List na podporu zbožnosti proti Hagaritom

V „Episte na podporu zbožnosti, proti Hagarom“ (25 kapitol) sa sv. Simeon zo Solúna obracia na pravoslávnych kresťanov žijúcich v podmienkach prenasledovania a heterodoxného prostredia. Svätý začína svoje dielo výzvou k vytrvalosti vo vyznávaní Krista, pripomínajúc veľkú slávu pripravenú pre tých, ktorí trpia pre jeho meno, a dáva do kontrastu dočasné smútky a večnú radosť v Božom kráľovstve. Autor vysvetľuje náuku o Najsvätejšej Trojici pomocou vizuálnych analógií (slnko, zdroj, rastlina, myseľ) na vyvrátenie skreslených predstáv o Bohu, ktoré sú charakteristické pre neveriacich (napríklad antropomorfné predstavy). Dokazuje inšpiráciu a nevyhnutnosť Vtelenia, citujúc prototypy a proroctvá zo Svätého písma. Svätý v liste vyzýva kresťanov, aby žili v čistote, panenstve alebo v cudnom manželstve, pričom odsudzuje roztopašný život pohanov a „Hagarovcov“. Vymenúva cnosti, ktoré by si mal veriaci osvojiť, a neresti, ktorých by sa mal vyvarovať. Zdôrazňuje sa dôležitosť pokánia a neustálej modlitby. 1. Simeon, najmenší služobník Ježiša Krista, zo svojej milosti a milosrdenstva, arcibiskup zo Solúna, a predtým napísal list lásky našim kresťanským bratom žijúcim v Cézarei, Ancyre a Gangre o našej kresťanskej zbožnosti prostredníctvom istého duchovného z cirkvi ľudu Ancyry, ktorý o to požiadal, a toto je teraz rozšírené posolstvo pre všetkých, ktorí žijú v celej krajine. pohania 1 našli verných. Milosť vám a pokoj Boha Otca a nášho Pána Ježiša Krista v Duchu Svätom, milosrdenstvo a požehnanie a všetko, čo vedie k spáse, pre spoločenstvo slávy Ježiša Krista, ktorý vás miloval, Syna Božieho a Boha nášho, ktorý sa nám stal podobným, a dedičstvo Jeho kráľovstva. 2. Milovaní v Kristovi, radujte sa a radujte sa, súc ocenený veľkým darom a milosťou jediného Boha v Trojici, pretože ste Jeho dedičstvom a svätým ľudom, ktorý žijete obklopený najbezbožnejšími národmi, a svätým nebeským menom Krista, jedného z Trojice, noste sa a nazývate sa kresťanmi. Pre toto sväté meno v súčasnosti prežívaš tisíce bolestí od všetkých neveriacich, ktorí ťa nenávidia a prenasledujú, ako sám Pán predpovedal: všetci ťa budú nenávidieť pre moje meno (Matúš 10:22), ale v budúcom veku budeš odmenený veľkou slávou a Jeho kráľovstvom, najprv ťa zastihne v oblakoch, ako hovorí Pavol, a tak sa stretneš v oblakoch, ako hovorí Pán. bude vždy s Pánom (1 Tesalonickým 4:17). A teraz, prenasledovaní, utláčaní zlými vládcami a vodcami, ako všetci svätí mučeníci; potom budete svietiť ako slnko v Kristovom kráľovstve, ako to On sám predpovedal a dal príklad, žiariac jasnejšie ako slnko na hore Tábor. A teraz vás bezbožníci zotročujú, utláčajú vás ako zotročených a rúhajú sa hroznému a spásonosnému menu Krista a nášho Boha; Potom Ho uvidia zostupovať z neba so slávou, budú sa báť a prísť do veľkej hrôzy, sklonia kolená a proti svojej vôli sa budú klaňať Tomu, ktorý je Boh nadovšetko, a keď ho usvedčil, bude súdiť každého podľa jeho skutkov. A vzkriesení bezbožníci budú okamžite vydaní na trest, ako povedal prorok Dávid: Zvrhnem bezbožných, aby nevidel Pánovu slávu (Iz 26,10) 2 a: bezbožní neobstoja na súde (Ž 1,5), to znamená, že nebudú ospravedlnení žiadnym slovom. Ale vy, veriaci, budete dedičmi nebeskej slávy a kráľovstva pripraveného od založenia sveta (Matúš 25:34) z milosti Kristovej. 3. Preto sa s veľkou láskou a radosťou držte dokonalej viery Kristovej a s veľkou úprimnosťou ju vyznávajte pred ľuďmi, aby vás aj On vyznal pred svojím Otcom, ako povedal: každého, kto mňa vyzná pred ľuďmi, vyznám aj ja pred svojím nebeským Otcom (Mt 10, 32) a pred všetkými svätými anjelmi. A ste požehnaní, ak budete zachovávať Jeho čisté vyznanie. Každý kresťan má mať aj iné dobré veci, ako učeník jedinej Kristovej pravdy, posvätený, osvietený a očistený svätým krstom, pomazaním božskou krizmou a spoločenstvom presvätého a životodarného Kristovho Tela a Krvi; a musia Ho napodobňovať a konať podľa Jeho správania (πολιτεία), lebo aj Kristus prešiel božským krstom, a tak všetci, hovorí [apoštol], ktorí boli pokrstení v Krista, obliekli Krista (Gal 3:27); a nesúc milosť Ducha Svätého a svätú Kristovu vôňu, ako pravú a najvoňavejšiu masť, musí sa kresťan pomazať dobrými skutkami a prikryť sa kadidlom, lebo my sme Kristova vôňa (2Kor 2,15), ako hovorí božský Pavol. A keď ste sa stali Kristovým Telom účasťou na Jeho sviatostiach a Kristovými údmi, ako znova hovorí Pavol: vy ste Telo Kristovo a jednotliví údy (1 Kor 12:27), a potom: ste chrámom živého Boha (2 Kor 6:16) a: neviete, že ste Boží chrám a Duch Boží prebýva vo vás? (1 Kor. 3:16) a jedno s Kristom, ako sám Pán povedal: kto chodí po mojom tele a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom (Ján 6:56). [Preto] každý kresťan si musí zachovať svoje vlastné telo a údy, ako je telo a údy a chrám Kristov čisté pre samotného Pána. Ak to neurobí, ako potom môže Pán Ježiš, keďže je najčistejší, ako Slovo Božie a presvätý Syn a pravé svetlo svetla, túžiť prebývať alebo vo všeobecnosti zotrvávať v nečistej a špinavej duši? Ale ak je to nevyhnutnosť a z núdze musíme zachovávať Kristove prikázania, potom je v prvom rade najdôležitejšou vecou, ​​aby bolo jeho vyznanie čisté a neotrasiteľné. Lebo okrem neho je všetko mŕtve. A ako nie je možné postaviť dom bez uholného kameňa, ani pestovať rastlinu alebo rásť bez pôdy, v ktorej by sa mohla zakoreniť, tak bez vyznania viery nemá [človek] žiaden úžitok, ako hovorí Pánov brat: viera bez skutkov je mŕtva (Jakub 2:26), tak sú aj skutky bez viery. Ak teda niekto koná dobré skutky, ale nevyznáva pravú vieru Kristovu, je ďaleko od Boha a Kristus sa ho zrieka, ako hovorí v evanjeliu: každého, kto ma vyzná pred ľuďmi, toho aj ja vyznám pred svojím nebeským Otcom; ale kto mňa zaprie pred ľuďmi, toho zapriem aj ja pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach (Matúš 10:32–33). Nie je dobré myslieť si, že neveriaci môže konať dobro, [napokon] najväčším zlom je klam (παραλύπησιν) o Bohu. Lebo ak odmietne Dobro, aké iné dielo môže urobiť dobro? A ak ľudská bázeň alebo túžba po zisku otrasie vierou zbožného človeka a on sa k Trojjedinému Bohu smelo nevyzná, ako urobí niečo dobré? Takýto človek už nebude môcť urobiť nič dobré. Lebo ako je potrat, ktorý porodila matka, mŕtvy a nemá žiadny pohyb, tak ten, kto odmietol Život a otvorene nevyznáva vieru, je mŕtvy a nemá moc konať dobro. Kto verí, [že môže] konať, má ovocie omylu a klamu diabla. 4. Preto vás, bratia, nabádam: stojte vo viere, buďte pevní, zostaňte nehybní a neochvejní až do slova a [najmenšieho] znamenia. Pretože pravda je Kristus, náš Boh, ako sám povedal: Ja som pravda (Ján 14:6) a vyžaduje, aby sme skutkami a slovami plne a verne vyznávali pravdu pred všetkými ľuďmi, samozrejme, pred zbožnými aj zlými (t. j. moslimami – presl.) a pred všetkými heretikmi. Keď sa teda bezbožní kohokoľvek z vás opýta: „Za koho hovoríš, že Ježiš Kristus je?“, okamžite Ho vyznaj, ako to vyznal blažený apoštol Peter, že Kristus je Syn živého Boha (Matúš 16:16), aby ťa Kristus urobil požehnaným, ako to urobil Peter. A vôbec sa neboj, brat, ak ťa kvôli tomu príde bitie alebo väzenie alebo strata majetku, lebo sa celkom zničíš, ak nevyznáš Krista, Božieho Syna a nebudeš hlásať pravdivé a dobré vyznanie. Lebo ak sa nepriznáš, zomrieš rýchlejšie. Lebo zabiješ svoju dušu a budeš oddelený od Krista, a toto je pravá smrť – odlúčenie od Boha. Ktorý strach je teda väčší: pred Bohom alebo pred ľuďmi? A čo je väčší trest: dočasný trest alebo neznesiteľný večný oheň a neuhasiteľná gehenna, nekonečný červ a to, čomu sa hovorí tartarus, škrípanie zubami a vonkajšia tma a vôbec všetky druhy trestov a pomsty? Preto, bratia, obráťme sa na slová Pána, ktorý hovorí: Nebojte sa tých, čo zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu; ale bojte sa Ho viac ako Toho, ktorý vás po zabití môže uvrhnúť do gehenny, ktorý mocne hovorí: Hovorím vám: Bojte sa ho (Matúš 10:28; Lukáš 12:4–5). Takže, ak sa Ho bojíš a vyznávaš to zo srdca, tak dúfam, že na teba, chránenom Bohom, nepríde trest a pomsta od bezbožných, navyše, bezbožní sa nad tebou budú čudovať a budú si ťa ctiť, že si sa v našej svätej viere ukázal ako neotrasiteľný. Ak by niekto z vás trpel trestom pre Krista, blahoslavený je ten, kto trpel pre Krista. Ak aj [náhodou prijme] smrť, potom je oveľa viac [požehnaný], lebo sa zjaví ako nový mučeník a bude mu udelená najjasnejšia [koruna] od Krista. 5. Vyzývam vás teda, bratia, pre lásku Kristovu, aby ste zachovali vieru, ktorá vám bola zverená, nezranenú a neponíženú. Lebo tam ju musíte vrátiť, a ak máte pečať Kráľovstva čistú a nepoškodenú, budete s Ním oslávení, ale ak pečať Kristovu akýmkoľvek spôsobom znetvoríte alebo ju pošliapate svojimi pádmi, potom vás vyhodí a vyženie spolu s démonmi a neveriacimi. Čo môže byť bolestivejšie ako toto? Alebo čo môže byť hroznejšie ako byť oddelený od Krista a spojený s démonmi? Bráňte teda vieru a bojujte za ňu, aby ste aj vy boli korunovaní blaženým Pavlom, ktorý hovorí: Dobrý boj som bojoval, cestu som dokončil, vieru som zachoval; a teraz je mi odložený veniec spravodlivosti, ktorý mi dá v ten deň Pán, spravodlivý sudca; a dodáva: a nielen mne, ale aj všetkým, ktorí milovali jeho príchod (2 Tim 4,7-8), teda všetkým, ktorí veria v príchod a zjavenie sa v tele Krista, Božieho Syna. Takto bude korunovaný nielen Pavol, ale aj všetci, ktorí veria v Krista a zachovávajú Jeho vyznanie a vieru. 8. Aby sme vám [toto] tajomstvo podľa možnosti vysvetlili tak, ako sme ho dostali od našich otcov, povieme všetko na príkladoch. Tak ako slnko generuje svoje lúče a svetlo nezaujato, žiari vo všeobecnosti [vždy] a nie je v ňom žiadna vášeň, tak netelesný a svätý Boh a Otec, keďže je nezaujatý a nehmotný a pravý svetlo a život, generuje svoj živý osobný (ἐνυπόστατος) lúč – v Ňom nie je absolútne žiadny Duch a vášeň. A tak ako prameň vyteká a rieky vytekajú nezaujato a neoddeliteľne od prameňa, tak Boh a Otec, ako dva živé prúdy, nezaujate generuje Slovo zo Seba a posiela Ducha Svätého. A tak ako ušľachtilá rastlina vysiela dve vetvy z jedného zo svojich koreňov, zdá sa mi, že toto sú dve živé vetvy od Otca - Syna a Ducha Svätého. A tak ako konárik kvitne voňavými kvetmi, tak je v Bohu chápaný rast Slova a Ducha Svätého. 9. A ako ešte zreteľnejšie môžete vidieť príklad myslenia. Keďže svojou dušou sme [stvorení] na obraz a podobu Boha a Boh povedal svojmu Slovu a Duchu toto: Učiňme človeka na svoj obraz a podobu (Gn 1,26), a toto sme dostali, aby sme v sebe mohli obsiahnuť, pokiaľ je to možné, že Boh ako organizátor nás stvoril a Jeho obraz máme v sebe a oslavujeme ho. Preto v podobe Boha a Otca máme nehmotnú a ľahostajnú myseľ. A táto naša myseľ nad všetkým premýšľa, všetko chápe, všetko skúma, snaží sa preniknúť do všetkého, čo je mimo tela a čo predstavuje v nebi a čo skúma na zemi; je rýchly a bezplatný, neurčitý, jemný, nepolapiteľný a netelesný. Takže táto myseľ rodí, v súlade so sebou a v sebe, svoje vlastné slovo; slovo je múdrosť a sila mysle. A skrze slovo sa znova prejavuje myseľ, a ak je múdra, [toto] je zjavené; a podľa seba, cez svoje slovo, koná, ale oddelene bez slova nemôže konať vôbec. 10. Lebo čo z vecí nebolo stvorené Slovom a Múdrosťou? A nebo povstalo Slovom a je ovládané Slovom, zaberá horný priestor Slovom a pohybuje sa Slovom, ale hviezdy sú Slovom a Slovom sa zbiehajú, vzďaľujú, pohybujú sa rôznymi spôsobmi a otáčajú sa po oblohe ako [určité] telá; a najväčšie [z nich] sú slnko a mesiac a časy a ovocie a naše telá sú riadené a štruktúrované podľa Slova a poriadku Ním. Jedným slovom, vietor fúka a voda tečie a oheň sa ženie nahor, ako najľahšia látka; Prostredníctvom Slova zem rastie tráva a [všetky] živé veci sa rodia, prijímajú potravu a žijú a nič stvorené neexistuje bez Slova a Múdrosti Božej. Čo však zachováva a posúva stvorenie? Nie je to Duch Svätý, ktorý dáva život všetkému? Lebo v Ňom žijeme, hýbeme sa a sme (Skutky 17:28). Ale Božie stvorenie je ako Ten, ktorý ho vytvára; sama napodobňuje Stvoriteľa. Lebo tak, ako sám Boh bez vášne zrodil Slovo, jedno v podstate, jedno v prirodzenosti, a splodil Ducha Svätého, tak Ho napodobňuje každé stvorenie, pričom je v tomto prirovnané k Najmúdrejšiemu, Nehmotnému a Najčistejšiemu, vnímajúc [to] telesne i hmotne, narodením zmyslovo. 11. Z tohto dôvodu je Svätá Trojica najčistejšie vysvetlená v nebi anjelmi, dokonalými a verbálnymi mysľami a živými duchmi, existujúcimi a povolanými. A sú inteligentní z bezpočiatočnej mysle Otca, verbálne zo živého Slova, prostredníctvom ktorého dostávajú väčšie božské poznanie, ale sú večne živí z Ducha, ktorý všetko oživuje, a sú svätí v Ňom – Svätom a oživujúcom božskom Duchu. Preto, keďže sú čistejší ako my, rozoznávajú božské [tajomstvo] odohrávajúce sa v nich samých a chápu ich so životodarnou silou a predstavujú si v sebe najčistejšiu Svätú Trojicu. Osvetľujú nás tým najžiarivejším trojitým svetlom a trojsvätým spevom neustále ohlasujú jediného Boha v Trojici, hovoriac: Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov (Iz 6,3). A trojnásobným opakovaním slova „svätý“ je oslávená trojica božských hypostáz; a prostredníctvom jediného výroku „Pán zástupov“ sa káže jednota nedeliteľnej božskej podstaty. A opäť, v poradí tri po tri, číslo sa ukáže ako deväťkrát, a to je jasne oznámené. A tak nehmotná prirodzenosť anjelov káže nehmotnú Trojicu. 12. My, ľudia, [príroda] dvojnásobne zobrazuje Boha ako jedného v Trojici, zloženého z dvoch prirodzeností. Totiž netelesná rozumná duša: lebo, ako sme povedali, podobne ako anjeli, má rozumnú silu a vlastnú myseľ. Skrze to sa prejavuje bezpočiatočná myseľ Boha Otca a má v sebe aj slovo [duša], zrodená z mysle, tak ako bezpočiatočné Slovo pochádza od Otca; [duša] je živá a dodáva telu životodarnú silu, tak ako sa od Boha jasne zjavuje životodarný Duch. A tak sa človek v duši nehmotne podobá Trojici. Napriek tomu človek, berúc do úvahy, aký je Boh všetkých jeden – Trojica, a ako je On sám jeden v podstate, je trojjediný v Osobách a ako Slovo je od Otca a ako Duch od Otca svedčí a cez tieto otázky, myšlienky a slová [čiastočne chápe] Boha v Trojici. Lebo keby človek nemal rozumnú dušu, nemohol by uvažovať o nehmotnej a nezačiatočnej mysli; a keby som nemal slovo, nemohol by som ani slovom myslieť na Boha a Slovo Božie; a ak by človek nemal oživujúcu racionálnu dušu, potom by nemal toto hmotné telo živé a pohyblivé a nenadobudol by [schopnosť] racionálnej povahy ho reprezentovať a učiť sa o nehmotnom. A jednoducho v [schopnosti] človeka preniknúť [myšlienkou], skúmať Boha a zapájať sa do slovných diskusií, jasne pochopíte, pokiaľ je to pre človeka možné, večné, bez vášne a bez počiatku zrod Slova Božieho od Boha Otca. A z [takej] nevyhnutnosti ľudskej mysle, ktorá sama produkuje slovo, si predstavte božské ovocie Ducha Svätého, aby ste hovorili božskú pravdu. Lebo Duch ako skutočne živý pochádza od Otca, hovoria niektorí, a spočíva na Synovi. A to isté [možno] vidieť aj u nás. Vskutku, zatiaľ čo naša myseľ vytvára vhodné a dobré slovo, zdá sa, že sa z neho teší a bez vášne as veľkou láskou miluje slovo, ktoré z nej pochádza, teší sa a odpočíva; a pociťuje odpor k tým, ktorí odmietajú jeho slovo, ale raduje sa z tých, ktorí ho prijímajú. Takto sa v nás odzrkadľuje jednota v Božej Trojici, a tak nám dobrý Pán, ktorý je nepochopiteľný aj pre anjelov, chcel dať nám, odetým váhou tiel, istý odlesk svojej slávy a nedokonalých obrazov, aby sme toto, ako [nám] dostupné, pochopili a snažili sa o Ňom skúmať. 13. Podľa rozumu teda človek dosvedčuje božské zrodenie Slova a procesiu Ducha podľa hmotnej, telesnej a zmyslovej prirodzenosti ako telo zložené z prvkov, ktoré je nestále a telesné. Telo totiž rodí podobné veci, podľa plynutia a delenia, ako iné živé veci; prirodzená príťažlivosť a láska vedie k zrodeniu z nej, čo sa považuje za obraz živého aj druhého po ňom. A hoci sa od neho líši, ako slabé telo naďalej zostáva v tele [rodiča], ale svojou povahou je rozdelený. A objaví sa aj výhonok, podobný tomu, ktorý ho produkuje, a zem dáva zo seba vzrásť výhonok a tráva a všetky semená, takú veľkú silu musia živé bytosti vytvárať podobné; a najmä tí, ktorí sa pohybujú pohybom vesmírom. A nech každý pochopí, aké úžasné je, že v určitej časti zmyslov je živé naplnené životodarnou silou, v dôsledku ktorej ustrice, výhonky a byliny vytvárajú podobné veci ako oni sami, takže svedčia o nesplodenom Otcovi, jednorodenom Synovi, pôvodcovi všetkého a o Duchu, ktorý je životodarný a všesvätý. Keďže nemá životodarnú silu, ani podobní nemôžu rodiť, kým sa neobjaví posilňujúca Trojica, dovtedy v nich nie je život, ako svedectvo o Božom Duchu. Avšak tieto výtvory Všemohúcej Trojice, Jej sviatosti, naznačujú, pokiaľ je to možné. Boh Otec totiž cez Slovo Mojžišovi povedal: Som, ktorý som (Ex 3:14), v dôsledku čoho Otec sám, keďže je nezapríčinený, aj necitlivé stvorenie dosvedčujú, že z neexistencie stvoril to, čo existuje. Ale Slovo a Syn sa javia zo [schopnosti] slova narodiť sa a stať sa slovom: lebo každý kameň bez duše a nejaká iná prirodzenosť podobná tejto, a sú podstatou, a rozdiel má jedno od druhého a slovo prebýva v podstate a majetku, preto Boh Otec vydáva svedectvo o Synovi, ako sme povedali. Opäť, zo [schopnosti] každého zachovať si rovnakú pozíciu a konať podľa prirodzenosti, [všetci] naznačujú a prejavujú podľa sily životodarného Ducha Svätého: pretože všetko, čo môže zostať na mieste a pohybovať sa, pochádza od oživujúceho Ducha, ktorý je od Otca. 14. A jednoducho: všetko stvorenie, rozumné a necitlivé, ako ho stvorila Trojica, predstavuje Trojicu. My, bratia, rozumní dušou a mysľou a žijúci v duchu, vznešene a čisto, spolu s anjelmi oslavujeme, uctievajúc bezpočiatočného a nenarodeného Boha a vec všetkého Otca, Jeho jednorodeného a jednosubstančného Syna, ktorý všetko zariadil pre Slovo, a od Otca samotného vychádzajúc k spoluvečnému a hlavnému životu a vyznávajúcemu všetečného a neveriaceho Ducha. v tom v Troch bohoch, [v ktorom] je jedna sila, sila a princíp, vôľa a pohyb (κίνησις) – tri hypostázy a [opäť] jedna prirodzenosť, jedno božstvo a čin (ἐνέργεια). Lebo ani Boh Otec nekoná bez Slova a Ducha, ani Slovo bez Otca a Ducha, ani Duch bez Otca a Syna. To však nie je prípad Boha: ale ako nie je začiatok v Trojici, ale Otec, Syn a Duch Svätý spolu, tak v nej niet konca. Lebo Trojica je bez začiatku a bez konca a Otec nikdy nebol bez Slova a Ducha. Trojica je nedeliteľná, samohybná a suverénna. A vo všetkom je Otec Syn a Duch a vo všetkom je Syn Otec a Duch a vo všetkom je Duch Otec a Syn. A Otec nekoná oddelene, ale spolu so Synom a Duchom, ani Syn sám od seba, ale s Otcom a Duchom, tak ako Duch koná s Otcom a Synom. Preto existuje jedno božstvo Troch a jedna vôľa, sila a jednanie. A skutočne Traja sú jeden Boh a jedna služba, oslava a uctievanie Trojice od nás a jedno poznanie a výklad. A nielen my, ale aj samotní anjeli. Pretože nespievajú oddelene od Otca a oddelene od Syna a oddelene od Ducha Svätého, ale spoločne pozdvihujú pieseň a hovoria: Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov, ako sme už povedali, a spolu s nimi voláme: "Nebesia a zem sú naplnené tvojou slávou" (Iz. 6:3), s tými, ktorí žijú v nebi, a my, čo sme na zemi, povzbudzujeme k chvále Trojice. Preto spolu s anjelmi oslavujeme Otca, Syna a Ducha Svätého, jediného a pravého Boha. 15. Lebo Boh Otec nie je nemý (ἄλογον) a nie bez duše (ἄπνουν) 4, veríme, že ak Boh nie je Otcom, potom nie je múdry a svätosť mu nie je cudzí. Ale On má všemohúce a živé Slovo, ako dosvedčujú písma: Tvoje Slovo, Pane, je upevnené v nebi; navždy, na všetky pokolenia (Ž 119:89-90) 5 a Ducha Svätého a živého, ako dosvedčujú všetky písma. A my poznáme nehybného, ​​múdreho a mocného Boha Otca, ktorý má hypostatickú Múdrosť a moc – Jeho nehmotného Syna a Slovo bez počiatku, skrze ktorého stvoril svety (Žid. 1:2). Toto je vyžarovanie Jeho slávy, to je zrodenie Jeho podstaty a obraz Jeho hypostázy (Žid. 1:3), večný a živý obraz, Ktorým sú ustanovené nebesia. A veríme, že Syn, svojou povahou svätý, má v sebe zdroj posvätenia mocou Ducha Svätého, ktorý pochádza spolu s Otcom a vychádza z Otca. Posväcuje aj anjelov a podporuje celé stvorenie, lebo Pánovým Slovom sú upevnené nebesia, ako hovorí Dávid, a Duchom Jeho úst celé ich vojsko (Ž 33:6). A v knihe Múdrosti je napísané: Boh otcov, ktorý všetko stvoril Tvojím Slovom 6 a Tvojou Múdrosťou utvoril človeka (Múdrosť 9:1-2). Jób hovorí: Duch Pánov ma stvoril a dych Všemohúceho ma podopiera (Jób 33:4) 7. Lebo stvorenie a prozreteľnosť Otca, Syna a Ducha sú spolu, rovnako ako jedno božstvo Troch. A opäť v knihe Prísloví je napísané: Ja som prebývajúca múdrosť, som povolaný vôľou, myšlienkou a poznaním (Prísl. 8:12) 8 a mnou králi kraľujú a vládcovia vládnu nad zemou (Prísl. 8:16) 9, Ona pripravuje priateľov Božích a prorokov (Múdrosť 7:27, čo je v tom všetkom, múdrosť) a hovorí jej. je Syn, inteligentný Duch Svätý (Múdr 7:22), žiara večného svetla, samozrejme [tu] Otec, a obraz dobroty Božej (Múdr 7:26). Vidíte, že Múdrosť Božia, jednorodený Syn a Slovo, je živým vyžarovaním a hypostatickým obrazom Boha a podobne aj Ducha? Pavol totiž o Synovi hovorí: Toto je žiara slávy a obraz jeho hypostázy (Žid. 1:3), a to je napísané aj v knihe podobenstiev o Duchu. Pretože Syn je žiarou večného svetla – Otca, a Dávid spieva a hovorí: v Tvojom svetle uvidíme svetlo (Ž 35,9), čo znamená: v Tvojom Duchu – Syn. A opäť o Synovi hovorí: Všetko si stvoril múdrosťou (Ž 103:24) 10 a: Tvoje Slovo, Pane, je upevnené v nebi; navždy, na pokolenie a pokolenie (Ž 119:89–90). A o Duchu Svätom: ak zošleš svojho Ducha, budú stvorení a ty obnovíš tvárnosť zeme (Ž 103:30) a obnovíš pravého ducha vo mne a neber mi svojho Ducha Svätého (Ž 50:12-13), nech ma tvoj dobrý Duch zavedie do krajiny spravodlivosti (Ž 142:10). A čo viac sa dá povedať? A Mojžiš a všetci proroci ohlasujú Slovo a Ducha Božieho. 16. Ale [navyše] musíme nahlas priznať, že v budúcnosti sa Slovo Božie v posledných storočiach vtelilo kvôli nám a pokúsiť sa podľa našich najlepších schopností od prorokov a zákona dokázať, že to všetci hlásali od začiatku. Lebo keď Slovo a Duch Svätý od počiatku existovali v Bohu, to zrozumiteľné a rozumné stvorenie z neexistencie do bytia Boh priviedol pre [svoju] dobrotu, hneď ho naučil, že Stvoriteľ toto všetko naozaj miluje, dal im bytie a komunikuje s nimi pre [svoju] prehnanú dobrotu, aby ich viedol k bytie a dobru, ktoré bolo stvorené v Duchu Svätom, až napokon k správnemu stvoreniu všetkého v Duchu. ich podľa Jeho dobroty, pretože tak ako boli stvorení Slovom, tak sú vedení Slovom. Lebo samotné [Slovo] splodilo stvorenia z neexistencie, aby mali existenciu a život a spoločenstvo s Bohom. Avšak skutočnosť, že nielen [podľa] svojej vlastnej netelesnej prirodzenosti urobil z anjelov svoje Slovo, ale aj tento zmyslový, viditeľný svet, hoci Boh je nehmotný, jasne dokazuje vtelenie netelesného Slova v Duchu Svätom. Hoci najprv stvoril zrozumiteľné stvorenie (t. j. anjelský svet – trans.), potom v určitom čase Boh stvoril svojím Slovom rozumné [stvorenie]; z toho učí, ako sa následne samo večné a netelesné Slovo, prostredníctvom ktorého stvoril všetky veci, z Jeho dobrej vôle vtelí do Ducha Svätého na obnovu a posvätenie všetkých. Bol to však človek, ktorý bol Slovom Božím a Duchom posledným [celým] stvorením, ktoré sa sformovalo z pozemského tela a rozumnej duše, čo [bolo] aj znamením vtelenia v posledných storočiach jednorodeného Syna Božieho, aby bol človek skrze prirodzenosť (φύσις) Syna adoptovaný ako synovia Boží. Aj to, že nehmotná duša prebýva v pozemskom tele, svedčí o tom, že nehmotné Slovo Najvyššieho sa jedného dňa môže zrodiť v tele a [zároveň] obsiahnuť všetko. Tiež božským dychom, ktorým duša povstala v ľudskom tele, [je predznamenané], že z [pôsobenia] Ducha Svätého v Panne musí dôjsť k vteleniu Slova Božieho. A to, že racionálna duša vedie ľudské telo, je usporiadané kvôli Božiemu Slovu, ktoré sa následne stalo človekom kvôli nám. A tiež skutočnosť, že rozumná duša sa pohybuje po tele a mimo tela [predpovedala], že vtelené Slovo bude prebývať úplne v človeku a úplne vo všetkom a [súčasne] nerozlučne celé zostane celé v Otcovom lone. A tak týmto spôsobom ľudská štruktúra hlása vtelenie Slova. A stvorené slnko, ktoré povstalo pred ním a šírilo svetlo všade, následne ho obsahovalo vo [svojom] disku a žiarilo cez [tento] disk do sveta, tiež jasne káže, že žiara Otca, pravé svetlo, sa objaví v tele. A Boh jasne ukázal, že Boh sa rozprával s prvostvoreným v Edene, naznačujúc vtelenie Slova, a po zločine a vyhnaní prvostvorených to ustanovil mnohými znakmi. A pred rozhovorom so spravodlivými a bezhriešnymi ľuďmi to Boh zjavne predpovedal: prostredníctvom videnia, rozhovoru, zostupu a komunikácie [ich] s Bohom. Hľa, On hovorí s Adamom a Ábelom, Setom a Enochom, Noachom a Kainom, ktorí zhrešili, Lámechom a ďalšími [zostúpil] z nich. Takže tým, že sa zhromaždil na rozhovor, jasne predpovedal inkarnáciu Jeho Slova. A niektorí prijímali rozhovory, zatiaľ čo iní dostávali hrozby a tresty, ktoré prostredníctvom inkarnácie Slova predznamenali spásu pre tých, ktorí žili v láske k Bohu, a trest pre tých, ktorí žili neverne a nespravodlivo. Ale tým, že Slovo Božie ukazuje niektoré jasné [indikácie] spravodlivým a prorokom, predpovedá Jeho vlastný zjav v tele; v dôsledku čoho, naplnený [milosťou], ktorou sa zjavil, bol kontemplovaný v ľudskej podobe, čím [ukázal], že On sám sa musí skutočne stať človekom. Koniec koncov, Abrahámovi počas [zjavenia sa v] svätostánku bol viditeľný ako človek, a keď na vrchu chcel obetovať Izáka. Lebo Slovo Božie je anjel veľkej rady, ktorý povedal: Neodoprel si mi svojho milovaného syna (1. Mojž. 22:12) 11, očividne [napísal] Syna Božieho. A v spravodlivosti bol Abrahám prinútený obetovať svojho syna a jednorodeného, ​​pretože slúžil ako prototyp vtelenia milovaného jednorodeného Syna, ktorý sa cez kríž stal obetou obetovanou za všetkých. A Jakob tiež videl ako muža, ktorý sa k nemu prihovára a bojuje s ním, spoznal ho ako muža, ktorý zvrhol Jakoba a udrel ho do stehna, [premenil to] Slovo tým, že prijal telo, rozdrvil odbojné a odporujúce telo Bohu a ranami na kríži nás uzdravil; lebo Jeho ranami, hovorí Izaiáš, sme boli uzdravení (Iz. 53:5). A Mojžiš tiež videl humanoidného anjela na horiacom a ohňovzdornom kríku; ktorý skutočne ukázal [tajomstvo] spojenia božstva Slova v nás, nie do smrti, ale do neporušenia, očistenia a osvietenia našej prirodzenosti, ukazujúc [na toto] cez nespaľujúci oheň. A anjel Boží povedal: Kto bolo Slovo, hlásajúc vôľu Otca: Ja som Boh Abrahámov, Boh Izákov a Boh Jakubov (Ex 3:6), dosvedčujúc súčasne aj vlastnú inkarnáciu Slova a prostredníctvom svojho vtelenia - ohlasovania najsvätejšej Trojice, pretože trikrát povedal Bohu a Otcovi; lebo Trojica je nedeliteľná a jedna v božstve, ako sme už povedali, aj keby sa jedno Slovo vtelilo. Sám Mojžiš videl Boha na vrchu a neskôr jasne ukázal zjavenie sa Boha v tele: keď sa ponáhľal padnúť na tvár, klaňal sa Bohu a ľudskou poslušnosťou hlásal, že Slovo Božie sa zjaví v ľudskej podobe. Ale skutočnosť, že prijal slová Božie vytlačené na tabuli, čo iné [by jasnejšie] predpovedalo vtelenie živého Slova? A skutočnosť, že vo svätostánku, keď [bola] archa, palica a stôl, a Boh sa zjavil a hovoril medzi nimi, nie je zrejmé, že to znamenalo vtelenie Panny Slova? A skutočnosť, že [zvieratá] zabíjali pre ľudí, Jeho svätá obeť na kríži a životodarná krv naznačovali, že celé ľudstvo, keď bolo obnovené, bolo posvätené; lebo krv nemých zvierat nemôže očistiť rozumných ľudí ani [krv] jednoduchého človeka – ani jeden, ani všetci, lebo všetci sú hriešnici; preto [bolo potrebné] vtelenie bezhriešneho, presvätého Slova, ktoré od počiatku formovalo, obnovovalo a posväcovalo [človeka]. A staroveké [udalosti] to predznamenali. 17. Čo sa týka skutočnosti, že dal zákony a udelil nejaké posvätenie, vykonal znamenia a predpovedal mnoho vecí, hoci títo [ľudia] nemali dokonalosť, bolo to preto, aby tak či onak bolo medzi ľuďmi plne prijaté poznanie Boha a [aby] došlo k prejaveniu pravdy skrze obrátenie prvého. Z tohto dôvodu boli bez Božej milosti, hoci [mali] obrazy pravdy, stále priznávali podiel posvätenia [akoby] tým, ktorí si vzali pôžičku, pretože aj keby ju [mali, bola] čiastočná a zahalená tieňom, a neschopná úplne očistiť nielen celú [ľudskú] prirodzenosť, ale dokonca aj jednu osobu, pretože každý bol vystavený smrti a smrti, zotročený, zotročený. do pekla, aj keby boli najspravodlivejší. Lebo smrť nebola nikdy [nikým] zrušená a medzi nami nebol nikto taký čistý, aby od prírody mohol priniesť [takú] obeť; a na zemi nebolo bezhriešneho človeka, preto nebolo možné, keď bol každý pod ťarchou hriechov. Iba sväté telo Slova Božieho sa javilo ako bezhriešne, pretože On sám, keď ho sformoval, ho prijal najčistejšie, ako Všesvätý, od najčistejšej panny, bez spojenia s manželom, aby hriech cez rozkoš úplne nezaujal miesto a aby sa počiatok tohto presvätého Tela nestal prúdom istej telesnej hypostázy a nestal sa [skrze to] predmetom hriechu. Po prijatí samotného Slova pre svoju vlastnú hypostázu posilnil svoje sväté [telo], a keď plne ašpiroval, keďže bol nažive, urobil ho životodarným. Preto, keďže bol jeden bezhriešny a zjednotený [s ľudským] životom, bol obetovaný za všetkých hriešnikov, umyl všetkých, ktorí boli podrobení smrti, a oslobodil ich od hriechov krvou bez hriechu; a keďže bol životom a darcom života, ako živé Slovo Božie, bol neoddeliteľný od svojho vlastného tela a bol ním vzkriesený, [stal sa] neporušiteľným a živým, a tým, ktorí verili, že je Spasiteľ a boli umytí Jeho Krvou, dal neporušiteľnosť a vzkriesenie. A táto jediná svätá obeť vykúpila celý svet až do dnešného dňa. Ako sme už povedali, bolo to predobrazom a predobrazom prostredníctvom obetí zabitých zvierat, ktoré prinášali Ábel, Noe a Abrahám, Mojžiš a Eliáš a všetci, ktorí boli pred Zákonom a pod Zákonom; ale tieto obete nemohli byť dokonalé, ako sme už povedali, keďže svojou povahou neboli od nás. Podobne všetky tie [obete] tajne ukazovali na Toho, ktorý prišiel pre nás, a na prastaré zvieratá z Predpovede a na prorokov vidiacich Premenených. Lebo Izaiáš (Izaiáš 6:1) aj Ezechiel (Ezechiel 1:5) videli Boha v podobe človeka. Najčistejší Daniel videl Syna človeka márne prichádzať na oblakoch a prišiel k Prastarému Dní (Dan. 7:13), to jest Otcovi, a bola Mu daná všetka česť a Jeho večné Kráľovstvo. Je zrejmé, že predobrazoval Syna, ktorý sa neskôr vtelil, bol znovu vzatý do neba a posadený po pravici Otca a v posledných dňoch, ktoré majú prísť v sláve, aby spravodlivo súdil svet, ako Vládca všetkých, ktorého kráľovstvo nemá konca, ako je napísané v 12. Ale mnohí z vyššie spomenutých spravodlivých ľudí predpovedali vtelenie Jednorodeného: tak patriarcha Jákob povedal: Vládca neodíde z Judska (1M 49:10) 13 a Izaiáš: Toto je náš Boh a nikto iný sa s Ním nemôže porovnávať, potom sa zjavil na zemi a prehovoril medzi ľuďmi (Bar. 38, vzkriesiť pre vás Mojžiš) 13. prorok Pán Boh je spomedzi našich bratov, ako som ja, a každá duša, ktorá toho proroka neposlúchne, bude zničená (Dt 18:15, 19) 15 a Dávid: Náš Boh prichádza (Ž 49:3) a: Pane! Nakloňte nebesia a zostúpte (Ž 143, 5) a: Naklonil nebesia a zostúpil (Ž 17, 10) a: Zíde ako dážď na pokosenú lúku (Ž 71, 6) a: Zjavil sa nám Boh, Pán (Ž 117, 27) 16, a: Sit: Pán povedal mojej pravici a Sit: 1. Pán po mojej pravici. z plodu tvojho lona ťa posadím na svoj trón (Ž 131,11) 17. A opäť Izaiáš [hovorí]: Hľa, panna počala a porodí Syna a dajú mu meno Immanuel (Iz 7,4) a: narodilo sa nám dieťa - nám je daný Syn; panstvo je na Jeho pleciach a Jeho pokoj nemá konca; Jeho meno je: Úžasný radca, mocný Boh, vládca (Iz. 9:6, 7) a tak ďalej. A nielen o inkarnácii, ale aj o Jeho spoločenských aktivitách a zázrakoch, dielach, kríži, smrti, trojdňovom vzkriesení, nanebovstúpení, zoslaní Ducha a [Jeho] druhom príchode boli jasne predpovedané; že sme nezabudli stručne napísať pre tých, ktorí to potrebujú; Božie evanjelium jasne rozpráva všetky [tieto udalosti] a dosvedčujú to aj spisy apoštolov. 18. Okrem toho hlásanie Božieho evanjelia utvrdilo pravdu v celom vesmíre bez meča, 18 ako to predpovedal Kristus, as mnohými prenasledovaniami – víťazstvom kríža – vyháňaním démonov, zvrhávaním modiel. Tiež ohnivá horlivosť apoštolov, ktorí [znášali] tisíce utrpenia, ciest, práce a nepriateľov pre Krista, prenasledovaní až na smrť. A najväčší zo zázrakov je, že kázanie v žiadnom prípade neprestalo, keď boli zabití a prenasledovaní, keď boli chudobní, nevzdelaní a slabí, ale stále viac sa im darilo, rozmnožovali sa [skutky] a viedli množstvo veriacich a rovnako chceli zomrieť pre Krista, ako sú mučeníci. Ale aj iní otvorene hlásali vieru v Krista, tajomstvo Najsvätejšej Trojice a Jeho božské vtelenie, cez ktoré prišlo posvätenie ku všetkým ľuďom. Nebolo to počas [prenasledovania], že tí, ktorí hľadali smrť pre Krista, to dosiahli panenstvom, asketizmom a mnohými inými spôsobmi: vyhýbali sa svetu, zomreli za svet, milovali Krista viac ako rodičov, viac ako manželku a deti, ako ich učili, dúfajúc nie v tento prechodný život, ale v to, že budú mať večné dedičstvo [v Kráľovstve nebeskom]. To isté možno vidieť v praxi dodnes: mnohí aj dnes z lásky k Bohu vzďaľujúc sa od svetských záležitostí, mladí muži spolu so staršími dobrovoľne prijímajú kríž a opúšťajúc vlasť a domovy, niektorí odchádzajú do hôr, iní do kláštorov, poslúchajúc Krista. A uprednostňovali chudobu pred bohatstvom na zemi a panenstvo a abstinenciu pred manželstvom a rozkošou, striedmosťou a schopnosťou uspokojiť sa so svojím – rozmanitým jedlom a starosťami; viac [radšej] nestarať sa o život, ako mať oň veľa starostí a obáv; ale myslieť na Boha a zostať ako neexistujúci ako svetský. Sú to druhí mučeníci, ktorí dobrovoľne zomreli za svet; aj keď ich je málo, keďže mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených (Matúš 20:16), a teraz je ich veľmi [málo], keď prichádza posledný čas, a hoci vyvolení zostávajú prenasledovaní, cnosť sa zanedbáva, láska ochladzuje a horlivosť pre zbožnosť je uhasená; a viera Kristova je teraz veľmi silná od diabla a tých, ktorí sú ním prenasledovaní, a oveľa menej od tých, ktorí bojujú za Krista. 19. Preto sa predovšetkým chráňme v terajšom veku a nenechajme sa oklamať nikým z pobožných, vidiac prosperujúcich bezbožných, telesných a vášnivých, ktorí si užívajú svet, utláčajú a zotročujú zbožných, berú ich do zajatia a zbierajú bohatstvo ako banditi, užívajú si všetky rozkoše a výstrelky a zároveň sa radujú a chvália sa, že sa chvália a chvália. a tým istým spôsobom rozvracajú život a okrem toho, že prenasledujú a zabíjajú zbožných, rúhajú sa našej viere. Ale každý veriaci vie, že podľa Pánovho slova je široká brána a široká cesta, ktorá vedie do záhuby a mnohí po nej chodia (Mt 7:13), totiž tí, čo si užívajú rozkoše, zhýralosť, bohatstvo a vraždy, ale úzka je brána a úzka je cesta, ktorá vedie k životu, a málokto ju nájde (Mt 7,14), teda tí, čo nás milujú, radšej nech sú utláčaní a trpia pre Krista. prenasledovanie v tomto svete, ako povedal Kristus, že v tomto svete budete mať súženie (Ján 16:33), aby sme boli v živote [ako] deti a nehľadali sme si rozkoše a neposlušnosť, aby sme sa nestali synmi záhuby. Počujme, ako Pán hovorí: Blahoslavení, ktorí teraz hladujete, lebo budete nasýtení; blahoslavení, ktorí teraz plačete, lebo sa budete smiať (Lukáš 6:21); blahoslavení ste, keď vás budú hanobiť a prenasledovať a všemožne nespravodlivo ohovárať a robiť iné veci pre mňa, a z toho sa radujte a jasajte, lebo veľká je vaša odmena v nebi (Matúš 5:11-12). Odteraz sa musíme radovať, kým trpíme, lebo nás to naučili, keďže tu nemáme žiadnu nádej. Ak niekto miluje svet a veci vo svete, nie je v ňom Otcova láska, ako hovorí Ján, ktorý tiež volá: Nemilujte svet ani veci vo svete, lebo všetko, čo je vo svete, pominie, aj jeho žiadostivosti (1Jn 2,15-17) 19. Kto teda z tých, čo milujú, prikladá veľký význam dobrom a dobrotivým, ten si myslí, že ich bohatstvo je zlovoľným synom. skaza, lebo široká cesta vedie do skazy a, žiaľ, on je jej dedičom, lebo sa hovorí: Beda vám, ktorí ste teraz sýti! lebo budeš hladovať, beda vám, ktorí sa teraz smejete! Lebo budete smútiť a nariekať (Lukáš 6:25). Nemali by sme sa usilovať o tento svet, pretože nie sme zo sveta, ale naše občianstvo je v nebi (Flp 3:20), ako povedal Pavol. Preto sa musíme usilovať smerom k nebu, kde vystúpil Kristus, odkiaľ príde [druhýkrát], ako dúfame; a my, ktorí sme po Ňom túžili od tých, ktorí sú tu, a pokiaľ je to možné, [Ho] napodobňujeme, potom Ho uvidíme so slávou príchodu a budeme sa radovať, a tak budeme vždy s Pánom (1 Tes 4, 17), ako to predznamenáva Pavol. Nečudujme sa teda, bratia, svojmu utrpeniu, ale radujme sa, keď trpíme, majúc v sebe nádej na spásu; lebo radšej než tu žiť prepychovo by sme sa mali báť, aby sme nezhrešili proti Kristovi; Je pre nás lepšie vydržať, aby sme kraľovali s Kristom, ako opäť hovorí Pavol: ak vytrváme, budeme s Ním aj kraľovať (2 Tim. 2:12) a potom: Kristus zniesol kríž, pohŕdajúc hanbou (Žid. 12:2) a sám trpel za nás, ako hovorí Peter, zanechal nám príklad, aby sme išli v Jeho šľapajach (1 tvoja duša, 1 tvoja duša, 1 tvoja duša). Lukáš 21:19), ako hovorí Pán. Ak teda chceme mať a neničiť svoju dušu, znášajme každé pokušenie, ako hovorí Pánov brat a píše: Blažený muž, ktorý znáša pokušenie, lebo po skúške dostane veniec života, ktorý Pán prisľúbil tým, ktorí Ho milujú (Jakub 1:12). Toto je znak lásky k Bohu: trpieť pre Neho, preto Peter opäť hovorí: Blahoslavení ste, ak trpíte pre Krista (1Pt 3:14) 20. 20. Odteraz sa, bratia, radujte, keď trpíte a znášate prenasledovanie pre Krista, a bratia, keď vidíte, akí sme utláčaní, nedajte sa pokúšať, ale ešte viac sa posilňujte a posilňujte iných, keď trpí niekto zo zbožných a spravodlivých. Podporujte prenasledovaných silou svojho hlasu, vytrvalými slovami a skutkami milosrdenstva pre ich lásku, veď tých, ktorí váhajú, k nádeji, aby ste aj vy boli s nimi dedičmi, ako hovorí apoštol: oko nevidelo, ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo to, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú.2:9 (1 Kor.). Zľutuj sa nad bezbožnými, lebo musíš byť k nim milosrdný a modliť sa k Bohu za tých, čo bojujú proti nám, lebo toto je dielo zbožných: modliť sa za tých, čo ich prenasledujú a bijú. A vždy oplakávaj toho, kto sa teší a darí na tomto svete, lebo ako ten boháč [z podobenstva], ak nebude činiť pokánie a nebude verný, zhorí tam; a ak je zlý a rozpustilý, Boha vôbec neuvidí, lebo sa hovorí: Zničím bezbožných, aby nevidel slávu Pánovu (Iz. 26:10) 21 a nemyslel si, že ak možno majú nejaké dobré [skutky], nazvem [to] dobrotou a milosrdenstvom, lebo všetky skutky bez viery sú mŕtve. Rovnako aj užívanie pozemských dobier je jeho odmenou, lebo [Písmo] hovorí: už ste dostali svoje dobré veci vo svojom živote (Lukáš 16:25), veď sa to píše aj o verných, ktorí hrešia, lebo tam bol verný bohatý. A predsa [človek by mal] veriť, dôverovať Bohu, že hoci niekto, kto zomrel ako zlý, keď sa zjaví na Spravodlivom súde, bude zbavený Boha, bude potrestaný menej ako nespravodlivý a nemravný zlý človek; lebo ak bude [neveriaci], ktorý koná spravodlivo, potrestaný ako bezbožný, potom ten, kto okrem [svojej] nevery bude prenasledovateľom zbožných, bude oveľa viac potrestaný a umiestnený s démonmi na to isté miesto. Preto zľutuj sa nad bezbožnými, najmä keď sú prepychové, lebo tým viac budú odsúdení; a nenávidieť ich bohatstvo a túto krátkodobú slávu, lebo to bude pre nich príčinou večného trestu. A zakaždým, keď ťa hania, posmievajú sa nám a [každému] na zemi, ako najlepšie vedia, maj nad nimi väčší súcit a odpovedia smelo v Kristovi, že sa z toho radujeme a veríme, že sme Boží služobníci, pretože sme v tomto svete prenasledovaní, pretože nás nenávidia pohania a trpíme pre Krista - za to nás On sám nenávidel, že vás všetkých naučil, [ako vás bude Mariť 13:13) a touto trpezlivosťou a vytrvalosťou dúfame, že budeme spasení, lebo [Pán] hovorí: Kto vytrvá do konca, bude spasený (Matúš 10:22), - a že nemáme dedičstvo na zemi, lebo všetko tu, nebo aj zem, pominie, ale my sa usilujeme o večný, čistý, posvätený život, ktorý patrí životu, ktorý Kristus naznačil, ktorých všetci spravodliví milovali, žili svoj život v mukách a opakovanej trpezlivosti, boli oslávení Bohom. Posilňujte sa navzájom týmito slovami, bratia, postavte sa v jedinej pravej viere Kristovej, a tak sa trpezlivo snažte dokončiť dobré pokolenie, aby ste zdedili korunu nevädnúceho života. 21. Tak predovšetkým pečať zbožnosti, to jest vyznanie Trojice v jednom božstve, tiež hlásajte vtelenie Slova, mysliac pravoslávie, ako ste prijali, a všade jasne vyznávajte srdcom a perami; potom na tomto základe viery rozvinúť iné cnosti, žiť ako kresťan a riadiť sa zákonom Cirkvi. Vykonajte panenstvo aj manželstvo podľa kresťanského zákona. Kto prijíma panenstvo ako nepoškvrnené, nech sa pozoruje na tele aj na duši, a ak chce byť dokonalou pannou, nech svoj voľný čas venuje modlitbe, ako keby mal spolupracovníka, ktorý [dokonale] napodobňoval presvätého Pána, a nech praktizuje zdržanlivosť ako iná Eva, obmedzujúc telo. A nech sa vyhýba komunikácii so ženami, ktorá vedie k zlým veciam, čo mu bráni neochvejne obstáť v božskej konkurencii, aby sa vlastne panenské telo nepošpinilo dušou. A nech zostane k sebe pozorný, aby po súťaži neriskoval [svoju] čistotu a nestratil jasnú žiaru najčistejšej koruny. Pretože diabol, rodič závisti, nechce, aby niekto z ľudí, ktorí majú telá, bol nepoškvrnený, aby sa nestal rovný jemu, ktorý je netelesný, alebo človek s telom [vyhrá] veľké víťazstvo pri zachovaní čistoty; Akoby nevedel, úbohý, že každý, kto je pyšný v srdci, je nečistý pred Pánom ako on sám. Preto sa neozbrojuje ani tak proti ničomu inému ako proti panenstvu a búri sa proti mníchom a pannám až do vyčerpania a neraduje sa ani tak z iného hriechu, ako keby bol dosť silný na to, aby poškvrnil toho, kto je panenský. A naopak, Pán, ktorý miluje panenstvo, po tom túži [najviac zo všetkého], keďže On sám je od prírody čistý a panenstvo schvaľuje nad všetky [cnosti]. Lebo panenstvo je podobou Boha, keďže Boh je panenský, keďže je jeden. A vyžarovanie z Neho je Syn a Jeho Slovo, panna od Otca panny, a tiež svojou prirodzenosťou Duch svätý, posväcujúci a presvätý. Preto ten, kto sa rozhodne pre panenstvo, napodobňuje svätého Pána, jediného nehybného, ​​jediného neporušiteľného, ​​jediného nepoškvrneného, ​​ako aj najsvätejších anjelov, ktorí panensky žijú podľa Božej podoby a majú posvätenie a čistotu ako vrodenú vlastnosť. Kto teda miluje panenstvo, napodobňuje presvätého Boha, ktorý hovorí skrze proroka: Buďte svätí, lebo ja som svätý (Lv 11,44). A blažený je ten, kto dosiahne pravé panenstvo; lebo on je ten, kto má to najlepšie, samozrejme telo i dušu, a denne prináša Bohu netelesnú obetu. A sám Pán ho nazýva anjelom, keď hovorí o tých, ktorí v budúcom [veku] nebudú sa ženiť ani vydávať, ale zostávajú ako anjeli Boží v nebi (Matúš 22:30); Preto ten, kto nevstupuje do manželstva alebo skazy, je anjel Boží v tele. A [písmo] tie, ktoré sú pannami, nazýva dedičmi Kráľovstva Nebeského, lebo sú eunuchovia, ktorí sa urobili eunuchmi pre Kráľovstvo Nebeské (Matúš 19:12), keď hovoríme o pannách, a k tomu je každý povzbudzovaný a vyvolený podľa učenia [Pána 19, kto ho môže ovládnuť]. Taký je Boh napodobňujúci a Boha milujúci [čin] panenstva. A [Písmo] dosvedčuje, že od počiatku bola taká bytosť a spôsob života ustanovený v raji: lebo Adam bol stvorený ako panna a Eva z neho vyšla panna, utvorená z jeho rebra; a žili čisto a panensky v raji a nahí sa navzájom nepoznali, chránení milosťou Božou, ale po páde a vyhnaní z raja potom mimo Adama vraj poznal svoju manželku (Gn 4,1). 22. A preto je panenstvo vecou bohu a nebeským dobrom. Čistota v manželstve je však na druhom mieste po panenstve a je záležitosťou milujúcou Boha; a o to sa každý veriaci usiluje, hoci Pavol, nad prirodzené, vyzýva všetkých, aby neznali [manželstvo], hovoriac: Chcem, aby všetci boli ako ja (1Kor 7,7) a skrze proroka Boha: buďte svätí, lebo ja som svätý (Lv 11,44). Očisťme sa teda [každý] podľa svojej sily. Lebo takto uvidíme svätého Pána spolu s Pavlom, ktorý opäť hovorí: snažte sa mať pokoj s každým, starajte sa o svätosť, čiže o čistotu a bezúhonnosť, bez ktorej nikto neuvidí Pána (Žid. 12:14), a zase sám Pán [hovorí]: Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha (Mt 5:8). Kto nechce byť pannou, nech si vezme ženu podľa zákona Cirkvi, podľa pôvodne vydaného poriadku Božieho dišpenzu, teda jedného muža a jednu ženu, lebo od počiatku [sú stvorení] jeden muž a jedna žena a sú jednou prirodzenosťou. Lebo pohanské a zlé pokolenie [mnohoženstva] je hlúpe. A Pavol hovorí, že manžel by mal mať jednu ženu: aby sa vyhol smilstvu, každý by mal mať svoju vlastnú ženu (1 Kor 7:2), a nie veľa. Píšem to kvôli zločinnému, nečistému a poškvrnenému životu pohanov, mnohé ženy sú zapálené a žijú horšie ako nečisté zvieratá, preto sa vzdiaľte od tohto podlého života – viac ako od smrti. Lebo smrť je príčinou ohavnosti a skazy, alebo lepšie povedané, navzájom sa navzájom vyvolávajú: neposlušnosťou smrť, smrťou skaza, aby živé veci prestali, a kým bude skaza, bude aj smrť. Navyše smrť je poškvrnením a zničením prírody, a preto ňou Boh opovrhuje a nenávidí ju. Preto povedal Noachovi o hanlivých ľuďoch: Mojím Duchom títo ľudia nebudú navždy opovrhovať, pretože sú telo (1M 6:3); ktorého utopil v povodni. Akú vetu vyslovil tým, ktorí sú od prírody zločincami a zlými? Nebol to oheň a sírový dážď z neba, čo ich prikrylo? A nielen oni, ale aj mestá, v ktorých žili, a krajina, ktorú znesvätili tým, že po nej chodili, a Boh spálil samotnú vodu, a to svedčí o Sodome a Gomore, o mieste a jazere [nachádzajúcom sa tam], nazývanom mŕtvymi. 23. Preto nijakým spôsobom nenapodobňujte skutky pohanov, lebo ste svätí a vyvolení, oblečení v Kristovi a krstom a prijímaním ste Kristovými údmi; preto sa starajte o sväté údy presvätého Krista. A starať sa o všetko o čistotu; a hlavne také veľké panny a mníšky, ktoré to sľúbili Bohu a posvätili svoje mysle a v anjelskom obraze priniesli Kristovi ako dar svoje telá a duše, ktoré po zmluve úplne nedokážu komunikovať so svetom. Lebo sú posvätení, aby zostali čistí pre Krista, a rúhač a cudzinec pre Krista je ten, kto poruší zasľúbenie a stane sa priestupcom voči záväzku. Tí, ktorí sú ženatí, nech sa z času na čas očistia modlitbou a najmä pri prijímaní sviatostí. Lebo keby Židia, len aby počuli ten zvláštny zvuk trúby na vrchu, boli naučení, aby sa tri dni nepribližovali k ženám, a Dávid, keď utekal pred Saulom, nebol by hoden zjesť predvedený chlieb s [inými], ktorí boli s ním hladní, keby najprv nepriznal, že nepristúpili k ženám, potom by sa mal každý veriaci oveľa viac očisťovať, keď má v úmysle prijať Telo strašného anjela [a dokonca aj Krv Krista]. A v tieto sväté dni sa musia všetci zbožní očistiť, aby sa čistí mohli stretnúť s najčistejším Pánom. Preto zákon nariaďuje, aby manželka a manželka nesmilnili a nescudzoložili, pretože to je pre Cirkev neprijateľné. A [nezákonným] stykom s manželkou získava človek vzburu v krvi, duchovnú špinu a veľkú zlobu proti Bohu. Lebo každý musí byť čistý k čistému Kristovi. Preto, kto má manželku, nescudzoloží, lebo [takí] budú odsúdení na veľmi veľa vecí, a to tak, že poškvrnili sväté údy, ako aj ako keby nemali nad sebou žiadnu moc. Lebo [Boh dal Adamovi] svoju ženu a dve, ako je napísané, jedno telo (Matúš 19:5-6); preto ten, kto vstúpi do inej manželky, stane sa lupičom a zlodejom prírody, nespravodlivým a cudzoložníkom, nie je prijatý od Boha a nie je zjednotený s Cirkvou ako jeho člen. Ale aj ten, kto nemá manželku a vedie rozpustilý život, je opovrhovaný Pánom a je zničený pre svätý život, lebo [Písmo] hovorí: Milovaní, ty zahubíš každého, kto scudzoloží od teba (Ž 73, 27) 22. 24. Svätý je náš Boh. Ak teda niekto chce, aby Boh prebýval [v sebe], vyhýbaj sa smilstvu a všetkej inej nečistote a vezmi si zákonnú manželku, ktorá zostane cudná. A žena, buď silná; ak zostaneš takto [po smrti svojho muža], budeš započítaný k pannám; byť vydaný do dobrého vdovstva, čo sa páči aj apoštolovi. A to nielen z milosti, ale aj zo zákona, mnohí manželia, ale aj manželky si pred manželstvom zachovali česť a zachovali čistotu. Prvé [manželstvo] sa nazýva nepoškvrnené, druhé sa nazýva vinným a nie nepoškvrneným; lebo je odsúdená a [ktokoľvek do nej vstúpi] je na čas vylúčená zo sviatosti. A tretia je takmer polygamia, teda smilstvo, a nazýva sa nečistotou a [iba] tým, ktorí majú slabú vôľu, sa odpúšťa veľmi zhovievavo, nie v akomkoľvek veku, ale len do štyridsiatich rokov, ak ten, kto chce vstúpiť do takéhoto manželstva, nemá deti; ak má deti, takéto manželstvo sa nespája. Ak nemá deti, ale dosiahol vek štyridsať rokov, nemôže mať právo uzavrieť tretie manželstvo, pretože si zaslúži pohŕdanie a ako milovník neporiadku je vylúčený z Cirkvi. Toto hovoria božské zákony, preto to prinášam ako pripomienku, pretože viem, že mnohí, a najmä tí, ktorí žijú medzi pohanmi, prestupujú [tieto zákony] a pre ich prestúpenie prišiel [na nás] veľký Boží hnev. Lebo, žiaľ, mnohí, ktorí sa nazývajú kresťanmi, sú horliví v spôsobe života pohanov, žijú ako neveriaci a búria sa proti učiteľom zbožnosti, ak im niečo vyčítajú. Nech takí poznajú, že sú ako tí smilní Židia, ktorých, ako je napísané, zničil ničiteľ, a keby Pinchas otvorene neprepichol tých, ktorí hrešili, nebolo by vyslobodenia. 25. Žite ako kresťania, bratia! Zachovaj si svoje posvätenie. Vyhnite sa všetkej nečistote, poškvrne, smilstvu, chlípnej túžbe po človeku, všetkej nečistote a zlým myšlienkam; tiež vášeň, hnev, zlosť, vražda, závisť, ohováranie, diabol, lož, hádky, nespravodlivosť, chamtivosť, lúpež, láska k peniazom a modloslužba, úžera, podvod, prefíkanosť, obžerstvo, opilstvo - príčiny nespásy, arogancia, arogancia a všetky skutky toho hnusného a hnusného, ľstivého Je, že ho zaútočili a pošliapali ho ako lev, ktorý sa rúti a snaží sa všetkých zožrať. Ale naberte odvahu a buďte silní v Kristovi, keď ste dostali právomoc šliapať po hadoch a škorpiónoch a po všetkej moci nepriateľa (Lukáš 10:19), ako je napísané. A buďte súcitní, ako Boh, milosrdní, štedrí, súcitní, odpúšťajúci k chybám iných, bratskí, pohostinní, štedrí, mierotvorcovia, plní lásky, vďační, chvália [Boha]; nie arogantný, nie svojprávny, ale láskavý, skromný a mierny na podobu Majstra. Všetci spolu – manželia s manželkami a deťmi – [buďte] čistí, svätí, usilujúci sa k Bohu, neustále sa modlite, dávajte z toho, čo máte, ľutujte všetko, čím ste zhrešili, a ponáhľajte sa k spovedi, lebo bez pokánia a vyznania niet spásy. Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské (Matúš 4:17). Nech sme ho my a všetci hodní v Kristu Ježišovi, našom Pánovi, ktorému patrí všetka sláva, česť a uctievanie s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov, amen. Preklad Yu.V. Maksimov podľa vydania: Ἁγ. Συμεὼν ἀρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης. Ἔργα θεολογικά // ΑΒ 34. Θεσσαλονίκη, 1981. Σ. 111-138. Použili sme názov, ktorý dal tomuto dielu Balfour, v rukopisoch sa nazýva: „Epis, najprv na podporu zbožnosti veriacim v Anatólii, Cézarei, Ancyre a Gangre, prostredníctvom istého diakona, ktorý o to žiada, potom trochu rozšírený a pre tých, ktorí žijú v Tesálii. Pohania svätého Simeona menujú moslimov. V synodálnom preklade: Ak sú bezbožní omilostení, nenaučia sa spravodlivosti; bude páchať zlo v krajine spravodlivých a nebude hľadieť na veľkosť Hospodinovu. Naozaj, Korán sme počuli úžasne! Ukazuje cestu k pravde, uverili sme v neho a v uctievaní Alaha si nevymyslíme iných bohov. A nech je vyvýšená veľkosť Alaha - nevzal si manželku ani syna (Korán 72,1-3). Protimoslimský argument farára Jána z Damasku (O herézach, 100). V synodálnom preklade: Naveky, Pane, tvoje slovo je upevnené v nebi; Tvoja pravda na pokolenie a pokolenie. V synodálnom preklade: Boh otcov a Pán milosrdenstva, ktorý si všetko stvoril svojím slovom... V synodálnom preklade: Duch Boží ma stvoril a dych Všemohúceho mi dal život. V synodálnom preklade: Ja, múdrosť, bývam s porozumením a hľadám rozumné poznanie. V synodálnom preklade: Pri mne sú vládcovia a šľachtici a všetci sudcovia zeme. V synodálnom preklade: Všetko si urobil múdro. V synodálnom preklade: a nezadržal si svojho syna, svojho jediného syna. 7. člen Nicejsko-konštantínopolského vyznania viery. V synodálnom preklade: Žezlo neustúpi od Judáša, ani zákonodarca spomedzi jeho nôh. Svätý Simeon, citujúc naspamäť, si zjavne pomýlil proroka Izaiáša a Barucha. V synodálnom preklade: Hospodin, tvoj Boh, ti vzbudí proroka spomedzi teba, spomedzi tvojich bratov, ako som ja; budete Ho poslúchať... a kto nepočúva Moje slová, ktoré [ten Prorok] bude hovoriť v Mojom mene, od toho budem požadovať. V synodálnom preklade: Boh je Pán a zažiaril nám. V synodálnom preklade: Z plodu tvojho lona ťa posadím na tvoj trón. Tradičné pre polemiky s islamom, opozícia pokojného šírenia kresťanstva proti šíreniu islamu mečom. Tu je to len načrtnuté; pravdepodobne siaha až k „Listu jeho cirkvi“ od sv. Gregora Palamasa. V synodálnom preklade: Nemilujte svet ani veci vo svete: kto miluje svet, nemá Otcovu lásku. Lebo všetko, čo je vo svete: žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života, nie je od Otca, ale z tohto sveta. A svet pominie, rovnako ako jeho žiadostivosť. V synodálnom preklade: aj keď trpíš za pravdu, vtedy si blahoslavený. V synodálnom preklade: Ničíš každého, kto od Teba odchádza. Mohlo by vás zaujímať: