Тълкуване на божествения и свещен Символ на православната и непорочна християнска вяра

Съчинението на св. Симеон Солунски „Тълкуване на божествения и свещен символ на православната и нашата непорочна християнска вяра” е коментар на Никео-Константинополския символ на вярата. Последователно анализирайки всяка дума и израз на Символа, светецът подкрепя тълкуванията си с препратки към Свещеното Писание и учението на светите отци. Авторът обяснява доктрината за Единия Бог в три лица, разкрива тайните на Въплъщението, изкупителната жертва, Възкресението, Възнесението и Второто пришествие на Христос, както и значението на тайнството Кръщение, Църквата и очакваното Възкресение на мъртвите и живота на следващия век. Трактатът опровергава грешките на езичници, юдеи, ариани, аполинаристи, монофизити, монотелити и др. Особено внимание се обръща на критиката на Filioque. В своята аргументация Свети Симеон се опира на светоотеческите свидетелства и евангелското учение за изхождането на Светия Дух само от Отца. Що се отнася до най-свещения Символ на нашата истинска и единствена християнска вяра, за всеки вярващ е необходимо и спасително, повече от всичко друго, което се съдържа в нас, да го спазва ненарушимо, без да накърнява нито една дума или ударение, да го изповядва с цялата си душа, а понякога и да дава сметка за своето разбиране, според силите си. Но тези, които имат знания и са получили достойнството на учители, трябва да направят това преди всичко пред другите и да разположат душата си така, че да почувстват нужда от това. Ето защо ние, въпреки че по разум и учение сме по-ниски от всички най-малки чеда на Църквата, бидейки удостоени с най-големите (дарове) на Църквата и призвани, по благодатта на човеколюбивия Бог, в ранг на учение и епископство, сметнахме за справедливо, в полза на онези, които се приближават към вярата и изискват учение, както и на онези, които се съблазняват от нечестиво учение или еретически помисли, да изповядаме писмено това, което вярваме и какво имаме душа, това, което ние проповядвайте и това, което учим с думи, и за образа на нашето истинско и обединено благочестие, тълкувайте, доколкото сме способни, въз основа на божествените писания: така че верните да получат чрез тази велика радост и потвърждение, а неверните и онези, които мислят различно, ще получат изобличение и укор. Нека Бог ни даде послушание на отците и подобна чистота и твърдост на изповедта. И така, въз основа не на друго, а на думите на тези отци, тяхната изповед е свещен символ, т.е. Тоест, знакът на вярата, съставен от тях в приличен вид и правилни думи, ние ще спазваме и изповядваме напълно неизменно с цялата си душа, на слово и на дело, така както го проповядваме всеки ден в църквата. И аз наричам символ на вярата този, който беше съставен и след като беше завършен, одобрен (събори) - първият в Никея от 318 г. (Отци), при благочестивия цар Константин, а вторият - при христолюбивия цар Теодосий в царуващия град Константинопол от 150 светии. Бащи. Той беше приет от петте божествени вселенски събора, които последваха първите два, без да го променят нито с добавки, нито с изваждания, и те запазиха за нас християнското учение непокътнато. И той е основата на Църквата, изповеданието на благочестивите, белегът на истинската и православна вяра, и стълб и планина, твърда и непоклатима. Първичният враг отдавна се е въоръжил срещу това изповедание и както в древността се опитваше да отклони човека от волята Божия, така и сега, бунтувайки се срещу него сред атеистите и много хора от други вероизповедания, той отново се засили да отклони човека от лъжливото знание. Но ние трябва да запазим вярата: защото, въпреки че не сме напълно чисти от греха, все още имаме надежда за спасение чрез покаяние и вяра. Следователно човек трябва да изповяда добра изповед и да обясни значението й, доколкото е възможно. Но Ти, Троица и Единство, Боже наш, си единственият винаги съществуващ, вечен, свръхестествен, непостижим, благият и невинен Отец, единородният Син и Божието Слово, и Светият Дух, изхождащ от Отца, една сила, едно начало на всичко, който създаде всичко от несъществуващото и съдържа всичко, просвещавайки и поучавайки разумните същества! Дай ни силата да тълкуваме, доколкото можем да се приспособим, твоята божествена истина, според твоята сила и милост. И така, след като се осветихме и запечатахме с призоваването на Троицата, нека започнем символа на самото изповедание. Вярвам в един Бог Отец, Всемогъщият. Колко прекрасно е богословието на отците! Защото началото е директно насочено с изобилна сила срещу всички нечестиви. Те поставят вярата на първо място - за да обозначат твърдостта на вярата, а след това - в единия Бог Отец, Всемогъщия - защото има един Бог и Той е Отец, като източник на Словото и Духа (излизащ) от Него, и Всемогъщият, тъй като заедно със Словото и Духа Той е Създател на всички създания. И тъй като според учението, изложено от Мойсей, което е най-истинското и най-древното, му липсва само (пълнотата на) божественото Евангелие, бидейки мрачно и несъвършено, Бог беше представен като само един, т.е. тоест само Отец и нямаше ясно свидетелство за Словото и Духа и е писано, че небето и земята, и всичко, което е в тях, са създадени от нищото от Словото и Духа на Бог; и тъй като много други хора изпаднаха в грешка, а някои, наистина луди, казаха, че няма Бог, обяснявайки всичко със случайност и съдба; а други, като измислиха за себе си множество богове и техните сили, установиха лудостта и нечестието на идолопоклонството; други наблюдаваха предзнаменованията, движенията и хода на звездите, въобразяваха си, че този свят е вечен и неразрушим, и станаха поклонници на демони и създания заедно: тогава Църквата Христова, следвайки учението на самото Слово Божие, единородния Син, ипостасна и жива Мъдрост, коригира всичко и, свидетелствайки за истината, отхвърля с Давид онези, които не изповядват Бога. Защото Давид казва: „Глупавият казва в сърцето си: няма Бог“ (Пс. 13:1). Той също така отхвърля, със същите Давид и Павел, грешката на политеизма: защото първият казва: „Всички богове са език на демони“ (Пс. 96:5); и Павел се изразява по следния начин: „като служи повече на тварта, отколкото на Твореца” (Рим. 1:25), като служи като бог, който не съществува по природа, „като рече да бъде мъдър, безумен” (Рим. 1:22); и компенсирайки липсата на закона, който смътно учи за Сина и Духа, тържествено и боязливо провъзгласява: Вярвам в един Бог Отец, Всемогъщият. (Тя казва, че вярвам, което означава, че изповядването на Бога се провъзгласява от сърце, според думите на Павел: „Защото със сърцето се вярва истината, а с устата се изповядва за спасение“ (Рим. 10:10); и - в един Бог - да съборят атеистите, както тези, които изобщо не признават Бога, така и тези, които признават много богове. Тогава тя казва: Отец, Всемогъщият: Отец, в името на Неговото единородно Слово и (идващия) от Него Духът, който мнозина дори от онези, които изповядваха Бог, отхвърлиха, като евреите и други с тях, като по този начин самите те станаха пълни атеисти. Защото, ако Бог е без Словото и Духа, тогава Той не е съвършен, а ако не е съвършен, тогава Той не е истинен; така и те, както казахме, стават атеисти. Ако в нас, разумните (същества), и Ангелите, и хората, има слово и дух, тогава как да не бъдат в Бога на всички, и особено на разумните същества, до степента на силата, която Го познава? Погледнете с удивление този (ред), който изразява преди всичко нечестието на тези, които отхвърлят Словото и Духа на Бог! Със собственото си слово, идващо от тях, те се опитват да разрушат (страшно!) предначалното раждане на живото и съществуващо Слово в Отца; и (така) сътвореният образ, свидетелствайки за своя Първообраз и Създател, но не отразяващ, безумно се бунтува срещу Него: тварта отхвърля Твореца, тварта отхвърля Бога. И ако (някой) каже, че Бог има неипостасно Слово и Дух, както и човекът, тогава и той изпада в най-силното нечестие: защото Божественото Писание свидетелства, че Словото Божие е живо и пребъдва на небето, че То е жива мъдрост, в която има жив и разумен Дух, и животворящият и жив Всесвят Божий Дух. И така, който безбожно отхвърля живото Слово на Бога и Духа, изпада в нечестие, без да вижда, че самият той, бидейки създание, дори и да представлява донякъде Твореца, обаче това, което е в него, има сила като сянка, а не като истина; защото Бог, като Вечноносещ, има както вечното Слово, така и животворящия Свети Дух, докато Ангелът и човекът, тъй като са се появили от нищото, не винаги са били способни на промяна и тяхното Слово не е ипостасно, а променливо. Следователно един Баща е истинският Бог, като винаги присъстващият Баща; но не и нашия Отец, тъй като сме се появили по-късно и в такъв случай ще има време, от което Той е станал Отец. Ако понякога Го наричат ​​наш Отец, това е по благодат, защото ни е създал, а не по природа; и ако е така, това означава, че Той не е нашият пълен Баща: защото ние не произлизаме от Него по природа, а от нищото. Но тъй като Бог е всесъвършен: Той винаги е Бащата на естественото и живо съ-първоначално Слово и животворящия Дух. Добре, така че Църквата казва: Вярвам в един Бог Отец; и той нарича Бог Всемогъщ, защото Той съдържа всичко: защото всичко не е направено случайно или от природата, а от Неговото провидение, тъй като Той (Бог), благоволявайки едно нещо и позволявайки друго, по неописуеми начини на икономия, управлява (всичко) и осигурява прилично. Той също така нарича Бога Всемогъщ, защото всичко е Негово и от Него чрез Словото и Духа: тъй като Той пази всичко и, мъдро управлявайки, съдържа всичко в Своята воля. Следователно свещеният символ изразява в същото време, че всичко съставлява Неговото творение - като Го призовава Създател на небето и земята, видим за всички и невидим. Началото на тези думи е заимствано от Моисей, а краят от Павел; тук всички измислици на атеизма са съборени заедно: лудостта на онези, които приеха вечното небе и преди него признаха безначалната материя и някои идеи в Бога, се разкрива и грешката на онези, които боготворят звездите - и онези, които смятат земните обекти и самата земя, и други елементи за богове, или се заблуждават за други създания: защото символът назовава един Създател на всичко, което съществува - небето и това, което е в него небето, земята и това, което е на земята: всички видими неща, тоест въздухът и това, което е в него, морето и това, което е в него, огънят и всичко поотделно, но заедно също и невидимите ангели и демони, и човешките души: тъй като тези невидими (създания) са ни най-вече известни; Техният символ проповядва Бога като Творец и с цялата истина и справедливост свидетелства, че Бог е създателят на невидимото: защото всъщност е така и нищо не е станало без Него. Тези думи също са поставени, за да ни просветят, така че да не изпаднем в заблуда, като имащи свободна душа, и да не мислим за себе си като за нещо по-висше от себе си, на което са били подложени много луди, съблазнени от (пътя на) дълга или чрез хитрите внушения на демоните, или от собствените си заблуди: тъй като е приятно за демоните с коварни идеи малко по малко да хващат и покваряват мнозина; и след това също така, за да не считаме ангелските и небесните сили за богове: защото, въпреки че те са близо до Бога и всички са изпълнени със слава и божествена светлина, въпреки всичко, те са създания и се нуждаят от осветление от Бога, и следователно, след като са приели толкова, колкото са получили, те се нуждаят от още повече и по никакъв начин няма да получат съвършенство, без да съдържат, като сътворени неща, всичко, което е характерно за несътвореното: тъй като това е безгранично - но съдържат колкото могат и винаги остават ограничени; и накрая, Бог, когото те прославят, е всесъвършен само в Троицата. Има много други невидими (същества), чиито имена, както сме били научени, ще ни бъдат разкрити в бъдещия век; но всички тези невидими и заедно видими от Твореца са посочени от Църквата на Бога, Отец на живото Слово, нероден, невинен, предроден, безкраен, вечен, автор на всичко, винаги съществуващ, един по природа добър, и от Него предвечен и неизказан, нематериален, невеществен и безстрастен роден, равноестествен, единороден и неделим Негов Слово, Сине Единороден, истинска Светлина, жива Мъдрост, с която Той създаде всичко в Светия Дух. Тя богословства за това Слово, като свидетелства по следния начин: И в един Господ Исус Христос, единородния Син Божи. Тя не казва това сама, а разчита, както на своя учител, на Павел, който казва: „Имаме един Бог Отец, от когото е всичко, и един Господ Иисус Христос, от когото е всичко” (1 Кор. 8:6). Следователно Църквата обединява имената на божеството и господството в едно: тъй като тя първо каза: Вярвам в един Бог Отец, назовавайки не много, но един Бог, и освен това Отец - чий? - очевидно не ние - създанията, тъй като сме произлезли от Бога не по природа, а като създания, а Отец на светлините, както пише Братът на Бога, тоест Словото и Духът, от които първото се ражда от Него преди време, а второто произлиза. Затова, наричайки Отца Бог, той Го назовава заедно с Писанието и Господ; както, наричайки Сина Господ, той Го нарича и Бог, както свидетелства Писанието; и както Отец е Бог, и Господ, и Създател, така са Синът и Светият Дух; но Отец със Словото и Духа е един Бог и заедно Господар на всичко и Създател на цялото творение. Давид също свидетелства за това, като казва: „Чрез словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на устата Му цялата им сила” (Пс. 33:6); - и други неща от този вид, които Божественото Писание казва за Сина и Духа. Следователно, както е нечестиво и безбожно да се твърди, че няма Бог, така е безумно да се изповядва Бог, но да се представя като неучаствуващ в Словото, Неговата жива мъдрост, Неговата ипостасна сила, истинският образ и отпечатък (χαρακτηρος), Неговото сияние и животворящият Дух, Неговата ипостасна сила, освещаваща и животворяща всичко: тъй като, както Св. Кирил, плодоносното по природа е нематериално разположено в Бога, съприсъстващо с Него нематериално; и божественият Дионисий казва, че богороденият пребъдва в Отца и, следователно, тези, които безсмислено отделят един от друг, не Му (Бог) съвършенство. Създанието също свидетелства, изобразявайки доколкото може Твореца: първо разумно, а след това по-грубо чувствително - чрез изтичане, отделяне, чувство. Така че, ако всичко е насочено към произвеждане на плодове, подобни на себе си, и разумните същества раждат от себе си по по-духовен начин мъдростта в живия дух, а чувствените същества, както беше казано, чувствено, и ако всичко е от Бога, тогава Бог, който ги е създал, по-малко ли е от тези създания? Следователно Отец, бидейки един, има и неразделен от Себе Си Син, който е единороден от Него и винаги е Негов Син, роден без плът. Затова Църквата казва добре: Трябва да повторя тази дума отново. В един – казва се, защото не са много, а един Божи Син; и Господ - както защото е Господ на всичко, така и защото е единороден (на Отца). И както Отец се нарича Господ, тъй като Отец винаги е Бог и се нарича Бог, така и Синът се нарича Бог и е Бог: „и Бог е Словото” (Йоан 1:1), казва Евангелието. И възлюбеният (ученикът казва) за Сина: „Този ​​е истинният Бог” (1 Йоан 5:20); не за да има два Бога - не, но за да има един Бог Отец със Сина и Духа, неразделно пребъдващ в Него и съдържащ всичко чрез една сила и действие, както се казва. И Църквата нарича единородния Син Божий Иисус Христос, защото Божието Слово наистина се е въплътило от Девата и е наречено Исус и е провъзгласено от Христос: тъй като, като стана човек, Той остана неразделен от плътта. Така тя нарича Исус Христос единородния Божи Син, защото Той е Бог и стана човек; и единороден, защото само Той дойде от един Баща чрез раждане, което, обяснявайки, тя казва: Който е роден от Отца преди всички векове. Той не е от никой друг, освен от Отца, и не от майките на богини, както сред атеистите, и не от съпругите на атеистите, както демоните внушаваха на онези, които бяха изгубени и приеха всякакви фалшиви богове в отхвърляне на Единородния и отричане на Неговото домостроителство: но от вечно живия и един Бог Отец, има един Син. Не по-късно, тоест Той е роден от Отца, така че никой да не мисли, че Отец никога не е бил Отец и следователно несъвършен, или че Синът никога не е бил пълният Син и също е несъвършен: но както Отец е съвършен, бидейки винаги Отец, така и Синът е съвършен, бидейки винаги Син. Затова се казва: „преди века”, тъй като Той „направи и клепачите” (Евр. 1:2). Но за да не помисли някой, че Той, бидейки Син и наречен така, е роден чрез действието на страстта, Църквата казва: Защото, ако лъчът (идва) от слънцето неразделно и безстрастно, както и блясъкът от огъня, и вътрешното слово от нашия ум: тогава много повече Богът на ума и слънцето, Бог Словото (идва) от Бог Отец неразделно и безстрастно. Затова св. символът Го нарича Светлина от Светлината и по-нататък: Бог е истинен от Бог е истинен. Защото „в началото беше Словото Божие и... беше с Бога, и... беше Бог, и в началото беше за Бога“ (Йоан 1:1-2), и има същото битие, слава и сила с Отца, и е неотделимо от Него, и не действа от само себе си, но пребъдва в Отца, и пребъдва винаги и действа с Него, и не прави нищо (не прави нищо) без Него, но прави всичко, което Отец желае; тъй като Бащата и Синът имат едно желание, те имат една Божественост и една сила: оттук и думите: Понеже (Словото) не е създадено като създание, а се е родило като съвършено естествено Слово, и не само че не е създание, но е Създател на всичко с Отца и Духа: тъй като е казано: „Той създаде всичко чрез Словото Си” (Мъдри 9:1), а също и: „без Него нищо не е станало” (Йоан 1:3). И Павел казва: „С това си направил клепачите” (Евреи 1:2). Тогава беше добавено в символа: единосъщност на Отца; и с този единствен израз цялото богохулство и нечестие, не само на Арий, но и на всички нечестиви, е съборено. Църквата поставя тези думи, заимствайки ги от Свещеното писание: тъй като Отец е светлина и Синът е наречен светлина и блясък на слава, и истинският Син, че всичко свидетелства за единство: защото светлината и светлината нямат различна природа, нито блясъкът на светлината, нито Отец и Синът. И така, ако има един Бог и именно Отец, то, очевидно, Отец е единосъщен и единороден Син: защото Той е Единороден. Следователно Синът правилно е наречен единосъщностен и истински Бог. Той не е от друго образувание. И как би могъл да бъде Син, ако беше от друга ипостас или същност? И ако Бог е съвършен Баща и безстрастно ражда от Себе Си – ражда това Слово, Своята жива Мъдрост: тогава как Синът не е единосъщен с Отца, Който е родил? Така че, всъщност, той е единосъщностен. Това казват отците. Какво следва: Чрез Него, тоест като Творец и живо Слово: защото, ако Той (Синът) е единороден с Отца и винаги в Отца, то наистина всичко (получено битие) чрез Него. Затова Давид казва: „Ти си създал всичко с мъдрост“ (Псалм 103:24), а Притчата: „Бог е основата на земята с мъдрост“ (Притчи 3:19); и в книгата на Мъдростта Соломон отново казва, както на предишното място: „който създаде всичко чрез Словото Си и създаде човека чрез мъдростта Си” (Мъдрост 9:1-2). По същия начин евангелистът казва: „всичко стана, и без Него нищо не стана” (Йоан 1:3); и Павел: „С това си направил клепачите” (Евреи 1:2). Има много други пасажи от божественото писание в подкрепа на това. И така, в разгледаните думи се крие учението за предвечното раждане на Словото. След като е изложила правилно това учение, Църквата след това говори за Неговото домостроителство и въплъщение. Но забележете истинската традиция и мистерията на благочестието! Защото Църквата изповядва предвечното раждане на Словото без каквато и да е външна причина: защото Синът се ражда от Отца по природа, а не заради нещо (външно), поради което е писано: „в началото беше Словото“, - също: „той беше от началото“ (Йоан 1: 1, 3); и още: „Който е сиянието на славата и образът на Неговата ипостас” (Евр. 1:3). Що се отнася до въплъщението на Словото, тъй като е било впоследствие, то е имало както време, осъществено през последните векове, така и (външна) цел - нашето спасение - божественият символ също учи за това, като казва: Заради нас човекът и заради нашето спасение слезе от небето. Вижте чудната мистерия; но не е чудно - за безграничната божествена сила. Такова велико слизане на Бог Словото, дори преди Неговото единение с природата и душата на човека, е извън всякакво разумно; но че Той може да направи такова нещо не е изненадващо или невъзможно: защото Той е всемогъщ. И Той не се промени в Божествеността и не претърпя никакво безчестие, съединявайки се с човека, но освети човека. И човекът в този видим свят е най-почтено същество, словесно животно, получило разумна душа, имащо ум да знае и слово да слави Бога; той разкрива в себе си отражение на божественото съвършенство; за него и светът е възникнал, както всичко провъзгласява това. И така, ако се каже, че Бог обитава на небето, че Той пребъдва във всичко и изпълва всичко: учудващо ли е, че Той прие човешкото тяло заедно с душата и живее в него, ако Той, неописуемият, го има неразделно в Себе Си като Свое собствено (тяло), както каза един от проповедниците на Бога: „Той го направи (тялото) храм за Себе Си и неделимо обиталище. Всъщност, ако се каже, че Бог почива в светиите, защото е писано: "Ще се вселя в тях и ще бъда подобен" (2 Кор. 6:16), - в свети хора, тленни и грешни по природа, но само пречистени от някои добродетели; и ако създадените от човека и бездушни (структури) на законната (вяра) се наричат възлюбени обиталища на Бога и Светая светих, точно както храмът, построен при Соломон, се нарича светия дом и храм на Господа: тогава много повече тялото на Господа, създадено и оформено в Него от Божествения Дух, с изключение на греха, тяло, което, обожествено в единство с Него, самото освещава всичко, Му служи свят, оживен и неделим храм. Но не заради величието на небето се казва, че Бог обитава на небето: тъй като небето е тяло, а Бог е безплътен. Но ако Бог е над всичко и е бил преди съществуването на небето и това, което е под небето, тогава Той е съществувал от вечността. Какво означават, прочее, онези, които казват: как Бог се въплъти, или как пребъдва в тялото? Защото, дори и да се яви въплътен, Той запазва Своята невещественост и, обитавайки тяло на (определено) място, Неговата Божественост обхваща всичко и се намира над всичко, а чрез всесвятото Си тяло, което Той прие за източник, Той освещава всичко с действията и даровете на Своята Божественост. И това е когото Ангелите не можеха да гледат преди - защото как биха гледали на Най-висшето от своята природа? - Сега те Го виждат в божественото тяло, общуват по-отблизо с Неговата нематериална и божествена душа и стават участници в Неговите дарове. Същото се случи и с нас – хората. Когото пророците по-рано желаеха да видят и желаеха непрестанно, така че да се молят за това и да се утешават от това, така че да могат да Го видят поне донякъде в сънища или някакви образи, както показват - Моисей, който се моли и моли за това, също Езекил, Исая, Данаил и много други пророци, които считат за велико нещо да бъдат възнаградени с някакво видение на Бог чрез някакъв мрачен вид гадаене: (О, голяма любов към човечеството и изключителна доброта!), за да можем да имаме с нас, да видим и да се насладим на общуването Му по най-близкия начин, бяхме удостоени да знаем кога Той стана съвършен човек като нас, като заедно и съвършен Бог. Но дори и да Го видим в плът, Неговата Божественост все още е невидима за нас. Това слизане, удивително и в други отношения, е такова и защото можем да видим Невидимия през плътта. „Бог не се вижда никъде” (Йоан 1:18); но чрез божественото и всесвято тяло, прието от Него, сега сме много близо до Него, поради което „Го видяхме с очите си“ (1 Йоан. 1:1), както казва любимият ученик, и ние можем да бъдем участници в Него и да участваме в Него, когато пожелаем. И наистина Го виждаме: откакто се яви на земята и говори на хората; след това отново се надяваме със собствените си очи да Го видим седнал върху скръбта заедно с плътта, която прие, да бъдем едно с Него и да участваме в Неговата слава, чрез Неговата милост, както Той се молеше за нас на Своя Отец (Йоан 17). Потвърждавайки това, божественият символ след предначалното раждане на Словото говори и за Неговото въплъщение, станало в последно време: Защото той дойде да възкреси нас, падналите, а не Ангелите. Ако някои от последните са паднали, то това падение е неизлечимо за тях: защото те лежат (в него) доброволно, съзнателно се стремят да вършат зло и освен това служат като извършители на зло за нас. Но Ангелите, като са получили за себе си най-голямата полза от разпръскването на Словото за нас, като са намерили за себе си пътя към най-високото изкачване в Божията любов и единство с Бога, се радват за нашето спасение; Ето защо те служат на нас с усърдие и радост. Само ние сме напълно спасени и възвишени; защо (символ) и казва: Тъй като бяхме изгубени, тогава и спасението беше необходимо за нас, за да можем ние, отхвърлени и умъртвени, отново да бъдем издигнати към Бога, да приемем в себе си живота на Бога и чрез него да се обновим и оживеем; затова Животът ни слезе, както Църквата проповядва, казвайки: Не чрез смяна на мястото, а чрез снизхождение: защото Той, като безплътен, не е привързан към място и като Създател на всичко изпълва всичко със Себе Си, както е писано. Слизането означава, че Той е пожелал и е бил доволен, а също и че Той се е смирил толкова много, че е станал Човешки Син по плът и е живял в света много оскъдно и бедно. Наистина, Той прие цялото ни естество, с изключение на греха, така както в началото Той формира това естество безгрешно и без участието на съпруг; от древността Той създаде Адам от земята. Въплътен, казва символът, а не призрачен, както казват някои нечестиви хора. Защото, ако (Христос) се яви като призрак, тогава цялото дело на домостроителството е напразно и няма възстановяване нито на душите ни, нито на телата ни; в такъв случай Той не би бил заченат от Девата, не би се родил, не би пострадал за нас и не би възкръснал след смъртта. Ако Той беше въплътен призрачен, тогава как щяхме да оживеем чрез Него, приели смъртта за първото непослушание? Но да загинат онези, които мислят така! Станали синове на изконния враг на лъжата, те бълнуват за фалшиви и напълно безпрецедентни призраци. И Словото Божие, бидейки истина, прави всичко истинно и, както Той създаде небето и земята от нищото - и те наистина съществуват, или създаде човека в началото - и той също наистина съществува: така, и създава човека. Самото то наистина се е въплътило, наистина е било заченато без семе от Девата и е напълно истински родено, докато тя е останала Дева (защото, както преди да бъде наистина Дева, тя също е останала Дева); истински се отнасяше към хората и, бидейки истински Бог, се яви за нас като истински човек, в една ипостас и в две природи, познаваем, с всички естествени свойства на Божеството и човечеството, двойно желаещ и действащ, не противоречащ на Себе Си, но това, което се отнася до Неговата човечност, подчинявайки в Себе Си Божеството; Следователно всичко, което Той направи за нас, Той го направи истински и за спасение. И това особено показва любовта Му към човечеството и съставлява основната Му слава. Защото, ако „небесата като създание разказват Божията слава” (Пс. 18:2): тогава каква слава на Бога, Който се въплъти, за да спаси собственото Си творение и предаде тялото Си на страдание за хората, за да се изцелим „с Неговите рани ние”, както е писано (Ис. 53:5)! Тогава символът казва: И се въплъти от Светия Дух и Дева Мария. Отец благоволи и заедно със Словото Му създаде тяло, а Духът помогна: защото Троицата има едно действие и една сила. Но само Словото беше въплътено, а не Отец или Духът; и това, както казва Атанасий Велики, така че Синът да остане Син и както е Синът, безпристрастно (роден) от Отца, така и да остане наистина Син и като се роди от Девата, наистина пребъдва и се нарича Син. Причината за въплъщението е кръвта на Богородица. Защото, както в началото Бог можеше да създаде човека от друга субстанция, но не искаше, и това е справедливо: защото човекът, оставайки безучастен в това творение, не можеше да живее в него и да има общуване с него: така, извършвайки пресътворяването на човека, Той не искаше да вземе върху Себе Си никаква друга субстанция, за да не остане нашата паднала природа в падението си. И всъщност, ако Той беше взел плът не от кръвта на Девата, произлязла от Адам, тогава как щеше да се сроди с хората, или как щяхме да получим освещение от Бога, или как ние, убити, щяхме да оживеем, ако Животът не беше дошъл при нас? Казано е: и се въплъти от Светия Дух: защото в плът се роди безсеменно и безстрастно, чрез действието на Божествения Дух. Защото от Нея Той наистина се въплъти и се роди, както предсказа Исая и други пророци, и прие тяло подобно и естествено на нас, а не чуждо. Твърди се, че това означава, че Той стана съвършен мъж, веднага се появи в утробата като истинско дете, беше естествено хранен и се роди като (съвършено) дете. Той не премахна природата, но коригира нейните свойства, както казва Атанасий Велики, като расте, яде и спи и се подчинява както на истинската майка, така и на въображаемия баща. И така, въпреки че в Него имаше свръхестествени свойства, в същото време Той не отхвърли, доколкото е възможно, това, което беше безупречно по природа; и това беше съвършено в Него, както в тялото, така и в душата, което беше в Него разумно и словесно, автократично и свободно. Ето какво означава думата въплътен, насочена срещу онези богохулници, които казват, че Господ не е приел душа, и говорят празни приказки, че вместо душа Му е достатъчна Божествеността - които безумно са смятали пресветото Му тяло за бездушно и са смятали, че Той не се е покорил на Отца чрез свободното самовластие на душата, че Словото е приело и довело при Отца не съвършен човек за съвършен паднал човек, а един несъвършен, така че, според учението на тези нечестиви, най-почтената част от нашето същество остава напълно неизцелена. Защото, ако в човека най-ценната част е душата, както рационална, така и вербална, и чрез нея ние главно извършихме непокорство, тъй като тялото беше управлявано от нея; и ако въплътеното Слово не е получило разумна душа заедно с тялото, тогава ние отново не сме изцелени, не сме получили нетление, не сме напълно обновени; По-добре би било да кажем, че не сме били осветени от самото си тяло, ако от нас е получено бездушно тяло. Затова празнодумците трябва да бягат по този начин. И ние, както в началото бяхме създадени от Словото на две части, като получихме тяло заедно с душа, така бяхме създадени на две части от едно и също Слово, което получи съвършения човек – тяло и душа заедно. Разпнат за нас при Пилат Понтийски. Това е голямата мистерия; и мнозина изпадат в голямо недоумение за него, дори повече от това как Словото, бидейки Бог, прие плът. Това последното, казват те, е било необходимо, за да се освети природата чрез единение, както вече беше казано, и да се уреди всичко за нейното поправяне, както (Господ) направи: защото Той се роди от жена, израсна постепенно, ходеше пеша, очиствайки горделивия (човек) със своето смирение и „нямаше, както е писано, къде да преклони главата си“ (Матей 8:20). Всичко това е, за да пресъздаде природата, както и Той чудесно го поправи с делата, които извърши и с думите, които изрече. Но да страдаш така, казват те в по-голямо недоумение, и да понасяш такива мъки през кръста, е унизително. Това обаче са наистина Божиите дела; и не е изненадващо да сме в недоумение за тях: защото Божиите дела са чудни и „неговите пътища са неизследими“ (Римляни 11:33). мъдрост, „да не бъде празен кръстът Христов“, както е писано (1 Кор. 1:17). Но за това има небесни причини, свидетелстващи за истинността на свръхестествените деяния на въплътения и разпнат Бог. Гърците се смеят лудо на кръста, а евреите богохулстват, както много други атеисти (1 Кор. 1:23). Но „нека престъпниците се срамуват напразно“ (Псалм 24:3)! В кръста на Христос, в Неговите рани и смърт, величието на Неговата сила и Божественост е особено разкрито. Вижте какво направи Разпнатият! Не разсея ли чрез кръста цялата заблуда на глупавите гърци? Не изгонихте ли всички безбожия? Кой сега страда от политеизъм? Кой отдава Божествена чест на бездушни светила и зверове? Не откри ли Той изобилието на мъдростта на външните мъдреци? Заглушихте ли бълнуванията на философите? Защото рибарите, апостолите на Разпнатия, убедиха всички да изповядат същия този Разпнат пред Бога. Къде е сега идолопоклонството? Къде е проклетият идол? Къде е оракулът? Къде са кланетата на животни и хора - нечисти услуги на демоните? Къде по света има друго служене на дявола и поклонение пред него сега? Разпнатият унищожи всичко това. Само едно виждане на кръста прогонва демоните, считани преди за богове от гърците. И това е, което прави силата на Разпнатия особено удивителна, че Той, Който се яви в такава бедност, облечен в такава окаяност на плътта, се яви като нас и подвластен на нужда, осъден на страдания на кръста и смърт, и също като Разпнатия, изповядан и назован от учениците, имаше толкова много сила, че привлече света към Себе Си без меч, без война, без помощта на власт, богатство и без други ползи, с които хората управляват. Той привлече в любовта си не само собственото си семейство, но и целия свят. Така че Мойсей се възползва от хора от същия род като него, и освен това, малка част от тях: защото Моисей беше човек и служеше само като образ на Спасителя; и даденият му закон беше тъмен и несъвършен и дори не можеше да угоди на всички деца на Яков. И Христос, бидейки Син Божий и Бог на всички, доведе при Себе Си всички народи и целия човешки род, всеки език и всяко племе; и всеки (сега) от мястото си и на своя език прославя Бога и Отца, които не е познавал преди, но които е разпознал чрез единородното Слово, разпнато в плът: защото всесвятото тяло на Словото Божие, неразделно и неразривно съединено с Него, напълно божествено и едно безгрешно и свято, след като беше осъдено от хората на смърт, по волята на самото Слово, което го прие, беше предложено на Отца и стана една чиста жертва за всички. Господ пострада доброволно и злите (хората) разкриха свойствата си, нанасяйки Му обиди, рани и смърт, и самият Спасителят понесе това заради нас. Ето защо Неговата кръв се проля на кръста и освети земята, въздуха и цялото творение, както пресвятата кръв на тялото на вездесъщото Слово. И ето, че човекът, след като беше измит, се преобрази. Христос, Който изля кръв и вода от раната, твори с вода и дава живот на тези, които текат към Него с кръвта. Цялата земя и всеки език сега изповядва Господа. Ето какво направи Великият и Прекрасен Създател на кръста! Той наистина страдаше в плътта, оставайки безстрастен, като Словото; наистина, а не призрачен, както казват някои нечестиви хора, той беше разпънат и бичуван с бичуване (защото имаше истинско тяло), беше вързан с вериги и, като се изкачи на кръста, стоеше високо, простряйки ръцете си, в които, както и в нозете Му, бяха забити гвоздеи; Той вкуси горчивината на баща си и наскърби: защото, като се яви като съвършен човек, както беше и съвършен Бог, Той беше подвластен на непорочните (свойства) на човека и изтърпя още повече, като изплати дълга на всички, както казва един от боголюбивите (учители). Вярно е, че след страданията и смъртта Той не е бил отделен чрез Божественост от Своето пресвято тяло и Своята обожествена душа: но душата Му е била отделена от тялото; Така Той беше убит от тялото Си, прободен в реброто и лишен от живот; Душата му слезе в ада и, след като я унищожи, премахна смъртта, явявайки се като освободител на душите, затворени в ада, Неговото обвито, покрито със смирна и погребано тяло, което не беше претърпяло тление, Той, подобно на Бог, възкръсна на третия ден, когато според пророчествата Неговата божествена душа се съедини с тялото. Това е цялата цел на тайнството, извършено за нас - възраждането на нашата природа, бунт и общуване с Бога: тъй като ние не сме създадени за смърт и не сме създадени, за да се превърнем в забвение, а за да останем и да съществуваме, както винаги съществува Този, Който ни е създал, въпреки че сме произлезли и сме създадени от нищото. Следователно Безсмъртният, като прозря, издигна (хора), които бяха смъртни; след като прие смъртно тяло и го обезсмърти със собствената си Божественост, Той ги направи напълно безсмъртни. И всъщност, щом въплътеното Слово възкръсна в тялото, ние възкръснахме чрез Него и затова, когато смъртните неща, тоест тлението, бъдат съборени навсякъде по света, тогава ние, съживените, ще бъдем заедно с живия Христос. И във възкресението на Христос се разкрива тайната на Троицата: тъй като Неговото възкресение беше тридневно, както самият Той предсказа (Марк. 8:31; Мат. 16:21, 20:19) и след това показа на практика, на третия ден Той възкръсна и се яви, и ни научи на божествена благодат чрез дъх, и ни съобщи (по този начин) тези три най-големи дарби в тридневния възкресение - самото възкресение за нас, проявлението и даряването на мир и учението ни за благодатта на Духа. Така че беше подходящо възкресението на Спасителя да бъде тридневно и защото бележи Троицата: тъй като чрез Троицата (идват) всички блага при нас, както и самото въплъщение и възкресение на Христос. Въпреки че само „Словото стана плът” (Йоан 1:14), Отец беше доволен и Духът допринесе (за въплъщението). Това се случи и в други тайнства, че Отец беше доволен и Духът съдействаше. Но възкресението беше тридневно и защото чрез него беше осигурена полза за тройния свят: духовния, тоест ангелите, сетивния, тоест видимия (създанията), и човека, съставен от тези два (свята), който освен това чрез възкресението на Спасителя получи познанието за Троицата. Така човек, който е получил гаранциите за нетление във възкресението на Спасителя, ще се промени в края (на света) заедно с видимия свят и ще наследи нетленност. И „самото творение“, се казва, „ще бъде освободено от делото на тлението в свободата на славата на Божиите чеда“ (Римляни 8:21). И възкръсна на третия ден, според писанията. Отците възвестяват на всички, че те казват това не от себе си, а въз основа на Писанието и че това е засвидетелствано от пророците и апостолите, едни от които възвестиха идването на Христос, Неговия живот, смърт и възкресение с дела, а други с писания. И тук има нещо велико и удивително: защото земната природа е издигната до планинска страна; всъщност този, който слезе при нас и пребъдва в Отца, „Той е и този, който се възнесе” (Еф. 4:10). Той първо ни се яви в плът и говори на земята, след това издигна това, което получи от нас, постави го над всяко началство и небесна сила и го даде на Отца; Така, бидейки самият той в лоното на Бога, Словото и Неговото тяло прие в Себе Си и, съединявайки се със Себе Си по най-интимен начин, му придаде еднаква почит със Себе Си, сякаш неразделно, и го направи Свое собствено тяло, така че Христос е една и съща ипостас, макар и чисто в природата, един Единороден Син, един Христос Господ, познат в две природи и две природни действия и иска. Като се облече в тяло, Той не стои с Ангелите и не служи на Отца, но заедно с Отца и Духа приема още по-голямо поклонение, като Син Божи и въплътен; Чрез това абсолютно нищо не се добавя към Троицата: защото Въплътеният не е друг, а същото Слово, което преди въплъщението пребъдва в Отца, пребъдва същото и след въплъщението. И отново бъдещето ще бъде съдено със слава от живи и мъртви. Когато Той дойде, въплътен от Девата, Той се яви в крайна бедност и смирение, и не само на хората, но дори и на Ангелите не беше познат на всички; така беше и преди Неговото възнесение на небето, след като завърши Своето домостроителство: защото тогава небесните сили, без да Го познават, казаха: „Кой е този Цар на славата“ (Псалм 23:8)? Когато дойде отново, Той ще се яви с много слава, оставайки същият, облечен в плът, но осветявайки творението с блясъка на Божественото: защото тогава Ангелите ще присъстват, хората ще бъдат възкресени, демоните ще бъдат свалени и изпратени във вечния огън, нечестивите и грешниците ще бъдат осъдени завинаги, а благочестивите и праведните ще бъдат короновани завинаги. Затова е справедливо, че Той ще дойде със слава; като Господ на славата, Той създал и призовал всички да бъдат прославени от Неговата слава; обаче онези, които не пожелаха Неговата слава и не Го прославиха, независимо дали са от ангелска или човешка природа, ще бъдат правилно изгонени след осъждане. Защото също така (той ще дойде със слава), че като разкри славата Си на Своите (избрани), Той никога няма да я скрие от тях, но ще бъде, както е писано, „Бог... в събранието на боговете”, осветен от Него (Псалм 81:1). Тоест на всички хора: оттогава няма да има нито умрели, които продължават да живеят, както живеем сега, нито такива, които ще бъдат живи по душа, но мъртви по тяло. Няма да има човек, който да не е възкръснал по тяло: защото всеки ще се вълнува и тогава няма да има човек, който да не е умрял и да не е възкръснал. Защото, ако Господ, Който ни даде възкресението, премахна смъртта по плът, колко повече ние, които сме подвластни на (закона на) смъртта. И в действителност е следното: всички ние (потомците) на Адам, като (произхождащи) от него, сме смъртни и затова ще умрем, но като получихме възкресението от Спасителя, ще възкръснем. Живи и мъртви, се казва, защото не само онези, които са умрели от старо време и отначало, ще бъдат възкресени, но и онези, които са живели тогава, умрели в часа на възкресението, „скоро, като се променят в миг на око“, както казва божественият Павел, „ще възкръснат“ (1 Кор. 15:51). Той ще съди всички като единствен и истински Съдия, като живото Слово на Отца, Който е създал всичко и знае всичко, „съдейки чрез мислите и мислите на сърцето, преминавайки... към разделяне... на членове и мозъци,” според словото на Писанието (Евр. 4:12); като един Господар на всичко, знаещ всичко във всичко и способен да възнагради всекиго според намерението, действието и желанието му, което в частност, както казахме по-горе, свидетелства за Него като истински Бог, като Син Божи по природа. И всъщност Той е единственият Съдия, толкова праведен, толкова истинен, като съдия на слугите Си, знаещ всичко за (тези) роби и можещ да възнагради – като Господар на всички. Неговото царство няма да има край. В момента, въпреки че Той „осъди греха в плътта Си” (Рим. 8:3), явявайки се като единственият безгрешен човек, въпреки че след разпъването и възкресението Той стана Господар на смъртта и върза лукавия с окови, въпреки че Той е Цар, подобно на Бога, обаче, наистина, Той царува само над тези, които Го познават и слушат, и над неверните и онези, които мислят различно, и тези които живеят беззаконно, Той, въпреки че Техният Създател и Доставчик не царува (както Царят, който спасява): тъй като те не искат това автократично и се подчиняват по-скоро на лукавия, както и на самия дявол, на когото е позволено да извърши грях по собствена воля, за да изпита и изкуши доброто, докато този тленен и разлагащ се свят все още стои. Но когато този Господар слезе от небето, когато светът бъде обновен, както е писано (2 Петрово 3:13), и началото на водача на злото ще бъде окончателно вързано: тогава грехът ще бъде унищожен и Той (Господарят) ще постави всичките си врагове под нозете си (Псалм 109:1), всички зли ще бъдат изгонени заедно с дявола и ще има една истинска Светлина, Христос, заедно с Ангелите и Светии, според откровението за вечен живот. Следователно (казано е): няма да има край на неговото царство, както казва Даниил (Дан. 7:13-14), който Го видя, „Човешкия Син, идващ на облаците..., който дойде дори до Стария ден“, неговия собствен Баща, и който пое, дори според човечеството, цялата власт, тоест власт над всичко, (авторитет), който Той, като Слово, е вечно с Отца; тогава всеки ще Го изповяда като Господ и „всяко коляно ще се преклони, ... и всеки език ще изповяда,” според думите на Павел, „че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец” (Филип. 2:10-11) и тогава няма да има никой, който да устои (Му). Изложението на вярата, съставено в Никея от триста и осемнадесет свети отци, досега (само) проповядващи Троицата, от своя страна) не направи никакъв пропуск: защото, първо, обяви Бог и Отец, а след това Сина, роден преди възрастта и единосъщност с Отца; също така обясни Неговото въплъщение, което впоследствие се случи за нашето пресъздаване и беше извършено от Светия Дух от Всенепорочната Дева Мария; Тя изповяда и Светия Дух, но поради липса на нужда не изложи достатъчно подробно учението за Него. Следователно, от това божествено множество от Отци, цялата пълнота на Божествеността беше провъзгласена; (показва се), че нашият Бог е Троица и един, че (има) Отец без начало, Син на една същност, който се въплъти в последните дни, както се казва, заради нас и Светия Божи Дух, че има една Божественост и силата на трите, че един Бог е тези три и няма друг Бог. Но той (никейският символ) говори по-обширно за Сина: защото тогава нямаше такива, които отхвърлиха Духа, но само най-злият Арий хулеше Сина. тъй като Македоний (впоследствие) воден от злия дух се обявява против Светия Дух, тогава (контролиран) от Божествения Дух (отците) свалят и него; и мястото на борбата беше градът на Константин: следователно това е страната на Духа; борейки се до ден днешен за Духа, той понася всякаква горчивина; той е изповедник на Божествения Дух, прогонва онези, които се бунтуват срещу Духа, покровител и водач на онези, които приемат и могат да дават Духа. И така, на втория събор, свикан в този град, от йерарсите, които бяха там и движени от Светия Дух, свещеният символ, изложен (тук) по-подробно относно Божествения Дух, се завършва срещу нечестивите Аполинарий и Македоний, от които първият богохулно учи за въплъщението на Словото, а вторият за Светия Дух. Светците (отците) пророчески съставиха този (символ), като съкрушиха и опозориха не само ересите, които бяха преди тях и с тях, но и всички ереси, които дойдоха след тях; Всички останали най-свещени събори го приеха като божествен и му се подчиниха, като изобщо не смееха да добавят или отнемат нещо от него. Въпреки че дори по-късно много изкушения бяха въведени в Църквата от еретици, които се появяваха от време на време, и когато те бяха разсеяни от Божествения Дух, събраните отци на Църквата запечатаха своята истина с други определения: но това определение, като начало на всяко определение, те запазиха неприкосновено към словото и заповядаха на всички да го спазват по този начин, без да го променят с нововъведения; Те анатемосваха онези, които дръзнаха да го разклатят: защото тези, които изложиха този символ, не бяха кой да е, а наследници на приемниците на апостолите, които се бориха за Христос дори до кръв и поеха Неговите язви, увенчани с труда на изповедта и блестящи с божествени дарби. И в Святия Дух, Господ. (Това се казва), защото Духът е Господ и допълва (със Себе Си) Троицата: защото нашият Господ изпрати учениците да кръщават „в името на Отца и Сина и Светия Дух” (Матей 28:19); Нещо повече, Светият Дух, както и Синът, са обявени от пророците. Тъй като Той е едносъщен с Отца и Сина: защото, както Отец е Господ и Синът е Господ, така е писано и за Духа, че Той е Господ. Няма трима Господа, а един Господ: защото тримата имат една божественост, и природа, и господство, и сила, и действие, и воля. „Защото в Него живеем, и се движим, и сме“ (Деяния 17:28), като сме били създадени и получаваме живот от Отца чрез Сина в Светия Дух: тъй като всичко се поддържа от една воля, воля и действие на едно Божество в Троицата. Така че от Духа (всички) имаме живот и движение: тъй като Ангелите, живи духове, (идват) от Светия Дух, който дава живот на всичко; и душите чрез Него (стават) живи духове. Затова е писано, че „Бог... вдъхна в лицето на... Адам... дихание за живот и човекът стана жива душа” (Бит. 2:7), с което Писанието свидетелства за Божия Дух като животворящ. Защото Той не е от друга същност или ипостас, както Синът. Но Синът (идва) от Отца чрез раждането, поради което е единороден, а Светият Дух чрез шествие, по някакъв друг начин и освен това също толкова неизразим: тъй като образът и смисълът на раждането на Словото също е неизразим, както е необяснима природата на Отца. Как да познаем Бог и Отец може да бъде само чрез разбиране чрез вяра, въпреки че творението също свидетелства за Него, или както Синът и Словото могат да бъдат приети само чрез вяра, въпреки че творението, потвърдено и украсено със Словото, учи за Него: по същия начин човек трябва да получи Светия Дух само чрез вяра, въпреки че цялото творение провъзгласява Неговата активна и животворна сила. Ето как отците богословстват, както е говорил Бог Словото; те не си позволяват нито наглост, нито самовластие, нито високомерие на мислите; те не си измислят нещата сами, а казват само това, което са научили предварително от Учителя. Словото на Отец казва: „Духът... не идва от Мене..., но... от Отца” (Йоан 15:26). А ти, новаторе, дръзни да Му усвоиш това, което Той не казва за Себе Си! И кой може да знае по-добре - ти или Той, безначалното шествие на Божествения Дух? Но, разбира се, ако имахте непокътнат ум, бихте знаели какво Словото, съ-произхождащо от Духа, (родено) от безначалния Отец, знаеше за Духа. То учи по-ясно и по-истински от вас. А вие, като не следвате Спасителя, сте Негов противник, казвате, че истинската Истина не говори истината, и ставате различен тълкувател на Неговите думи, въвеждайки новината в противовес на Отците. Защото, ако те не се осмеляват да кажат противно на това, което Той каза, и, като почитаха думите Му, ги превърнаха в определение; ако техните наследници не създадоха друго противоположно на това определение: тогава виж до каква наглост си стигнал ти, човече, като говориш за Непостижимото това, което Той Сам не е разкрил, и отхвърляш Неговите тайни и богослови. Ако мислите да основавате нововъведението си на някои думи от божествените и отечески писания: тогава (знайте, че) това изобщо не е така: защото те (отците) не казаха нищо против себе си и не можеха (можеха) да изповядват едно нещо в символа, в който са получили кръщението, и свещеничеството, и края на живота, и да кажат друго в своите писания. Но техният ум не се огъна по отношение на символа, който е основата на благочестието; вие (напротив) казвате едно нещо пред друго и по този начин свидетелствате за своята арогантност и сте лъжесвидетел срещу светиите, противопоставяйки се на вечните граници, поставени от вашите бащи. Защото, ако знаеха, че (символът) изкривява техните концепции, тогава, разбира се, те биха включили истината в определението, без да искат да бъдат лъжесвидетели. Но ако те запазиха символа, който ни предадоха, и като го спазваха, бяха спасени и прославени от Божествения Дух: тогава е ясно, че всичко написано от тях е в съответствие с представянето на определението. И вижте колко зло вършите: с добавянето си вие подкопавате общото определение на благочестието, символа на вярата, печата на светоотеческото богословие; вие се отчуждавате от съгласието със свещените съвети, изглежда, че се издигате над много божествени хора, вие се опитвате да унищожите теологията на Спасителя относно Духа, вие коригирате духоносните отци в това, което те тълкуват и постановяват, вие събаряте непрекъснатото учение на теологията от апостолите до нас и древната традиция на вярата; ти се осмели да нарушиш мира на Църквата, завещан ни от Спасителя, ти стана виновник на съблазни и ереси за църквите; вие се бунтувате срещу Духа, който според вашите нововъведения и в думите ви е по-малък от Сина и Отца; вие помрачавате тайната на Троицата, като въвеждате два принципа в нея; вие се поставяте като единствен съдник на всичко, докато отците не позволяваха това: тъй като те, разсъждавайки (субекти) на божественото, вземаха решения заедно; мислите, че имате власт над всичко, което принадлежи само на Спасителя. И Петър говори за себе си като за слуга, равен на Корнилий (Деян. 10:26) и спори с Яков и другите апостоли (глава 15); Павел също се страхува, че благовестието ще се промени (Гал. 2:2); други направиха същото: защото се научиха от Спасителя и спазваха (словото Му): „Който иска да бъде в теб, нека ти бъде слуга“ (Марк 10:43). Същото се разкрива и в (поведението) на блажените епископи на самия Рим по време на съборите: тъй като те, смирени като истински слуги и ученици на Христос, не разчитаха на себе си в (делата на) благочестие, а на общата преценка на братята; и те, заедно с други, запечатаха (определенията), следвайки съгласието на Църквата: защото знаеха словото на Спасителя: „Където има две или три общини в Мое име, Аз съм всред тях“ (Матей 18:20). Но вие, против всичко, вие се разбунтувахте не само срещу символа, но и срещу кръщението и други обичаи на Църквата: защото извършвате кръщението отделно от потвърждението и давате потвърждение в неподходящо време, така че много от кръстените умират без помазание и без тайнството на мистериите. Не така пише равноапостолният Дионисий; не така: не на безквасен хляб (заповеди) да се извършват свещени действия; не така, не с елей на помазване, да се посвещават епископи и свещеници, и да не се посвещава епископ на един епископ, но както предписва апостолският канон чрез Климент, тъй като Църквата, като получи свише, пази това и до днес, и както нейните богопоставени пастири, и особено Дионисий и Максим, свидетелстват за това заедно с Църквата, първият, който се яви като приемник на апостолите, който свидетелства на запад и който пише за обичаите и тайнствата на Църквата - последният, който се яви велик в изповедниците и богомъдър, който се обърна повече в Рим, обяснявайки и описвайки по-специално тайнствата на Църквата и свещените обреди, както се извършват у нас, и с учудване, възхвалявайки книгата на божествения Дионисий. Това не служи ли и като най-голямото обвинение срещу вас, които променяте божествените традиции (приети) от самото начало? „Пазете – казва апостолът – преданията, които сте научили или чрез слово, или чрез нашето послание“ (2 Сол. 2:15). Той казва следното за вярата и свещените традиции: „Ако някой ви благовести повече, отколкото е ял, проклет да бъде“ (Гал. 1:9). Тази ужасна дума за иновациите, променящи вярата и обичаите на Църквата, важи ли за вас? Дефинициите на светите събори, както първият, така и вторият, които определят символа, и петте, които идват след тях, които последваха първия и анатемосаха всеки, който се опита да добави нещо към символа или да извади от него, също са (насочени) срещу вас. И не се изчервявате в същото време, не се ли криете? Знайте тогава, че Троицата е вечна и че един Баща е първоначалната Божественост, както казва Дионисий, и че (Той е) „Баща на светлините“, както казва братът на Бог (Яков 1:17). А светлините са Синът и Духът, съвечно (произхождащи) от Него по природа. Ако Духът е бил съначално в Отца и е от Отца, тогава Той е бил съединен със Сина и не е бил отделен от Него: защото Троицата е неделима; и това означава, че процесията на Неговия (Дух) е без начало. И изразите: “От Моето ще вземе” (Йоан 16:14), “Христовият Дух” (Рим. 8:9), “Бог изпрати” (Гал. 4:6), “Ще духна” (Йоан 20:22), “Ще дишам” (Бит. 2:7), излива се, прелива и други подобни (което означава нещо, което се е случило) впоследствие за нас: но самият Дух не приема нищо впоследствие и е съвършен от самото начало. Същите тези дарове, временно съобщени на нас, са даровете на единната Троица, дадени от Отца чрез Сина в Духа, точно както небето и земята са потвърдени от Божието Слово и Духът - творческа сила: защото има едно действие в Троицата. Само Отец е автор на Словото и Духа по природа; заедно със Словото и Духа, Той е, според творението, вина на създанията. Други дарби се съобщават по подобен начин, така че Исая говори за броя на дарбите на Духа (Исая 11:2), както и Павел (1 Кор. 12:8-12), който освен това говори за Христос: „В Него живее цялото изпълнение на Божеството телесно“ (Кол. 2:9), говорейки тук не само за ипостаса на Словото, но и за тези естествени дарове на Бога, която, като има от Отца, дава заедно с Духа. Ето защо Духът се яви на слизащите върху Него и остана върху Него: това не означава, че Самият Той (Духът) се въплъти или обитава ипостасно в това божествено тяло, но че постави всички дарби, които имаше в този божествен храм, точно както Отец, който беше еднакво доволен от Него и Го нарече възлюбения Син, както казва Пророкът: „Възлюбени мои, душата е била много доволен от Него.” мое: ще възложа Духа Си на Него" (Мат. 12:18; сн. Ис. 42:1). Така че Словото е ипостасно съединено с божественото възприятие (тяло), но Отец и Духът не ипостасно (пребивават) в Него: защото едно Слово стана плът. Следователно, ако (се казва, че) "в това е цялото телесно изпълнение на Божеството" (Кол. 2:9) и че Духът е слязъл (върху Него), тогава (това означава), че Духът е останал в действията и дарбите, като помага на Сина. И това, което получаваме, е това, което получаваме като дар; Но светиите (отците) също предложиха обяснение за следните пасажи (от Писанието): „Той ще вземе от Моето и ще ви възвести” (Йоан 16:14), тоест от Моите думи и Моята мъдрост. „И аз дишнах и им казах: Приемете Светия Дух“ (Йоан 20:22), - говорейки за този единствен дар, който трябва да решите и плетете. Онези, които „нямат Христовия Дух“ (казано е – Рим. 8:9), защото Той обитава в Христос с дарове и тяло. „Бог изпрати Духа на Своя Син” (Гал. 4:6): тъй като Духът е в Него като едноестествен и пребъдва неотделимо от Него; също се казва (тук) за изпращането на подаръци. Това според теб се разкрива шествието на Духа (и от Сина)! „Ще ви изпратя от Отца“ (Йоан 15:26), казва (Христос), показвайки тук, че (Духът) е от Отца и идва за нас, както според Неговата, така и според собствената си воля, за да ни предаде благодат и мъдрост, които превъзхождат разбирането, да разберем самия Отец, Сина и Духа и да общуваме (с Тях) колкото е възможно повече, което се случи, когато всички народи по света повярвал и се приобщил към благодатта на Троицата. Това става ясно от кръщението, извършено в името на Троицата, и от други свещени тайнства. Така че Духът е безначален от Отца, както и Синът; Той е неотделим от Отца и от Сина, като равноестествен, и от време на време се явява на ангелите и на нас. Но Той няма произход от Сина, както пише и божественият Дамаскин: защото само Отец е Авторът на (слизането) от Него. Всъщност, ако Спасителят призна, че Духът има причината за съществуването в Него, тогава Той нямаше да мълчи за това, бидейки добър „и за това... като дойде, за да свидетелства за истината“ (Йоан 18:37). Така че Духът е от Отца, както каза Словото, родено от Отца; тъй като Отец е единственият Автор и Произход на вечния, от Него (произхождащ), единородния Син и Духа; но заедно със Словото и Духа за тварите, Той отново е Господ и съзидателната причина на всичко, Който е направил всичко от нищото, тоест Отец със Словото и Духа. Следователно Духът никога не се отделя от Сина, но както Отец съществува без начало, Синът и Духът също произлизат от Него по природа; безстрастен, безтелесен и съвършен, е и Източникът на съвършеното. Следователно, ако Синът и Духът, както се казва, по природа идват от Него без произход, тогава Те са неразделно (пребивават) и един в друг, и се познават в една сила, воля и действие; и както казва божественият Максим, Отец е в Сина и Духа, Синът е в Отца и Духа, а Светият Дух е в Отца и Сина. Отците богословстват добре и мъдро, следвайки Христос... (символът казва това), свидетелствайки, че Авторът е Отец. И онези, които са с Отца и Сина, се покланят и прославят, показвайки единството на природата и неразделността на Духа с Отца и Сина; и чрез богословието по този начин те показват още по-ясно, че Духът е от Отца. Срам за иноваторите! Защото първо отците са казали: Който изхожда от Отца, без изобщо да добавя - и от Сина, а след това - с Отца и Сина ни се покланят и славят. За всички е очевидно, че първият учи за Духа като имащ причина в Отца, свидетелствайки, че Духът е от Отца, както Сина. А думите: с Отца и Сина ни се покланят и прославят - показват неразделността на Троицата и единството (в Нея) на воля и сила. Затова нека никой не богохулства и не се осмелява да каже нищо, което Словото-Бог, направено от човека, не е казал, когато е поучавал за Бога; Нека новаторът също да не намира поводи за богохулство в (думите): „Аз ще изпратя” (Ерем. 25:9), „от Моето ще вземе” (Йоан 16:15) и други подобни. Това принадлежи на следващото време и се казва по отношение на нас. Духът е от вечността; но ние се създадохме, и бяхме създадени, и впоследствие бяхме благословени, и, като получихме Духа, ние получихме не ипостаса на Духа, не естеството на Божеството, но благодат и дар, и то според нашата сила и достойнство (в Църквата), така че един става пророк на Христос, друг апостол, трети учител, трети говори на различни езици или извършва изцеления. "На един (Духът) се дава слово на мъдрост, на друг - слово на разум, на друг - пророчество, а на трети - духовно разпознаване. Но всичко това действа в един и същи Дух, който разделя властта на всекиго, както иска", както казва Павел (1 Кор. 12:8-12). Но този, който получава Духа, получава само дара, а не природата на Духа; по същия начин дишането и думите: „приемете Светия Дух” Йоан 20:22) не означават, че Духът тогава е излязъл: защото Той е без начало; Духът не им се учи ипостасно, а само благодатта на Духа да обвързва и решава, както учат следните думи: „На които простите греховете, ще им се простят, и на които държите, ще ги пазят” (Йоан 20:22-23). Същата идея се заключава, както беше казано, в други библейски и светоотечески изречения, които говорят за даровете на Духа, които впоследствие ни бяха съобщени. Знаейки и свидетелствайки за това, отците го заложиха в Символа на вярата, който всички, които идваха след тях, единодушно приеха; и всички, като приеха кръщението в това изповедание на вярата, получиха свещенството в него, предадоха душите си на Бога и бяха прославени от Бога със силата на чудеса и много други дарове. Затова нека никой не дръзва да претълкува техните богоговорящи думи и да въведе нещо различно от това, което са написали, без да разбира какво са казали и без да разбира тяхната цел; но нека всеки верен стои непоклатимо в ненакърненото бащинско изповядване на вярата, което всички те излагат заедно и спазват заедно. И по този начин нека всички спорове, разделения и объркване бъдат премахнати от нас. И нека мирът, насаден от Христос, да свети в църквите. Защото по петите на споровете идва раздорът, а от раздора идва раздорът; Но какво зло няма да дойде от бой? Но „не подобава Господният слуга да бъде сварен“ (2 Тим. 2:24). Следователно, ако искате да се предпазите, тогава не надхвърляйте вечните граници, определени от вашите Бащи. Нека се покланяме като Отец и Син. Това означава, че една служба и (една) чест се отдават от създанието на Троицата: тъй като всички създания са създания на Троицата. Духът е познат в едната сила и слава на Божеството с Отца и Сина; Той осигурява създанията и дава живот на всичко и затова се прославя еднакво с Отца и Словото. Словесни пророци. В една, свята, съборна и апостолска Църква. Той не се яви само в апостолите в последните дни, но беше и в пророците, макар че в тях се разкри мрачно. И от тях нито един не говори без Духа. Следователно и Моисей имаше Духа; и седемдесет мъже получиха Духа; Давид също търсеше и имаше Духа; и другите Праведници и Пророци (получили) всеки до известна степен от дарбите на Духа. При сътворението на всички (същества) Той също помага на Отца и на Словото, както свидетелства Давид, казвайки: „Чрез словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на устата Му цялата им сила” (Пс. 32:6); Той беше от древността по времето на закона, посвещавайки Аарон, предавайки помазанието и извършвайки свещените ритуали; Божият Дух изпълни и Веселил. Ликът на пророците, които предвиждат и вършат чудеса чрез Божия Дух, също личи. Но учениците на Христос Спасителя приеха Духа по най-ясния и най-тържествен начин, когато Духът слезе върху тях под формата на огнени езици (Деяния 2:3). И това още повече показва, че въпреки че Той най-ясно се яви и беше научен на апостолите и чрез тях на всички верни, все пак не беше Неговата ипостас, която беше поучена: защото как безпристрастното (изглежда) да бъде многочастно, а също и безформеното и нематериалното, сякаш в материя и видима форма? – Но се учеха дарбите (на Духа), които се разкриваха повече в Христовите ученици, отколкото в пророците: защото първите бяха изпратени не до един, а до всички народи. И напълно приличен (бил им съобщен) подарък: тъй като „чашата започна..., казва се, да се говори на различни езици... и да се проповядва” (Деян. 2:4). Затова чрез тях, чрез движението на Духа, творението се обнови, като позна истинския Бог в Троицата, и се съедини с Бога, като получи благодатта на Духа. Защото и те са вестители на Христос, движени от Божествения, както се казва, Дух. Ето защо се казва: в една, света, съборна и апостолска Църква. В едно (казва се), защото има един Бог на закона и благодатта, че Църквата на ангелите и хората станаха едно, „изградена върху основата на апостола и пророка” (Ефесяни 2:20), и че „една вяра, едно кръщение” (Ефесяни 4:5) и един Христос, който го събра заедно, „крайъгълният камък” (Ефесяни 2:20) и неговата основа. Свят, като осветен от Духа и съединен с Христос чрез кръщение и миропомазване, свещенство, причастие и други тайнства - непорочен и сгоден за Христос. Съборен: защото е събран за Христа от всички народи и е пълен с истинско знание; тъй като, освен това, предоснована върху пророците, изградена върху апостолите, украсена, утвърдена и издигната до съвършенство от труда и кръвта на мъченици, йерарси и аскети, тя съдържа в чистота знанието за Троицата и изповядва, заедно с Петър, като Син Божи, предсказания Христос, един от въплътената Троица. Апостолски: тъй като първоначално е събран, съставен и одобрен от апостолите, които след Христос се явиха като негови основатели и строители: защото всички заедно апостолите събраха от всички народи и народи стадото на Господа на всички и великия Пастир. Следователно истинската Църква е съвкупността от благочестивите в целия свят, както съборната Църква е съвкупността от православните християни, които изповядват вярата. Вярно е, че някои поместни църкви се наричат ​​съборни (католически) според честта, оказана им от отците. Но те също придобиха тази (чест) за правилно мислене, а не за лъжливо учение: тъй като самият Спасителят нарече камъка не отхвърлянето, а изповедта на Петър: „Ти си Христос, Синът на живия Бог“ (Мат. 16:16) и (за изповедта) каза, че „на тази скала ще съгради Църквата Си“ (Мат. 16:16). И така, съборната Църква е право на онези, които изповядват Христос заедно с Петър и другите апостоли. Църква (εκκλησιαν): защото е събрана от всички народи, основана на крайъгълния камък – Христос, напълно съединена с Него и спазва Неговата вяра. Изповядвам едно кръщение за опрощение на греховете. Това е най-големият подарък! - защото това не е законно измиване, не е чувствено служение или жертвоприношения, които дори и да се извършват често, не могат да пречистят извършваните, както безмълвните, принасяни за словесните. Всъщност, докато истината – безгрешният Христос – не се появи и живата жертва на тялото Му не беше издигната на кръста, не е имало нито съвършено очистване, нито обновяване. Но след като това се случи, тъй като Христос беше погълнат за нас и от Неговата страна ние получихме кръв и вода, ние се преобразяваме от тях и чрез кръв живеем, и чрез вода, съединени с Духа, потопени в нея три пъти, ние се очистваме чрез призоваването на всемогъщата Троица и, веднага създадени, ставаме синове на светлината и деца на Бога по благодат, като сме се облекли в Неговия истински Син, Христос, нашия Бог: защото с нас е във водата Този, който беше кръстен за нас, създава за нас образа на неговата нетленност и святост. Павел също провъзгласява това, като казва: „Ако в Христос сте се кръстили, с Христос сте се облекли“ (Гал. 3:27). Ето защо Христос се кръсти, за да вложи във водата благодатта на Духа и образа на своята светиня. Така всеки, който е кръстен с водата на Духа, чрез призоваването на Троицата, получава образа на чистотата, безгрешността и сиянието на Христос (явяващ се) в плът. И така, ето какво е кръщението: човек, невидимо облечен в Христос, става напълно безгрешен и изпълнен с Духа, и ако запази благодатта, той става Пророк, Апостол и Ангел, както каза един от блажените. И това не е изненадващо: ако, осиновен по благодат, той стане съобразен с Христос, тогава много повече може да стане съобразен с Ангелите. Този дар ни е даден от Христос, Божието Слово, което ни е създало в началото и сега ни е създало за най-доброто. Той е, Който безстрастно въплътен от Девата и безстрастно роден, безстрастно ни ражда духовно от Негова страна, напоява ни, храни и ражда живот с Духа: тъй като от самото време, когато от Неговата страна „потече вода и кръв“ (Йоан 19:34), с водата заедно с Духа Той ни възражда, както се казва, и с кръвта оживотворява. А без това спасението е невъзможно. Затова много еретици, възбуждани от демони, безумно се бунтуват заедно с нечестивите, особено срещу тези свещени и спасителни Христови тайнства, тоест срещу божественото кръщение и светото причастие, така че, без да ги приемат, да бъдат отчуждени от вечния живот: за ужасно (изречено) определение, както срещу онези, които не са приели кръщение, така и срещу онези, които не приемат животворно причастие: „освен ако някой се роди, казва се, вода и Дух не могат да влязат в Царството Небесно” (Йоан 3:5); и още: „Ако не сте яли плътта на Човешкия Син и не сте пили кръвта Му, нямате живот в себе си” (Йоан 6:53). Така че има едно божествено кръщение: защото има един Господ, който го предаде, който някога беше разпнат за нас, който някога проля кръвта си и предаде себе си в жертва за нас на Отца. Павел също казва: „един Господ, една вяра, едно кръщение” (Еф. 4:5). Следователно, освен това, няма друго кръщение, нито има друго опрощаване по благодат, нито новораждане, нито пресъздаване, нито каквото и да е такова изкупление от греха. Ако се говори за второто кръщение, то е (действие на) покаяние и се постига освен това чрез много трудове: защото за приемането му са необходими изповед и смирение, сълзи и разкаяние, изпълними подвизи и дела на милосърдие, а освен това и непрестанни молитви. Има и друго опрощение, постигнато чрез изповед и свидетелство за Христос: то също се получава трудно и (само) понякога е възможно. Следователно има само едно кръщение за опрощение на греховете. Има много за това и много хора задават въпроси: защото и неверните, и верните са в недоумение относно възкресението. И това е напълно неразумно, особено сред обърканите вярващи, след като Господ учи с думи за възкресението и на дело (свидетелства) чрез възкръсването от мъртвите: защото Той възкръсна за нас, за да възкръснем. Затова обърканият отхвърля възкресението на Христос; но Христос възкръсна наистина: това се доказва от Неговата вяра, посята и вкоренена в целия свят. Мъртвите също ще бъдат възкресени чрез силата на Христос, както много от мъртвите, които са били възкръснали преди, ясно са свидетелствали с думи и както цялата природа провъзгласява това, понякога чрез сиянието и действието на светлината, понякога чрез промяната на всичко на части, понякога чрез раждането на хора и животни, понякога чрез качеството на плодовете и семената, хвърлени в земята, както учи Павел (1 Кор. 15:36-37). Нещо повече, сигурно е, че ще има край на покварата: всъщност, ако светът е творение на Нетленното и всичко като цяло е (дело на) Вечното, тогава покварата ще спре някой ден, както свидетелства и Павел, и творението ще бъде подновено, както е писано, и най-почтеното от всички (създания) - човекът, който е изключително удостоен да получи тяло, което служи като инструмент на словесния и живия душа, и с него да действа заедно с душата, след това ще получи това (инструмент), за да изглежда съвършено същество, или прославено, или наказано. Тъй като именно поради това същество се появи покварата, тогава, когато има ново небе и нова земя, променени към по-добро, човекът също ще бъде съвършен, с душа и тяло, променени към по-добро. Затова Църквата, следвайки своя Учител Иисус Христос, който каза: „Бог не е Бог на мъртвите, а на живите“ (Марк 12:27), провъзгласява възкресението на мъртвите, като говори символично: чайът на възкресението на мъртвите, тоест, че нашите, а не другите тела ще се съединят с нашите души. Тя добавя: И животът на следващия век, амин. Този живот ще бъде неограничен и безкраен; и точно както животът ще бъде непрекъснат, така и съдбата на всеки - слава или мъка - ще бъде безгранична и безкрайна. Но много нечестиви хора говорят празни приказки и за това в своя вреда, като се осмеляват да отхвърлят вечността на бъдещите мъки. Такава дързост им беше внушена от измамите и хитростта на лукавия, така че, докато чакат края на мъченията, да не оставят нито едно злонамерено дело неизвършено: защото, ако има край на мъките, тогава всеки грях един ден ще бъде простен и онези, които отхвърлят Бога, нечестивите и беззаконните, един ден ще бъдат прославени заедно с благочестивите и светиите. Коя дума (може да бъде) по-зла от тази? Ако има край на мъчението, тогава ще има край на царството и, следователно, няма правда при Бог: междувременно „Господ е праведен и обича правда“ (Псалм 10:7). Затова Той също правилно казва, говорейки за последната част, че „те отиват във вечни мъки” (Матей 25:46), а не временни; за дясната ръка: „праведните във вечен живот“ (Матей 25:46); и отново за грешниците: „червеят им не умира и огънят не угасва” (Марк 9:44). И правилно: тъй като тук имаме време да се поправим за грешките си, докато имаме свобода на избора, а след това ще има едно време - раздяла и награда според достойнствата на това, което всеки сам си е избрал. Нека никой, обладан от грехове или някаква заблуда, не се мами с такива (измами) за оправдание или удоволствие; Мъките на непокаяните са вечни. Ето защо покаянието е (открито) до последния дъх: всъщност, ако имаше някаква полза от него там, тя изобщо нямаше да бъде дадена тук. И какво чудо щеше да направи икономиката на Спасителя, ако имаше покаяние или край на мъките? Виждаш ли лудостта на нечестивите? Но тъй като Бог (се яви) сред хората и ни бяха дадени (от Него) Божиите тайнства; тъй като има думи (изповед), които водят до страдание, а аскети до кръв и накрая до покаяние: тогава нека се изповяда това, което ни е предадено от нашия Спасител, от апостолите и от отците, които казаха: чайът на възкресението на мъртвите и животът на следващия век, тоест вечен. Те добавиха: амин, което представлява утвърждаването и печата на целия свещен символ, като един вид ключ, блокиращ (входа) за външни лица и защитаващ съкровището на вярата, сякаш в някаква най-елегантна съкровищница - Църквата, така че никой да не вземе нищо от нея или да внесе нещо чуждо в нея. Междувременно, със сърдечна любов, приемайки най-божествения, най-свещения и във всичко съвършен знак на благочестие, изповедта на отците, определението на истинската вяра, и изповядвайки го с нашите души, език и устни, нека го запазим докрай невредим, чист и неразрушим във всичко, като свещен залог, даден от Богоносеца, Богопрославен и Богодвигани отци - и чрез молитвите на светиите, които са го изложили и спазвали, както и на техните предшественици, от които са приели учението на символа, и на всички светии като цяло, чрез застъпничеството на светите Ангели и винаги девствената Майка на Спасителя и нашия Бог Иисус Христос, единствената Пресвета и истинна Богородица, като са принесли от себе си на Троицата, като чист дар, това добра изповед - ние не само ще се избавим от вечните мъки, но заедно с Христос ще бъдем възнаградени с вечното, божествено Царство Христово, слава и наслада, вечно прославяйки самия Христос, единородния Син на живия Бог, с безначалния Му Отец и Светия Дух. амин Може да се интересувате от: