Послання на підтримку благочестя проти агарян

У «Посланні на підтримку благочестя проти Агарян» (25 розділів) свт. Симеон Солунський звертається до православних християн, котрі живуть за умов гонінь та іновірного оточення. Святитель починає твір із заклику до стійкості у сповіданні Христа, нагадуючи про велику славу, уготовану тим, хто страждає за ім'я Його, і протиставляючи тимчасові скорботи вічної радості в Царстві Божому. Автор викладає вчення про Святу Трійцю, використовуючи наочні аналогії (сонце, джерело, рослина, розум), щоб спростувати спотворені уявлення про Бога, властиві іновірцям (наприклад, антропоморфні ідеї). Він доводить богонатхнення і необхідність Боговтілення, посилаючись на прообрази та пророцтва зі Святого Письма. У посланні святитель закликає християн до життя в чистоті, цноті або цнотливому шлюбі, засуджуючи розпусне життя язичників та «агарян». Він перераховує чесноти, які має набути віруючий, і пороки, яких слід уникати. Наголошується на важливості покаяння і невпинної молитви. 1 . Симеон, найменший раб Ісуса Христа, з благодаті та милості Його архієпископ Солунський, і насамперед написав послання в любові братам нашим християнам, що мешкають у Кесарії, Анкірі та Ганграх про наше християнське благочестя через якогось клірика церкви анкірців, що просить [не] що населяє Фесалію, і взагалі всім і скрізь у землях язичників 1 тим, хто перебуває вірним. Благодать вам і мир Бога Отця і Господа нашого Ісуса Христа у Святому Дусі, милість і благословення і все, що на спасіння, у спілкування слави Ісуса Христа, Сина Божого і Бога нашого, що полюбив вас, став як ми, і спадщина царства Його. 2 . Улюблені в Христі, радійте і веселіться, будучи удостоєні великого дару і благодаті єдиного в Трійці Бога, тому що Ви є спадщиною Його і святим народом, що живе в оточенні безбожних народів, і святе небесне найменування Христа, єдиного від Трійці, що на собі самих носять і називають християнами. Через це святе ім'я зазнаєте в даний час тисячі скорбот від усіх невірних, що ненавидять і гонять вас, як проказав про те Сам Господь: будете ненавидімі всіма за ім'я Моє (Мт.10:22), у віці ж прийдешньому удостоїтеся великої слави і царства Його, говорить божественний проповідник Павло, і так завжди будете з Господом (1Фес.4:17). І нині, гнані, пригнічені володарями та начальниками безбожними, як і всі святі мученики; тоді ж просяєте, як сонце, у царстві Христовому, як Сам Він сповістив і подав приклад, засяючи яскравіше сонця на горі Фаворській. І нині поневолюють вас безбожні, пригнічують вас як поневолені, а страшне і рятівне ім'я Христа і Бога нашого ганьблять; тоді ж побачать Його, що сходить з небес зі славою, злякаються й прийдуть у жах великий, і схилять коліно, і на власну волю вклоняться Йому, що існує над усіма Богу, і Він, викривши, розсудить кожного у ділах його. І воскреслі нечестиві негайно будуть покарані, як сказав пророк Давид: скину нечестивця, щоб не бачив слави Господа (Іс.26:10) 2 і: не встоять нечестиві на суді (Пс.1:5), тобто, жодним словом вони не виправдаються. Ви ж, віруючі, будете спадкоємцями слави небесної і царства, уготованого від створення світу (Мф.25:34), з милості Христа. 3 . Тому стійко тримайтеся з великою любов'ю і радістю в бездоганній вірі Христовій і з великою відвертістю сповідуйте її перед людьми, щоб і Він сповідував вас перед Отцем Своїм, як сказав: Кожного, хто визнає Мене перед людьми, того визнаю і Я перед Отцем Моїм Небесним (Мф.10: 32) і всіма святими. І блаженні ви, якщо збережете чисте Його сповідання. Також і інше благо має мати кожен християнин, як учень єдиної істини Христа, освячений, освічений і очищений святим хрещенням, помазанням божественного світу і причастям всесвятого і життєдайного Тіла і Крові Христової; і повинен наслідувати Йому і згідно з поведінкою (πολιτεία) Його чинити, бо і Христос пройшов через божественне хрещення, так і всі, каже [апостол], у Христа хрестилися, у Христа зодягнулися (Гал.3:27); і благодать Святого Духа носячи і святе пахощі Христове, як істинне і запашне миро, повинен християнин через справи благі вмащувати себе і покривати пахощами, бо ми є Христове пахощі (2Кор.2:15), як каже божественний Павло. І тілом Христовим, що стали тілом Христовим, і членами Христа, як знову каже Павло: ви є тіло Христове, а порізно – члени ( 1Кор.12:27 ), і після: ви є храм Бога живого ( 2Кор.6:16 ), і: хіба не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий живе (1Кор.3:16), і єдині з Христом, як сказав Сам Господь: Той, Хто йде Мою Плоть і пив Мою Кров у Мені перебуває, і Я в ньому (Ін.6:56). [Тому] кожен християнин повинен власне своє тіло і члени, як Тіло і члени і храм Христа зберігати чистими Самому Господу. Якщо ж не робить цього, то як Господь Ісус, будучи найчистішим, як Слово Боже і всесвятий Син і світло правдиве від світла, схоче жити або взагалі залишатися в нечистій і замаранній душі? Але якщо це – необхідність і за потребою ми повинні творити заповіді Христові, то подібним чином насамперед найнеобхідніше [є] зберігати чистим і непохитним сповідання Його. Бо окремо [від нього] все – мертве. І як неможливо без наріжного каменю збудувати дім, ні рослина виростити або вирости без землі, в якій вона могла б пустити коріння, так само без сповідання віри не має [людина] жодної користі, як каже брат Господній: віра без діл мертва (Як.2:26), так само і справи без віри. Тому, якщо хтось творить добрі справи, але не сповідує істинну віру Христову, той далекий від Бога і Христос зрікається нього, як і в Євангелії каже: кожного, хто визнає Мене перед людьми, того сповідаю і Я перед Отцем Моїм Небесним; а хто відречеться від Мене перед людьми, зречуся того і Я перед Отцем Моїм Небесним (Мт.10:32–33). Недобре думати, ніби невірний може творити добре, [бо] найбільше зло є помилка (παραλύπησιν) про Бога. Бо якщо він відкидає Благого, то яке інше діло може зробити добре? І якщо страх людський чи прагнення до наживи похитне віру людини з благочестивих і не буде вона сміливо сповідувати Триєдиного Бога, як вона зробить щось добре? Такий вже не зможе творити нічого доброго. Бо як народжений матір'ю викидень мертвий є і не має жодного руху, так і Життя, що відкинувся, і не сповідує явно віру – мертвий є і не має сили творити добро. Хто ж вважає, що може діяти, той має плід помилки і обман диявола. 4 . Тому, браття, закликаю Вас: стійте у вірі, будьте тверді, залишайтеся нерухомими і непохитними аж до слова та [найменшого] знака. Тому що істина – Христос Бог наш, як Сам Він сказав: Я є істина (Ін.14:6), і вимагає від нас у справах і словах цілком і вірно сповідувати істину перед усіма людьми, зрозуміло, і перед благочестивими, і безбожними (тобто мусульманами – пер.), і всіма. Отже, коли запитують у когось із вас безбожні: «За кого шануєш Ісуса Христа?», одразу сповідуй Його, як сповідав блаженний апостол Петро, ​​що Христос є Син Бога Живого (Мф.16:16), щоб і тебе ублажив Христос, як і Петра. І зовсім не бійся, брате, якщо побої чи тюремне ув'язнення, чи збиток маєтку прийде до тебе через це, бо всього себе ти занапастиш, якщо не будеш сповідувати Христа Сина Божого і проповідувати істинне і добре сповідання. Бо якщо не сповідуєш, то ти швидше помреш. Бо ти умертвиш душу і розлучишся з Христом, а це справжня смерть – розлучення від Бога. Тож який страх більший: перед Богом чи перед людьми? І яке покарання більше: тимчасове покарання або нестерпний вічний вогонь і геенна невгасима, черв'як неусипаючий і те, що називається тартаром, скрегіт зубів і зовнішня темрява і взагалі всяке тамтешнє покарання і помста? Тому звернемося, браття, до слів Господа, що каже: не бійтеся тих, що вбивають тіло, а душі не можуть убити; а бійтеся більше Того, Хто, по вбивстві, може вкинути в геєну, Який і додає, кажучи з силою: їй, кажу вам, Того бійтеся (Мф.10:28; Лк.12:4–5). Отже, якщо боїтеся Його і від серця сповідуєте, то я сподіваюся, що не тільки не знайде на вас, що захищаються Богом, покарання і помста з боку безбожних, більше того, безбожні будуть дивуватися вам і почитати, як тих, що виявилися непорушними у святій вірі нашій. Якщо ж і станеться комусь із вас покарання за Христа, блаженний цей, заради Христа. Якщо ж і смерть [доведеться прийняти], то набагато більше [блаженний той], бо з'явиться новим мучеником і удостоєний буде від Христа найсвітлішого [вінця]. 5 . Отже, закликаю вас, браття, заради любові Христової, зберігайте віру, довірену вам під опікою неушкодженої і не приниженої. Бо там треба вам повернути її, і якщо матимете печатку Царства чистою і неушкодженою, з Ним прославитеся, якщо ж понівечите якимось чином печатку Христову або розтопте падіннями, то Він викине і вижене вас зовні разом із демонами та невірними. А що взагалі може бути болючішим за це? Або що може бути страшніше, ніж бути розлученим від Христа і поєднаним з демонами? Отже, захищайте віру і боріться за неї, щоб і вам увінчатися з блаженним Павлом, що говорить: добрим подвигом я подвизався, течія здійснив, віру зберіг; а тепер готується мені вінець правди, який дасть мені Господь, праведний Суддя, того дня; і додає, кажучи: і не тільки мені, але й усім, хто полюбив його явище (2Тим.4:7–8), тобто всім віруючим у пришестя і явище в тілі Христа Сина Божого. Таким чином не тільки Павло, але й усі віруючі в Христа і зберігаючи його сповідання та віру, увінчаються. Тому говорю: бережіть віру, довірену вам під опікою. А якщо хтось із братів найслабший, той нехай відокремлюється і всіма силами своїми віддаляється від безбожних, щоб через спілкування з ними душу свою не занапастити. Ті ж, які сильні, зі сміливістю хай живуть [серед них]: бо їм належить мати нагороду сповідників і мучеників, [оскільки] у разі, коли виявляться запитані, будуть проповідувати істину і з відвагою сповідувати Христа, Сина Божого. Вони справді переможуть світ, як сказав улюблений апостол: хто перемагає світ, як не той, хто вірить, що Ісус є Син Божий? (1Ін.5: 5). Ті, хто сповідує Сина Божого, є суть від Бога, як знову говорить він: всякий дух, який не сповідує Ісуса Христа, що прийшов у тілі, не є від Бога, але це дух антихриста (1Ів.4:3). Отже, антихристи є ті, які, як і їхній батько, не сповідують Христа Сина Божого. 6 . Тому, якщо якийсь благочестивий, мандруючи в [якесь] місце, зустрінеться з якими-небудь нечестивими і буде запитаний від них, якої він віри, нехай не думає про те, як би приховатись йому, але скоріше виявить себе, сказавши: «Я християнин». І якщо знову запитають: «Як ти сповідуєш Христа Ісуса?», нехай відповідає зі сміливістю: «Як прийняв, сповідую Христа Сином і Словом Божим, яке в останні століття заради нас втілилося». І якщо вони, будучи нечестивими, стануть хулити це, сам благочестивий не матиме осуду за цю хулу, але хула ця обернеться на главу хулітеля. Якщо ж і вдарять і образять благочестивого, то це хоч і сумно, але корисно. І блаженний той, хто через це виявиться прославлений, подібно до того, як шановані страждання учнів Христових і Самого Владики. Бо й Христос був ударяємо і терпіння терпів, добре сповідання сповідуючи. Будучи запитаний від юдеїв: Чи ти Христос, Син Благословенного, відповів: Я (Мк.14:61–62), як написано в Євангелії від Марка; і зараз схопили Його, і побили, і бичували. Що ж інше може бути більш благим, ніж це – постраждати і спільно терпіти ганьбу з [Самим] Владикою? 7 . Проповідуємо ж ми самого Сина Божого, не тілесно народженого; тому що у Бога немає тіла, але як Батько безтілесний, нематеріальний, вічно сущий і живий, так і Син Його і Слово безпристрасний, нетілесний, вічно сущий і живий і досконалий від досконалого, як світло від вогню. Тому ми й не говоримо, ніби Бог мав дружину, як нерозумно кажуть нечестиві 3 , будучи лише плотськими, і як безсловесні тварини грубі умом і нерозумні, але свято і безпристрасно, невимовно і неплотно і вище всякого розуму, і ангельського і людського, породжує Невіществ. 8 . Щоб таємницю [цю] вам, наскільки це можливо, ми пояснили, як і від батьків ми прийняли, ми розповімо на прикладах. Як сонце промені свої і світло породжує безпристрасно, світить ж взагалі [завжди], і пристрасті в ньому немає ніякої, так і безтілесний і святий Бог і Отець, будучи безпристрасним і неречовим і світло правдиве і життя, породжує Свій живий особистісний (ἐνυπόστατος у Ньому немає жодної. І як джерело б'є ключем і річки витікають безпристрасно і невіддільно від джерела, так і Бог і Отець як якихось два живих потоки безпристрасно із Себе Самого породжує Слово і зводить Духа Святого. І як благородна рослина з одного свого кореня випускає дві гілки, такі, здається мені, дві галузі живі з Отця – Син і Дух Святий. І як гілка розпускається запашними квітами, так розуміється і в Бозі проростання Слова та Духа Святого. 9 . І як ще очевидніший ти можеш бачити приклад думки. Тому що душею ми – [створені] за образом і подобою Божою, і це сказав Бог Своєму Слову і Духу: створимо людину за образом Нашим і за подобою (Бут.1:26), і це сприйняли ми, щоб ми вмістили в самих собі, наскільки це можливо, що Бог як творець створив нас і ми образ Його в собі. Тому за подобою Богу і Батька розум маємо нематеріальний і безпристрасний. І цей розум наш все обмірковує, все осягає, все розглядає, прагне [про все] проникнути і те, що поза тілом, і те, що в небесах уявляє, і те, що на землі досліджує; він швидкий і вільний, невизначений, тонкий, невловимий і безтілесний. Отже, цей розум народжує відповідно до себе і в собі самому власне слово; слово є мудрість і сила розуму. І через слово проявляється знову сам розум, і якщо мудрий, це виявляється; і згідно з ним самому через власне слово він діє, окремо ж без слова зовсім не може діяти. Ще й має життєдайний дух; бо душа розумна жива і безсмертна, і собою вона рухає та творить тіло. Отже, сам розум є річ істинна, подібно до цього і слово і сила, що оживотворює його. Так мені здається і про Бога. Бо не нижчий за нас Творець наш Бог. Отже, якщо душа наша розумна, словесна і життєдайна, хіба Сам Бог існує без Слова і життєдайного Духа? Більш того, ми, будучи Божими створіннями, так само, як з небуття в буття приведені були, і в небуття відправимося і по тілу помремо, а душею залишимося живі, і ум наш матимемо зміненим і переробленим, і слово наше залишиться живим і непереборним багато в чому, а життя наше ми і ми. Бог же, будучи вічний, безмежний і нескінченний, є ум святий, незмінний, особистісний і живий; все подумав і з нічого створив, разом все споглядає, керує та містить. Подібно ж і Слово має не [як] у повітрі поширене (бо Бог не є тіло, як [вже] було сказано), але живе Слово, Премудрість безпочаткову та особистісну; через це Слово Він все створив і через Нього керує всім, бо ніщо з тих, хто існує, не могло б бути словесним і мудрим без [Нього]. І Духа [Бог] має з Нього вихідного, як написано (Ін.15:26), безпочаткового і вічного, все оживотворяючого, все зберігає і спрямовує, бо ніщо з сущих не могло б ні рухатися, ні залишатися нерухомим без Духа. І це свідчить все творіння: бо як єдиний є Бог Отець, і це свідчить єдине небо, одна земля, одне повітря, один вогонь, одна вода і одне переміщення і рух всього, так і єдинородне Його Слово істинно є одне, і Дух Святий єдиний є, і про них свідчить одне творіння. 10 . Ибо что из сущего не Словом и Премудростью устроено? І небо Словом виникло і словом керується, Словом верхній простір займає і Словом рухається, Словом же зірки є і Словом вони сходяться, віддаляються, різноманітно рухаються і по небу обертаються як ті тіла; і найбільші [з них] сонце і місяць, і часів і плодів, і тіл наших керування та упорядкування згідно з Словом і порядком веде Він. Словом і вітер дме, і вода біжить, і вогонь прагне вгору, будучи найлегшою речовиною; Словом виростає земля траву і [все] живе народжується, отримує їжу та живе, і ніщо із сотвореного без Слова та Премудрості Божої не існує. А что же сохраняет и движет творение? Не оживотворяющий ли всё Святой Дух? Ибо мы Им живем и движемся и существуем ( Деян.17:28 ). Но и творение Божие подобно Производящему его, само подражает Творцу. Бо як Бог сам безпристрасно народив Слово, єдиносуще, єдиноприродне, і Духа Святого вивів, так і всяке творіння наслідує Йому, уподібнюючись у цьому Премудрому, Нематеріальному і Чистейшому, сприймаючи це плотськи і речовинно, за народженням чуттєво. 11 . З цієї причини і Святу Трійцю чисто пояснюють у небесах ангели, уми досконалі і словесні, і духи живі, суть і закликаються. І розумні вони від безпочаткового розуму Отця, словесні ж від живого Слова, через яке приймають більше божественне знання, вічно ж живі вони від Духа, що оживотворює все, і святі вони в Ньому – Святому і оживотворяющему все божественному Дусі. Тому, будучи чистішими, ніж ми, розумом, пізнають у самих собі божественну [таємницю та] життєдайною силою осягають, і пречисто святу Трійцю в самих собі уявляють. Вони і пресвітлим троїцьким світлом нас осяють, і трисвятою піснею безперервно сповіщають єдиного в Трійці Бога, говорячи: святий, святий, святий Господь Саваоф (Іс.6:3). І через триразове повторення «святий» трійкість божественних Іпостасей оспівують; а через одноразове виголошення «Господь Саваоф» єдність неподільної божественної сутності проповідують. І ще, будучи десь три по три, числом виявляються дев'ять разів, і це виразно повідомляють. І таким чином ангелів нематеріальне єство нематеріально Трійцю проповідує. 12 . Нас, людей, [природа] подвійно зображує єдиного в Трійці Бога, як із двох єств складена. А саме, безтілесною душею розумною: бо вона, як ми говорили, подібним чином до ангелів, має розумну силу і власний розум. Через неї проявляється безпочатковий розум Бога Отця, також і слово [душа] має у собі, від розуму народжене, як і з Отця є безпочаткове Слово; [душа є] жива, приносить тілу оживляючу силу, як і з Бога цілком очевидно є життєдайний Дух. І в такий спосіб до душі нематеріально уподібнюється людина Трійці. Ще ж людина, розглядаючи, яким чином єдиний є Бог усіх – Трійця, і як Сам є єдиний по суті, трійка ж у Особах, і як Слово від Отця і як Дух від Отця свідчить і через ці питання, думки і слова в Троїці Бога. Бо якщо людина не мала б розумної душі, не змогла б про нематеріальний і безпочатковий розум роздумувати; і якби не мав слова, не зміг би подумати слова про Бога і про Слово Боже; і якби не мав людина оживотворюючої розумної душі, то не мав би це речове тіло живим і рухомим і не придбав би [здатність] розумного єства його уявляти і дізнаватися про нематеріальне. І просто в [здатності] людини проникати [думкою], досліджувати про Бога і займатися словоспівами, ти виразно зрозумієш, наскільки це людині можливе, вічне, безпристрасне і безпочаткове народження Слова Божого від Бога Отця. І від [такої] необхідності людського розуму, який сам чинить слово, уяви божественний плід Духа Святого, щоб говорити божественну істину. Бо і Дух, як той, що істинно живе, виходить з Отця, кажуть деякі, і на Сині спочиває. І в нас це [можна] бачити. Адже в той час, як ум наш породжує слово підходяще і добре, він наче їм насолоджується, і любить безпристрасно і великою любов'ю від нього те, що відбувається слово його, насолоджується ж і спочиває; і відчуває огиду до тих, хто відкидає слово його, радіє ж тим, хто його приймає. Таким чином і в нас відображається єдність у Трійці Бога, і таким чином добрий Господь, Який і для ангелів незбагненний, захотів дати нам, як тягарем наділеним тілами, якесь відображення слави Його і недосконалі образи, щоб це, як доступне [нам], ми розуміли і прагнули до того, щоб досліджувати. 13 . Отже, згідно з розумом людина свідчить божественне народження Слова, а сходження Духа згідно з речовим, плотським і чуттєвим єством, як має тіло, зі стихій складене, непостійне ж і плотське. Бо тіло народжує подібне, згідно з закінченням і поділом, як і інше живе; природний потяг і любов призводить до народження з нього, що вважається образом і живого та іншого після нього. І хоча той відрізняється від нього, як слабке тіло продовжує залишатися в тілі [батьки], але за єством розділяється. І втеча також з'являється, подібною до того, що виробляє [його], і земля з себе дає паросток, і трави і все насіння, таку велику силу породжувати подібне має живе; і особливо ті, хто рухаються, переміщаючись у просторі. І нехай же хтось зрозуміє, як це дивно, що якимось чином причетне почуттю, живе наповнене цілющою силою, внаслідок чого устриці, пагони та трави породжують подібне до самих себе, щоб вони свідчили ненародженого Отця, єдинородного Сина, причину всього, і вихідного Духа, життєдайного. Оскільки не має силу, що дає життя, ні подібне народжувати не може, поки з'явиться зміцнююча Трійця, доти немає життя в них, на свідчення Духа божественного. Але й ці творіння всемогутньої Трійці, таїнство Її вказують, наскільки це можливо. Бо сказав Бог Отець через Слово Мойсеєві: Я є Сущий (Вих.3:14 ), внаслідок чого і Сам Отець, будучи безпричинним, і бездушне створіння свідчить, що з небуття в буття зробив Своє. А Слово і Син є зі [здатності] слова народжуватися і словом ставати: бо всякий камінь бездушний і подібне до цього якесь інше єство, і вони суть, і різниця має одне від одного і слово, що живе по суті ж і властивості, з якої причини і Бог Отець свідчить Сина, як ми сказали. Знову ж таки, зі [здатності] кожного зберігати колишнє становище і діяти згідно з єством, [всі] вказують і виявляють за силою життєдайного всесвятого Духа: бо будь-чому мати можливість залишатися на місці і рухатися, є від життєдайного Духа, Який з Отця. 14 . І просто: все творіння, розумне ж і бездушне, як Трійцею сотворене, Трійцю [собою] представляє. Її і ми, браття, будучи по душі й розумі розумні, і що живуть у дусі, благородно і чисто разом з ангелами прославляємо, поклоняючись безпочатковому і ненародженому Богу і причині всього Отця, єдинородного Його і єдиносущного Сина, що влаштував все Слово, і від самого Отця, що виходив, і повідав, вічне і нероздільну Трійцю і віруючи в єдиного в трьох Бога, [в якому] єдина сила, влада і початок, воля ж і рух (κίνησις) – трьох Іпостасей, і [знов] єдине єство, єдине божество і дію (ἐνέργεια). Бо ні Бог Отець не діє без Слова та Духа, ні Слово без Батька та Духа, ні Дух без Батька та Сина. Адже так, щоб кожному окремо діяти, відбувається в ангелів і людей, відокремлених один від одного як творіння; і більше [це властиво] людям, як наділеним тілом, які і характером, і дією, і знанням, і вибором, і розумом, і тисячами інших [речей] один від одного відрізняються. Те саме і в ангелів, як ми сказали, виявляється, оскільки і вони суть творіння; хоч і не поділені тілесно, але кожен з них згідно з власним буттям і особистим рухом і вибором, і успіхом, сходженням і сяйвом велику відмінність має від інших ангелів. Бо як і серед нас є люди розумні, і одні мудрі, інші ж невчені, а саме [розрізняються] за знанням, умінням і діянням; але й серед мудрих кожен має різний розум, як і серед невчених. Бо як творіння ми особливим чином є кожним окремо і відрізняємося один від одного. Однак не так у Бога: але як немає в Трійці початку, а разом Отець, Син і Святий Дух, так і кінця немає в ній. Бо Трійця безпочаткова і нескінченна, і Отець ніколи не був без Слова і Духа. Трійця неподільна, саморухлива та єдиновладна. І в усьому Отці Син і Дух, і в усьому Сині Отець і Дух, і в усьому Дусі Отець і Син. І Отець діє не окремо, але разом із Син і Дух, ні Син Сам по Собі, але з Отцем і Духом, подібно і Дух діє з Отцем і Син. Тому єдине божество Трьох і єдина воля і сила, і дія. І істинно Три є єдиний Бог, і єдине служіння, прославлення та поклоніння Трійці від нас, і єдине знання та тлумачення. І не лише нас, а й самих ангелів. Тому що не окремо оспівують вони Отця, і окремо Сина, і окремо Духа Святого, але разом підносять пісню, говорячи: святий, святий, святий Господь Саваот, як ми вже говорили, і ми разом з ними закликаємо, говорячи виконай небо і земля слави Твоєї (Іс.6:3), з ними, з ними, спонукаємось оспівувати єдиного в Трійці Бога. Тому разом з ангелами прославляємо Отця, Сина і Святого Духа, єдиного та істинного Бога. 15 . Бо Бог Отець не безмовний (ἄλογον) і не бездушний (ἄπνουν) 4 , ми вважаємо, що якщо Бог не є Отцем, то Він не премудрий і чужий святості. Але Він має всемогутнє і живе Слово, як свідчать писання: Слово Твоє, Господи, затверджено на небесах; на віки, у рід і рід (Пс.118:89–90) 5 , і Духа Святого і живого, як свідчать усі писання. І ми знаємо безпристрасного, мудрого і сильного Бога Отця, що має Премудрість воєпостасну і силу - нематеріального Сина Його і Слово созначальне, через Якого і віки створив (Євр.1:2). Це є сяйво слави Його, тобто породження сутності Його та образ іпостасі Його (Євр.1:3), образ совічний і живий, Яким небеса затверджені. І віримо, що святий за природою Син має джерело освячення в Собі Самому силою співзначного Отця Духа Святого, від Отця, що відбувається. Він же й ангелів освячує і все творіння містить, бо Словом Господа затверджені небеса, як каже Давид, а Духом уст Його – все їхнє військо (Пс.32:6). І в книзі Премудрості написано: Боже батьків, що створив усе Словом Твоїм 6 і Премудрістю Твою, що влаштував людину (Прем.9:1–2). Йов же каже: Дух Господній створив мене, і дихання Вседержителя містить мене (Іов.33:4) 7 . Бо спільне створення і промисли Отця, Сина і Духа, як і єдине божество Трьох. І знову в книзі Приповістей написано: Я – Премудрість мешкаюча, волею, помислом і знанням Я закликаюсь (Прип.8:12) 8 і Мною царюють царі і володарі правлять землею (Прит.8:16) 9, Вона готує друзів Божих і пророків (7). Їй, звичайно, Премудрості, Яка є Син, Дух розумний Святий (Прем.7:22), сяйво світла вічного, зрозуміло [тут] Батько, і образ благості Бога (Прем.7:26). Чи бачиш, що і Премудрість Божа, єдинородний Син і Слово, є живе сяйво і іпостасний образ Бога, як і Дух? Бо Павло про Сина каже: Це є сяйво слави і образ іпостасі Його (Євр.1:3), це ж і в книзі притч про Духа записано. Тому що Син є сяйво вічного світла – Батька, і Давид оспівує, кажучи: у світлі Твоєму побачимо світло (Пс.35:9), мається на увазі: у Дусі Твоєму – Сина. І знову про Сина каже: все Премудрістю створив Ти (Пс.103:24) 10 і: Слово Твоє, Господи, затверджено на небесах; на віки, у рід і рід (Пс.118:89–90). І про Духа Святого: пошлеш Дух Твій - творяться, і Ти оновлюєш лице землі (Пс.103:30) і дух правий віднови всередині мене і Духа Твого Святого не відніми від мене (Пс.50:12–13), Дух Твій добрий нехай веде мене в землю правди. І що ще більше можна сказати? І Мойсей і всі пророки сповіщають Слово і Дух Божий. 16 . Але [крім того, нам] необхідно голосно сповідувати і те, що надалі Слово Боже втілилося заради нас в останні віки, і по силі намагатися з пророків і закону довести, що про це все від початку сповіщали. Бо коли Слово і Дух Святий від початку існували в Богу, умопостигаемое і чуттєве творіння з небуття в буття було приведено Богом заради доброти [Його], одразу навчив його, що Той, Хто сотворив, дійсно любить все це, і дарував їм буття, і спілкується з ними через надмірну благо. їх, поки нарешті втілилося Слово Його, через яке Він усе створив у Дусі Святому, для виправлення їх за Його благостю, бо як Словом породжені вони, так Словом і прямують. Бо саме [Слово] з небуття зробило створінь, щоб мали буття і життя, і спілкування з Богом. Однак те, що Він не тільки [власним] Його безтілесним єством створив ангелів Словом Його, але й чуттєвий, видимий цей світ, хоча Бог нематеріальний, ясним чином доводить у Дусі Святому безтілесного Слова втілення. Хоча раніше створив Він умопостигаемо творіння (тобто ангельський світ - пров.), потім же в певний час чуттєвий [твор створив] Бог Словом Своїм; навчаючи з цього, як згодом Саме совєчне Йому і безтілесне Слово, через яке все створив, за вподобанням Його в Дусі Святому втілиться для відновлення і освячення всіх. Але саме людина Словом Божим і Духом останнім із [всього] творіння виліплена була з палкого тіла і душі розумної, яка [також] була знаменням втілення в останні віки єдинородного Сина Божого, щоб людина через єство (φύσις) Сина усиновлена ​​була Богу. Ще через те, що в персному тілі живе нематеріальна душа, свідчить, що нематеріальне Слово Всевишнього колись у тілі може народитися і [одночасно] утримувати все. Ще й подихом Божественним, яким у тілі людському виникла душа, [прообразуеться], що від [дії] Духа Святого в Діву належить бути втіленню Слова Божого. І те, що розумна душа керує людським тілом, влаштовано через те, що згодом стало заради нас людиною Слова Божого. І ще те, що в усьому тілі і поза тілом рухається розумна душа, [передбачало], що й у людині цілком перебуватиме Слово втілене, і цілком у всьому, і [одночасно] нероздільно перебуваючи цілком у Вітчизняному лоні. І ось таким чином і людський устрій провіщає втілення Слова. І створене сонце, що виникло перед ним і поширювалося всюди світло згодом вмістило в [свій] диск і через [цей] диск світить світові, так само ясно проповідує, що сяйво Отця, світло істинне, в тілі з'явиться. І в тому, що Бог розмовляв з первозданним в Едемі, ясно показав, вказавши втілення Слова, і після злочину і вигнання первозданних написав це через багато ознак. І раніше, розмовляючи з людьми праведними і безгрішними, Бог це очевидно передбачив: через споглядання, бесіду, сходження та спілкування [їх] з Богом. Ось Він говорить з Адамом і Авелем, Сифом і Енохом, Ноєм і Каїном, що згрішив, Ламехом та іншими [походами] від них. Отже, сходженням на розмову ясно передбачив втілення Слова Його. І одні приймали бесіди, інші ж погрози і покарання, передвіщаючи через втілення Слова спасіння тим, хто боголюбно живе, а тим, хто живе невірно і несправедливо – покарання. Але й показуючи якісь ясні [вказівки] праведникам і пророкам, Слово Боже провіщає Своє Власне в тілі явище; внаслідок чого і сповненим [благодаті], яким Він був, у людському образі був споглядачем, через це [показуючи], що все істинно належить Йому Самому стати людиною. Адже й Авраамові під час [з'явлення] скинії, він був бачний як людина, і коли на горі хотів він принести в жертву Ісаака. Бо Слово Боже є великої поради Ангел, Який і сказав: не пожалів ти сина Твого коханого для Мене (Бут.22:12) 11, очевидно [прообразуючи] Божого Сина. І за справедливістю сина та єдинородного Авраам був примушуємо [принести в жертву], бо він служив прообразом втілення єдинородного Сина коханого, що через хрест став жертвою, принесеною за всіх. І Яків також як людину бачив того, хто розмовляє з ним, і боровся з ним, як людину, що й кинув Якова і вразив у стегно, [перетворюючи те], що Слово сприйнятою тілом зруйнувало тіло непокірне й протиборство Богові, і ранами на хресті Він нас зцілив; бо ранами Його, каже Ісайя, ми зцілилися (Іс.53:5). І Мойсей також людиноподібного ангела бачив на кущі, що горить і не спалахнув; який істинно [таємницю] з'єднання в нас божества Слова показав, не в смерть, але в нетління, очищення і просвітництво нашого єства, вказуючи [на це] через неопалювальний вогонь. І сказав ангел Божий, Який був Слово, волю Отця проповідує: Я Бог Авраама, Бог Ісака і Бог Якова (Вих.3:6), свідчуючи одночасно і власне втілення Слова і через втілення Його - сповіщення Всесвятої Трійці: бо тричі сказав: «Бог», свідченням; бо Трійця є нероздільною і єдиною божеством, як ми вже говорили, якщо навіть одне Слово втілилося. Сам же Мойсей задня бачив Бога на горі, ясно показуючи згодом явлення в плоті Бога: коли, поспішивши пащу ниць, поклонився Богу, через послух людське сповіщаючи, що в образі людському з'явиться Слово Боже. Але й те, що отримав він надруковані на скрижалі слова Божі, що інше [може ясніше] передбачити втілення Слова живого? А те, що в скинії, коли [перебував] ковчег, жезл і стіл, і Бог серед них був і говорив, хіба не очевидно, що це знаменувало від Діви Слова втілення? І те, що [тварини], загартовані за людей, святу Його жертву на хресті та живострумене кров вказували, через яку все людство, оновившись, було освячено; бо кров безсловесних тварин не може очистити розумних людей, ні [кров] простої людини, – жодної, ні всіх, бо всі є грішниками; ось чому [було необхідне] втілення безгрішного всесвятого Слова, Яке від початку утворювало, відновлювало та освячувало [людини]. І давні [події] передбачали це. 17 . Що ж до того, що Він давав закони і доставляв деяке освячення, робив знамення і багато пророкував, то це, хоч і не мали ті [люди] досконалості, було для того, щоб так чи інакше знання Бога повністю серед людей було отримане, і [щоб] явище істини через навернення перших відбулося. З цієї причини були вони без благодаті Божої, хоч і були [в них] образи істинних, все-таки поступалися вони часткою освячення [як би] тим, хто бере в борг, бо якщо і [мали його, то] часткове і покрите тінню, і не може повністю очистити не тільки всієї природи [людської], утроби підзвітні прабатьківському гріху, і через смерть усі були поневолені пеклі, навіть якщо й були найправеднішими. Бо ніколи не була [ніким] знищена смерть, і не було [нікого настільки] чистого з нас, щоб за природою принести [таку] жертву; і не було на землі безгрішного, тому й не було це можливо, коли всі були під тягарем гріхів. Одне лише святе тіло Слова Божого стало безгрішним, оскільки Сам Він утворивши його, сприйняв пречисто, як Всесвятий, з найчистішої діви, без з'єднання з чоловіком, щоб гріх через насолоду не захопив ціле місце [те], і щоб початком Цього всесвятого Тіла не став струмінь якоїсь грецької іпоста, смерті. Саме Слово для власної іпостасі прийнявши, посилило святе Своє [тіло], і коли Він повністю кинувся, будучи живим, зробив його животворним. Ось чому, будучи єдиний безгрішний і з'єднаний [з людським] життям, принесений був за всіх грішників, всіх, схильних до смерті, омив і безгрішною кров'ю від гріхів звільнив; і будучи життям і подавцем життя, як живе Слово Боже нероздільний був від власного тіла, і було воскреслено [воно] Ним, [ставши] нетлінним і живим, а тим, хто увірував, що Він є Спаситель і омився Його кров'ю, дав Він нетління і воскресіння. І лише одна ця свята жертва викупила весь світ навіть дотепер. Вона передбачалася і передбачалася, як ми вже говорили, через жертви тварин, що вбивалися, які приносили Авель, Ной і Авраам, Мойсей та Ілля і всі, які до Закону і під Законом були; але ці жертви не могли бути досконалими, як було нами раніше сказано, оскільки за єством вони були не від нас. Подібно всі ті [жертви] приховано вказували на Того, Хто прийшов заради нас, і стародавніми тваринами Предвіщеного, і пророками таємноглядачами Перетворюваного. Бо й Ісая (Іс.6:1) та Єзекіїль (Єз.1:5) бачили Бога в образі людини. Найчистіший же Даниїл бачив Сина Людського, даремно на хмарах майбутнього, і дійшов до Старого днями (Дан.7:13), тобто, Отця, і дано Йому всяке шанування та Царство Його вічне. Очевидно, що він віщував Сина, що згодом втілився, знову на небеса взятого і правдивого Отця, що сидить, і в останні дні збирається прийти зі славою судити всесвіт за справедливістю, як Владика всіх, Царство Якого не має кінця, як написано 12 . Але й багато раніше згаданих праведників пророкували втілення Єдинородного: так, патріарх Яків говорив: не відійде правлячий від Юди (Бут.49:10) 13 , і Ісая: Цей є Бог наш, і ніхто інший не порівняється з Ним, після того Він з'явився на землі і 3 : 3 . Мойсей же: Пророка піднесе тобі Господь Бог з-поміж братів наших, як мене, і всяка душа, яка не послухає пророка того, вигубиться (Втор.18:15, 19) 15, і Давид: прийде Бог наш (Пс.49:3), і: Господи! Схили небеса Твої і зійди (Пс.143:5), і: нахилив Він небеса і зійшов (Пс.17:10), і: Він зійде, як дощ на скошений луг (Пс.71:6), і: Бог Господь і явився нам (Пс.117:27) сиди праворуч Мене (Пс.109:1), і: від плоду утроби твоєї посаджу на моєму престолі (Пс.131:11) 17 . І знову Ісая [каже]: Ось, Діва в утробі прийме і родить Сина, і назвуть ім'я Йому: Еммануїл (Іс.7:4), і: немовля народилося нам - Син дано нам; панування на раменах Його, і світові його немає межі, ім'я Йому: Чудовий Радник, Бог міцний, Володар (Іс.9: 6, 7) і так далі. І не тільки про втілення, але й про громадську діяльність і чудеса Його, справи, хрест, смерть, триденне воскресіння, вознесіння, послання Духа і друге [Його] пришестя ясно передбачили; що ми не знехтували частково коротко виписати для нужденних; Божественне ж Євангеліє про всі [ці події] виразно оповідає, і це ж свідчать писання апостолів. 18 . До того ж проповідь божественного Євангелія встановила істину у всьому всесвіті без меча 18 , як передбачив Христос, і при багатьох гоніннях – перемогу хреста, – демонів вигнання, ідолів повалення. Ще ж полум'яна запопадливість апостолів, що [зазнали] Христа тисячі страждань, доріг, праць і ворогів, гнані навіть до смерті. І найбільше з чудес - те, що жодним чином проповідь не замовкла, коли їх убивали і переслідували, коли вони були бідні, неосвічені і слабкі, але все більше [при цьому вдавалося їм] процвітати, примножувати [труди] і керувати безліччю віруючих, і ті подібним чином бажали у. Але й інші відкрито проголошували віру в Христа, таємницю Трійці та Його божественне втілення, через яке освячення прибуло всім людям. Не під час же [ганень] шукали смерті за Христа, дівоцтвом, аскезою та багатьма іншими шляхами цього досягали: уникаючи миру, вмирали для світу, полюбивши Христа більше батьків, більше дружини та дітей, як були навчені, сподіваючись не на це життя минуще, але мати вічну спадщину [у Царстві Небесному]. Це ж і донині можна бачити діюче: бо багато хто і в даний час, за Божою любов'ю віддаляючись від мирських [справ], юнаки разом зі старцями, добровільно приймають хрест, і, залишаючи батьківщину і будинки, одні в гори, інші в обителі йдуть, підкоряючись Христу. І більше віддали перевагу злидням багатства на землі, а дівоцтво і помірність – шлюбу та насолоді, поміркованість та вміння задовольнятися своїм – різноманітності їжі та піклуванням; більше [вважали за краще] не дбати про життя, ніж мати багато турботи і страх за неї; але думати про Боже і бути як несущі, ніж як мирські. Вони – другі мученики, які добровільно померли для світу; якщо навіть небагато їх, бо багато званих, але мало вибраних (Мф.20:16), а нині зовсім [мало], коли настає останнім часом, і хоча обрані перебувають боримі, чеснота ж нехтується, любов охолонена, а ревнощі з благочестя гаснуть; і віра Христова вельми сильно нині від диявола і тих, які його, переслідувана, і набагато менше трудящихся за Христа. 19 . Тому найбільше нехай зберігаємо самих себе в теперішньому столітті, і ніхто з благочестивих нехай не помиляється, бачачи благоденствуючих нечестивців, тілесних і пристрасних, і тих, що насолоджуються в світі, пригнічують і поневолюючих благочестивих, що захоплюють їх у полон і по-розбійницько збирають багатство, цим хваляться, радіють і думають про себе як про праведних, які мають намір це порочне і безпутне життя так само продовжувати, і окрім переслідування і вбивства благочестивих зневажають вони віру нашу. Але кожен вірний знає, що, згідно з висловом Господа, широкі ворота і просторий шлях, що ведуть в погибель, і багато хто йде ними (Мф.7: 13), а саме, насолоджуються задоволеннями, розпустою, багатством і вбивствами, тісні ж брама і вузький шлях, що ведуть в життя, і нім. саме, люблячі бути стиснутими, гнаними і страждати за Христа, тому полюбимо краще гоніння в цьому світі, як Христос сказав, що в світі цьому будете мати скорботу (Ін.16:33), щоб життям ми були як діти, а не задоволеннями і розбещеністю прагнули насолоджуватися, щоб не стали ми синами смерті. Почуємо ж Господа, що каже: блаженні жадібні нині, бо насититеся, блаженні ті, що плачуть нині, бо посмієтеся (Лк.6:21), блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати, і всіляко неправедно лихословити на вас, і інше робити за Мене, небесах (Мф.5: 11–12). Відтепер маємо радіти, страждаючи, бо так ми навчені, оскільки не маємо ми тут надії. Якщо хтось любить світ і те, що у світі, в тому немає любові Отців, як говорить Іван, який і закликає, кажучи: не любіть миру, ні того, що у світі, бо все, що у світі, минає, і пожадливість його (1Ів.2:15–17) 19 . Отож, хто з тих, що люблять, надає великого значення розпусті безбожних і про багатство їх думає як про добро, той є сином смерті, бо широка дорога веде до смерті, і, на жаль, є спадкоємець [її], бо сказано: горе вам, пересичені нині! бо закричите, горе вам, що сміються нині! Бо заплачете і заплакаєте (Лк.6: 25). Нам не слід прагнути світу цього, бо ми не від світу, але наше проживання – на небесах (Фил.3:20), як сказав Павло. Тому нам слід прагнути до небес, куди зійшов Христос, з яких і прийде Він [вдруге], як ми сподіваємося; і ми, що терпіли Нього від тих, хто тут, і, наскільки можливо, наслідують [Його], тоді побачимо Його зі славою того, хто приходить і зрадіємо, і так завжди з Господом будемо (1Фес.4:17), як віщує Павло. Отже, не будемо дивуватися, браття, у стражданні, але краще зрадіємо, страждаючи, маючи на собі надію спасіння; бо, ніж коли розкошуємо тут, боятися, як би ми не погрішили проти Христа; краще нам потерпіти, щоб зцарювати з Христом, як і Павло знову говорить: якщо терпимо, то з Ним і царюватимемо (2Тим.2:12), і після: Христос зазнав хрест, знехтувавши осоромлення (Євр.12:2), і Сам постраждав за нас, як каже Петро, залишивши нам приклад, ), і [сказано також]: терпінням вашим рятуйте душі ваші (Лк.21: 19), як говорить Господь. Тому, якщо хочемо мати і не занапастити душі наші, нехай переносимо всяку спокусу, як брат Господній каже, написавши: блаженний чоловік, який переносить спокусу, бо, бувши випробуваний, він отримає вінець життя, який обіцяв Господь тим, хто любить Його (Як.1:12). Такий знак любові до Бога: страждати за Нього, тому і Петро знову каже: блаженні ви, якщо страждаєте за Христа (1Пет.3:14) 20 . 20 . Відтепер ви, браття, радійте, страждаючи і перетерпляючи гоніння за Христа і, браття, бачачи, як ми утискуються, не спокушайтеся, але ще більше зміцнюйтеся та інших зміцнюйте, коли хтось із благочестивих і праведних страждає. Підтримуйте гнаних силою голосу, словами про стійкість і справи милосердя, заради любові їх ведіть до надії тих, що вагаються, щоб і вам бути спадкоємцями разом з ними, як каже апостол: не бачив того очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його (1Кор.2). Нечестивих жалійте, бо належить і до них бути милостивими, і молитися Богу за них, що борються проти [нас], бо така справа благочестивих: молитися за тих, що ганяють і б'ють. І завжди оплакуйте в світі цьому того, хто насолоджується і благоденствує, бо як той багатій [з притчі], якщо не покається і не стане вірним, там же горітиме; і якщо буде безбожний і розпусний, зовсім не побачить Бога, бо сказано: Винищу нечестивого, щоб не бачив він слави Господньої (Іс.26:10) 21 , і не думайте, що якщо, можливо, якісь добрі справи вони мають, назву я без діяння. У рівній мірі і насолода земними [благами] є відплата йому, бо каже [Писання]: ти отримав уже добре твоє в житті твоїм (Лк.16:25), адже і про вірних грішників це написано, бо вірний там був багатий. І все ж [слід] вважати, довіряючи Богу, що хоча хтось, що помер нечестивим, представши на Праведному Суді, буде позбавлений Бога, однак він буде покараний менше за неправедного і розпущеного нечестивця; бо якщо [невіруючий], що чинить справедливо, як безбожний буде покараний, то набагато більше буде караний і поміщений з демонами в одне місце той, хто понад [своє] невір'я стане гонителем благочестивих, виявиться розпусним, вбивцею і несправедливим. Тому шкодуйте безбожних і особливо коли розкошують вони, бо тим більше вони приймуть осуд; і ненавидьте їхнє багатство й цю славу, що вчасно, бо їм це [буде] причина неминучого покарання. І кожного разу, коли вас вони ганьблять, насміхаючись як можуть над нами і [всеми], хто на землі, більше шкодуйте їх і з відвагою в Христі відповідайте, що ми більше радіємо про те, і віруємо, що ми – раби Божі, тому що ми гнані в цьому світі, тому що ненавидимі цими язичниками, і я страждаємо. що будете ненавидімі всіма за ім'я Моє (Мк.13:13), і цим терпінням і перенесенням сподіваємося врятуватися, бо каже [Господь]: Той, хто витерпить до кінця спасеться (Мт.10:22), - і що ми не маємо спадщини на землі, бо все ми тут, але все, вічною, чистою, освяченою, яку вказав Христос, що цим життям живе і їй належить; яку і всі праведні полюбивши, через муки та багаторазове терпіння проводячи життя, Богом були прославлені. Зміцнюючи один одного такими словами, браття, стійте в єдиній істинній вірі Христовій, і таким чином у терпінні боріться, щоб до кінця пройти добре змагання, щоб успадкувати вам вінець життя нев'янучого. 21 . Отже, перш за все печатка благочестя, тобто сповідання Трійці в єдиному божестві, подібно і втілення Слова проповідуйте, православно думаючи, як ви прийняли, і скрізь ясно сповідуйте серцем і устами; потім, на цій підставі віри влаштовуйте й інші чесноти, по-християнському живучи і за законом Церкви слідуючи. І дівоцтво та шлюб за законом християнським робіть. Той, хто приймає невинність нехай себе нехай дотримується і тілом і душею і, якщо бажає бути досконалим незайманим, нехай присвячує вільний час молитвам, ніби мав співробітника, який [цілком] наслідував би всесвятого Господа, і нехай вправляється у стриманості, немов інша Єва, стримуючи себе. І нехай уникає спілкування з жінками, що приводить до поганого, що перешкоджає тому, щоб стійко витримати божественне змагання, щоб насправді незайманим тілом не бути замаранним душею. І нехай зберігає всю уважність до себе, щоб після змагання не ризикувати чистотою [своєю], і не втратити світлого сяйва найчистішого вінця. Тому що диявол, батько заздрості, не хоче, щоб хтось із людей, що володіють тілами, був незамаран, щоб не став він рівний йому, який безтілесний, або велику перемогу [здобув] людина з тілом, сам зберігши чистоту; ніби не знаючи, жалюгідний, що нечистий перед Господом всякий гордовитий серцем, так само, як і сам він. Тому-то і не озброюється він стільки ні проти чого іншого, як проти дівоцтва, і проти ченців і дів повстає до знемоги, і ніякому іншому гріху стільки не радіє, як бути сильним осквернити когось дівоцтва. І навпаки, [найбільше] бажає цього Господь, що любить дівоцтво, тому що Сам чистий єством, і перш за все [чеснотів] схвалює Він дівоцтво. Бо дівоцтво є подобою Божою, оскільки Бог незайманий, будучи одним. І сяйво з Нього – Син і Слово Його, незайманий від невинного Отця, а також і за природою святий, що освячує і всесвятий Дух. Тому той, хто обирає дівоцтво, наслідує [Самого] святого Господа, єдиного безпристрасного, єдиного нетлінного, єдиного нескверного, а також святих ангелів, що живуть незаймано за подобою Божою і освячення і чистоту мають як вроджену властивість. Отже, той, хто любить дівоцтво, є наслідувач пресвятого Бога, що говорить через пророка: будьте святі, бо Я святий (Лев.11:44). І блаженний той, хто досягне справжнього дівоцтва; бо він той, хто має краще, зрозуміло тіло і душу, і щодня приносить безтілесну жертву Богові. І ангелом його називає Сам Господь, говорячи про тих, хто в майбутньому: ні одружуються, ні виходять заміж, але перебувають, як Ангели Божі на небесах (Мт.22:30); тому той, хто ні в шлюб, ні в скверну не приходить, той є ангел Божий у тілі. І [писання] називає незайманих спадкоємцями Царства Небесного: бо є скопці, які зробили самі себе скопцями для Царства Небесного (Мф.19:12), говорячи про незайманих, і до цього спонукається і обирається кожен, за вченням [Господа], хто може вмістити2. Такий богоуважний і боголюбний [подвиг] дівства. І свідчить [Писання], що від початку таке буття та спосіб життя був встановлений у раю: бо незайманим був створений Адам і незайманою з нього сталася Єва, освічена з ребра його; і чисто і невинно в раю жили, і будучи наги не знали один одного, що захищаються благодаттю Божою, після ж гріхопадіння і вигнання з раю, тоді вже поза Адам, сказано, пізнав дружину свою (Бут.4: 1). 22 . І тому дівоцтво є справою богоусліджувальною і небесним благом. Однак і цнотливість у шлюбі є другою після дівства і боголюбною справою; і до цього кожен віруючий трудиться, хоча і Павло вище природного закликає всіх бути незнаючими [шлюбу], кажучи: бажаю, щоб всі були як і я (1Кор.7:7), і через пророка Бог: будьте святі, бо Я святий (Лев.11:44). Отже, очищатимемо себе [кожен] за силою. Бо так побачимо ми святого Господа разом з Павлом, що знову говорить: намагайтеся мати мир з усіма, докладайте піклування і про святість, тобто чистоту і непорочність, без якої ніхто не побачить Господа (Євр.12:14), і знову Сам Господь говорить: блаженні чисті серцем, 8 бо вони. Хто ж не бажає дівочати, бери дружину за законом Церкви, згідно з спочатку переданим порядком устрою Божого, тобто один чоловік і одна дружина, бо від початку [були створені] один чоловік і одна дружина, і вони є єдиною єством. Бо безрозсудне язичницьке і порочне породження [про багатоженство]. І Павло каже, що чоловікові належить мати одну дружину: щоб уникнути розпусти, кожен май свою дружину (1Кор.7:2), а не багатьох. Це пишу через злочинне, нечисте і осквернене життя язичників, на безліч жінок, що розпалюються і живуть гірше за нечисті тварини, тому віддаляйтеся від цього мерзенного життя – більше, ніж від смерті. Бо смерть є причиною гидоти і тління, краще ж [сказати], вони взаємно породжують один одного: через непослух смерть, через смерть тління, щоб припинялося живе: і до тих пір, поки є тління, буде і смерть. Крім того, смерть є скверною і знищенням єства, і через це вона гидує і ненавидить Бога. Тому і про безчинних сказав Він Ною: не вічно Духу Мого бути нехтованим людьми цими, тому що вони плоть (Бут.6: 3); яких і потопом утопив. Тим же, які від природи є злочинці і погані, який виніс Він вирок? Чи не вогонь і сірчаний дощ з небес покрив їх? І не тільки їх, але й міста, в яких мешкали, і землю, яку вони, ходячи по ній, оскверняли, і саму воду попалив Бог, і свідчить це про Содом і Гоморр місце і [перебуває] там озеро, зване мертвим. 23 . Тому жодним чином не наслідуйте справи язичників, бо ви святі і обрані, і зодягнені в Христа, і хрещенням і причастям члени Христові суть; тож бережіть святі члени всесвятого Христа. І все майте піклування про чистоту; і особливо такі великі діви і чернечі, що обіцяли це Богові і освятили розум, і ангельським чином тіла і душі свої дарували Христу, які після договору зовсім не мають можливості спілкуватися зі світом. Бо вони освячені, щоб залишатися чистими Христові, і святотець і чужий Христу є той, хто розриває обіцянку і стає злочинцем зобов'язання. Ті ж, хто у шлюбі, і вони час від часу нехай очищаються молитвою, особливо під час причастя обрядів. Бо якщо юдеї, щоб тільки почути на горі той особливий трубний голос, були навчені три дні не наближатися до жінок, і Давид, коли втік від Саула, не був би гідний їсти хліба пропозиції разом з [іншими] пожадливими з ним, якби раніше не визнав, що не наближалися вони до кожного віру, то нам причащатися навіть ангелам страшного [таїнства] Тіла та Крові Христової. І в ці святі дні всім благочестивим слід очищатися, щоб чистому зустрітися з пречистим Владиком. Тому і наказано законом чоловікові дружина та дружині чоловік: ні в блуд не впадаючи, ні в перелюб не вводячи, бо це неприйнятно Церквою. І через [незаконне] зносини з дружиною набуває обурення крові, погана духовна і велика злість проти Бога. Бо всі мають бути чисті чистому Христові. Тому і хто має жінку, не чини перелюбу: бо [такий] на дуже багато чого буде засуджений, і як той, хто осквернив святі члени, і як той, хто не має над собою влади. Бо дав [Бог Адаму] його дружину і двоє, як написано, тіло єдине (Мт.19: 5–6); чому той, хто входить до іншої дружини, ставши грабіжником і злодієм єства, неправедним і перелюбником, не прийнятий від Бога і не з'єднаний з Церквою як член Його. Але й той, хто не має дружини і проводить розпусне життя, гребуємо від Господа і винищується для святого життя, бо каже [Писання]: Улюблений, Ти винищуєш всякого, хто перелюбує Тебе (Пс.72:27) 22 . 24 . Святий Бог наш. Тому якщо хоче хто мати Бога, що живе [в собі], уникай розпусти і всякої іншої нечистоти і бери законну дружину, залишаючись цнотливим. І дружина зміцнюйся, – якщо так залишишся [після смерті чоловіка], з дівами будеш зарахована, будь віддана вдовству доброму, яке й апостол ублажає. І це не тільки за благодаттю, а й за законом багато чоловіків, так само як і дружини, і свою честь зберігали, і чистоту до шлюбу дотримувалися. Перший [шлюб] називається чистим, другий же - ганебним і не поганим; бо засуджується, і [входить до нього] від причастя на якийсь час відлучається. А третій - майже багатоженство, тобто блуд, і називається нечистотою і [лише] слабким волею по багато поблажливості прощається, не за будь-якого віку, але тільки до сорока років, якщо дітей не має охочий прийти в такий шлюб; якщо ж дітей має, не поєднується такий шлюб. Якщо ж і не має дітей, але досяг сорокарічного віку, не може мати права увійти в третій шлюб, бо він є заслуговує на презирство і відлучений від Церкви, як любитель безчинства. Це говорять божественні закони, тому і я наводжу це на нагадування, тому що я знаю, що багато хто, і особливо ті, що живуть серед язичників, переступають [ці закони], і через їх злочини великий гнів Божий прийшов [на нас]. Бо, на жаль, багато хто, звані християнами, стараються в образі життя язичників, живучи як невірні, і проти вчителів благочестя, якщо ті ганьблять їх, повстають. Такі нехай знають, що подібні до тих блудливих юдеїв, які, як написано, знищені були губителем, і якби Фінеес відкрито не пронизав [списом] грішників, не було б визволення. 25 . Живіть по-християнськи, браття! Зберігайте ваше освячення. Уникайте всякої нечистоти, погани, розпусти, розпусного мужотягу, всякої нечистоти та поганих помислів; ще ж пристрасті, гніву, злопам'ятства, вбивства, заздрості, лихослів'я, диявола, брехні, сварок, несправедливості, жадібності, пограбування, сріблолюбства та ідолослужіння, лихви, обману, хитрощів, обжерливості, пияцтва – причини неспасіння, високопия [Диявола], щоб наступили ви на аспіда і василіска, тобто, дії його, і зневажили його, як лева, що кидається і прагне пожерти всіх. Але ви мужіться і зміцнюйтесь у Христі, прийнявши владу наступати на змій і скорпіонів і на всю силу ворожнечі (Лк.10:19), як написано. І будьте співчутливі, уподібнюючись до Бога, милосердні, великодушні, співчуваючі, прощаючі помилки іншим, братолюбні, гостинні, щедрі, миротворці, сповнені любові, вдячні, вихваляючі [Бога]; не нахабні, не самовдоволені, але добрі, скромні та лагідні за подобою Владики. Усі разом – чоловіки з дружинами та дітьми – [будьте] чисті, святі, спрямовані до Бога, невпинно моляться, що подають від того, що маєте, про все, що каються, у чому згрішили і поспішають до сповіді, бо без покаяння та сповіді немає спасіння. Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне (Мф.4: 17). Його ж і всі ми нехай удостоїмося в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому належить всяка слава, честь і поклоніння, з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків, амінь. Переклад виконано Ю.В. Максимовим за виданням: Ἁγ. Συμεὼν ἀρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης. Ἔργα θεολογικά // ΑΒ 34. Θεσσαλονίκη, 1981. Σ. 111-138. Ми використовували назву, дану для цього твору Balfour'ом, у рукописах воно називається: «Послання, насамперед на підтримку благочестя до віруючих в Анатолії, Кесарії, Анкірі та Ганграх, через якогось диякона, який просить про це, після того трохи розширене і до тих, хто живе у Фессалії». Язичниками св. Симеон називає мусульман. У синодальному перекладі: Якщо нечестивий буде помилуваний, то не навчиться він правді, – чинитиме зло в землі правих і не буде дивитися на велич Господа. Справді, ми дивовижний чув Коран! Він до істини вказує шлях, в нього увірували ми, і в поклонінні Аллаху, інших богів не думатимемо. І нехай велич Аллаха піднесеться – не брав Він ні подружжя, ні сина (Коран 72.1–3). Протисульманський аргумент прп. Іоанна Дамаскіна (Про єресі, 100). У синодальному перекладі: На віки, Господи, слово Твоє затверджено на небесах; істина Твоя в рід і рід. У синодальному перекладі: "Боже батьків і Господи милості, що створив все словом Твоїм..." У синодальному перекладі: Дух Божий створив мене, і дихання Вседержителя дало мені життя. У синодальному перекладі: Я, мудрість, живу з розумом і шукаю розважливого знання. У синодальному перекладі: Мною начальствуют начальники і вельможі та всі судді землі. У синодальному перекладі: Все зробив Ти премудро. У синодальному перекладі: і не пошкодував сина твого, твого єдиного. 7 член Нікео-Константинопольського Символу віри. У синодальному перекладі: Не відійде скіпетр від Юди і законодавець від стегон його. Очевидно, цитуючи з пам'яті, св. Симеон переплутав пророка Ісаю та Варуха. У синодальному перекладі: Пророка з-поміж тебе, з братів твоїх, як мене, зведе тобі Господь, Бог твій, – Його слухайте..., а хто не послухає слів Моїх, які [Пророк той] буде говорити Моїм ім'ям, з того Я стягну. У синодальному перекладі: Бог – Господь, і осяяв нас. У синодальному перекладі: Від плоду утроби твоєї посаджу на твоєму престолі. Традиційне для полеміки з ісламом протиставлення мирного поширення християнства поширенню ісламу мечем. Тут воно лише намічено, сходить, мабуть, до «Листа своєї Церкви» свт. Григорія Палами. У синодальному перекладі: Не любите світу, ні того, що у світі: хто любить світ, в тому немає любові Отців. Бо все, що в світі: пожадливість плоті, пожадливість очей і гордість життєва, не є від Отця, а від цього світу. І світ минає, і хіть його. У синодальному перекладі: якщо й страждаєте за правду, то ви блаженні. У синодальному перекладі: Ти винищуєш всякого, хто відступає від Тебе. Вам може бути цікаво: