Letra në mbështetje të devotshmërisë, kundër hagaritëve

Në “Letra në mbështetje të devotshmërisë, kundër hagarianëve” (25 kapituj) Shën Simeoni i Selanikut u drejtohet të krishterëve ortodoksë që jetojnë në kushte persekutimi dhe mjedise heterodokse. Shenjtori e fillon veprën e tij me një thirrje për këmbëngulje në rrëfimin e Krishtit, duke kujtuar lavdinë e madhe të përgatitur për ata që vuajnë për emrin e Tij dhe duke krahasuar dhimbjet e përkohshme me gëzimin e përjetshëm në Mbretërinë e Perëndisë. Autori shpjegon doktrinën e Trinisë së Shenjtë, duke përdorur analogji vizuale (diell, burim, bimë, mendje) për të hedhur poshtë idetë e shtrembëruara për Zotin, karakteristikë e jo-besimtarëve (për shembull, idetë antropomorfe). Ai dëshmon frymëzimin dhe domosdoshmërinë e Mishërimit, duke cituar prototipe dhe profeci nga Shkrimet e Shenjta. Në letër, shenjtori u bën thirrje të krishterëve të jetojnë në pastërti, virgjëri ose martesë të dëlirë, duke dënuar jetën e shthurur të paganëve dhe "hagaritëve". Ai rendit virtytet që duhet të fitojë një besimtar dhe veset që duhen shmangur. Theksohet rëndësia e pendimit dhe lutjes së pandërprerë. 1. Simeoni, shërbëtori më i vogël i Jezu Krishtit, me hirin dhe mëshirën e Tij, Kryepeshkop i Selanikut, dhe më parë u shkroi një letër dashurie vëllezërve tanë të krishterë që jetonin në Cezare, Ancyra dhe Gangra për devotshmërinë tonë të krishterë nëpërmjet një kleriku të caktuar të kishës së popullit Ancyra, duke kërkuar [për këtë], dhe tani kjo është duke ju zgjeruar në mënyrë të përgjithshme të gjithë dhe kudo në tokat e paganëve 1 gjetën besnik. Hiri dhe paqja e Perëndisë Atë dhe e Zotit tonë Jezu Krisht në Frymën e Shenjtë, mëshirë dhe bekim dhe çdo gjë që të çon në shpëtim, për bashkësinë e lavdisë së Jezu Krishtit që ju deshi, Birit të Perëndisë dhe Perëndisë tonë, që u bë si ne, dhe trashëgiminë e mbretërisë së tij. 2. Të dashur në Krishtin, gëzohuni dhe gëzohuni, duke ju dhënë dhuratën dhe hirin e madh të të vetmit Zot në Trini, sepse ju jeni trashëgimia e Tij dhe një popull i shenjtë, që jetoni i rrethuar nga popujt më të pazot dhe emri i shenjtë qiellor i Krishtit, një nga Triniteti, që mban mbi veten tuaj dhe e quani veten të krishterë. Për shkak të këtij emri të shenjtë, ju aktualisht po përjetoni mijëra pikëllime nga të gjithë jobesimtarët që ju urrejnë dhe ju persekutojnë, siç e parashikoi Vetë Zoti: do të jeni të urryer nga të gjithë për shkak të emrit tim (Mateu 10:22), por në epokën që do të vijë do të shpërbleheni me lavdi të madhe dhe mbretërinë e Tij, para së gjithash si hyjni në ajër në qiell. predikuesi Pal thotë, dhe kështu do të jeni gjithmonë me Zotin (1 Thesalonikasve 4:17). Dhe tani, të përndjekur, të shtypur nga sundimtarët dhe udhëheqësit e këqij, si të gjithë martirët e shenjtë; atëherë do të shkëlqeni si dielli në mbretërinë e Krishtit, ashtu siç Ai vetë paratha dhe dha shembull, duke ndriçuar më shumë se dielli në malin Tabor. Dhe tani të pafetë po ju skllavërojnë, po ju shtypin si të skllavëruar dhe po blasfemojnë emrin e tmerrshëm dhe shpëtues të Krishtit dhe Perëndisë tonë; Atëherë ata do ta shohin duke zbritur nga qielli me lavdi, do të tremben dhe do të hyjnë në një tmerr të madh, do të gjunjëzohen dhe kundër vullnetit të tyre do ta adhurojnë Atë, që është Zoti mbi të gjitha, dhe Ai, pasi e ka dënuar, do ta gjykojë secilin sipas veprave të tij. Dhe të pabesët e ringjallur do t'i nënshtrohen menjëherë ndëshkimit, siç tha profeti David: Unë do ta rrëzoj të ligjin që të mos shohë lavdinë e Zotit (Is. 26:10) 2 dhe: të ligjtë nuk do të gjykohen (Ps. 1:5), domethënë nuk do të shfajësohen me asnjë fjalë. Por ju, besimtarë, do të jeni trashëgimtarë të lavdisë së qiellit dhe të mbretërisë së përgatitur që nga themelimi i botës (Mateu 25:34), me anë të hirit të Krishtit. 3. Prandaj, mbajuni fort me shumë dashuri dhe gëzim në besimin e patëmetë të Krishtit dhe me shumë çiltërsi, rrëfejeni përpara njerëzve, që edhe Ai t'ju rrëfejë përpara Atit të Tij, siç tha: kushdo që më rrëfen Mua përpara njerëzve, do ta rrëfej edhe unë para Atit tim Qiellor (Mateu 10:32) dhe para gjithë engjëllit të shenjtë. Dhe të bekuar jeni ju nëse mbani rrëfimin e Tij të pastër. Gjithashtu, çdo i krishterë duhet të ketë edhe të mira të tjera, si dishepull i së vërtetës së vetme të Krishtit, të shenjtëruar, ndriçuar dhe pastruar me pagëzimin e shenjtë, vajosjen e Krishtit hyjnor dhe kungimin e Trupit dhe Gjakut të Krishtit të shenjtë e jetëdhënës; dhe duhet ta imitojë Atë dhe të veprojë sipas sjelljes së Tij (πολιτεία), sepse edhe Krishti kaloi përmes pagëzimit hyjnor, dhe kështu të gjithë, thotë [apostulli], që u pagëzuan në Krishtin, e kanë veshur Krishtin (Gal. 3:27); dhe duke mbajtur hirin e Frymës së Shenjtë dhe aromën e shenjtë të Krishtit, si vaji i vërtetë dhe më aromatik, një i krishterë duhet të lyhet me vepra të mira dhe të mbulohet me temjan, sepse ne jemi aroma e Krishtit (2 Kor. 2:15), siç thotë Pali hyjnor. Dhe duke u bërë Trupi i Krishtit duke marrë pjesë në sakramentet e Tij dhe anëtarët e Krishtit, siç thotë Pali përsëri: ju jeni Trupi i Krishtit dhe anëtarët individualisht (1 Kor. 12:27), dhe më pas: ju jeni kisha i Perëndisë së gjallë (2 Kor. 6:16) dhe: a nuk e dini se jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë jeton në ju? (1 Kor. 3:16), dhe një me Krishtin, siç tha Vetë Zoti: kush ecën mbi mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të (Gjoni 6:56). [Prandaj] çdo i krishterë duhet të ruajë trupin dhe gjymtyrët e tij, ashtu si Trupi dhe gjymtyrët dhe kisha i Krishtit janë të pastër për Vetë Zotin. Nëse ai nuk e bën këtë, atëherë si mundet Zoti Jezus, duke qenë shumë i pastër, si Fjala e Perëndisë dhe Biri i gjithëshenjtë dhe drita e vërtetë e dritës, të dëshirojë të banojë ose përgjithësisht të mbetet në një shpirt të papastër dhe të ndyrë? Por nëse kjo është një domosdoshmëri dhe, nga nevoja, ne duhet t'i zbatojmë urdhërimet e Krishtit, atëherë në të njëjtën mënyrë, para së gjithash, gjëja më e nevojshme [është] ta mbajmë të pastër dhe të palëkundur rrëfimin e Tij. Sepse përveç [të] çdo gjë ka vdekur. Dhe ashtu siç është e pamundur të ndërtohet një shtëpi pa gur themeli, as të rritet një bimë ose të rritet pa tokë në të cilën mund të lëshojë rrënjë, po kështu pa rrëfimin e besimit [njeriu] nuk ka dobi, siç thotë vëllai i Zotit: besimi pa vepra është i vdekur (Jakobi 2:26), kështu janë veprat pa besim. Prandaj, nëse dikush bën vepra të mira, por nuk rrëfen besimin e vërtetë të Krishtit, ai është larg Perëndisë dhe Krishti heq dorë nga ai, siç thotë në Ungjill: kushdo që më rrëfen Mua përpara njerëzve, atë edhe Unë do ta rrëfej përpara Atit tim Qiellor; por kushdo që më mohon përpara njerëzve, do ta mohoj edhe unë përpara Atit tim në qiej (Mateu 10:32–33). Nuk është mirë të mendosh se një jobesimtar mund të bëjë mirë, [në fund të fundit] e keqja më e madhe është lajthitja (παραλύπησιν) për Zotin. Sepse, nëse ai e refuzon të mirën, cila punë tjetër mund të bëjë mirë? Dhe nëse frika e njeriut ose dëshira për fitim trondit besimin e një njeriu të devotshëm dhe ai nuk e rrëfen me guxim Zotin Triuni, si do të bëjë ndonjë të mirë? Një person i tillë nuk do të jetë më në gjendje të bëjë asgjë të mirë. Sepse, ashtu si një abort i lindur nga një nënë është i vdekur dhe nuk ka lëvizje, ashtu ai që ka refuzuar Jetën dhe nuk pohon hapur besimin është i vdekur dhe nuk ka fuqi të bëjë mirë. Kushdo që beson [se mundet] të veprojë, ka frytin e gabimit dhe mashtrimit të djallit. 4. Prandaj, o vëllezër, ju bëj thirrje: qëndroni në besim, jini të patundur, qëndroni të palëkundur dhe të palëkundur, deri në fjalën dhe në shenjën [më të vogël]. Sepse e vërteta është Krishti, Perëndia ynë, siç tha Ai Vetë: Unë jam e vërteta (Gjoni 14:6), dhe kërkon që ne me vepra dhe me fjalë të rrëfejmë plotësisht dhe me besnikëri të vërtetën përpara të gjithë njerëzve, natyrisht, si të devotshmëve ashtu edhe të ligjve (d.m.th., myslimanëve - përkth.), dhe të gjithë heretikëve. Pra, kur të ligjtë pyesin ndonjë prej jush: “Kush thoni ju se është Jezu Krishti?”, rrëfejeni menjëherë Atë, siç e rrëfeu i bekuari Apostulli Pjetër, se Krishti është Biri i Perëndisë së Gjallë (Mateu 16:16), në mënyrë që Krishti t'ju bekojë, siç bëri Pjetri. Dhe mos ki frikë fare, o vëlla, nëse për këtë të vjen rrahje, burgim ose humbje pasurie, sepse do ta shkatërrosh veten tërësisht nëse nuk rrëfen Krishtin Birin e Perëndisë dhe nuk predikon një rrëfim të vërtetë dhe të mirë. Sepse nëse nuk rrëfeni, atëherë do të vdisni më shpejt. Sepse ju do të vrisni shpirtin tuaj dhe do të ndaheni nga Krishti, dhe kjo është vdekja e vërtetë - ndarja nga Zoti. Pra, cila frikë është më e madhe: para Zotit apo para njerëzve? Dhe cili është dënimi më i madh: ndëshkimi i përkohshëm apo zjarri i përjetshëm i padurueshëm dhe Gehena e pashuar, krimbi i pafund dhe ai që quhet tartari, kërcëllim dhëmbësh dhe errësirë ​​e jashtme dhe në përgjithësi çdo lloj ndëshkimi dhe hakmarrjeje atje? Prandaj, vëllezër, le t'i drejtohemi fjalëve të Zotit, i cili thotë: Mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk mund të vrasin shpirtin; por kini frikë prej tij më shumë se atij që, pasi të jetë vrarë, mund t'ju hedhë në Gehena, i cili shton, duke folur me fuqi: Unë po ju them, kini frikë prej tij (Mateu 10:28; Lluka 12:4–5). Pra, nëse i frikësoheni Atij dhe rrëfeni nga zemra, atëherë shpresoj që jo vetëm që të mos ju vijë ndëshkimi dhe hakmarrja nga të ligjtë, të mbrojtur nga Zoti, për më tepër, të ligjtë do t'ju mrekullojnë dhe do t'ju nderojnë si të patundur në besimin tonë të shenjtë. Nëse ndonjë prej jush duhet të dënohet për Krishtin, lum ai që vuajti për hir të Krishtit. Nëse edhe ai [ndodh të pranojë] vdekjen, atëherë shumë më [i bekuar qoftë ai], sepse ai do të shfaqet si një martir i ri dhe do t'i jepet [kurora] më e ndritshme nga Krishti. 5. Prandaj, ju bëj thirrje, vëllezër, për dashurinë e Krishtit, ta mbani të padëmtuar dhe jo të poshtëruar besimin që ju është besuar. Sepse atje duhet ta ktheni dhe nëse e keni të pastër dhe të padëmtuar vulën e Mbretërisë, do të lavdëroheni me Të, por nëse e shpërfytyroni vulën e Krishtit në çfarëdo mënyre ose e shkelni me rrëzimet tuaja, atëherë Ai do t'ju flakë dhe do t'ju dëbojë së bashku me demonët dhe të pafetë. Çfarë mund të jetë më e dhimbshme se kjo? Ose çfarë mund të jetë më e tmerrshme sesa të ndahesh nga Krishti dhe të bashkohesh me demonët? Pra, mbroje besimin dhe lufto për të, që edhe ti të kurorëzohesh me Palin e bekuar, i cili thotë: Unë luftova luftën e mirë, e përfundova rrugën, e mbajta besimin; dhe tani më është vënë një kurorë drejtësie, të cilën Zoti, Gjykatësi i drejtë, do të më japë atë ditë; dhe shton duke thënë: dhe jo vetëm për mua, por edhe për të gjithë ata që e deshën shfaqjen e tij (2 Tim. 4:7-8), domethënë të gjithë atyre që besojnë në ardhjen dhe shfaqjen në mish të Krishtit, Birit të Perëndisë. Kështu, jo vetëm Pali, por edhe të gjithë ata që besojnë në Krishtin dhe ruajnë rrëfimin dhe besimin e Tij do të kurorëzohen. Prandaj, unë ju këshilloj: kujdesuni për besimin që ju është besuar. Dhe nëse njëri nga vëllezërit është më i dobëti, le të ndahet dhe me gjithë forcën e tij le të largohet nga të ligjtë, në mënyrë që përmes komunikimit me ta të mos shkatërrojë shpirtin e tij. Ata që janë të fortë le të jetojnë [mes tyre] me guxim, sepse ata duhet të kenë shpërblimin e rrëfimtarëve dhe të martirëve, [pasi] në rast se do ta gjejnë veten të pyetur, do të predikojnë të vërtetën dhe do të rrëfejnë me guxim Krishtin, Birin e Perëndisë. Ata me të vërtetë do ta mundin botën, siç tha apostulli i dashur: kush e mund botën nëse jo ai që beson se Jezusi është Biri i Perëndisë? (1 Gjonit 5:5). Ata që rrëfejnë Birin e Perëndisë janë nga Perëndia, siç thotë ai përsëri: çdo frymë që nuk rrëfen Jezu Krishtin që ka ardhur në mish, nuk është nga Perëndia, por është fryma e Antikrishtit (1 Gjonit 4:3). Pra, antikrishtët janë ata që, ashtu si babai i tyre, nuk rrëfejnë Krishtin Birin e Perëndisë. 6. Prandaj, nëse një njeri i devotshëm, duke udhëtuar në një vend, takohet me njerëz të këqij dhe pyetet prej tyre se cili është besimi i tij, le të mos mendojë për t'u fshehur, por të zbulohet duke thënë: "Unë jam i krishterë". Dhe nëse ata pyesin përsëri: "Si e rrëfeni Krishtin Jezus?", le të përgjigjet me guxim: "Siç e keni marrë, unë e rrëfej Krishtin si Birin dhe Fjalën e Perëndisë, i cili në shekujt e fundit u mishërua për hir tonë". Dhe nëse ata, duke qenë të këqij, fillojnë ta blasfemojnë këtë, vetë i devotshmi nuk do të ketë dënim për këtë blasfemi, por kjo blasfemi do të drejtohet në krye të blasfemuesit. Nëse godasin dhe ofendojnë një person të devotshëm, atëherë edhe pse është e trishtueshme, është e dobishme. Dhe lum ai që nëpërmjet kësaj do të përlëvdohet, ashtu siç nderohen vuajtjet e dishepujve të Krishtit dhe të Vetë Mjeshtrit. Sepse edhe Krishti u godit dhe duroi qortime, duke bërë një rrëfim të mirë. Pasi u pyet nga Judenjtë: A je ti Krishti, Biri i të Bekuarit, ai u përgjigj: Unë jam (Marku 14:61–62), siç është shkruar në Ungjillin e Markut; dhe menjëherë e kapën, e rrahën dhe e fshikulluan. Çfarë tjetër mund të jetë më mirë se kjo - të vuash dhe të durosh qortime së bashku me Zotin [Vetë]? 7. Ne predikojmë vetë Birin e Perëndisë, jo të lindur me trup; sepse Perëndia nuk ka trup, por ashtu si Ati është jotrupor, jomaterial, përjetësisht ekzistues dhe i gjallë, [ashtu] Biri dhe Fjala e Tij janë të pafavorshme, jotrupore, përjetësisht ekzistuese dhe të gjalla, dhe të përsosura nga e përsosura, si drita nga zjarri. Prandaj, ne nuk themi se Zoti kishte një grua, siç thonë pa arsye të pabesët, 3 që ishte vetëm trupore, dhe si kafshë memece, mendjemadhëse dhe e paarsyeshme, por e shenjtë dhe e pandjeshme, e pashprehur dhe e mishëruar dhe mbi të gjitha mendje, si engjëllore dhe njerëzore, Perëndia dhe Ati jomaterial lind Fjalën Jomateriale dhe Ati i Tij. 8. Që t'jua shpjegojmë [këtë] sekret, për aq sa është e mundur, ashtu siç e kemi marrë nga baballarët tanë, do t'ju tregojmë gjithçka me shembuj. Ashtu si dielli i gjeneron rrezet dhe dritën e tij pa pasion, ai shkëlqen në përgjithësi [gjithmonë] dhe nuk ka asnjë pasion në të, ashtu edhe Zoti dhe Ati i papastër dhe i shenjtë, duke qenë dritë dhe jetë pa pasion, jomateriale dhe e vërtetë, gjeneron rrezen e Tij të gjallë personale (ἐνυπόστατος) - Fjalën, dhe shteron pasionin H, nuk ka absolutisht shpirtin e Shenjtë. Dhe ashtu si një burim rrjedh dhe lumenjtë rrjedhin pa pasion dhe të pandarë nga burimi, kështu Zoti dhe Ati, si dy rrjedha të gjalla, gjenerojnë me pasion Fjalën nga vetja dhe dërgojnë Frymën e Shenjtë. Dhe ashtu si një bimë fisnike nxjerr dy degë nga njëra prej rrënjëve të saj, këto, më duket, janë dy degët e gjalla nga Ati - Biri dhe Fryma e Shenjtë. Dhe ashtu si një degë lulëzon me lule aromatike, kështu kuptohet rritja e Fjalës dhe e Frymës së Shenjtë në Zotin. 9 . Dhe sa më e qartë mund të shihni një shembull të mendimit. Meqenëse me shpirtin tonë ne jemi [krijuar] sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë, dhe Perëndia i tha këtë Fjalës dhe Frymës së Tij: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tonë (Zan. 1:26), dhe këtë e morëm që të mund të përmbajmë brenda vetes, sa më shumë që të jetë e mundur, që Perëndia si organizator na krijoi, dhe ne kemi imazhin e Tij në vetvete dhe ta lavdërojmë atë. Prandaj, në ngjashmërinë e Perëndisë dhe të Atit, ne kemi një mendje jomateriale dhe të pandjeshme. Dhe kjo mendje e jona mendon gjithçka, kupton gjithçka, shqyrton gjithçka, përpiqet të depërtojë në çdo gjë që është jashtë trupit dhe në atë që përfaqëson në qiell dhe në atë që eksploron në tokë; ai është i shpejtë dhe i lirë, i pacaktuar, delikate, i pakapshëm dhe jotrupor. Pra, kjo mendje lind, në përputhje me vetveten dhe në vetvete, fjalën e vet; fjala është urtësi dhe fuqi e mendjes. Dhe përmes fjalës vetë mendja shfaqet përsëri, dhe nëse është e mençur, [kjo] zbulohet; dhe sipas vetes me fjalën e vet vepron, por veçmas pa fjalë nuk mund të veprojë fare. Ai gjithashtu ka një frymë jetëdhënëse; sepse shpirti racional është i gjallë dhe i pavdekshëm dhe në vetvete ai lëviz dhe i jep jetë trupit. Pra, vetë mendja është një gjë e vërtetë, po ashtu fjala dhe fuqia që e gjallëron atë. Kështu mendoj unë për Zotin. Sepse Krijuesi ynë Zoti nuk është më i ulët se ne. Kështu, nëse shpirti ynë është racional, verbal dhe jetëdhënës, a ekziston Vetë Zoti pa Fjalën dhe Frymën jetëdhënëse? Për më tepër, ne, duke qenë krijesa të Zotit, ashtu siç u sollëm nga mosekzistenca në ekzistencë, do të shkojmë në mosekzistencë dhe do të vdesim në mish, por do të mbetemi të gjallë në shpirt, dhe do të na ndryshohet e ribëhet mendja, dhe fjala jonë do të mbetet e gjallë dhe e parezistueshme në shumë mënyra, por ne kemi jetën tonë të gjallë dhe të zhdukur. Zoti, duke qenë i përjetshëm, i pafilluar dhe i pafund, është një mendje e shenjtë, e pandryshueshme, personale dhe e gjallë; Ai konceptoi gjithçka dhe krijoi gjithçka nga asgjëja; së bashku ai sodit, kontrollon dhe përmban gjithçka. Po kështu, Fjala nuk ka [si] përhapjen në ajër (sepse Perëndia nuk është një trup, siç është thënë tashmë), por një Fjalë e gjallë, Urtësi e pafilluar dhe personale; nëpërmjet kësaj fjale Ai krijoi gjithçka dhe nëpërmjet Tij kontrollon gjithçka, sepse asgjë që ekziston nuk mund të ishte verbale apo e mençur pa [Atë]. Dhe [Perëndia] ka një Frymë që rrjedh prej Tij, siç është shkruar (Gjoni 15:26), të pafilluar dhe të përjetshëm, duke i dhënë jetë çdo gjëje, duke ruajtur dhe drejtuar gjithçka, sepse asgjë që ekziston nuk mund të lëvizë ose të mbetet e palëvizshme pa Frymën. Dhe e gjithë krijimi e dëshmon këtë: sepse ashtu si është një Perëndi Ati, dhe kjo dëshmohet nga një qiell, një tokë, një ajër, një zjarr, një ujë dhe një lëvizje e lëvizje të të gjitha gjërave, kështu Fjala e Tij e vetme e lindur është me të vërtetë një, dhe Fryma e Shenjtë është një, dhe një krijesë dëshmon për to. 10. Për çka nuk u krijuan nga Fjala dhe Urtësia? Dhe qielli u ngrit nga Fjala dhe kontrollohet nga Fjala, zë hapësirën e sipërme nga Fjala dhe lëviz nga Fjala, por yjet janë me anë të Fjalës dhe me Fjalën ata bashkohen, largohen, lëvizin në mënyra të ndryshme dhe rrotullohen nëpër qiell si trupa [të caktuar]; dhe më të mëdhenjtë [prej tyre] janë dielli dhe hëna, kohët dhe frutat, dhe trupat tanë qeverisen dhe strukturohen sipas Fjalës dhe urdhrit prej Tij. Me një fjalë, fryn era, uji rrjedh dhe zjarri përpiqet lart, duke qenë substanca më e lehtë; Nëpërmjet Fjalës, toka rritet bar dhe [të gjitha] gjallesat lindin, marrin ushqim dhe jetojnë, dhe asgjë e krijuar nuk ekziston pa Fjalën dhe Urtësinë e Perëndisë. Por çfarë e ruan dhe e lëviz krijimin? A nuk është Fryma e Shenjtë që i jep jetë çdo gjëje? Sepse në Të jetojmë, lëvizim dhe jemi (Veprat e Apostujve 17:28). Por krijimi i Zotit është si Ai që e prodhon atë; ajo vetë imiton Krijuesin. Sepse ashtu si vetë Zoti lindi Fjalën me pasion, një në thelb, një në natyrë dhe solli Frymën e Shenjtë, ashtu çdo krijesë e imiton Atë, duke u krahasuar në këtë me Më të Urtin, Jomaterialin dhe Më të Pastërin, duke e perceptuar [këtë] mishërisht dhe materialisht, nga lindja në mënyrë sensuale. 11. Për këtë arsye, Trinia e Shenjtë shpjegohet më pastër në qiell nga engjëjt, mendjet e përsosura dhe verbale dhe shpirtrat e gjallë, ekzistues dhe të thirrur. Dhe ata janë inteligjentë nga mendja e pafilluar e Atit, verbale nga Fjala e gjallë, nëpërmjet të cilit ata marrin njohuri më të madhe hyjnore, por ata janë përjetësisht të gjallë nga Fryma që gjallëron gjithçka, dhe ata janë të shenjtë në Të - Shpirti i Shenjtë dhe gjallërues hyjnor. Prandaj, duke qenë më të pastër se sa ne mendojmë, ata e njohin [misterin] hyjnor që ndodh në vetvete dhe e kuptojnë me fuqinë jetëdhënëse dhe imagjinojnë Trininë e Shenjtë më të pastër në vetvete. Ata na ndriçojnë me dritën e trefishtë më rrezatuese dhe me këngën tri herë të shenjtë shpallin vazhdimisht të vetmin Zot në Trini, duke thënë: Shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti i ushtrive (Is. 6:3). Dhe nëpërmjet përsëritjes së trefishtë të "të shenjtëve", triniteti i Hipostazave hyjnore lavdërohet; dhe nëpërmjet shprehjes së vetme të "Zoti i ushtrive", predikohet uniteti i thelbit të pandashëm hyjnor. Dhe përsëri, duke qenë në rendin tre nga tre, numri rezulton të jetë nëntë herë, dhe kjo komunikohet qartë. Dhe kështu natyra jomateriale e engjëjve predikon Trinitetin jomaterial. 12. Ne, njerëzit, [natyra] e përshkruan dyfish Perëndinë si një në Trinitet, të përbërë nga dy natyra. Domethënë, një shpirt racional jotrupor: sepse ai, siç thamë, në mënyrë të ngjashme me engjëjt, ka fuqi racionale dhe mendjen e vet. Nëpërmjet saj shfaqet mendja e pafilluar e Perëndisë Atë, dhe fjala [shpirti] gjithashtu ka në vetvete, të lindur nga mendja, ashtu si Fjala e pafilluar vjen nga Ati; [shpirti është] i gjallë, duke i dhënë trupit fuqi jetëdhënëse, ashtu siç duket qartë Fryma jetëdhënëse nga Perëndia. Dhe kështu, në shpirt, njeriu në mënyrë jomateriale bëhet si Triniteti. Megjithatë, njeriu, duke pasur parasysh se si Zoti i të gjithëve është një - Triniteti, dhe se si Ai Vetë është një në thelb, është trinitar në Persona dhe se si Fjala është nga Ati dhe si Fryma nga Ati dëshmon, dhe nëpërmjet këtyre pyetjeve, mendimeve dhe fjalëve [pjesërisht e kupton] Zotin në Trinitet. Sepse, nëse një person nuk do të kishte një shpirt racional, ai nuk do të ishte në gjendje të reflektonte mbi mendjen jomateriale dhe pa fillim; dhe po të mos kisha fjalë, nuk do të mund të mendoja asnjë fjalë për Perëndinë dhe Fjalën e Perëndisë; dhe nëse një person nuk do të kishte një shpirt racional gjallërues, atëherë ai nuk do ta kishte këtë trup material të gjallë dhe të lëvizshëm dhe nuk do të kishte fituar [aftësinë] e natyrës racionale për ta përfaqësuar atë dhe për të mësuar për jomaterialen. Dhe thjesht në [aftësinë] e një personi për të depërtuar [me mendim], për të hetuar për Zotin dhe për t'u përfshirë në diskutime fjalësh, do të kuptoni qartë, për aq sa është e mundur për një person, lindjen e përjetshme, pa pasion dhe pa fillim të Fjalës së Perëndisë nga Perëndia Atë. Dhe nga nevoja [e tillë] e mendjes njerëzore, e cila vetë prodhon fjalën, imagjinoni frytin hyjnor të Frymës së Shenjtë për të thënë të vërtetën hyjnore. Sepse Shpirti, si i gjallë i vërtetë, vjen nga Ati, thonë disa, dhe qëndron mbi Birin. Dhe e njëjta [mund të shihet] tek ne. Në të vërtetë, ndërsa mendja jonë gjeneron një fjalë të përshtatshme dhe të mirë, ajo duket se e shijon atë, dhe pa pasion e me dashuri të madhe e do fjalën që vjen prej saj, kënaqet dhe pushon; dhe ndjen neveri ndaj atyre që e refuzojnë fjalën e tij, por gëzohet me ata që e pranojnë atë. Në këtë mënyrë, uniteti në Trininë e Perëndisë pasqyrohet tek ne dhe në këtë mënyrë Zoti i mirë, i cili është i pakuptueshëm edhe për engjëjt, donte të na jepte, si të veshur me peshë trupash, një pasqyrim të caktuar të lavdisë së Tij dhe imazheve të papërsosura, në mënyrë që këtë, sa më të arritshme [për ne], ta kuptojmë dhe të përpiqemi ta zbulojmë. 13. Pra, në përputhje me arsyen, njeriu dëshmon për lindjen hyjnore të Fjalës dhe procesimin e Shpirtit sipas natyrës materiale, trupore dhe shqisore, si një trup i përbërë nga elementë, i cili është i përhershëm dhe trupor. Sepse trupi lind gjëra të ngjashme, sipas rrjedhës dhe ndarjes, si gjallesat e tjera; Tërheqja dhe dashuria e natyrshme çon në lindjen prej saj, e cila konsiderohet si imazh i të gjallit dhe i tjetrit pas tij. Dhe megjithëse ai ndryshon prej tij, si një trup i dobët vazhdon të mbetet në trupin [e prindit], por nga natyra ai është i ndarë. Dhe gjithashtu shfaqet filizi, i ngjashëm me atë që e prodhon, dhe toka nxjerr një filiz nga vetja, bari dhe të gjitha farat, një fuqi kaq e madhe kanë gjallesat për të prodhuar të ngjashme; dhe veçanërisht ata që lëvizin duke lëvizur nëpër hapësirë. Dhe le të kuptojë kushdo se sa e mahnitshme është që në një farë mënyre, një pjesë e shqisave, të gjallët mbushen me fuqi jetëdhënëse, si rezultat i së cilës gocat, filizat dhe barishtet prodhojnë gjëra të ngjashme me veten e tyre, në mënyrë që ata të dëshmojnë për Atin e palindur, Birin e vetëmlindur, shkakun e gjithçkaje dhe Frymën që vijon, jetëdhënës dhe i gjithë shenjtë. Meqenëse nuk ka fuqi jetëdhënëse, as të ngjashmet nuk mund të lindin derisa të shfaqet Triniteti forcues, deri atëherë nuk ka jetë në to, si dëshmi për Shpirtin Hyjnor. Por, sidoqoftë, këto krijime të Trinisë së Plotfuqishme, Sakramenti i saj, tregojnë sa më shumë që të jetë e mundur. Sepse Perëndia Atë i tha Moisiut përmes Fjalës: Unë jam ai që jam (Eks. 3:14), si rezultat i së cilës edhe vetë Ati, duke qenë i pashkak, edhe krijesa e pandjeshme dëshmojnë se nga mosekzistenca Ai solli në ekzistencë atë që ekziston. Por Fjala dhe Biri dalin nga [aftësia e] fjalës për të lindur dhe për t'u bërë fjalë: sepse çdo gur pa shpirt dhe ndonjë natyrë tjetër e ngjashme me këtë, dhe ato janë thelbi, dhe dallimi ka njëri nga tjetri dhe fjala qëndron në thelb dhe në pronë, për këtë arsye Zoti Atë dëshmon për Birin, siç thamë. Përsëri, nga [aftësia] e secilit për të mbajtur të njëjtin pozicion dhe për të vepruar sipas natyrës, [të gjitha] tregojnë dhe manifestohen sipas fuqisë së Frymës së gjithëshenjtë jetëdhënës: sepse çdo gjë që mund të qëndrojë në vend dhe të lëvizë është nga Shpirti jetëdhënës, i cili është nga Ati. 14. Dhe thjesht: i gjithë krijimi, racional dhe i pandjeshëm, siç është krijuar nga Triniteti, përfaqëson Trinitetin. Ne, vëllezër, duke qenë të arsyeshëm në shpirt e në mendje, dhe duke jetuar në shpirt, fisnikisht dhe pastër, së bashku me engjëjt, lavdërojmë, duke adhuruar Perëndinë e pafilluar dhe të palindur dhe kauzën e të gjithë Atit, Birit të Tij të vetëmlindur dhe konsubstancial, i cili rregulloi gjithçka për Fjalën, dhe nga vetë Ati, duke vazhduar dhe në mënyrë gjithëpërfshirëse të bashkimit të jetës. Triniteti i pashkrirë dhe i pandashëm dhe besimi në një në Tre Zotat, [në të cilin] ka një forcë, fuqi dhe parim, vullnet dhe lëvizje (κίνησις) - tre Hipostaza, dhe [përsëri] një natyrë, një hyjni dhe një veprim (ἐνέργεια). Sepse as Perëndia Atë nuk vepron pa Fjalën dhe Frymën, as Fjala pa Atin dhe Frymën, as Fryma pa Atin dhe Birin. Në fund të fundit, në atë mënyrë që secili të mund të veprojë veçmas, kjo ndodh me engjëjt dhe njerëzit, të ndarë nga njëri-tjetri si krijesa; dhe më shumë [kjo është karakteristikë] e njerëzve, si të pajisur me trup, të cilët ndryshojnë nga njëri-tjetri në karakter, veprim, dije, zgjedhje, mendje dhe mijëra [gjëra] të tjera. E njëjta gjë vlen edhe për engjëjt, siç thamë, pasi edhe ata janë krijesa; ndonëse nuk është i ndarë fizikisht, secili prej tyre, në përputhje me ekzistencën e vet dhe lëvizjen dhe zgjedhjen e tij personale, dhe suksesin, ngritjen dhe shkëlqimin, ka një ndryshim të madh nga engjëjt e tjerë. Sepse ashtu si mes nesh ka njerëz të zgjuar, disa të mençur, të tjerë të pamësuar, domethënë, [të ndryshëm] në dije, aftësi dhe veprim; por edhe te të mençurit të gjithë kanë një mendje të ndryshme, ashtu si tek të pamësuarit. Sepse si krijesa ne jemi secili individual dhe të ndryshëm nga njëri-tjetri në një mënyrë të veçantë. Megjithatë, kjo nuk është rasti me Perëndinë: por ashtu si nuk ka fillim në Trinitet, por Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë së bashku, ashtu nuk ka fund në Të. Sepse Triniteti është i pafillim dhe i pafund, dhe Ati nuk ka qenë kurrë pa Fjalën dhe Frymën. Triniteti është i pandashëm, vetëlëvizës dhe sovran. Dhe në të gjithë Ati është Biri dhe Fryma, dhe në të gjithë Biri është Ati dhe Fryma, dhe në të gjithë Fryma është Ati dhe Biri. Dhe Ati nuk vepron veçmas, por së bashku me Birin dhe Frymën, as Birin në vetvete, por me Atin dhe Frymën, ashtu si Fryma vepron me Atin dhe Birin. Prandaj, ekziston një hyjni e Treve dhe një vullnet, fuqi dhe veprim. Dhe me të vërtetë të Tre janë një Zot, dhe një shërbim, lavdërim dhe adhurim i Trinisë nga ne, dhe një njohuri dhe interpretim i vetëm. Dhe jo vetëm ne, por edhe vetë engjëjt. Sepse ata nuk këndojnë veç për Atin, veç për Birin dhe veç për Frymën e Shenjtë, por së bashku ngrenë një këngë duke thënë: I Shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti i ushtrive, siç e kemi thënë tashmë, dhe ne thërrasim me ta, duke thënë: "Qiejtë dhe toka janë mbushur me lavdinë tënde" (Is. këndojini lavde të vetmit Zot në Trinitet. Prandaj, së bashku me engjëjt, ne përlëvdojmë Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, Zotin e vetëm dhe të vërtetë. 15. Sepse Perëndia Atë nuk është memec (ἄλογον) dhe jo pa shpirt (ἄπνουν) 4, ne besojmë se nëse Perëndia nuk është Ati, atëherë Ai nuk është i mençur dhe i huaj ndaj shenjtërisë. Por Ai ka një Fjalë të plotfuqishme dhe të gjallë, siç dëshmojnë shkrimet e shenjta: Fjala jote, o Zot, është e vendosur në qiell; përgjithmonë, për të gjithë brezat (Ps. 119:89-90) 5 dhe Frymën e Shenjtë e të gjallë, siç dëshmojnë të gjitha shkrimet e shenjta. Dhe ne e njohim Perëndinë Atë të pandjeshëm, të urtë dhe të fuqishëm, i cili ka Urtësinë dhe fuqinë hipostatike - Birin e Tij jomaterial dhe Fjalën pa fillim, nëpërmjet të cilit Ai krijoi botët (Hebrenjve 1:2). Ky është rrezatimi i lavdisë së Tij, domethënë gjenerimi i thelbit të Tij dhe shëmbëlltyra e hipostazës së Tij (Hebrenjve 1:3), shëmbëlltyra e përjetshme dhe e gjallë prej të Cilit janë vendosur qiejt. Dhe ne besojmë se Biri, i shenjtë nga natyra, e ka burimin e shenjtërimit në Veten e Tij me anë të fuqisë së Frymës së Shenjtë, që buron bashkë me Atin dhe rrjedh nga Ati. Ai gjithashtu shenjtëron engjëjt dhe mbështet të gjithë krijimin, sepse me anë të Fjalës së Zotit qiejt janë vendosur, siç thotë Davidi, dhe nga Fryma e gojës së tij gjithë ushtria e tyre (Ps. 33:6). Dhe në librin e Urtësisë është shkruar: Perëndia i etërve, i cili krijoi të gjitha gjërat me Fjalën Tënde 6 dhe me Urtësinë Tënde formoi njeriun (Dituria 9:1-2). Jobi thotë: Fryma e Zotit më krijoi dhe fryma e të Plotfuqishmit më mbështet (Jobi 33:4) 7. Sepse krijimi dhe providenca e Atit, Birit dhe Frymës janë së bashku, siç është hyjnia e vetme e të Treve. Dhe përsëri në librin e Fjalëve të Urta shkruhet: Unë jam Urtësia e banuar, jam thirrur me vullnet, mendim dhe njohuri (Prov. 8:12) 8 dhe nëpërmjet meje mbretërojnë mbretërit dhe sundojnë tokën (Prov. 8:16) 9, Ajo përgatit miqtë e Perëndisë dhe profetët (Dituria 7:27) Biri, Fryma e Shenjtë inteligjente (Dituria 7:22), rrezatimi i dritës së përjetshme, natyrisht [këtu] Ati dhe imazhi i mirësisë së Perëndisë (Dituria 7:26). A e shihni se Urtësia e Perëndisë, Biri dhe Fjala e vetëmlindur, është shkëlqimi i gjallë dhe imazhi hipostatik i Perëndisë, dhe po kështu edhe Shpirti? Sepse Pali thotë për Birin: Ky është shkëlqimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e hipostazës së Tij (Hebrenjve 1:3), dhe kjo është shkruar edhe në librin e shëmbëlltyrave për Frymën. Sepse Biri është rrezatimi i dritës së përjetshme - Ati, dhe Davidi këndon duke thënë: në dritën Tënde do të shohim dritë (Ps. 35:9), që do të thotë: në Frymën Tënde - Biri. Dhe përsëri për Birin thotë: Ti i ke krijuar të gjitha me urtësi (Ps. 103:24) 10 dhe: Fjala jote, o Zot, është e vendosur në qiej; përgjithmonë, brez pas brezi (Ps. 119:89–90). Dhe për Frymën e Shenjtë: nëse dërgon Shpirtin Tënd, ata do të krijohen dhe Ti do të ripërtërish faqen e dheut (Ps. 103:30) dhe do të ripërtërish frymën e drejtë brenda meje, dhe mos ma hiq Frymën Tënde të Shenjtë (Ps. 50:12-13), le të më çojë Fryma jote e mirë në tokën e drejtësisë (Ps. 14:1). Dhe çfarë mund të thuhet më shumë? Dhe Moisiu dhe të gjithë profetët shpallin Fjalën dhe Frymën e Perëndisë. 16. Por [përveç kësaj, ne] duhet të rrëfejmë me zë të lartë se në të ardhmen Fjala e Perëndisë u mishërua për hir të nesh në shekujt e fundit dhe të përpiqemi me të gjitha mundësitë tona nga profetët dhe ligji për të provuar se të gjithë e shpallën këtë që në fillim. Sepse kur Fjala dhe Fryma e Shenjtë ekzistonin në Zotin që nga fillimi, krijimi i kuptueshëm dhe i ndjeshëm nga mosekzistenca në qenie u soll nga Perëndia për hir të mirësisë [Tij], e mësoi menjëherë se Krijuesi i do vërtet të gjitha këto, dhe u dha atyre qenien dhe komunikon me ta për shkak të mirësisë së tepërt [të Tij], në mënyrë që ai i udhëzoi në fund të gjithë të mirën e Tij deri në qenie. gjërat në Frymën e Shenjtë, për t'i korrigjuar sipas mirësisë së Tij, sepse ashtu siç u krijuan nga Fjala, ashtu edhe ato udhëhiqen nga Fjala. Sepse vetë [Fjala] nxori krijesa nga mosekzistenca, që të kenë ekzistencë, jetë dhe bashkësi me Perëndinë. Megjithatë, fakti që Ai jo vetëm [sipas] natyrës së Tij jotrupore i bëri engjëjt Fjalën e Tij, por edhe këtë botë shqisore, të dukshme, megjithëse Zoti është jomaterial, dëshmon qartë mishërimin e Fjalës jotrupore në Frymën e Shenjtë. Edhe pse fillimisht Ai krijoi krijimin e kuptueshëm (d.m.th., botën engjëllore - përkth.), pastaj në një kohë të caktuar Zoti krijoi [krijimin] e ndjeshëm me Fjalën e Tij; duke mësuar nga kjo se si më pas Vetë Fjala e përjetshme dhe jotrupore, nëpërmjet së cilës Ai krijoi të gjitha gjërat, me kënaqësinë e Tij të mirë, do të mishërohet në Frymën e Shenjtë për rivendosjen dhe shenjtërimin e të gjithëve. Por ishte njeriu ai që, me Fjalën e Perëndisë dhe të Shpirtit, ishte i fundit i [të gjithë] krijimit që u formua nga një trup tokësor dhe një shpirt racional, që [ishte gjithashtu] një shenjë e mishërimit në shekujt e fundit të Birit të vetëmlindur të Perëndisë, në mënyrë që njeriu, nëpërmjet natyrës (φύσις) të Birit, të adoptohej si bir i Perëndisë. Gjithashtu, nëpërmjet faktit se një shpirt jomaterial banon në trupin tokësor, dëshmohet se Fjala jomateriale e Shumë të Lartit një ditë mund të lindë në mish dhe [në të njëjtën kohë] të përmbajë gjithçka. Gjithashtu, me anë të frymës hyjnore, me të cilën shpirti u ngrit në trupin e njeriut, [parafytyrohet] se nga [veprimi i] Shpirtit të Shenjtë në Virgjëreshë duhet të jetë mishërimi i Fjalës së Perëndisë. Dhe fakti që shpirti racional drejton trupin e njeriut është rregulluar për shkak të Fjalës së Perëndisë, i cili më pas u bë njeri për hir tonë. Dhe gjithashtu, fakti që shpirti racional lëviz nëpër trup dhe jashtë trupit [parashikoi] se Fjala e mishëruar do të banojë tërësisht në njeriun dhe tërësisht në çdo gjë, dhe [në të njëjtën kohë] do të mbetet e pandashme tërësisht në gjirin e Atit. Dhe kështu, në këtë mënyrë, struktura njerëzore shpall mishërimin e Fjalës. Dhe dielli i krijuar, i cili doli para tij dhe përhapi dritën kudo, duke e mbajtur më pas në diskun [e tij] dhe duke ndriçuar nëpër [këtë] disku në botë, gjithashtu predikon qartë se shkëlqimi i Atit, drita e vërtetë, do të shfaqet në mish. Dhe Zoti tregoi qartë se Zoti bisedoi me të Parëkrijuarin në Eden, duke treguar mishërimin e Fjalës, dhe pas krimit dhe dëbimit të të Parëkrijuarit, ai e urdhëroi këtë me shumë shenja. Dhe më parë, duke folur me njerëz të drejtë dhe të pamëkat, Zoti e paratha qartë këtë: nëpërmjet vizionit, bisedës, prejardhjes dhe komunikimit [të tyre] me Perëndinë. Vini re, Ai flet me Adamin dhe Abelin, Sethin dhe Enokun, Noeun dhe Kainin që mëkatuan, Lamekun dhe të tjerët [pasardhës] prej tyre. Pra, duke u mbledhur për bisedë, ai parashikoi qartë mishërimin e Fjalës së Tij. Dhe disa pranuan biseda, ndërsa të tjerë morën kërcënime dhe ndëshkime, duke paralajmëruar nëpërmjet mishërimit të Fjalës shpëtimin për ata që jetuan në dashuri me Perëndinë dhe ndëshkimin për ata që jetuan në mënyrë të pabesë dhe të padrejtë. Por, duke u treguar disa [indikacione] të qarta të drejtëve dhe profetëve, Fjala e Perëndisë parathotë shfaqjen e Tij në mish; si rezultat i së cilës, i mbushur me [hir], që Ai u shfaq, Ai u sodit në trajtë njerëzore, nëpërmjet kësaj [duke treguar] se Ai vetë duhet të bëhet vërtet njeri. Në fund të fundit, për Abrahamin gjatë [shfaqjes] në tabernakull, ai ishte i dukshëm si burrë dhe kur ishte në mal donte të flijonte Isakun. Sepse Fjala e Perëndisë është një engjëll i këshillës së madhe, i cili tha: Ti nuk ma refuzove birin tënd të dashur (Zan. 22:12) 11, padyshim [duke shtypur] Birin e Perëndisë. Dhe në drejtësi, Abrahami u detyrua të sakrifikonte djalin e tij dhe të vetëmlindurin, sepse ai shërbeu si një prototip i mishërimit të Birit të vetëmlindur të dashur, i cili nëpërmjet kryqit u bë një flijim i ofruar për të gjithë. Dhe Jakobi gjithashtu pa si një njeri që i fliste dhe po luftonte me të, ai e njohu atë si një njeri, i cili e hodhi poshtë Jakobin dhe e goditi në kofshë, [duke e shndërruar atë] Fjala, duke marrë mish, e dërrmoi mishin rebel dhe të kundërt me Perëndinë dhe me plagët në kryq Ai na shëroi; sepse me goditjet e Tij, thotë Isaia, ne u shëruam (Is. 53:5). Dhe Moisiu pa gjithashtu një engjëll humanoid mbi një kaçubë të djegur dhe të papërshkueshme nga zjarri; i cili vërtet tregoi [sekretin e] bashkimit të hyjnisë së Fjalës në ne, jo në vdekje, por në mosprishje, pastrim dhe ndriçim të natyrës sonë, duke e treguar [për këtë] përmes zjarrit jo përvëlues. Dhe engjëlli i Perëndisë tha: Kush ishte Fjala, duke shpallur vullnetin e Atit: Unë jam Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit (Eks. 3:6), duke dëshmuar në të njëjtën kohë si mishërimin e vetë Fjalës ashtu edhe nëpërmjet mishërimit të Tij - shpalljen e Hyjit të gjithëshenjtë, duke dëshmuar tri herë: "Triniteti i gjithë shenjtë" tha: Ati dhe Shpirti; sepse Triniteti është i pandashëm dhe një në hyjni, siç e kemi thënë tashmë, edhe nëse një Fjalë bëhet e mishëruar. Vetë Moisiu e pa Perëndinë në mal, duke treguar qartë më vonë pamjen e Perëndisë në mish: kur, duke nxituar të binte me fytyrë, ai adhuroi Perëndinë, duke shpallur përmes bindjes njerëzore se Fjala e Perëndisë do të shfaqej në formë njerëzore. Por fakti që ai mori fjalët e Perëndisë të shtypura në pllakë, çfarë tjetër [mund të parashikonte më qartë] mishërimin e Fjalës së gjallë? Dhe fakti që në tabernakull, kur [kishte] një arkë, një shufër dhe një tryezë, dhe Zoti u shfaq dhe foli mes tyre, a nuk është e qartë se kjo nënkuptonte mishërimin e Virgjëreshës së Fjalës? Dhe fakti që [kafshët] thereshin për njerëzit, flijimi i Tij i shenjtë në kryq dhe gjaku jetëdhënës treguan me anë të të cilave u shenjtërua i gjithë njerëzimi, pasi u përtëri; sepse gjaku i kafshëve memece nuk mund t'i pastrojë njerëzit e arsyeshëm, as [gjaku i] një njeriu të thjeshtë - as një e as të gjithë, sepse të gjithë janë mëkatarë; kjo është arsyeja pse [ishte e nevojshme] mishërimi i Fjalës së pamëkat, gjithëshenjtë, e cila që në fillim formoi, rivendosi dhe shenjtëroi [njeriun]. Dhe [ngjarjet] e lashta e parafytyruan këtë. 17. Për sa i përket faktit që Ai dha ligje dhe dha disa shenjtërime, bëri shenja dhe parashikoi shumë gjëra, kjo, megjithëse ata [njerëzit] nuk kishin përsosmëri, ishte që në një mënyrë ose në një tjetër njohja e Zotit të pranohej plotësisht midis njerëzve dhe [që] të ndodhte shfaqja e së vërtetës përmes kthimit të të parëve. Për këtë arsye, ata ishin pa hirin e Perëndisë, ndonëse [kishin] imazhe të së vërtetës, ata prapëseprapë ua pranuan pjesën e shenjtërimit [sikur] atyre që morën një hua, sepse edhe sikur ta kishin, ishte e pjesshme dhe e mbuluar me hije, dhe të paaftë për të pastruar plotësisht jo vetëm gjithë natyrën [njerëzore], por edhe një person, meqenëse të gjithë i nënshtroheshin mëkatit dhe vdekjes. të robëruar në xhehenem, edhe sikur të ishin më të drejtët. Sepse vdekja nuk u shfuqizua kurrë nga [askush] dhe nuk kishte njeri aq të pastër midis nesh që nga natyra të mund të ofronte një flijim [të tillë; dhe nuk kishte njeri pa mëkate në tokë, prandaj nuk ishte e mundur kur të gjithë ishin nën barrën e mëkateve. Vetëm trupi i shenjtë i Fjalës së Perëndisë u shfaq pa mëkat, pasi Ai Vetë, pasi e formoi atë, e mori atë më të pastër, si i Gjithë Shenjti, nga virgjëresha më e pastër, pa bashkim me një burrë, në mënyrë që mëkati përmes kënaqësisë të mos e pushtonte plotësisht vendin dhe që fillimi i këtij Trupi të gjithë të shenjtë të mos bëhej një rrjedhë e një mëkati të caktuar dhe nuk do të bëhej subjekt i një mëkati të caktuar. Pasi e pranoi Vetë Fjalën për hipostazën e Tij, Ai e forcoi [trupin] e Tij të shenjtë dhe kur e aspiroi plotësisht, duke qenë i gjallë, e bëri atë jetëdhënës. Prandaj, duke qenë një jetë pa mëkate dhe e bashkuar [me njeriun], ai u ofrua për të gjithë mëkatarët, i lau të gjithë ata që i nënshtroheshin vdekjes dhe i çliroi nga mëkatet me gjak pa mëkat; dhe duke qenë jeta dhe dhënësi i jetës, si Fjala e gjallë e Perëndisë, Ai ishte i pandarë nga trupi i Tij dhe u ringjall prej Tij, [duke u bërë] i pakorruptueshëm dhe i gjallë, dhe atyre që besuan se Ai është Shpëtimtari dhe u lanë nga Gjaku i Tij, Ai u dha mosprishjen dhe ringjalljen. Dhe vetëm kjo flijim i shenjtë e ka shpenguar gjithë botën edhe sot e kësaj dite. Ajo u parafytyrua dhe u paralajmërua, siç kemi thënë tashmë, nëpërmjet flijimeve të kafshëve të thera, të cilat u ofruan nga Abeli, Noeu dhe Abrahami, Moisiu dhe Elia dhe të gjithë ata që ishin përpara ligjit dhe nën Ligjin; por këto sakrifica nuk mund të ishin të përsosura, siç thamë më parë, pasi për nga natyra nuk ishin prej nesh. Po kështu, të gjitha ato [viktima] treguan fshehurazi Atë që erdhi për ne, dhe kafshët e lashta të të Parathënës, dhe profetët e shikuesve të të Transformuarit. Sepse edhe Isaia (Isaia 6:1) edhe Ezekieli (Ezekieli 1:5) e panë Perëndinë në formën e një njeriu. Danieli Më i Pastërti e pa Birin e Njeriut që vinte kot mbi retë dhe erdhi te i Lashti i Ditëve (Dan. 7:13), domethënë Ati, dhe Atij iu dha gjithë nderimi dhe Mbretëria e Tij e përjetshme. Është e qartë se ai paralajmëroi Birin, i cili më vonë u mishërua, u mor përsëri në qiell dhe u ul në të djathtën e Atit dhe në ditët e fundit që do të vijnë në lavdi për të gjykuar botën me drejtësi, si Sundimtari i të gjithëve, mbretëria e të cilit nuk ka fund, siç është shkruar 12. Por shumë nga njerëzit e drejtë të përmendur më parë parashikuan mishërimin e të Vetëmlindurit: kështu, patriarku Jakob tha: sundimtari nuk do të largohet nga Juda (Zan. 49:10) 13 dhe Isaia: Ky është Perëndia ynë dhe askush tjetër nuk mund të krahasohet me Të, pasi Ai u shfaq në tokë dhe foli midis njerëzve (3, 1, 3 dhe 3:3). Moisiu: Ai do të nxjerrë për ju një profet Zoti Perëndi është nga vëllezërit tanë, si unë, dhe çdo shpirt që nuk e dëgjon atë Profet do të shkatërrohet (Ligj. 18:15, 19) 15 dhe Davidi: Perëndia ynë po vjen (Ps. 49:3) dhe: Zot! Përkulni qiejt tuaj dhe zbritni (Ps. 143:5), dhe: Ai përkuli qiejt dhe zbriti (Ps. 17:10) dhe: Ai do të bjerë si shi në një livadh të kositur (Ps. 71:6) dhe: Perëndia, Zoti na është shfaqur (Ps. 117:27) (S, Zoti më tha në të djathtë dhe në dorën time, në të djathtën time dhe në Zotin: Ps.109:1), dhe: nga fryti i barkut tënd do të të ulem në fronin Tim (Ps.131:11) 17. Dhe përsëri Isaia [thotë]: Ja, një virgjëreshë është me barrë dhe do të lindë një djalë, dhe do t'ia quajnë Emanuel (Is. 7:4), dhe na lindi një fëmijë; sundimi është mbi supet e Tij dhe paqja e Tij nuk ka fund; Emri i tij është: Këshilltar i Mrekullueshëm, Zot i Fuqishëm, Sundimtar (Is. 9:6, 7) e kështu me radhë. Dhe jo vetëm për mishërimin, por edhe për veprimtaritë e Tij shoqërore dhe mrekullitë, veprat, kryqi, vdekja, ringjallja treditore, ngjitja në qiell, dërgimi i Shpirtit dhe ardhja e tij e dytë ishin parashikuar qartë; që nuk kemi lënë pas dore të shkruajmë shkurt për ata që kanë nevojë; Ungjilli Hyjnor rrëfen qartë të gjitha [këto ngjarje] dhe shkrimet e apostujve dëshmojnë për këtë. 18. Për më tepër, predikimi i Ungjillit hyjnor vendosi të vërtetën në të gjithë universin pa shpatë, 18 siç e parashikoi Krishti, dhe me shumë persekutime - fitoren e kryqit - dëbimin e demonëve, përmbysjen e idhujve. Gjithashtu zellin e zjarrtë të apostujve, të cilët [duruan] mijëra vuajtje, rrugë, mundime e armiq për Krishtin, të përndjekur deri në vdekje. Dhe mrekullia më e madhe është se predikimi në asnjë mënyrë nuk pushoi kur u vranë dhe u persekutuan, kur ishin të varfër, të pashkolluar dhe të dobët, por gjithnjë e më shumë [ata arritën] të përparojnë, të shumojnë [veprat] dhe të udhëheqin një mori besimtarësh, dhe po ashtu donin të vdisnin për Krishtin, siç janë martirët. Por të tjerë gjithashtu shpallën hapur besimin në Krishtin, misterin e Trinisë dhe mishërimin e Tij hyjnor, nëpërmjet të cilit shenjtërimi erdhi tek të gjithë njerëzit. Nuk ishte gjatë [përndjekjes] që ata që kërkuan vdekjen për Krishtin e arritën këtë nëpërmjet virgjërisë, asketizmit dhe shumë mënyrave të tjera: duke shmangur botën, ata vdiqën për botën, duke e dashur Krishtin më shumë se prindërit, më shumë se gruan dhe fëmijët, siç u mësuan, duke shpresuar jo për këtë jetë kalimtare, por për të pasur një trashëgimi të përjetshme [në Mbretërinë e Qiellit]. E njëjta gjë mund të shihet edhe sot e kësaj dite: për shumë edhe në kohën e tanishme, me dashurinë e Zotit, duke u larguar nga punët e kësaj bote, të rinjtë së bashku me pleqtë pranojnë vullnetarisht kryqin dhe, duke lënë atdheun dhe shtëpitë, disa shkojnë në male, të tjerë shkojnë në manastire, duke iu bindur Krishtit. Dhe ata preferuan varfërinë ndaj pasurisë në tokë, dhe virgjërinë dhe abstenimin ndaj martesës dhe kënaqësisë, moderimin dhe aftësinë për të qenë të kënaqur me të tyren - një shumëllojshmëri ushqimesh dhe kujdesesh; më shumë [preferohet] të mos kujdesesh për jetën sesa të kesh shumë shqetësime dhe frikë për të; por të mendosh për Zotin dhe të mbetesh po aq inekzistent sesa si i kësaj bote. Ata janë dëshmorët e dytë që vdiqën vullnetarisht për botën; edhe nëse ka pak prej tyre, pasi shumë janë thirrur, por pak janë të zgjedhur (Mateu 20:16), dhe tani ka shumë [pak] kur vjen koha e fundit, dhe megjithëse të zgjedhurit mbeten të persekutuar, virtyti lihet pas dore, dashuria ftohet dhe zelli për devotshmëri shuhet; dhe besimi i Krishtit tani është shumë i fortë nga djalli dhe nga ata që persekutohen prej tij, dhe aq më pak nga ata që luftojnë për Krishtin. 19. Prandaj, mbi të gjitha, le të ruhemi në kohën e tanishme dhe të mos mashtrohet asnjë prej të devotshmëve, duke parë të këqijtë, mishin dhe pasionantin e begatë dhe duke shijuar botën, duke i shtypur dhe skllavëruar të devotshmit, duke i zënë robër dhe duke mbledhur pasuri si banditë, duke shijuar të gjitha kënaqësitë e duke u gëzuar dhe duke u gëzuar në të njëjtën kohë. të drejtët që synojnë të vazhdojnë në të njëjtën mënyrë këtë jetë të mbrapshtë dhe të shthurur dhe përveçse përndjekin dhe vrasin të devotshmit, blasfemojnë besimin tonë. Por çdo besimtar e di se, sipas thënies së Zotit, e gjerë është porta dhe e gjerë është udha që të çon në shkatërrim dhe shumë ecin në të (Mat. 7:13), domethënë, ata që gëzojnë kënaqësi, shthurje, pasuri dhe vrasje, por e ngushtë është porta dhe e ngushtë është rruga që të çon në jetë, dhe të paktë janë ata që e duan atë7 (Matt. të shtypur, të përndjekur dhe të vuajmë për Krishtin, prandaj le ta duam më tepër përndjekjen në këtë botë, siç tha Krishti se në këtë botë do të keni mundime (Gjoni 16:33), që të jemi [si] fëmijë në jetë dhe të mos kërkojmë të shijojmë kënaqësitë dhe shthurjen, që të mos bëhemi bij të shkatërrimit. Le të dëgjojmë Zotin duke thënë: lum ju që keni uri tani, sepse do të ngopeni; lum ju që qani tani, sepse do të qeshni (Luka 6:21); lum ju kur t'ju shajnë dhe t'ju përndjekin, t'ju shpifin në çdo mënyrë padrejtësisht dhe të bëjnë gjëra të tjera për hirin tim, dhe për këtë gëzohuni dhe gëzohuni, sepse i madh është shpërblimi juaj në qiell (Mateu 5:11-12). Tani e tutje ne duhet të gëzohemi duke vuajtur, sepse kjo është ajo që na kanë mësuar, pasi këtu nuk kemi asnjë shpresë. Nëse dikush e do botën dhe gjërat në botë, dashuria e Atit nuk është në të, siç thotë Gjoni, i cili gjithashtu thërret duke thënë: mos e doni botën, as gjërat në botë, sepse çdo gjë që është në botë kalon, edhe epshet e saj (1 Gjonit 2:15-17) 19. Pra, kushdo nga ata që e do, i kushton shumë rëndësi të mirës së tyre si të mirës së tyre. është i biri i shkatërrimit, sepse rruga e gjerë të çon në shkatërrim dhe, mjerisht, ai është trashëgimtari [e saj], sepse thuhet: mjerë ju, që tani jeni të ngopur! se do të keni uri, mjerë ju që qeshni tani! Sepse ju do të vajtoni dhe do të vajtoni (Luka 6:25). Ne nuk duhet të përpiqemi për këtë botë, sepse ne nuk jemi nga bota, por qytetaria jonë është në parajsë (Filip. 3:20), siç tha Pali. Prandaj, ne duhet të përpiqemi drejt qiellit, ku u ngjit Krishti, nga i cili do të vijë [herën e dytë], siç shpresojmë; dhe ne, që e kemi dëshiruar nga ata që janë këtu dhe, për aq sa është e mundur, e imitojmë [Atë], atëherë do ta shohim me lavdinë e ardhjes dhe do të gëzohemi, dhe kështu do të jemi gjithmonë me Zotin (1 Thesalonikasve 4:17), siç parashikon Pali. Prandaj, vëllezër, të mos çuditemi për vuajtjet tona, por le të gëzohemi ndërsa vuajmë, duke pasur në vetvete shpresën e shpëtimit; sepse në vend që të jetojmë me luks këtu, duhet të kemi frikë se mos mëkatojmë kundër Krishtit; Për ne është më mirë të durojmë për të mbretëruar me Krishtin, siç thotë përsëri Pali: nëse duam, do të mbretërojmë edhe me Të (2 Tim. 2:12), dhe më pas: Krishti duroi kryqin, duke e përçmuar turpin (Heb. 12:2), dhe Vetë vuajti për ne, siç thotë Pjetri, duke na lënë një shembull që të ndjekim edhe ne me hapat e Tij. durimi juaj shpëtoi shpirtrat tuaj (Luka 21:19), siç thotë Zoti. Prandaj, nëse duam të kemi dhe të mos e shkatërrojmë shpirtin tonë, le të durojmë çdo tundim, siç thotë vëllai i Zotit, duke shkruar: lum ai njeri që duron tundimin, sepse, i sprovuar, do të marrë kurorën e jetës, të cilën Zoti ua premtoi atyre që e duan Atë (Jakobi 1:12). Kjo është një shenjë dashurie për Zotin: të vuash për Të, prandaj Pjetri përsëri thotë: lum ju nëse vuani për Krishtin (1 Pjetrit 3:14) 20. 20. Tani e tutje, vëllezër, gëzohuni ndërsa vuani dhe duroni përndjekjen për Krishtin dhe, vëllezër, duke parë sa të shtypur jemi, mos u tundoni, por forcohu edhe më shumë dhe forco të tjerët kur vuan një nga të devotshmit dhe të drejtët. Mbështetni ata që janë të përndjekur me fuqinë e zërit tuaj, me fjalë këmbënguljeje dhe vepra mëshirë, për hir të dashurisë së tyre, drejtojini ata që lëkunden në shpresë, që edhe ju të jeni trashëgimtarë me ta, siç thotë apostulli: syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar, as nuk ka hyrë në zemrën e njeriut atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Him.2:9). Ki mëshirë për të pabesët, sepse duhet të jesh i mëshirshëm me ta dhe lutju Zotit për ata që luftojnë kundër [nesh], sepse kjo është puna e të devotshmëve: të luteni për ata që i përndjekin dhe i rrahin. Dhe vajto gjithmonë atë që gëzon dhe begaton në këtë botë, sepse si ai pasaniku [nga shëmbëlltyra], nëse nuk pendohet dhe nuk bëhet besnik, do të digjet atje; dhe nëse është i lig dhe i shthurur, nuk do ta shohë fare Zotin, sepse thuhet: Unë do ta shkatërroj të ligjin, që ai të mos shohë lavdinë e Zotit (Is. 26:10) 21 dhe mos mendo se nëse kanë ndonjë [vepra] të mira, unë do ta quaj [këtë] mirësi dhe mëshirë, sepse të gjitha veprat pa besim janë të vdekura. Po kështu, gëzimi i [të mirave] tokësore është shpërblimi i tij, sepse [Shkrimi] thotë: ju tashmë i keni marrë të mirat tuaja në jetën tuaj (Luka 16:25), në fund të fundit, kjo është shkruar edhe për besimtarët që mëkatojnë, sepse besnik ishte i pasur atje. E megjithatë [dikush duhet] të besojë, duke i besuar Perëndisë, se edhe pse dikush që vdiq i lig, duke u shfaqur në Gjykimin e Drejtë, do të privohet nga Perëndia, ai do të ndëshkohet më pak se një i lig i padrejtë dhe i lig; sepse nëse një [jobesimtar] që vepron me drejtësi do të ndëshkohet si i ligu, atëherë ai që përveç mosbesimit [të tij] do të jetë përndjekës i të devotshmëve, do të ndëshkohet shumë më tepër dhe do të vendoset me demonët në të njëjtin vend. Prandaj, ki mëshirë për të pazotët, sidomos kur janë luksoz, sepse aq më shumë do të marrin dënimin; dhe urreni pasurinë e tyre dhe këtë lavdi jetëshkurtër, sepse për ta ajo [do të jetë] shkaku i dënimit të përjetshëm. Dhe sa herë që ju shajnë, duke na tallur ne dhe [këdo] në tokë sa më mirë që munden, kini mëshirë për ta dhe përgjigjuni me guxim në Krishtin se ne gëzohemi më shumë për këtë dhe besojmë se jemi shërbëtorë të Perëndisë, sepse jemi të persekutuar në këtë botë, sepse jemi të urryer nga paganët dhe vuajmë për Krishtin - për këtë do të na urrejë të gjithëve, duke na urryer vetë. hir (Marku 13:13) dhe me këtë durim dhe qëndrueshmëri ne shpresojmë të shpëtohemi, sepse [Zoti] thotë: Ai që duron deri në fund do të shpëtohet (Mateu 10:22) - dhe se ne nuk kemi trashëgimi në tokë, sepse çdo gjë këtu, si qielli dhe toka, do të kalojë, por ne përpiqemi që Krishti i përket jetës së përjetshme, të përjetshme, p. të cilët të gjithë të drejtët i deshën, duke jetuar jetën e tyre përmes mundimeve dhe durimit të përsëritur, u lavdëruan nga Perëndia. Duke e forcuar njëri-tjetrin me këto fjalë, vëllezër, qëndroni në besimin e vetëm të vërtetë të Krishtit, dhe kështu përpiquni me durim të përfundoni garën e mirë, që të trashëgoni kurorën e jetës së pashuar. 21. Pra, para së gjithash, vula e devotshmërisë, pra rrëfimi i Trinisë në një hyjni, po ashtu predikoni mishërimin e Fjalës, duke menduar Ortodoksinë, siç e keni pranuar dhe kudo rrëfejeni qartë me zemër e buzë; pastaj, mbi këtë bazë besimi, zhvilloni virtyte të tjera, duke jetuar si i krishterë dhe duke ndjekur ligjin e Kishës. Kryeni edhe virgjërinë edhe martesën sipas ligjit të krishterë. Ai që e pranon virgjërinë si të pandotur, le ta vëzhgojë veten si në trup ashtu edhe në shpirt dhe, nëse dëshiron të jetë virgjëreshë e përsosur, le t'ia kushtojë kohën e lirë lutjes, sikur të kishte një bashkëpunëtor që imitoi [përsosmërisht] Zotin e gjithë të shenjtë dhe le të praktikojë abstenimin, si një Evë tjetër, duke e frenuar mishin. Dhe le t'i shmanget komunikimit me gratë, gjë që çon në gjëra të këqija, e cila e pengon atë të përballojë me vendosmëri konkurrencën hyjnore, në mënyrë që trupi i virgjër të mos ndotet në të vërtetë nga shpirti. Dhe le të mbetet i vëmendshëm ndaj vetes, në mënyrë që pas garës të mos rrezikojë pastërtinë [e tij] dhe të humbasë shkëlqimin e ndritshëm të kurorës më të pastër. Sepse djalli, prindi i zilisë, nuk do që asnjë nga njerëzit që kanë trupa të jetë i papërlyer, që të mos bëhet i barabartë me të, që është jotrupor, ose personi me trup [do të fitojë] një fitore të madhe, duke ruajtur pastërtinë; [sikur] të mos e dish, i mjerë, se kushdo që është mendjemadh nga zemra është i papastër para Zotit, ashtu si ai vetë. Prandaj ai nuk armatoset aq shumë kundër asgjëje tjetër, sesa kundër virgjërisë, dhe rebelohet kundër murgjve dhe virgjëreshave deri në rraskapitje, dhe nuk gëzohet për asnjë mëkat tjetër aq sa është aq i fortë sa të ndotë dikë që është e virgjër. Dhe përkundrazi, Zoti që e do virgjërinë, e dëshiron këtë [më së shumti], pasi Ai vetë është i pastër nga natyra dhe e miraton virgjërinë mbi të gjitha [virtytet]. Sepse virgjëria është ngjashmëria e Perëndisë, sepse Zoti është i virgjër, duke qenë një. Dhe rrezatimi prej Tij është Biri dhe Fjala e Tij, e virgjër nga Ati i virgjër, dhe gjithashtu nga natyra Fryma e shenjtë, shenjtëruese dhe e gjithëshenjtë. Prandaj, ai që zgjedh virgjërinë imiton Zotin e shenjtë, të vetmin e padurueshëm, të vetmin e pakorruptueshëm, të vetmin të papërlyer, si dhe engjëjt më të shenjtë, të cilët jetojnë virgjërisht në ngjashmërinë e Zotit dhe kanë shenjtërimin dhe pastërtinë si një pronë të lindur. Pra, ai që e do virgjërinë është imitues i Zotit shumë të shenjtë, i cili flet nëpërmjet profetit: Jini të shenjtë, sepse unë jam i shenjtë (Lev. 11:44). Dhe lum ai që arrin virgjërinë e vërtetë; sepse është ai që ka më të mirën, natyrisht trupin dhe shpirtin, dhe çdo ditë i ofron Zotit një flijim jotrupor. Dhe Vetë Zoti e quan engjëll, duke folur për ata që në [epokën] e ardhshme: as nuk martohen as martohen, por mbeten si Engjëjt e Perëndisë në qiell (Mateu 22:30); Prandaj, ai që nuk hyn në martesë ose shthurje është një engjëll i Perëndisë në mish. Dhe [Shkrimi] i quan virgjëreshat trashëgimtarë të Mbretërisë së Qiellit: sepse ka eunukë që janë bërë eunukë për Mbretërinë e Qiellit (Mateu 19:12), duke folur për ato që janë të virgjëra, dhe për këtë gjithkush inkurajohet dhe zgjidhet, sipas mësimit [të Zotit], i cili është në gjendje ta përmbajë atë (19:2). I tillë është virgjëria që imiton dhe e do Zotin. Dhe [Shkrimi] dëshmon se që në fillim një qenie dhe një mënyrë jetese e tillë u vendos në parajsë: sepse Adami u krijua i virgjër dhe Eva doli prej tij e virgjër, e formuar nga brinja e tij; dhe jetuan të pastër dhe virgjërisht në parajsë dhe duke qenë të zhveshur nuk e njihnin njëri-tjetrin, të mbrojtur nga hiri i Zotit, por pas rënies dhe dëbimit nga parajsa, pastaj jashtë Adami, thuhet, njohu gruan e tij (Zan. 4:1). 22. Prandaj virgjëria është një gjë e ngjashme me perëndinë dhe një e mirë qiellore. Megjithatë, dëlirësia në martesë është e dyta pas virgjërisë dhe një çështje që e do Zotin; dhe për këtë çdo besimtar përpiqet, megjithëse Pali, mbi të natyrshmen, i bën thirrje të gjithëve që të jenë të paditur [për martesën], duke thënë: Unë dëshiroj që të gjithë të jenë si unë (1 Kor. 7:7), dhe nëpërmjet profetit Zot: jini të shenjtë, sepse unë jam i shenjtë (Lev. 11:44). Pra, le të pastrojmë veten [secili] sipas fuqisë sonë. Sepse kështu do ta shohim Zotin e shenjtë, së bashku me Palin, i cili thotë përsëri: përpiquni të keni paqe me të gjithë, kujdesuni për shenjtërinë, domethënë pastërtinë dhe ndershmërinë, pa të cilat askush nuk do ta shohë Zotin (Heb. 12:14), dhe përsëri Zoti Vetë [thotë]: lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do të shohin Perëndinë (Mat. 8). Kush nuk dëshiron të jetë e virgjër, të marrë një grua sipas ligjit të Kishës, sipas urdhrit të dhënë fillimisht të ungjillit të Perëndisë, domethënë një burrë dhe një grua, sepse që nga fillimi [u krijuan] një burrë dhe një grua dhe ata janë një natyrë. Sepse brezi pagan dhe i mbrapshtë [i poligamisë] është i pamatur. Dhe Pali thotë se burri duhet të ketë një grua: për të shmangur kurvërinë, secili duhet të ketë gruan e vet (1 Kor. 7:2), dhe jo shumë. Po e shkruaj këtë për shkak të jetës kriminale, të papastër dhe të ndotur të paganëve, shumë gra janë të përflakur dhe jetojnë më keq se kafshët e papastra, prandaj largohuni nga kjo jetë e ndyrë - më shumë se nga vdekja. Sepse vdekja është shkaku i neverisë dhe prishjes, ose më mirë [të themi], ato lindin reciprokisht njëra-tjetrën: me mosbindje vdekjen, me vdekjen prishjen, në mënyrë që gjallesat të pushojnë; dhe për sa kohë që ka prishje, do të ketë vdekje. Përveç kësaj, vdekja është ndotje dhe shkatërrim i natyrës, dhe për këtë arsye është e përçmuar dhe e urryer nga Zoti. Prandaj, Ai i tha Noeut për njerëzit e egër: Shpirti im nuk do të përçmohet përgjithmonë nga këta njerëz, sepse janë mish (Zan. 6:3); të cilin e mbyti në një përmbytje. Për ata që nga natyra janë kriminelë dhe të këqij, çfarë dënimi u shqiptoi Ai? A nuk ishte zjarr dhe shi squfuri nga qielli që i mbuloi? Dhe jo vetëm ata, por edhe qytetet në të cilat ata jetonin dhe toka që ata e përdhosën duke ecur mbi të, dhe Perëndia dogji vetë ujin, dhe kjo dëshmon për Sodomën dhe Gomorrën vendin dhe liqenin [që ndodhen] atje, të quajtur të vdekur. 23. Prandaj, në asnjë mënyrë mos i imitoni veprat e paganëve, sepse jeni të shenjtë dhe të zgjedhur dhe të veshur me Krishtin, dhe me pagëzimin dhe kungimin jeni anëtarë të Krishtit; prandaj, kujdesuni për gjymtyrët e shenjta të Krishtit të gjithë të shenjtë. Dhe kujdesuni për gjithçka rreth pastërtisë; dhe veçanërisht virgjëreshat dhe manastiret e tilla të mëdha, që ia premtuan këtë Zotit dhe shenjtëruan mendjet e tyre, dhe në një imazh engjëllor i sollën trupat dhe shpirtrat e tyre si dhuratë Krishtit, të cilët pas kontratës nuk janë plotësisht në gjendje të komunikojnë me botën. Sepse ata janë shenjtëruar [për të] qëndruar të pastër ndaj Krishtit, dhe blasfemuesi dhe i huaji për Krishtin është ai që thyen premtimin dhe bëhet shkelës i detyrimit. Të martuarit le të pastrohen herë pas here me lutje e sidomos gjatë kungimit të sakramenteve. Sepse nëse judenjtë, vetëm për të dëgjuar atë tingullin e veçantë të borisë në mal, do t'u mësonin të mos u afroheshin grave për tri ditë dhe Davidi, kur iku nga Sauli, nuk do të ishte i denjë të hante bukën e paraqitjes me [të tjerët] që ishin të uritur me të, po të mos kishte pranuar më parë se nuk u afroheshin grave, atëherë shumë më tepër çdo besimtar duhet të pastrohej me një pjesë të engjëjve të tij. [sakramenti] i Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Dhe në këto ditë të shenjta, të gjithë të devotshmit duhet të pastrohen, në mënyrë që të pastërt të takohen me Zotin më të pastër. Prandaj, ligji parashikon që gruaja dhe gruaja të mos bien në kurvëri ose të shkelin kurorën, sepse kjo është e papranueshme nga Kisha. Dhe nëpërmjet marrëdhënieve [të paligjshme] me gruan, njeriu fiton rebelim në gjak, ndytësi shpirtërore dhe ligësi të madhe kundër Zotit. Sepse të gjithë duhet të jenë të pastër ndaj Krishtit të pastër. Prandaj, kushdo që ka një grua, mos shkel kurorën, sepse [të tillët] do të dënohen me shumë gjëra, si të ndotur gjymtyrët e shenjta dhe sikur të mos kenë pushtet mbi veten. Sepse [Perëndia i dha Adamit] gruan e tij dhe dy, siç është shkruar, një mish (Mateu 19:5-6); për këtë arsye ai që hyn në një grua tjetër, duke u bërë grabitës dhe hajdut i natyrës, një i padrejtë dhe shkelës i kurorës, nuk pranohet nga Zoti dhe nuk bashkohet me Kishën si një anëtar i Tij. Por edhe ai që nuk ka grua dhe bën një jetë të shthurur, përçmohet nga Zoti dhe shkatërrohet për një jetë të shenjtë, sepse [Shkrimi] thotë: I dashur, ti shkatërron prej teje këdo që shkel kurorën (Ps. 73:27) 22. 24. I Shenjtë është Perëndia ynë. Prandaj, nëse dikush dëshiron që Zoti të banojë [në vetvete], shmang kurvërinë dhe çdo papastërti tjetër dhe merr një grua të ligjshme, duke qëndruar e dëlirë. Dhe gruaja, ji e fortë; nëse qëndroni kështu [pas vdekjes së burrit tuaj], do të numëroheni me virgjëreshat; t'i jepet vejushërisë së mirë, e cila i pëlqen edhe apostullit. Dhe kjo nuk është vetëm nga hiri, por edhe me ligj, shumë burra, si dhe gra, ruajtën nderin e tyre dhe ruajtën pastërtinë para martesës. E para [martesa] quhet e pandotur, e dyta quhet e qortueshme dhe jo e pandotur; sepse është i dënuar dhe [kushdo që hyn në të] përjashtohet nga sakramenti për një kohë. Dhe e treta është pothuajse poligamia, pra kurvëria dhe quhet papastërti dhe [vetëm] atyre me vullnet të dobët falen me shumë butësi, jo në çdo moshë, por vetëm deri në dyzet vjet, nëse personi që dëshiron të lidhë një martesë të tillë nuk ka fëmijë; nëse ka fëmijë, një martesë e tillë nuk kombinohet. Nëse ai nuk ka fëmijë, por ka mbushur moshën dyzet vjeç, ai nuk mund të ketë të drejtë të lidhë një martesë të tretë, sepse ai meriton përbuzje dhe i përjashtuar nga Kisha si një dashnor i çrregullimit. Kështu thonë ligjet hyjnore, prandaj e sjell këtë si kujtesë, pasi e di që shumë, e veçanërisht ata që jetojnë në mesin e paganëve, i shkelin [këto ligje] dhe për shkak të shkeljes së tyre, zemërimi i madh i Zotit erdhi [neve]. Sepse, mjerisht, shumë që quhen të krishterë janë të zellshëm në mënyrën e jetesës së paganëve, duke jetuar si të pafe dhe rebelohen kundër mësuesve të devotshmërisë, nëse i qortojnë. Le ta dinë të tillët se janë si ata judenjtë kurvërues, të cilët, siç është shkruar, u shkatërruan nga shkatërruesi, dhe nëse Finehasi nuk do t'i kishte shpuar hapur ata që mëkatuan, nuk do të kishte çlirim. 25. Jetoni si të krishterë, vëllezër! Mbajeni shenjtërimin tuaj. Shmangni çdo papastërti, ndotje, kurvëri, dëshirë të shthurur për njeriun, çdo papastërti dhe mendime të liga; gjithashtu pasioni, zemërimi, inati, vrasja, zilia, shpifja, djalli, gënjeshtra, grindjet, padrejtësia, lakmia, grabitja, dashuria për paranë dhe idhujtaria, kamata, mashtrimi, dinakëria, grykësia, dehja - shkaqet e mosshpëtimit, arrogancës, arrogancës, si mbi të këqijtë dhe të këqijtë e të këqijve. basilisk, pra veprimet e tij, dhe e shkelën si një luan që nxiton dhe përpiqet të gllabërojë të gjithë. Por merrni guxim dhe jini të fortë në Krishtin, pasi keni marrë autoritetin për të shkelur mbi gjarpërinjtë dhe akrepat dhe mbi gjithë fuqinë e armikut (Luka 10:19), siç është shkruar. Dhe ji i mëshirshëm, si Zoti, i mëshirshëm, bujar, dashamirës, ​​falës i gabimeve të të tjerëve, vëllazëror, mikpritës, bujar, paqebërës, plot dashuri, mirënjohës, lavdërues [Zotin]; jo arrogant, jo vetë-drejtues, por i sjellshëm, modest dhe zemërbutë në ngjashmërinë e Mjeshtrit. Të gjithë së bashku - burra me gra dhe fëmijë - të jeni të pastër, të shenjtë, duke u përpjekur drejt Perëndisë, duke u lutur pa pushim, duke dhënë nga ajo që keni, duke u penduar për gjithçka që keni mëkatuar dhe duke nxituar për të rrëfyer, sepse pa pendim dhe rrëfim nuk ka shpëtim. Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit është afër (Mateu 4:17). Qofshim ne dhe të gjithë ne të denjë për të në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i takon çdo lavdi, nder dhe adhurim, pranë Atit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve, amen. Përkthimi nga Yu.V. Maksimov sipas botimit: Ἁγ. Συμεὼν ἀρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης. Ἔργα θεολογικά // ΑΒ 34. Θεσσαλονίκη, 1981. Σ. 111–138. Ne kemi përdorur titullin që Balfour i ka dhënë kësaj vepre, në dorëshkrimet quhet: “Një letër, së pari në mbështetje të devotshmërisë për besimtarët në Anadoll, Cezare, Ancyra dhe Gangra, nëpërmjet një dhjaku që e kërkon, pastaj pak e zgjeruar dhe për ata që jetojnë në Thesali”. Paganët e Shën Simeonit emërton muslimanë. Në përkthimin sinodal: Nëse të pabesët falen, ai nuk do të mësojë drejtësinë; ai do të kryejë të keqen në vendin e të drejtëve dhe nuk do të shikojë madhështinë e Zotit. Vërtet, ne e kemi dëgjuar Kuranin mrekullisht! Ai tregon rrugën drejt së vërtetës, ne i kemi besuar dhe duke adhuruar Allahun nuk do të shpikim zota të tjerë. Dhe madhështia e Allahut qoftë - Ai nuk mori as grua, as djalë (Kuran 72.1-3). Argumenti antimysliman i Rev. John of Damascus (Mbi herezitë, 100). Në përkthimin sinodal: Përgjithmonë, o Zot, fjala jote është e qëndrueshme në qiell; E vërteta jote brez pas brezi. Në përkthimin sinodal: Zoti i etërve dhe Zoti i mëshirës, që krijoi të gjitha gjërat me fjalën Tënde... Në përkthimin sinodal: Fryma e Zotit më krijoi dhe fryma e të Plotfuqishmit më dha jetë. Në përkthimin sinodal: Unë, urtësia, banoj me kuptueshmëri dhe kërkoj njohuri të ndjeshme. Në përkthimin sinodal: Pranë meje janë sundimtarët dhe fisnikët dhe të gjithë gjykatësit e tokës. Në përkthimin sinodal: Ju keni bërë gjithçka me mençuri. Në përkthimin sinodal: dhe nuk e ke mbajtur djalin tënd, djalin tënd të vetëm. Anëtari i 7-të i Kredos Niceno-Konstantinopolitan. Në përkthimin sinodal: Skeptri nuk do të largohet nga Juda, as ligjvënësi nga midis këmbëve të tij. Natyrisht, duke cituar nga kujtesa, Shën Simeoni ngatërroi profetin Isaia dhe Barukun. Në përkthimin sinodal: Zoti, Perëndia yt, do të ngrejë për ty një profet nga mesi juaj, nga mesi i vëllezërve tuaj, si unë; ju do ta dëgjoni Atë... dhe kushdo që nuk i dëgjon fjalët e Mia, të cilat [ai Profet] do të flasë në emrin Tim, unë do t'i kërkoj atij. Në përkthimin sinodal: Zoti është Zot dhe na ka ndriçuar. Në përkthimin sinodal: Nga fryti i barkut tënd do të të vendos në fronin tënd. Tradicionale për polemika me Islamin, kundërshtimi i përhapjes paqësore të krishterimit ndaj përhapjes së Islamit me shpatë. Këtu vetëm përvijohet; ndoshta shkon prapa te “Letra drejtuar kishës së tij” nga Shën Gregori Palama. Në përkthimin sinodal: Mos e doni botën, as gjërat në botë: kush e do botën nuk ka dashurinë e Atit. Sepse çdo gjë që është në botë: epshi i mishit, epshi i syve dhe krenaria e jetës, nuk është nga Ati, por nga kjo botë. Dhe bota kalon, e po ashtu edhe epshi i saj. Në përkthimin sinodal: edhe nëse vuani për të vërtetën, atëherë jeni të bekuar. Në përkthimin sinodal: Ju shkatërroni të gjithë ata që largohen prej Teje. Ju mund të jeni të interesuar në: