je všechno“ (1 Kor 8,6). Církev proto spojuje jména božství a panství v jedno: od té doby, co poprvé řekla: Věřím v jednoho Boha Otce, nejmenuji mnoho, ale jednoho Boha, a navíc Otce - čího? - zjevně ne my - stvoření, protože jsme nepřišli od Boha přirozeností, ale jako stvoření, ale Otec světel, jak píše Bratr Boží, to jest Slovo a Duch, z něhož se první z Něho předem rodí a druhé vychází. Proto nazývaje Otce Bohem, jmenuje Ho spolu s Písmem a Pánem; jako Syna nazývá Pánem, nazývá jej také Bohem, jak dosvědčuje Písmo; a jako Otec je Bůh, Pán a Stvořitel, tak jsou i Syn a Duch svatý; ale Otec se Slovem a Duchem je jeden Bůh a společně Pán všeho a Stvořitel všeho stvoření. Dosvědčuje to i David, když říká: „Slovem Hospodinovým byla nebesa utvrzena a Duchem jeho úst veškerá síla jejich“ (Ž 33,6); - a další věci tohoto druhu, které praví božské Písmo o Synu a Duchu. Proto, stejně jako je bezbožné a bezbožné říkat, že žádný Bůh není, je také šílené Boha vyznávat, ale představovat Ho jako toho, že se neúčastní Slova, Jeho živé moudrosti, Jeho hypostatické moci, pravého obrazu a otisku (χαρακτηρος), Jeho záře a životodárného Ducha, Jeho hypostatické moci, posvěcující vše svou podstatou a životem, Cyril, od té doby, co je sv. nachází se v Bohu, je s Ním nehmotně spolupřítomný; a božský Dionysius říká, že Bohem zrozený přebývá v Otci, a proto ti, kdo nesmyslně oddělují jedno od druhého, Mu (Bohu) nedávají dokonalost. Tvor také svědčí a zobrazuje Stvořitele, jak jen může: nejprve racionální a pak hruběji rozumný – prostřednictvím odlivu, oddělení, citu. Je-li tedy vše nasměrováno k produkci plodů jim podobných a rozumné bytosti ze sebe rodí duchovnějším způsobem moudrost v živém duchu a smyslné bytosti, jak bylo řečeno, smyslně, a je-li vše od Boha, je tedy Bůh, který je stvořil, menší než tato stvoření? Proto, když je Otec jeden, má také Syna neoddělitelného od Něho, který je od Něho jednorozený a je vždy jeho Synem, narozeným bez těla. Proto církev dobře říká: Toto slovo je třeba zopakovat. V jednom - prý proto, že jich není mnoho, ale jeden Syn Boží; a Pán – jak proto, že je Pánem všeho, tak i proto, že je spolupřirozený (s Otcem). A jako Otec je nazýván Pánem, protože Otec je vždy Bůh a nazývá se Bohem, tak se Syn nazývá také Bohem a je Bohem: „a Bůh je Slovo“ (Jan 1:1), říká evangelium. A milovaný (učedník říká) o Synu: „To je pravý Bůh“ (1 Jan 5:20); ne proto, že by byli dva Bohové – ne, ale proto, aby byl jeden Bůh Otec se Synem a Duchem, v Něm nerozlučně přebývající a obsahující vše jednou silou a působením, jak se říká. A Církev nazývá jednorozeného Syna Božího Ježíšem Kristem, protože Slovo Boží bylo skutečně vtěleno z Panny a bylo pojmenováno Ježíš a hlásáno Kristem: protože se stal člověkem a zůstal neoddělitelný od těla. Tak nazývá Ježíše Krista jednorozeným Synem Božím, protože On je Bůh a stal se člověkem; a jednorozený, protože On jediný přišel od jednoho Otce skrze narození, což, když vysvětluje, říká: Který se narodil z Otce přede všemi věky. Nepochází od nikoho jiného než od Otce, a ne od matek bohyní, jako mezi ateisty, a ne od manželek ateistů, jak démoni navrhovali těm, kteří byli ztraceni a přijali jakékoli falešné bohy v odmítnutí Jednorozeného a popření Jeho ekonomie: ale od věčně živého a jediného Boha Otce je jeden Syn. Ne později, to znamená, že se narodil z Otce, aby si nikdo nemyslel, že Otec nebyl nikdy Otcem, a proto nedokonalý, nebo Syn nikdy nebyl úplným Synem a je také nedokonalý: ale jako je Otec dokonalý, protože je stále Otcem, tak je i Syn dokonalý a je vždy Synem. Proto se říká: „před věkem“, protože On také „udělal víčka“ (Žd 1:2). Ale aby si někdo nemyslel, že On, jakožto Syn a tak zvaný, se narodil působením vášně, říká církev: Neboť jestliže paprsek (pochází) od slunce neoddělitelně a nezaujatě, stejně jako lesk z ohně a vnitřní slovo z naší mysli: tím spíše Bůh mysli a slunce, Bůh Slovo (pochází) od Boha Otce nerozlučně a nezaujatě. Proto ho svatý symbol nazývá Světlem ze Světla a dále: Bůh je pravdivý od Boha je pravda. Protože „na počátku bylo Slovo Boží a... bylo u Boha a... byl Bůh a na počátku byl u Boha“ (Jan 1:1-2) a má totéž bytí, slávu a moc s Otcem a je od Něj neoddělitelný a nejedná sám od sebe, ale zůstává v Otci, zůstává stále a jedná s Ním a nedělá nic (nedělá nic, co by Otec nedělal) bez Otce. protože Otec a Syn po jedné věci touží, mají jedno Božství a jednu moc: odtud slova: Protože (Slovo) nebylo stvořeno jako stvoření, ale zrodilo se jako dokonalé spolupřirozené Slovo, a nejen že není stvoření, ale je Stvořitelem všeho s Otcem a Duchem: protože se říká: „Všechno stvořil svým Slovem“ (Moudr 9:1) a také: „bez něho nic nevzniklo“ (Jan 1:3). A Pavel říká: „Tím jsi udělal víčka“ (Židům 1:2). Potom bylo přidáno do symbolu: soupodstatné s Otcem; a tímto jediným výrazem je svrženo veškeré rouhání a bezbožnost nejen Aria, ale všech bezbožných. Církev tato slova předkládá a vypůjčuje si je z Písma: protože Otec je světlo a Syn se nazývá světlem a záře slávy a pravý Syn, že vše svědčí o jednotě: protože světlo a světlo nemají jinou přirozenost, ani zář světla, ani Otec a Syn. Je-li tedy jeden Bůh a přesně Otec, pak je Otec zjevně Synem jedné podstaty a jedné: neboť je jednorozený. Proto je Syn právem nazýván jednopodstatným a opravdovým Bohem. Není z jiné entity. A jak by mohl být Synem, kdyby byl z jiné hypostaze nebo podstaty? A je-li Bůh dokonalým Otcem a nezaujatě rodí ze sebe – rodí toto Slovo, svou živou moudrost: jak to, že Syn není shodný s Otcem, který zrodil? Takže ve skutečnosti je podstatný. To říkají Otcové. Co následuje: Ním, tedy jako Stvořitelem a živým Slovem: neboť je-li On (Syn) spolupřirozený s Otcem a vždy v Otci, pak skutečně všechno (přijaté bytí) skrze Něho. Proto David říká: „Všechno jsi stvořil moudrostí“ (Žalm 103:24) a přísloví: „Bůh je základem země s moudrostí“ (Přísloví 3:19); a v knize Moudrosti Šalomoun opět říká, jako na předchozím místě: „který všechno stvořil slovem tvým a člověka tvou moudrostí utvořil“ (Moudr 9:1-2). Stejně tak evangelista říká: „všechno vzniklo a bez něho nepovstalo nic“ (Jan 1:3); a Pavel: „Tím jsi udělal víčka“ (Židům 1:2). Existuje mnoho dalších pasáží Božího Písma, které to podporují. Ve zkoumaných slovech tedy spočívá nauka o předvěčném zrození Slova. Poté, co Církev správně vysvětlila toto učení, mluví o Jeho ekonomice a inkarnaci. Ale povšimněte si skutečné tradice a tajemství zbožnosti! Církev totiž vyznává předvěčné zrození Slova bez jakéhokoli vnějšího důvodu: protože Syn se narodil z Otce od přirozenosti, a ne pro něco (vnějšího), proto je psáno: „na počátku bylo Slovo“, - také: „on byl od počátku“ (Jan 1:1, 3); a znovu: „Kdo je zář slávy a obraz Jeho hypostaze“ (Židům 1:3). Co se týče inkarnace Slova, protože to bylo následně, mělo to jak čas, který byl uskutečněn v posledních staletích, tak (vnější) cíl - naše spása - o tom také učí božský symbol, který říká: Kvůli nám člověk a pro naši spásu sestoupil z nebe. Hle, podivuhodné tajemství; není to však úžasné - pro bezmeznou božskou sílu. Takový velký sestup Božího Slova, ještě před Jeho spojením s přirozeností a duší člověka, je mimo veškerý rozum; ale to, že mohl něco takového udělat, není překvapivé ani nemožné: je totiž všemohoucí. A nezměnil se v Božství a nepodstoupil žádnou potupu, sjednotil se s člověkem, ale posvětil člověka. A člověk v tomto viditelném světě je nanejvýš ctihodná bytost, verbální zvíře, které přijalo rozumnou duši, má mysl k poznání a slovo k oslavě Boha; odhaluje v sobě odraz božské dokonalosti; pro něj vznikl i svět, jak to všechno hlásá. Říká-li se tedy, že Bůh přebývá v nebi, že přebývá ve všem a vše naplňuje: je divné, že vzal na sebe lidské tělo spolu s duší a žije v něm, jestliže On, ten nepopsatelný, ho má neoddělitelně v sobě jako své vlastní (tělo), jak řekl jeden z Božích kazatelů: „Učinil z něj (tělo) studna a chrám pro sebe? Pokud se totiž říká, že Bůh odpočívá ve Svatých, je psáno: „Budu v nich přebývat a budu podobný“ (2. Kor. 6:16), - ve svatých lidech, porušitelných a hříšných od přirozenosti, ale očištěných pouze některými ctnostmi; a jestliže člověkem vytvořené a bezduché (struktury) zákonitosti (víry) jsou nazývány milovanými Božími příbytky a svatyněmi svatých, stejně jako se chrám postavený za Šalomouna nazývá svatým domem a chrámem Páně: pak mnohem více tělo Páně, stvořené a utvářené v Něm Božským Duchem kromě hříchu, tělo, které, zbožštěné v jednotě s Ním, oživené, samo o sobě slouží. chrám. Avšak ne pro velikost nebe se říká, že Bůh přebývá v nebi: protože nebe je tělo a Bůh je netělesný. Jestliže je však Bůh nade vším a byl před existencí nebe a toho, co je pod nebem, pak existoval od věčnosti. Jaký je tedy význam těch, kdo říkají: jak se Bůh vtělil nebo jak přebývá s tělem? Neboť, i když se zjevil jako vtělený, zachovává si svou nehmotnost, a když obývá tělo na (určitém) místě, Jeho Božství zahrnuje vše a nachází se nade vše, a skrze své přesvaté tělo, které přijal jako zdroj, posvěcuje vše činy a dary svého Božství. A to je ten, na koho se andělé dříve nemohli dívat – protože jak by se dívali na Nejvyššího své přirozenosti? - Nyní Ho vidí v božském těle, blíže komunikují s Jeho nehmotnou a božskou duší a stávají se účastníky Jeho darů. To samé se stalo nám – lidem. Koho Proroci dříve toužili vidět a bez přestání toužili, aby se za to modlili a byli tím utěšováni, aby Ho mohli vidět alespoň trochu ve snech nebo v nějakých obrazech, jak ukazují - Mojžíš se modlí a žádá o to, také Ezechiel, Izajáš, Daniel a mnoho dalších proroků, kteří považovali za velkou věc, kterou Bůh odměnil za nějakou tu vizi, velkou lásku k lidstvu a extrémní dobrotu!), abychom mohli mít s sebou, vidět a užívat si Jeho komunikaci tím nejbližším způsobem, bylo nám ctí poznat, když se stal dokonalým člověkem jako my, spolu a dokonalým Bohem. Ale i když Ho vidíme v těle, Jeho Božství je pro nás stále neviditelné. Tento sestup, úžasný v jiných ohledech, je také takový, protože můžeme vidět Neviditelného skrze tělo. „Bůh není nikde vidět“ (Jan 1:18); ale skrze božské a přesvaté tělo, které přijal, jsme Mu nyní velmi blízko, a proto „jsme Ho viděli na vlastní oči“ (1 Jan. 1:1), jak říká milovaný učedník, a my můžeme být Jeho účastníky a mít z něj účast, kdykoli chceme. A skutečně Ho vidíme: od té doby, co se zjevil na zemi a promluvil k lidem; pak znovu doufáme na vlastní oči, že Ho uvidíme sedět na zármutku spolu s tělem, které přijal, být s Ním jedno a mít účast na Jeho slávě z Jeho milosrdenství, když se za nás modlil ke svému Otci (Jan 17). Potvrzuje to, že božský symbol po předpočátku zrození Slova také mluví o Jeho vtělení, které se odehrálo v nedávné době: Neboť on přišel vzkřísit nás, padlé, a ne anděly. Pokud někteří z posledně jmenovaných padli, pak je pro ně tento pád nevyléčitelný: protože lžou (v něm) dobrovolně, záměrně se snaží páchat zlo a navíc nám slouží jako pachatelé zla. Ale andělé, kteří pro sebe přijali největší užitek z dispensace Slova o nás, nalezli pro sebe cestu k nejvyššímu vzestupu v lásce Boží a jednotě s Bohem, radují se z naší spásy; Proto nám svou službu konají s nadšením a radostí. My sami jsme zcela spaseni a povýšeni; proč (symbol) a říká: Protože jsme byli ztraceni, bylo pro nás také nutné spasení, abychom my, odmítnutí a umrtvení, mohli být znovu povýšeni k Bohu, přijmout do sebe Boží život a skrze něj být obnoveni a ožít; proto k nám sestoupil Život, jak káže církev: Ne změnou místa, ale blahosklonností: protože On jako netělesný není svázán s místem a jako Stvořitel všeho vše naplňuje sám sebou, jak je psáno. Sestup znamená, že chtěl a byl potěšen a také že se tolik ponížil, stal se Synem člověka v těle a žil ve světě velmi skromně a uboze. Ve skutečnosti přijal celou naši přirozenost, kromě hříchu, stejně jako na počátku vytvořil tuto přirozenost bez hříchu a bez účasti manžela; od pradávna stvořil Adama ze země. Vtělený, říká symbol, a ne strašidelný, jak říkají někteří zlí lidé. Neboť jestliže se (Kristus) zjevil jako duch, pak je veškerá práce na stavbě domu marná a nedochází k obnově našich duší ani našich těl; v tom případě by nebyl počat Pannou, nenarodil by se, netrpěl by za nás a nevstal by po smrti. Kdyby byl inkarnován jako duch, jak bychom pak skrze Něho ožili, když bychom přijali smrt za první neposlušnost? Ale ať zahynou ti, kdo takto smýšlejí! Poté, co se stali syny prvotního nepřítele lží, blouzňují o falešných a zcela bezprecedentních přízracích. A Slovo Boží, protože je pravdou, činí vše pravdivým, a stejně jako stvořil nebe a zemi z ničeho - a ony skutečně existují, nebo stvořily člověka na počátku - a také skutečně existuje: takto a stvořil člověka. Ono samo se skutečně vtělilo, bylo skutečně počato bez semene Pannou a bylo zcela skutečně zrozeno, zatímco ona zůstala Pannou (neboť, stejně jako předtím byla skutečně Pannou, zůstala také Pannou); skutečně zacházel s lidmi a jako pravý Bůh se nám zjevil jako pravý člověk, v jedné hypostázi a ve dvou přirozenostech, poznatelný, se všemi přirozenými vlastnostmi Božství a lidskosti, dvojnásobně ochotný a jednající, neodporující sobě, ale tomu, co souvisí s Jeho lidstvím, podmaňujícím si v sobě Božství; Proto všechno, co pro nás udělal, udělal skutečně a pro spásu. A to zvláště ukazuje Jeho lásku k lidstvu a tvoří Jeho primární slávu. Neboť jestliže „nebesa jako stvoření vypravují slávu Boží“ (Ž 18,2): tak jaká sláva Bohu, který se vtělil, aby zachránil své stvoření a dal své tělo, aby trpělo za lidi, abychom „jeho ranami byli uzdraveni“, jak je psáno (Iz 53,5)! Potom symbol říká: A vtělit se z Ducha svatého a Panny Marie. Otec ho ustanovil a spolu se svým Slovem stvořil tělo a Duch pomáhal: neboť Trojice má jeden čin a jednu moc. Ale jen Slovo bylo vtělené, a ne Otec nebo Duch; a to, jak říká Athanasius Veliký, aby Syn zůstal Synem a jako Syn je nezaujatě (narozený) z Otce, tak by zůstal skutečně Synem, a když se narodil z Panny, skutečně přebýval a byl nazýván Synem. Důvodem inkarnace je krev Panny. Neboť jako na počátku mohl Bůh stvořit člověka z jiné podstaty, ale nechtěl, a to je spravedlivé: protože člověk, který zůstal na tomto stvoření neúčastněný, nemohl v něm žít a komunikovat s ním: tak, když prováděl znovustvoření člověka, nechtěl na sebe vzít žádnou jinou substanci, aby naše padlá přirozenost nezůstala ve svém pádu. A ve skutečnosti, kdyby se nevzal těla z krve Panny, pocházející z Adama, jak by pak měl vztah k lidem nebo jak bychom přijali posvěcení od Boha, nebo jak bychom, když jsme byli zabiti, ožili, kdyby k nám nepřišel Život? Říká se: a vtělený z Ducha svatého: protože se v těle narodil bez semene a bez vášně, působením Božího Ducha. Protože z Ní se skutečně vtělil a narodil se, jak předpověděl Izajáš a jiní proroci, a přijal tělo podobné a přirozené jako my, a ne cizí. To prý znamená, že se stal dokonalým mužem, okamžitě se objevil v lůně jako pravé dítě, byl přirozeně živen a narodil se jako (dokonalé) dítě. Nezrušil přírodu, ale napravil její vlastnosti, jak říká Athanasius Veliký, růst, jíst a spát a poslouchat pravou Matku i imaginárního otce. Takže ačkoli v Něm byly nadpřirozené vlastnosti, zároveň neodmítal, jak jen to bylo možné, to, co bylo od přírody dokonalé; a bylo to v Něm dokonalé, jak na těle, tak na duši, což v Něm bylo rozumné i verbální, autokratické a svobodné. To je to, co znamená slovo vtělení, namířené proti těm rouhačům, kteří říkají, že Pán nepřijal duši, a planě mluví, že místo duše mu stačí božství - kdo pošetile považoval své přesvaté tělo za bezduché a myslel si, že neposlouchal Otce skrze svobodnou autokracii padlé duše, že Slovo přijalo a přivedlo k Otci člověka dokonalého, tak dokonalého, ne dokonalého učení těchto zlých, nejctihodnější část naší bytosti zůstává zcela nevyléčená. Neboť je-li v člověku nejcennější částí duše, rozumová i slovní, a skrze ni jsme se hlavně dopustili neposlušnosti, neboť tělo se jí řídilo; a jestliže vtělené Slovo nepřijalo rozumnou duši spolu s tělem, pak jsme opět nejsme uzdraveni, neobdrželi jsme neporušenost, nebyli jsme úplně obnoveni; Bylo by lepší říci, že jsme nebyli posvěceni samotným naším tělem, pokud od nás bylo přijato tělo bez duše. Nečinní řečníci by proto měli utíkat tímto způsobem. A my, jako jsme na počátku byli stvořeni Slovem ve dvou částech, když jsme přijali tělo spolu s duší, tak jsme byli stvořeni ve dvou částech stejným Slovem, které přijalo dokonalého člověka – tělo a duši dohromady. Ukřižován za nás pod Pontským Pilátem. To je velká záhada; a mnozí upadají do velkého zmatku o něm, dokonce více než o tom, jak Slovo, jakožto Bůh, přijalo tělo. To poslední prý bylo nutné k tomu, aby se posvěcovala přirozenost spojením, jak již bylo řečeno, a zařídil vše pro její nápravu, jak to učinil (Pán): neboť se narodil z ženy, vyrostl postupně, chodil pěšky, očišťoval pyšného (muže) svou pokorou a „neměl, jak je psáno, kde sklonit hlavu“ (Matouš 8:20). To vše je proto, aby znovu vytvořil přírodu, stejně jako skutečně, úžasně ho opravil svými pracemi a slovy, která mluvil. Ale takto trpět, říkají ve větším zmatku, a snášet taková muka na kříži, je ponižující. To jsou však skutečně díla Boží; a není divu, že jsme o nich zmateni: protože Boží skutky jsou úžasné a „jeho cesty jsou nevyzpytatelné“ (Řím 11:33). moudrosti: „Kristův kříž ať není marný“, jak je psáno (1. Korintským 1:17). Jsou pro to však nebeské důvody, svědčící o pravdivosti nadpřirozených činů vtěleného a ukřižovaného Boha. Řekové se kříži šíleně smějí a Židé se rouhají jako mnoho jiných ateistů (1. Korintským 1:23). Ale „ať se provinilci stydí nadarmo“ (Žalm 24:3)! V Kristově kříži, v Jeho ranách a smrti se zvláště zjevuje velikost Jeho moci a Božství. Podívejte se, co udělal Ukřižovaný! Cožpak křížem nerozptýlil všechen blud pošetilých Řeků? Nevyhnal jsi všechnu bezbožnost? Kdo nyní trpí polyteismem? Kdo uděluje Božskou čest bezduchým světýlkům a zvířatům? Neobjevil přebujelost moudrosti vnějších mudrců? Umlčel jsi blouznění filozofů? Neboť rybáři, apoštolové Ukřižovaného, ​​přesvědčili všechny, aby toho samého Ukřižovaného vyznali Bohu. Kde je teď modlářství? Kde je ten zatracený idol? Kde je věštec? Kde jsou porážky zvířat a lidí - nečisté služby démonům? Kde na světě je teď nějaká jiná služba ďáblovi a jeho uctívání? Ukřižovaný tohle všechno zničil. Jediný pohled na kříž zahání démony, které Řekové dříve považovali za bohy. A to je to, co činí moc Ukřižovaného obzvláště úžasnou, že On, který se zjevil v takové chudobě, oděn takovou ubohostí těla, zjevil se jako my a vystaven nouzi, odsouzený k utrpení na kříži a smrti a stejně jako Ukřižovaný, vyznávaný a pojmenovaný učedníky, měl tolik síly, že přitáhl svět k sobě bez pomoci meče, bez pomoci lidí, bez války, bohatství, bez lidí. Do své lásky přitáhl nejen vlastní rodinu, ale celý svět. Mojžíš tedy prospěl lidem stejného druhu jako on, a navíc jejich malé části: protože Mojžíš byl člověk a sloužil jen jako obraz Spasitele; a zákon, který mu byl dán, byl temný a nedokonalý a nemohl vyhovovat ani všem Jákobovým dětem. A Kristus, Syn Boží a Bůh všech, přivedl k sobě všechny národy a celé lidské pokolení a každý jazyk a každý kmen; a každý (nyní) ze svého místa a ve svém vlastním jazyce oslavuje Boha a Otce, které předtím neznal, ale které poznal skrze jednorozené Slovo, ukřižované v těle: pro přesvaté tělo Slova Božího, s Ním neoddělitelně a nerozlučně spojené, zcela božské a jediné bez hříchu a svaté, které bylo vůlí lidu obětováno a bylo odsouzeno k smrti Otcem. čistá oběť pro každého. Pán trpěl dobrovolně a zlí (lidé) odhalili své vlastnosti, způsobili Mu urážky, rány a smrt, a Spasitel sám to pro nás snášel. Proto byla Jeho krev prolita na kříži a posvětila zemi, vzduch a všechno stvoření, jako přesvatá krev těla všudypřítomného Slova. A zde se muž, umytý, proměnil. Kristus, který z rány vylil krev a vodu, tvoří vodou a dává život těm, kteří k Němu proudí s krví. Celá země a každý jazyk nyní vyznává Pána. Toto udělal Velký a úžasný Stvořitel na kříži! Opravdu trpěl v těle, zůstal lhostejný jako Slovo; skutečně a ne strašidelně, jak říkají někteří bezbožní lidé, byl ukřižován a zbičován bičováním (protože měl pravé tělo), byl svázán řetězy, a když vystoupil na kříž, postavil se na výsost, napřáhl ruce, do nichž, stejně jako do Jeho nohou, byly zatlučeny hřeby; Okusil hořkost svého otce a zarmoutil se: protože se zjevil jako dokonalý člověk, stejně jako byl dokonalým Bohem, podléhal bezúhonným (vlastnostem) člověka a vydržel ještě více, splácel dluh všem, jak říká jeden z Boha milujících (učitelů). Pravda, po utrpení a smrti nebyl odloučen Božstvím od svého přesvatého těla a své zbožštěné duše; jeho duše však byla oddělena od těla; Tak byl zabit svým tělem, probodnut do žebra a zbaven života; Jeho duše sestoupila do pekla a poté, co je zničila, zrušila smrt, zjevila se jako vysvoboditel duší uvězněných v pekle, Jeho propletené, myrhou pokryté a pohřbené tělo, které nebylo porušeno, jako Bůh vzkřísil třetího dne, kdy byla podle proroctví jeho božská duše spojena s tělem. To je celý účel svátosti, která pro nás byla vykonána – oživení naší přirozenosti, vzpoura a komunikace s Bohem: protože jsme nebyli stvořeni pro smrt a nebyli stvořeni proto, abychom se proměnili v zapomnění, ale abychom zůstali a existovali, stejně jako On, který nás stvořil, vždy existuje, ačkoli jsme vznikli a vznikli z ničeho. Proto Nesmrtelný, postřehnutý, vzkřísil (lidi), kteří byli smrtelní; poté, co přijal smrtelné tělo a zvěčnil je svým vlastním Božstvím, učinil je zcela nesmrtelnými. A ve skutečnosti, jakmile bylo vtělené Slovo vzkříšeno v těle, byli jsme vzkříšeni skrze Něho, a proto, až budou všude na světě svrženy smrtelné věci, to jest zkaženost, my, oživení, budeme potom spolu s živým Kristem. A ve vzkříšení Krista se zjevuje tajemství Trojice: protože jeho vzkříšení trvalo tři dny, jak sám předpověděl (Mk 8:31; Mt 16:21, 20:19) a poté ukázal v praxi, třetího dne vstal a zjevil se a naučil nás božské milosti prostřednictvím dechu a sdělil nám tyto tři dary – největší vzkříšení (tedy vzkříšení) pro nás projev a udílení pokoje a učení nám o milosti Ducha. Bylo tedy vhodné, aby vzkříšení Spasitele bylo tři dny staré také proto, že označuje Trojici: protože skrze Trojici k nám (přicházejí) všechny dobré věci, jakož i samotné vtělení a vzkříšení Krista. Ačkoli se pouze „Slovo stalo tělem“ (Jan 1:14), Otci se zalíbilo a Duch přispěl (k inkarnaci). To se stalo i v jiných svátostech, že se Otci zalíbilo a Duch spolupracoval. Ale vzkříšení bylo třídenní také proto, že jeho prostřednictvím byl poskytnut užitek trojímu světu: duchovnímu, to jest Andělům, smyslovému, to jest viditelnému (stvoření) a člověku, tvořenému těmito dvěma (světy), který navíc vzkříšením Spasitele získal poznání o Trojici. Tedy člověk, který při vzkříšení Spasitele obdržel záruky neporušitelnosti, se na konci (světa) změní spolu s viditelným světem a zdědí neporušitelnost. A „samotné stvoření,“ říká se, „bude osvobozeno od díla zkaženosti do svobody slávy dětí Božích“ (Řím 8:21). A vstal z mrtvých třetího dne podle Písem. Otcové všem hlásají, že to neříkají sami od sebe, ale na základě Písma, a že to dosvědčují proroci a apoštolové, z nichž někteří oznamovali příchod Krista, Jeho život, smrt a vzkříšení skutky a jiní spisy. A zde je něco velkého a úžasného: neboť pozemská příroda byla povýšena na hornatou zemi; ve skutečnosti ten, který k nám sestoupil a zůstává v Otci, „on je také ten, který vystoupil“ (Ef. 4:10). Nejprve se nám zjevil v těle a promluvil na zemi, potom povýšil to, co od nás přijal, postavil to nad všechno knížectví a nebeskou moc a dal to Otci; Tím, že je Slovo a jeho tělo v lůnu Boha, vzalo do sebe a spojilo se se sebou nejdůvěrnějším způsobem, udělilo mu stejnou čest, jako by bylo neoddělitelné, a učinilo je svým vlastním tělem, takže Kristus je jedna a tatáž hypostaze, i když čistě v přirozenosti, jeden jednorozený Syn, jeden Kristus Pán, přirozenost a dvě přirozenosti rozpoznatelné ve dvou. Když se oblékl do těla, nestojí s anděly a neslouží Otci, ale společně s Otcem a Duchem přijímá ještě větší uctívání jako Syn Boží a vtělený; Tím se k Trojici nepřidává absolutně nic: protože Vtělení není jiné, ale totéž Slovo, které před vtělením přebývalo v Otci a přebývalo totéž po vtělení. A budoucnost bude opět se slávou souzena živými i mrtvými. Když přišel, vtělil se z Panny, zjevil se v krajní chudobě a pokoře, a nejen lidem, ale ani andělům nebyl znám všem; bylo tomu tak i před Jeho nanebevstoupením, poté, co dokončil své hospodářství: neboť tehdy ho nebeské mocnosti neznaly, řekly: „Kdo je tento Král slávy“ (Žalm 23:8)? Až přijde znovu, zjeví se s velkou slávou, zůstane stejně oděn v těle, ale osvětlí stvoření božským leskem: neboť tehdy budou přítomni andělé, lidé budou vzkříšeni, démoni budou svrženi a posláni do věčného ohně, bezbožní a hříšníci budou navždy odsouzeni a zbožní a spravedliví budou navždy korunováni. Je tedy spravedlivé, že přijde se slávou; jako Pán slávy stvořil a povolal všechny, aby byli oslaveni Jeho slávou; avšak ti, kteří netoužili po Jeho slávě a neoslavovali Ho, ať už mají andělskou nebo lidskou přirozenost, budou po odsouzení právem vyloučeni. Protože také (přijde se slávou), že když zjevil svou slávu svým (vyvoleným), nikdy ji před nimi neskryje, ale bude, jak je psáno: „Bůh... ve shromáždění bohů“, kterou osvětlil (Žalm 81:1). Tedy všem lidem: od té doby nebudou ani ti, kteří zemřeli a budou žít tak, jak žijeme nyní my, ani ti, kteří budou živí v duších, ale mrtví v tělech. Nebude nikdo, kdo by nebyl vzkříšen tělem: protože všichni budou nadšeni a pak nebude nikdo, kdo by nezemřel a nebyl vzkříšen. Neboť jestliže Pán, který nám dal vzkříšení, vzal smrt podle těla, čím spíše my, kteří jsme poddáni (zákonu) smrti. A ve skutečnosti je to toto: my všichni (potomci) Adama, jako (pocházející) z něj, jsme smrtelní, a proto zemřeme, ale když jsme přijali vzkříšení od Spasitele, budeme vzkříšeni. Živí a mrtví, říká se, protože nejen ti, kteří zemřeli od pradávna a od počátku, budou vzkříšeni, ale i ti živí, kteří zemřeli v hodině vzkříšení, „brzy, proměněni v mžiku oka“, jak říká božský Pavel, „vstanou“ (1 Kor 15,51). Bude soudit každého jako jediný a pravý Soudce, jako živé Slovo Otce, který všechno stvořil a všechno zná, „soudě podle myšlenky a myšlenky srdce, přecházející... k oddělení... údů a mozků“, podle slova Písma (Židům 4:12); jako jediného Pána všeho, který ve všem všechno zná a dokáže každého odměnit podle jeho úmyslu, jednání a přání, což zvláště, jak jsme řekli výše, svědčí o Něm jako o pravém Bohu, jako o Synu Božím od přirozenosti. A ve skutečnosti je jediným Soudcem, stejně spravedlivým, tak pravdivým, jako soudce svých služebníků, ví o (těchto) otrocích vše a je schopen odměňovat – jako Pán všech. Jeho království nebude mít konce. V současné době, ačkoliv „odsoudil hřích ve svém těle“ (Ř 8,3), zjevil se jako jediný bezhříšný člověk, i když se po ukřižování a zmrtvýchvstání stal Pánem smrti a svázal zlého pouty, ačkoli je Králem, jako Bůh, ale ve skutečnosti vládne jen těm, kdo znají a poslouchají, kdo Ho znají a poslouchají, kdo je nevěrný a nevěrný. On, ačkoliv jejich Stvořitel a Poskytovatel nevládne (jako Král, který zachraňuje): protože to autokraticky nechtějí a podřizují se spíše tomu zlému, stejně jako samotnému ďáblu, kterému je dovoleno páchat hřích z vlastní vůle, aby zkoušel a pokoušel dobro, zatímco tento porušitelný a chátrající svět stále stojí. Ale až tento Mistr sestoupí z nebe, až se svět obnoví, jak je psáno (2Pt 3,13), a počátek vůdce zla bude konečně spoután: tehdy bude zničen hřích a On (Mistr) mu položí všechny své nepřátele pod nohy (Žalm 109:1), všichni zlí budou vyvrženi spolu s ďáblem, podle zjevení Krista a Svatého bude jeden pravý se zjevením věčný život. Proto (říká se): nebude konce jeho království, jak říká Daniel (Dan. 7:13-14), který Ho viděl, „Syna člověka přicházejícího na oblacích..., který přišel až do Starých dnů“, svého vlastního Otce, a který přijal, dokonce podle lidstva, veškerou moc, to jest autoritu nade vším, (autoritu), kterou On, jako Slovo, je věčně s Otcem; pak Ho všichni vyznají jako Pána a „každé koleno se skloní, ... a každý jazyk vyzná,“ podle slova Pavla, „že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce“ (Flp 2,10-11) a pak nebude nikdo, kdo by se (Jemu) postavil na odpor. Výklad víry, sestavený v Nikáji třemi sty osmnácti svatými Otci, kteří dosud (pouze) hlásali Trojici ze své strany, nezanechal žádné opomenutí: neboť za prvé ohlašoval Boha a Otce a poté Syna, narozeného před věkem a sjednoceného s Otcem; také vysvětlil Jeho inkarnaci, která se následně uskutečnila pro naše znovustvoření a byla uskutečněna Duchem svatým z Neposkvrněné Panny Marie; Vyznala také Ducha svatého, i když pro nedostatek potřeby nevysvětlila učení o Něm dostatečně podrobně. Proto byla tímto božským zástupem Otců vyhlášena celá plnost Božství; (je ukázáno), že náš Bůh je Trojjediný a jeden, že (existuje) Otec bez počátku, Syn jedné podstaty, který se v posledních dnech vtělil, jak se říká, kvůli nám, a Duch svatý, že je jedno Božství a moc tří, že jeden Bůh jsou tito tři a žádný jiný Bůh není. On (nicejský symbol) však mluvil obšírněji o Synu: neboť tehdy nebyli žádní, kteří odmítli Ducha, ale pouze ten nejzlejší Arius se rouhal Synu. poněvadž se Makedonius (následně) pohnutý zlým duchem prohlásil proti Duchu svatému, pak (ovládán) božským duchem (otci) ho také svrhl; a místem zápasu bylo město Konstantinovo: proto je to země Ducha; bojuje až do dnešního dne o Ducha, snáší všechnu hořkost; je zpovědníkem Božího Ducha, vyháněčem těch, kdo se bouří proti Duchu, patronem a vůdcem těch, kteří přijímají a jsou schopni dávat Ducha. Takže na druhém koncilu, svolaném v tomto městě hierarchy, kteří tam byli a byli pohnuti Duchem svatým, je dokončen posvátný symbol, podrobněji popsaný (zde) o Božském Duchu, proti ničemnému Apollinarisovi a Makedoniovi, z nichž první rouhačsky učil o vtělení Slova a druhý o Duchu svatém. Svatí (Otcové) prorocky složili tento (symbol), drtili a hanobili nejen hereze, které byly před nimi a s nimi, ale i všechny hereze, které přišly po nich; Všechny ostatní nejposvátnější rady ho přijaly jako božského a podřídily se mu, vůbec se neodvažovaly k tomu něco přidat nebo z toho ubrat. I když i později byla do Církve čas od času zaváděna mnohá pokušení od heretiků, kteří se čas od času objevovali, a když je Boží Duch rozptýlil, shromáždění církevní otcové zpečetili svou pravdu jinými definicemi: ale tuto definici, jako počátek jakékoli definice, zachovali nedotknutelnost slova a přikázali všem, aby ji takto dodržovali, aniž by ji měnili inovacemi; Proklínali ty, kteří se odvážili jím zatřást: protože ti, kdo tento symbol uvedli, nebyl jen tak někdo, ale nástupci nástupců apoštolů, kteří bojovali za Krista až do krve a nesli Jeho rány, korunováni vyznáním a zářící božskými dary. A v Duchu svatém Pánu. (To se říká), protože Duch je Pán a završuje (se sebou) Trojici: neboť náš Pán poslal učedníky křtít „ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19); Navíc byl Duch svatý, stejně jako Syn, zvěstován proroky. Protože je jedné podstaty s Otcem a Synem: neboť jako Otec je Pán a Syn je Pán, tak je psáno o Duchu, že je Pán. Nejsou tři Páni, ale jeden Pán: protože tito tři mají jedno Božství, přirozenost, vládu, moc, jednání a vůli. „Neboť v něm žijeme, hýbeme se a jsme“ (Skutky 17:28), když jsme byli stvořeni a přijímající život od Otce skrze Syna v Duchu svatém, protože vše spočívá v jedné vůli, vůli a působení jednoho Božství v Trojici. Takže z Ducha (všichni) máme život a pohyb: neboť andělé, živí duchové, (přicházejí) z Ducha svatého, který dává život všemu; a duše se skrze Něho (stanou) živými duchy. Proto je psáno, že „Bůh... vdechl do tváře... Adamovi... dech života a člověk se stal duší živou“ (Gn 2,7), čímž Písmo dosvědčuje Ducha Božího jako životodárného. Protože On není z žádné jiné podstaty nebo hypostaze, stejně jako Syn. Ale Syn (pochází) od Otce skrze zrození, proto je jednorozený, a Duch svatý skrze procesí jiným způsobem a navíc stejně nevyslovitelným: protože obraz a význam zrození Slova je také nevyslovitelný, stejně jako je nevysvětlitelná přirozenost Otce. Jak poznat Boha a Otce lze jedině skrze porozumění vírou, ačkoli o Něm svědčí i stvoření, nebo jako Syna a Slovo lze přijmout pouze vírou, ačkoli stvoření, potvrzené a Slovem ozdobené, o Něm učí: stejně tak je třeba přijmout Ducha svatého pouze vírou, ačkoli celé stvoření hlásá Jeho činnou a životodárnou moc. Takto teologizují Otcové, jak mluvil Bůh Slovo; nepřipouštějí si žádnou drzost, autokracii nebo aroganci myšlenek; nevymýšlejí věci sami od sebe, ale pouze říkají, co se předem naučili od Učitele. Slovo Otce říká: „Duch... nepochází ode mne..., ale... od Otce“ (Jan 15:26). A ty, inovátor, se opovažuj Mu asimilovat to, co o sobě neříká! A kdo by to mohl vědět lépe – vy, nebo On, bezpočáteční procesí Božského Ducha? Ale samozřejmě, kdybyste měli neporušenou mysl, věděli byste, co Slovo, spolupocházející s Duchem, (narozené) z Otce bez počátku, vědělo o Duchu. Učí jasněji a pravdivěji než vy. A vy, nenásledujíc Spasitele, jste Jeho protivníkem, říkáte, že skutečná Pravda nemluví pravdu, a stáváte se jiným vykladačem Jeho slov a uvádíte novinky do opozice vůči Otcům. Neboť pokud se neodvažují říci opak toho, co řekl, a ctíce Jeho slova je proměnili v definici; pokud jejich nástupci nevytvořili jinou definici v rozporu s tímto: pak se podívej, k jaké drzosti jsi dospěl, člověče, když mluvíš o Nepochopitelném, co On sám neodhalil, a odmítáš Jeho tajemství a teology. Pokud si myslíte, že svou inovaci založíte na některých výrokech z božských a otcovských spisů: pak (vězte, že) to vůbec není: protože oni (otcové) neřekli nic, co by jim odporovalo, a nemohli (nemohli) vyznat jednu věc v symbolu, ve kterém přijali křest, kněžství a konec života, a ve svých spisech říci něco jiného. Ale jejich mysl se nesklonila ve vztahu k symbolu, který je základem zbožnosti; vy (naopak) říkáte jednu věc před druhou, a tak svědčíte o své aroganci a jste falešným svědkem proti Svatým, vzdorujícím věčným limitům, které stanovili vaši Otcové. Kdyby totiž věděli, že (symbol) překrucuje jejich představy, pak by samozřejmě do definice zahrnuli pravdu, nechtěli by být falešnými svědky. Ale pokud si ponechali symbol, který nám předali, a jeho pozorováním byli spaseni a oslaveni Božským Duchem: pak je jasné, že vše, co napsali, je v souladu s prezentací definice. A podívejte, kolik zla děláte: svým dodatkem podvracíte obecnou definici zbožnosti, symbol víry, pečeť patristické teologie; vzdalujete se souhlasu s posvátnými koncily, zdá se, že se vyvyšujete nad mnoho božských lidí, pokoušíte se zničit teologii Spasitele o Duchu, opravujete duchovní Otce v tom, co vykládali a nařizovali, svrháváte nepřetržité učení teologie od apoštolů k nám a prastarou tradici víry; odvážil jste se porušit pokoj církve, který nám odkázal Spasitel, stal jste se viníkem pokušení a herezí pro církve; bouříte se proti Duchu, který je podle vašich inovací a podle vašich slov menší než Syn a Otec; zatemníte tajemství Trojice tím, že do ní vložíte dva principy; vy jste se postavil za jediného soudce všeho, kdežto Otcové to nedovolili: neboť oni v uvažování (subjektech) božství rozhodovali společně; myslíš si, že máš moc nad vším, co patří pouze Spasiteli. A Petr o sobě mluví jako o služebníkovi rovném Kornéliovi (Sk. 10:26) a hádá se s Jakubem a ostatními apoštoly (kap. 15); Pavel se také obává, že se evangelium změní (Galatským 2:2); jiní dělali totéž: učili se totiž od Spasitele a zachovávali (Jeho slovo): „Kdo chce být v tobě, ať je tvým služebníkem“ (Marek 10:43). Totéž se projevuje (chování) samotných blahoslavených římských biskupů v dobách koncilů: neboť oni, pokořeni jako praví služebníci a učedníci Kristovi, nespoléhali na sebe ve (skutcích) zbožnosti, ale na všeobecný soud bratří; a oni spolu s ostatními zapečetili (definice) se souhlasem Církve: protože znali slovo Spasitele: „Kde jsou dvě nebo tři shromáždění v mém jménu, já jsem uprostřed nich“ (Matouš 18:20). Ale vy, jdouce proti všemu, jste se vzbouřili nejen proti symbolu, ale i proti křtu a dalším zvykům církve: neboť křest provádíte odděleně od biřmování a biřmování dáváte v nesprávnou dobu, takže mnozí z pokřtěných umírá bez pomazání a bez svátosti tajemství. Tak nepíše Dionysius Rovný apoštolům; ne tak: ne na nekvašeném chlebu (příkazech) vykonávat posvátné úkony; ne tak, ne olejem pomazání, světit biskupy a kněze a nesvětit biskupa jednomu biskupovi, ale jak to předepisuje apoštolský kánon skrze Klementa, jak to církev, která přijala shora, uchovává dodnes, a jak její božsky určení pastýři, a zejména Dionysius, spolu s Maximem se zjevují Církvi, svědčí Církvi jako první který svědčil na západě a který psal o zvycích a svátostech církve - ten druhý, který se jevil velký ve zpovědnících a bohomoudrý, který se více obrátil v Římě, vysvětloval a popisoval zejména svátosti církve a posvátné obřady, jak se u nás konají, a s úžasem vychvaloval knihu božského Dionýsia. Neslouží to také jako největší obvinění proti vám, kteří od počátku měníte božské tradice (přijaté)? Apoštol říká: „Zachovávejte tradice, které jste se naučili buď slovem, nebo naším poselstvím“ (2. Tes. 2:15). O víře a posvátných tradicích říká toto: „Kdo by vám kázal evangelium více, než již snědl, buď proklet“ (Galatským 1:9). Týká se vás toto hrozné slovo o inovacích měnících víru a zvyky Církve? Proti vám jsou také (namířeny) definice svatých koncilů, první a druhý, které vytyčují symbol, a pět po nich, které následovaly po prvním a proklínaly každého, kdo se pokusil k symbolu cokoli přidat nebo z něj ubrat. A vy se přitom nečervenáte, neschováváte se? Vězte tedy, že Trojice je věčná a že jeden Otec je původní Božství, jak říká Dionysius, a že (On je) „Otec světel“, jak říká bratr Boží (Jakub 1:17). A světla jsou Syn a Duch, kteří od Něj od přírody souvěčně (pocházejí). Jestliže byl Duch spolupůvodně v Otci a je z Otce, pak byl sjednocen se Synem a nebyl od Něj oddělen: protože Trojice je nedělitelná; a to znamená, že průvod Jeho (Ducha) je bez začátku. A výrazy: „Přijme z mého“ (Jan 16:14), „Duch Kristův“ (Řím 8:9), „Bůh poslal“ (Gal. 4:6), „zafoukám“ (Jan 20:22), „budu dýchat“ (Gn. 2:7), vylévá, přetéká a podobně (myšleno něco, co se stalo) následně kvůli nám: ale sám Duch následně nic nepřijímá a je dokonalý od počátku. Tyto stejné dary, dočasně nám sdělené, jsou dary jediné Trojice, dané od Otce skrze Syna v Duchu, stejně jako nebe a země jsou potvrzeny Slovem Božím a Duchem – stvořitelskou silou: neboť v Trojici je jeden čin. Pouze Otec je od přirozenosti autorem Slova a Ducha; spolu se Slovem a Duchem je podle stvoření vinou tvorů. Ostatní dary jsou sdělovány podobným způsobem, takže Izajáš mluví o množství darů Ducha (Iz 11,2), stejně jako Pavel (1K 12,8-12), který navíc mluví o Kristu: „V něm žije veškeré naplnění Božství tělesně“ (Kol 2,9), když zde mluví nejen o těch, kdo mají o Božích darech, ale o Božích darech, ale také o Božích darech. Dává spolu s Duchem. Proto se Duch zjevil těm, kteří na Něj sestoupili a zůstal na Něm: to neznamená, že se sám (Duch) vtělil nebo hypostaticky přebýval v tomto božském těle, ale že všechny dary, které měl, vložil do tohoto božského chrámu, stejně jako Otec, který v něm měl stejnou radost a nazval Ho milovaným Synem, jak říká Prorok: „Můj milovaný, duše se mu zalíbila. můj: Vložím na Něho svého Ducha" (Mt 12:18; sn. Iz 42:1). Slovo je tedy hypostaticky spojeno s božským vnímáním (tělem), ale Otec a Duch v Něm hypostaticky (nepřebývají: jedno Slovo se stalo tělem. Pokud tedy (říká se, že) "v tom je všechno to naplnění" (C.9 Božství na těle), (C.9 Božství na těle). On) a zůstal na Něm, pak (to znamená), že Duch zůstal v činech a darech, pomáhá Synu, a proto nepřichází od Syna prostřednictvím hypostaze, a to, co dostáváme, je to, co jsme obdrželi a dostali jsme milost“ (Jan 1:16). Ale svatí (Otcové) také nabídli vysvětlení pro následující pasáže (Písma): „Z mého přijme a zvěstuje vám to“ (Jan 16:14), tedy z mých slov a mé moudrosti. "A já dýchl a řekl jim: Přijměte Ducha svatého" (Jan 20:22), - mluvím o tomto jediném daru rozhodnout a plést. Ti, kteří „nemají Ducha Kristova“ (říká se – Římanům 8:9), protože On přebývá v Kristu s dary a tělem. „Bůh seslal Ducha svého Syna“ (Galatským 4:6): protože Duch je v Něm jako jediný přirozený a přebývá s Ním neoddělitelně; také se (zde) říká o posílání darů. To je to, co je podle vás zjeveno procesí Ducha (a od Syna)! „Pošlu vás od Otce“ (Jan 15:26), říká (Kristus), čímž zde ukazuje, že (Duch) je od Otce a přichází pro nás, podle své i své vlastní vůle, aby nám předal milost a moudrost, která převyšuje chápání, abychom pochopili Otce, Syna a samotného Ducha a abychom s nimi co nejvíce uvěřili a věřili všem lidem ve světě, což se stalo, když ve světě uvěřili. Trojice. To je zřejmé ze křtu ve jménu Trojice az jiných posvátných svátostí. Duch tedy není od Otce jako Syn; Je neoddělitelný od Otce a od Syna jako spolupřirozený a čas od času se zjevuje andělům i nám. Ale nemá původ od Syna, jak píše i božský Damašek: neboť Otec jediný je Původcem (sestupujícím) z Něho. Ve skutečnosti, kdyby Spasitel poznal, že Duch má příčinu existence v Něm, pak by o tom nemlčel, protože by byl dobrý „a k tomu... když přišel, aby vydal svědectví pravdě“ (Jan 18:37). Duch je tedy od Otce, jak řeklo Slovo zplozené od Otce; protože Otec je jediným Autorem a Původem věčného, ​​od Něho (pocházejícího), jednorozeného Syna a Ducha; ale spolu se Slovem a Duchem pro tvory je opět Pánem a stvořitelem všeho, který vše učinil z ničeho, tedy Otec se Slovem a Duchem. Duch tedy není nikdy oddělen od Syna, ale stejně jako Otec existuje bez počátku, Syn a Duch od Něj také pocházejí přirozeně; bez vášně, nehmotný a dokonalý, je také Zdrojem dokonalosti. Jestliže tedy Syn a Duch, jak se říká, od Něj přirozeně pocházejí bez původu, pak jsou nerozlučně (přebývají) a jedno v druhém a jsou poznáni v jedné síle, vůli a jednání; a jak říká božský Maxim, Otec je v Synu a Duchu, Syn v Otci a Duchu a Duch svatý v Otci a Synu. Otcové teologizují dobře a moudře, následujíce Krista... (Toto říká symbol), což svědčí o tom, že Autor je Otec. A ti, kdo jsou s Otcem a Synem, jsou uctíváni a oslavováni, ukazujíce jednotu přirozenosti a neoddělitelnost Ducha s Otcem a Synem; a teologií tímto způsobem ještě jasněji ukazují, že Duch je od Otce. Hanba inovátorům! Nejprve totiž Otcové řekli: Kdo vychází z Otce, aniž by přidával – a ze Syna, a pak – s Otcem a Synem jsme uctíváni a oslaveni. Každému je zřejmé, že první učí o Duchu jako o tom, že má příčinu v Otci, a dosvědčuje, že Duch je od Otce, jako Syn. A slova: s Otcem a Synem jsme uctíváni a oslaveni - ukazují neoddělitelnost Trojice a jednotu (v ní) vůle a moci. Proto ať se nikdo nerouhá nebo se neodvažuje říkat něco, co Slovo-Bůh stvořil člověka, neřeklo, když učil o Bohu; Ať inovátor také nenachází záminky pro rouhání ve (slovech): „pošlu“ (Jer. 25:9), „přijme z mého“ (Jan 16:15) a podobně. To patří do pozdější doby a říká se to ve vztahu k nám. Duch je od věků; ale my jsme vznikli a byli stvořeni a následně byli požehnáni, a když jsme přijali Ducha, neobdrželi jsme hypostázi Ducha, ne přirozenost Božství, ale milost a dar, a to dokonce v souladu se svou silou a důstojností (v Církvi), takže jeden se stává Kristovým prorokem, jiný apoštolem, jiný učitelem, jiný mluví jinými jazyky, jiný uzdravuje. "Jednému (Duchu) je dáno slovo moudrosti, jinému slovo rozumu, jinému proroctví a jinému duchovní rozlišování. To vše však působí v jednom a tomtéž Duchu, který každému rozděluje moc, jak chce," jak říká Pavel (1. Korintským 12:8-12). Avšak ten, kdo přijímá Ducha, dostává pouze dar, a nikoli přirozenost Ducha; stejně tak dech a slova: „přijmi Ducha svatého“ Jan 20:22) neznamenají, že Duch pak vyšel: neboť je bez počátku; Duch se jim neučí hypostaticky, ale pouze milost Ducha svazovat a rozhodovat, jak učí následující slova: „Komu hříchy odpustíte, tomu budou odpuštěny, a komu je zadržíte, tomu je zadrží“ (Jan 20:22-23). Stejná myšlenka je uzavřena, jak bylo řečeno, v jiných biblických a patristických příslovích, která hovoří o darech Ducha, které nám byly následně sděleny. Otcové to věděli a dosvědčovali to a stanovili to ve vyznání víry, které všichni, kdo přišli po nich, jednomyslně přijali; a všichni, když přijali křest v tomto vyznání víry, přijali v něm kněžství, odevzdali své duše Bohu a byli Bohem oslaveni mocí zázraků a mnoha jinými dary. Proto ať se nikdo neopovažuje překládat jejich bohamluvná slova a zavádět něco jiného, ​​než co napsal, aniž by pochopil, co řekli, a aniž by pochopil jejich účel; ale ať každý věřící neochvějně stojí v neporušeném otcovském vyznání víry, které všichni společně prosazovali a společně dodržovali. A tímto způsobem mohou být z nás odstraněny všechny spory, rozdělení a zmatek. A ať pokoj zasazený Kristem září v církvích. Neboť v patách sporů přichází nesvár a z nesváru svár; Ale jaké zlo nevzejde z boje? Ale „nesluší se, aby se služebník Páně nechal uvařit“ (2 Tim 2:24). Pokud se tedy chcete zachovat v bezpečí, nepřekračujte věčné limity stanovené vašimi Otci. Uctívejme jako Otec a Syn. To znamená, že jedna služba a (jedna) čest je poskytována od stvoření Trojici: protože všechna stvoření jsou stvořeními Trojice. Duch je poznán v jediné moci a slávě Božství s Otcem a Synem; Stará se o stvoření a dává život všemu, a proto je oslavován stejně jako Otec a Slovo. Slovní proroci. V jednu, svatou, katolickou a apoštolskou církev. V posledních dnech se nezjevoval pouze v apoštolech, ale byl také v Prorocích, ačkoli se v nich zjevil zachmuřeně. Ani jeden z nich nemluvil bez Ducha. Proto také Mojžíš měl Ducha; a sedmdesát mužů přijalo Ducha; David také hledal a měl Ducha; a ostatní Spravedliví a Proroci (obdrželi) každý do určité míry z darů Ducha. Při stvoření všech (stvoření) také pomáhal Otci a Slovu, jak dosvědčuje David, když řekl: „Slovem Páně jsou nebesa upevněna a Duchem jeho úst veškerá jejich moc“ (Ž 32:6); Byl starý v době zákona, zasvětil Árona, udílel pomazání a vykonával posvátné obřady; Duch Boží naplnil také Becalela. Ukazuje se také tvář proroků, kteří předvídali a činili zázraky skrze Ducha Božího. Ale učedníci Krista Spasitele přijali Ducha nejjasnějším a nejvážnějším způsobem, když na ně Duch sestoupil v podobě ohnivých jazyků (Skutky 2:3). A to ještě více ukazuje, že ačkoli se nejjasněji zjevil a byl vyučován apoštolům a skrze ně všem věřícím, přece to nebyla Jeho hypostaze, která byla vyučována: neboť jak by se mohlo nedílné (zdávat) jako mnohodílné a také beztvaré a nehmotné, jakoby ve hmotné a viditelné formě? – Ale vyučovaly se dary (Ducha), které byly zjeveny více u Kristových učedníků než u Proroků: protože první nebyli posláni k jednomu, ale ke všem národům. A zcela slušný (byl jim sdělen) dárek: protože „kalich začal... prý mluvit různými jazyky... a kázat“ (Sk 2,4). Skrze ně se tedy působením Ducha obnovilo stvoření, když poznalo pravého Boha v Trojici a sjednotilo se s Bohem, když přijalo milost Ducha. Protože i oni jsou zvěstovatelé Krista, poháněni Božským, jak se říká, Duchem. Proto se říká: v jednu, svatou, katolickou a apoštolskou církev. V jednom (říká se), protože je jeden Bůh zákona a milosti, že se Církev andělů a lidí stala jedním, „vybudovaná na základech apoštola a proroka“ (Ef. 2:20), a že „jedna víra, jeden křest“ (Ef. 4:5) a jeden Kristus, který ji shromáždil, „úhelný kámen“ (2:20) a základ (Ef. Svatý, posvěcený Duchem a spojený s Kristem skrze křest a biřmování, kněžství, přijímání a další svátosti – neposkvrněné a zasnoubené Kristu. Koncilní: protože se shromažďuje pro Krista ze všech národů a je plná pravého poznání; poněvadž navíc, předzaložená na Prorocích, postavená na apoštolech, ozdobená, potvrzená a povznesená k dokonalosti prací a krví mučedníků, hierarchů a asketů, obsahuje v čistotě poznání Trojice a vyznává spolu s Petrem, jako Synem Božím, předpověděného Krista, jednoho z vtělených v Trojici. Apoštolský: protože byl primárně shromážděn, sestaven a schválen apoštoly, kteří se po Kristu objevili jako jeho zakladatelé a stavitelé: neboť všichni společně shromáždili ze všech národů a národů stádo Pána všech a velkého Pastýře. Proto je pravá církev sbírkou zbožných na celém světě, stejně jako koncilní církev je sbírkou pravoslavných křesťanů, kteří vyznávají víru. Pravda, některé místní církve se nazývají koncilní (katolické) podle pocty, kterou jim udělují otcové. Tuto (poctu) však získali také za správné smýšlení, a ne za falešné učení: protože sám Spasitel nenazval kamenem odmítnutím, ale vyznáním Petrovým: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“ (Mt 16,16) a (o vyznání) řekl, že „na této skále postaví svou církev“ (Mt 16,16). Koncilní církev je tedy právem těch, kdo vyznávají Krista spolu s Petrem a ostatními apoštoly. Církev (εκκλησιαν): protože je shromážděna ze všech národů, založena na základním kameni – Kristu, je s Ním zcela sjednocena a zachovává Jeho víru. Vyznávám jeden křest na odpuštění hříchů. Tohle je největší z dárků! - protože to není legální omývání, ne smyslná služba nebo oběti, které, i když byly často vykonávány, by nemohly očistit konané, jako bezeslovné obětované za slovní. Ve skutečnosti, dokud se nezjevila pravda – bezhříšný Kristus – a dokud nebyla na kříži vyzdvižena živá oběť Jeho těla, nedošlo k dokonalému očištění ani obnově. Ale poté, co se to stalo, když byl Kristus za nás sežrán a z Jeho strany jsme přijali krev a vodu, jsme jimi proměněni a krví žijeme, a vodou, spojeni s Duchem, třikrát do ní ponořeni, jsme očišťováni vzýváním všemocné Trojice a ihned stvořeni se stáváme syny světla a Božími dětmi milostí, když nás vložil do svého pravého Syna, Kristus nás oblil do vody pro nás obraz jeho neporušitelnosti a svatosti. Pavel to také hlásá, když říká: „Jste-li pokřtěni v Krista, Krista jste oblékli“ (Galatským 3:27). Proto byl Kristus pokřtěn, aby do vody vložil milost Ducha a obraz své svatyně. Tak každý, kdo je pokřtěn vodou Ducha, prostřednictvím vzývání Trojice přijímá obraz čistoty, bezhříšnosti a jasu Krista (zjevujícího se) v těle. Toto je tedy křest: člověk, který si neviditelně obléká Krista, se stává zcela bezhříšným a naplněným Duchem, a pokud si zachová milost, stává se prorokem, apoštolem a andělem, jak řekl jeden z požehnaných. A není se čemu divit: jestliže se, přijatý z milosti, připodobní Kristu, mnohem více se může připodobnit andělům. Tento dar nám dal Kristus, Slovo Boží, které nás stvořilo na počátku a nyní nás stvořilo k tomu nejlepšímu. Je to On, který nezaujatě vtělený z Panny a nezaujatě zrozený, nás nezaujatě duchovně rodí ze svého boku, dává nám napít, vyživuje a rodí život s Duchem: neboť od té doby, kdy z jeho strany „vytékala voda a krev“ (Jan 19,34), s vodou spolu s Duchem nám dává život, jak se říká, s krví oživuje. A bez toho je spása nemožná. Proto se mnozí heretici, vzrušení démony, šíleně bouří spolu se zlými zejména proti těmto posvátným a spasitelným svátostem Kristovým, tedy proti božskému křtu a posvátnému přijímání, takže bez jejich přijetí budou odcizeni věčnému životu: pro strašnou (vyslovenou) definici, jak proti těm, kdo nepřijali křest, tak proti těm, kdo nepřijímají společenství, se rodí život bez života. řekl: „Voda a Duch nemohou vejít do království nebeského“ (Jan 3:5); a znovu: „Dokud jste nejedli tělo Syna člověka a nepili jeho krev, nemáte v sobě život“ (Jan 6:53). Je tedy jeden božský křest: protože je jeden Pán, který ho zradil, který byl kdysi za nás ukřižován, který kdysi prolil svou krev a dal sebe jako oběť za nás Otci. Pavel také říká: „jeden Pán, jedna víra, jeden křest“ (Ef. 4:5). Proto kromě toho neexistuje žádný jiný křest, ani žádné jiné odpuštění z milosti, ani znovuzrození, ani znovustvoření, ani žádné takové vykoupení z hříchu. Mluví-li se o druhém křtu, pak je to pokání (skutek) a je dosahováno navíc mnoha námahou: protože k jeho přijetí potřebuje vyznání a pokoru, slzy a lítost, proveditelné skutky a skutky milosrdenství a navíc nepřetržité modlitby. Existuje další odpuštění, dosažené vyznáním a svědectvím o Kristu: také se dosahuje obtížně a (pouze) někdy je to možné. Proto je jen jeden křest na odpuštění hříchů. Je toho o tom hodně a mnoho lidí si klade otázky: protože jak nevěrní, tak věřící jsou o vzkříšení zmateni. A to je zcela nerozumné, zvláště mezi zmatenými věřícími, poté, co Pán učil slovy o vzkříšení a skutkem (dosvědčil) tím, že vstal z mrtvých: neboť vstal pro nás, abychom byli vzkříšeni. Proto zmatený odmítá Kristovo vzkříšení; ale Kristus skutečně vstal: o tom svědčí jeho víra, zasetá a zakořeněná po celém světě. Mrtví budou také vzkříšeni Kristovou mocí, jak jasně dosvědčovali slovy mnozí z mrtvých, kteří již dříve vstali, a jak to hlásá celá příroda, někdy svitem a působením světla, někdy změnou všeho po částech, někdy zrozením lidí a zvířat, někdy kvalitou plodů a semen hozených do země, jak učil Pavel (1 Kor 375:36). Navíc je jisté, že bude konec zkaženosti: ve skutečnosti, je-li svět stvořením Nepomíjejícího a vše obecně je (jeho dílem) všudypřítomným, pak zkaženost jednoho dne ustane, jak svědčil i Pavel, a obnoví se stvoření, jak je psáno, a nejctihodnější ze všech (stvoření) - člověk, který je výlučně ctěn jako živé tělo, které slouží jako nástroj k přijímání duše a který s ním výlučně jedná. s duší, pak obdrží tento (nástroj), aby se jevil jako dokonalá bytost, buď oslavená, nebo potrestaná. Protože právě kvůli této bytosti se objevila zkaženost, pak až bude nové nebe a nová země, změněné k lepšímu, bude i člověk dokonalý, s duší a tělem změněnými k lepšímu. Církev proto následuje svého učitele Ježíše Krista, který řekl: „Bůh není Bohem mrtvých, ale živých“ (Marek 12:27), hlásá vzkříšení mrtvých a mluví symbolicky: čaj o vzkříšení mrtvých, tedy že naše, a ne jiná těla, budou spojena s našimi dušemi. Ona dodává: A život příštího století, amen. Ten život bude neomezený a nekonečný; a stejně jako život bude nepřetržitý, tak i úděl každého – sláva nebo muka – bude neomezený a nekonečný. I o tom však mnoho zlých lidí ke své vlastní škodě planě mluví a odvažují se odmítnout věčnost budoucích muk. Taková drzost jim byla vštípena podvody a lstivostí toho zlého, aby při čekání na konec muk nenechali odčinit jediný skutek zloby: protože pokud bude konec mukám, pak bude jednoho dne odpuštěn každý hřích a ti, kdo odmítají Boha, bezbožní a bezzákonní, budou jednoho dne oslaveni a svatí spolu se světci. Jaké slovo (může být) horší než toto? Jestliže bude konec mučení, bude konec království, a proto není spravedlnosti u Boha: mezitím „Hospodin je spravedlivý a miluje spravedlnost“ (Žalm 10:7). Proto také správně říká, když mluví o poslední části, že „tito jdou do věčných muk“ (Matouš 25:46), a ne dočasné; o pravici: „spravedlivý do věčného života“ (Matouš 25:46); a znovu o hříšnících: „jejich červ neumírá a oheň nezhasíná“ (Marek 9:44). A právem: protože tady máme čas napravit své provinění, zatímco máme svobodu volby, a pak bude jeden čas - oddělení a odměna podle zásluh toho, co si každý sám vybral. Nikdo, kdo je posedlý hříchy nebo jakýmkoli klamem, ať se nepodvádí takovými (klamy) pro ospravedlnění nebo potěšení; Muka nekajícných je věčná. Proto je pokání (otevřené) až do posledního dechu: ve skutečnosti, pokud by z něj byl nějaký užitek, nebyl by zde vůbec dán. A jaký zázrak by Spasitelova ekonomika udělala, kdyby došlo k pokání nebo k ukončení mučení? Vidíš šílenství bezbožných? Ale protože se Bůh (zjevil) mezi lidmi a nám byly dány (od Něho) svátosti Boží; protože jsou slova (vyznání), která vedou k utrpení, asketi ke krvi a nakonec pokání: pak budiž vyznáno, co nám bylo předáno od našeho Spasitele, od apoštolů a od otců, kteří řekli: čaj o vzkříšení mrtvých a život příštího století, to jest věčný. Dodali: amen, které tvoří potvrzení a pečeť celého posvátného symbolu, jako jakýsi klíč, blokující (vstup) pro cizince a chránící poklad víry, jakoby v nějaké nejelegantnější pokladnici – církvi, aby z ní nikdo nic nevzal nebo do ní nepřinesl nic cizího. Mezitím, s upřímnou láskou, přijímajíce nejbožštější, nejposvátnější a ve všech věcech dokonalé znamení zbožnosti, vyznání Otců, definici pravé víry, a vyznávajme ji svou duší, jazykem a rty, zachovejme ji až do konce nezraněnou, čistou a nezničitelnou ve všem, jako posvátný slib daný Bohem oslaveným Bohem a Bohem oslaveným Otcem, Bohem a Bohem nesoucím modlitbou, Svatí, kteří jej vydali a dodržovali, i jejich předchůdci, od nichž přijali učení o symbolu, a vůbec všichni Svatí na přímluvu svatých andělů a věčně panenské Matky Spasitele a našeho Boha Ježíše Krista, jediné Nejsvětější a opravdové Matky Boží, která přivedla od sebe k Trojici, jako čistý dar, ale nejen s tímto dobrým vyznáním se spolu s Kristem zbavíme - se zbavíme - věčné, božské království Kristovo, sláva a potěšení, věčně oslavující samotného Krista, jednorozeného Syna živého Boha, s Jeho věčným Otcem a Duchem svatým. Amen. Mohlo by vás zajímat: