Epistolă în sprijinul evlaviei, împotriva agariților

În „Epistola în sprijinul evlaviei, împotriva agarenilor” (25 de capitole) Sfântul Simeon al Tesalonicului se adresează creștinilor ortodocși care trăiesc în condiții de persecuție și de mediu heterodox. Sfântul își începe lucrarea cu o chemare la perseverență în mărturisirea lui Hristos, amintind de marea slavă pregătită pentru cei care suferă pentru numele Său și punând în contrast suferințele temporare cu bucuria veșnică în Împărăția lui Dumnezeu. Autorul expune doctrina Sfintei Treimi, folosind analogii vizuale (soare, sursă, plantă, minte) pentru a infirma ideile distorsionate despre Dumnezeu caracteristice necredincioșilor (de exemplu, ideile antropomorfe). El dovedește inspirația și necesitatea Întrupării, citând prototipuri și profeții din Sfintele Scripturi. În scrisoare, sfântul îi cheamă pe creștini să trăiască în puritate, virginitate sau căsătorie castă, condamnând viața dezordonată a păgânilor și a „hagariților”. El enumeră virtuțile pe care un credincios ar trebui să le dobândească și viciile care ar trebui evitate. Se subliniază importanța pocăinței și a rugăciunii neîncetate. 1. Simeon, cel mai mic slujitor al lui Isus Hristos, prin harul și mila Sa, Arhiepiscopul Tesalonicului, și înainte de aceasta a scris o scrisoare de dragoste fraților noștri creștini care locuiesc în Cezareea, Ancyra și Gangra despre evlavia noastră creștină, printr-un anumit cleric al bisericii poporului Ancyra, care a cerut [aceasta], iar acum acesta este un mesaj extins pentru toată lumea și în general pentru toată lumea și în general. pământurile păgânilor 1 găsit credincios. Har și pacea lui Dumnezeu Tatăl și a Domnului nostru Iisus Hristos în Duhul Sfânt, îndurare și binecuvântare și tot ceea ce duce la mântuire, pentru părtășia slavei lui Isus Hristos, care te-a iubit pe tine, Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeul nostru, care S-a făcut ca noi, și moștenirea Împărăției Sale. 2. Iubiți în Hristos, bucurați-vă și bucurați-vă, fiind răsplătiți darul și harul cel unic al unicului Dumnezeu în Treime, pentru că sunteți moștenirea Lui și popor sfânt, trăind înconjurat de popoarele cele mai fără de Dumnezeu, și sfântul nume ceresc al lui Hristos, unul al Treimii, purtând asupra voastră și numindu-vă creștini. Din cauza acestui nume sfânt, suferiți în prezent mii de întristări de la toți necredincioșii care vă urăsc și vă persecută, așa cum a prezis Însuși Domnul: veți fi urâți de toți din pricina Numelui Meu (Matei 10:22), dar în veacul ce va veni veți fi răsplătiți cu mare slavă și cu Împărăția Lui, mai întâi de toate veți fi prinși în norul lui Pavel, ca să vă întâlniți pe Domnul, predicătorul lui Dumnezeu. spune, și așa vei fi mereu cu Domnul (1 Tesaloniceni 4:17). Și acum, prigoniți, asupriți de dregători și de conducători răi, ca toți sfinții mucenici; atunci vei străluci ca soarele în împărăția lui Hristos, așa cum El Însuși a prezis și a dat exemplu, strălucind mai tare decât soarele pe Muntele Tabor. Iar acum cei fără de Dumnezeu te înrobesc, te asupresc ca pe robi și hulesc numele groaznic și mântuitor al lui Hristos și Dumnezeului nostru; Atunci ei Îl vor vedea coborând din cer cu slavă, se vor înspăimânta și vor intra în mare groază și se vor pleca genunchii și împotriva voinței lor se vor închina Lui, care este Dumnezeu mai presus de toate, iar El, după ce a convins, va judeca pe fiecare după faptele sale. Și cei răi înviați vor fi îndată predați pedepsei, așa cum a spus proorocul David: Îi voi doborî pe cei răi, ca să nu vadă slava Domnului (Is. 26:10) 2 și: cei răi nu vor rezista la judecată (Ps. 1: 5), adică nu vor fi îndreptățiți cu niciun cuvânt. Dar voi, credincioșii, veți fi moștenitori ai slavei cerului și ai împărăției pregătite de la întemeierea lumii (Matei 25:34), prin harul lui Hristos. 3. Așadar, ține-te cu multă dragoste și bucurie în credința ireproșabilă a lui Hristos și cu mare sinceritate mărturisește-o înaintea oamenilor, pentru ca și El să te mărturisească înaintea Tatălui Său, precum a spus: pe oricine Mă mărturisește pe Mine înaintea oamenilor, pe acela îl voi mărturisi și Eu înaintea Tatălui Meu Ceresc (Matei 10, 32) și a tuturor sfinților îngeri. Și binecuvântat ești dacă păstrezi mărturisirea Lui curată. De asemenea, orice creștin să aibă și alte lucruri bune, ca ucenic al singurului adevăr al lui Hristos, sfințit, luminat și purificat prin sfântul botez, ungerea cresmei dumnezeiești și împărtășirea preasfântului și făcătorului Trup și Sânge al lui Hristos; şi trebuie să-L imite şi să acţioneze după purtarea Lui (πολιτεία), căci şi Hristos a trecut prin botezul divin, şi astfel toţi, spune [apostolul], care au fost botezaţi în Hristos, s-au îmbrăcat cu Hristos (Gal. 3:27); și purtând harul Duhului Sfânt și mireasma sfântă a lui Hristos, ca mirul adevărat și cel mai înmiresmat, un creștin trebuie să se ungă prin fapte bune și să se acopere cu tămâie, căci noi suntem parfumul lui Hristos (2 Cor. 2:15), precum spune dumnezeiescul Pavel. Și devenind Trupul lui Hristos participând la sacramentele Sale și la mădularele lui Hristos, așa cum spune din nou Pavel: voi sunteți Trupul lui Hristos și în mod individual mădulare (1 Cor. 12:27), iar după: sunteți biserica Dumnezeului celui viu (2 Cor. 6:16) și: nu știți că sunteți biserica lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi? (1 Cor. 3:16), și una cu Hristos, așa cum a spus Însuși Domnul: cine umblă pe Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine și Eu în El (Ioan 6:56). [De aceea] fiecare creștin trebuie să-și păstreze propriul trup și mădulare, așa cum Trupul, mădularele și biserica lui Hristos sunt curate pentru Domnul Însuși. Dacă nu face acest lucru, atunci cum poate Domnul Isus, fiind prea curat, ca Cuvânt al lui Dumnezeu și Fiul preasfânt și adevărata lumină a luminii, să dorească să locuiască sau să rămână în general într-un suflet necurat și murdar? Dar dacă aceasta este o necesitate și, din necesitate, trebuie să păzim poruncile lui Hristos, atunci în același mod, în primul rând, cel mai necesar [este] să păstrăm mărturisirea Lui curată și de neclintit. Căci afară [de el] totul este mort. Și, după cum este imposibil să zidiți o casă fără piatră de temelie, nici să creșteți o plantă sau să creșteți fără pământ în care să prindă rădăcini, tot așa fără o mărturisire de credință [omul] nu are nici un folos, așa cum spune fratele Domnului: credința fără fapte este moartă (Iacov 2:26), la fel sunt și lucrările fără credință. De aceea, dacă cineva face fapte bune, dar nu mărturisește adevărata credință a lui Hristos, este departe de Dumnezeu și Hristos se leapădă de el, precum spune în Evanghelie: pe oricine Mă mărturisește înaintea oamenilor, pe acela îl voi mărturisi și Eu înaintea Tatălui Meu Ceresc; dar pe oricine se va lepăda de Mine înaintea oamenilor, pe acela îl voi lepăda și Eu înaintea Tatălui Meu din ceruri (Matei 10:32–33). Nu este bine să crezi că un necredincios poate face bine, [la urma urmei] cel mai mare rău este amăgirea (παραλύπησιν) despre Dumnezeu. Căci dacă el respinge binele, ce altă lucrare poate face bine? Și dacă frica omenească sau dorința de profit zdruncina credința unui om evlavios și acesta nu mărturisește cu îndrăzneală pe Dumnezeul Treime, cum va face el ceva bun? O astfel de persoană nu va mai putea face nimic bun. Căci, după cum un avort spontan născut de o mamă este mort și nu are mișcare, tot așa cel care a respins Viața și nu mărturisește în mod deschis credința este mort și nu are putere să facă bine. Cine crede [că poate] acționa are rodul erorii și al înșelăciunii diavolului. 4. De aceea, fraților, vă îndemn: rămâneți în credință, fiți tari, rămâneți neclintiți și neclintiți, până la cuvânt și [cel mai mic] semn. Pentru că adevărul este Hristos Dumnezeul nostru, așa cum El Însuși a spus: Eu sunt adevărul (Ioan 14:6), și ne cere prin fapte și cuvinte să mărturisim pe deplin și cu credincioșie adevărul înaintea tuturor oamenilor, desigur, atât evlavioșilor, cât și răilor (adică musulmanii - trad.), și tuturor ereticilor. Deci, când cei răi întreabă pe cineva dintre voi: „Cine ziceți că este Iisus Hristos?”, mărturisește-I imediat, precum a mărturisit fericitul Apostol Petru, că Hristos este Fiul Dumnezeului celui Viu (Matei 16, 16), pentru ca Hristos să te binecuvânteze, așa cum a făcut și Petru. Și nu te teme deloc, frate, dacă din această cauză îți vin bătăi sau închisoare, sau pierderea bunurilor, căci te vei nimici cu totul, dacă nu-L vei mărturisi pe Hristos Fiul lui Dumnezeu și nu vei predica o mărturisire adevărată și bună. Căci dacă nu mărturisești, atunci vei muri mai repede. Căci îți vei ucide sufletul și vei fi despărțit de Hristos, iar aceasta este moartea adevărată - despărțirea de Dumnezeu. Deci care frică este mai mare: înaintea lui Dumnezeu sau înaintea oamenilor? Și care este pedeapsa mai mare: pedeapsa temporară sau focul etern insuportabil și gheena de nestins, viermele fără sfârșit și ceea ce se numește tartar, scrâșnirea dinților și întunericul exterior și, în general, tot felul de pedepse și răzbunare acolo? De aceea, fraţilor, să ne întoarcem la cuvintele Domnului, care zice: Nu vă temeţi de cei ce ucid trupul, dar nu sunt în stare să omoare sufletul; dar temeţi-vă de El mai mult decât de Acela Care, după ce a fost ucis, vă poate arunca în Gheena, Care adaugă, vorbind cu putere: Eu vă spun: temeţi-vă de El (Matei 10:28; Luca 12:4-5). Deci, dacă te temi de El și mărturisești din inima ta, atunci sper că nu numai că pedeapsa și răzbunarea celor răi nu vor veni asupra ta, ocrotiți de Dumnezeu, mai mult, cei răi se vor mira de tine și te vor onora ca neclintit în credința noastră sfântă. Dacă cineva dintre voi ar suferi pedeapsa pentru Hristos, fericit este cel care a suferit pentru Hristos. Dacă și el [se întâmplă să accepte] moartea, atunci cu mult mai mult [fericit este el], căci el va apărea ca un nou martir și va primi cea mai strălucitoare [cunoană] de la Hristos. 5. Așadar, vă îndemn, fraților, pentru dragostea lui Hristos, păstrați nevătămată și nu umilită credința încredințată în grija voastră. Căci acolo trebuie să-l returnezi, iar dacă ai pecetea Împărăției curată și nevătămată, vei fi slăvit împreună cu El, dar dacă vei desfigura în vreun fel pecetea lui Hristos sau o vei călca în picioare cu căderile tale, atunci El te va izgoni afară și te va izgoni împreună cu demonii și necredincioșii. Ce poate fi mai dureros decât asta? Sau ce poate fi mai groaznic decât să fii despărțit de Hristos și unit cu demonii? Apără, așadar, credința și luptă pentru ea, ca și tu să fii încununat cu fericitul Pavel, care zice: Am luptat lupta cea bună, am terminat cursul, am păstrat credința; iar acum mi-a fost adăpostită o cunună a neprihănirii, pe care mi-o va da Domnul, Judecătorul drept, în ziua aceea; și adaugă, zicând: și nu numai mie, ci și tuturor celor ce au iubit arătarea Lui (2 Tim. 4:7-8), adică tuturor celor ce cred în venirea și arătarea în trup a lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Astfel, nu numai Pavel, ci și toți cei care cred în Hristos și păstrează mărturisirea și credința Lui vor fi încununați. De aceea, vă îndemn: aveți grijă de credința încredințată în grija voastră. Iar dacă unul dintre frați este cel mai slab, să se despartă și cu toată puterea să se îndepărteze de cei răi, pentru ca prin comunicarea cu ei să nu-și piardă sufletul. Cei puternici să trăiască [printre ei] cu îndrăzneală: căci ar trebui să aibă răsplata mărturisitorilor și a martirilor, [căci], în cazul în care se vor găsi întrebați, vor propovădui adevărul și vor mărturisi cu îndrăzneală pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Ei vor birui cu adevărat lumea, așa cum a spus iubitul apostol: cine biruiește lumea dacă nu cel care crede că Isus este Fiul lui Dumnezeu? (1 Ioan 5:5). Cei care mărturisesc pe Fiul lui Dumnezeu sunt de la Dumnezeu, după cum spune iarăși: orice duh care nu mărturisește pe Isus Hristos care a venit în trup, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui Antihrist (1 Ioan 4:3). Deci, antihrisții sunt cei care, ca și tatăl lor, nu-L mărturisesc pe Hristos Fiul lui Dumnezeu. 6. De aceea, dacă un om evlavios, călătorind într-un [anumite] loc, întâlnește niște oameni răi și este întrebat de ei care este credința lui, să nu se gândească să se ascundă, ci mai degrabă să se descopere spunând: „Sunt creștin”. Iar dacă se întreabă din nou: „Cum Îl mărturisești pe Hristos Isus?”, să răspundă cu curaj: „Așa cum ai primit, îl mărturisesc pe Hristos ca Fiu și Cuvânt al lui Dumnezeu, care în secolele recente S-a întrupat pentru noi”. Iar dacă ei, răi fiind, încep să huleze aceasta, cuviosul însuși nu va avea condamnare pentru această hulă, ci această hulă va fi îndreptată spre capul hulitorului. Dacă lovesc și insultă o persoană evlavioasă, atunci, deși este trist, este util. Și fericit este cel care prin aceasta va fi slăvit, așa cum sunt cinstite suferințele ucenicilor lui Hristos și Însuși Învățătorul. Căci și Hristos a fost lovit și a îndurat ocările, făcând o mărturisire bună. Întrebat de iudei: „Tu ești Hristosul, Fiul Celui Binecuvântat”, a răspuns: „Eu sunt” (Marcu 14:61–62), după cum este scris în Evanghelia după Marcu; și îndată L-au prins și L-au bătut și L-au biciuit. Ce altceva ar putea fi mai bun decât asta - să suferi și să îndură ocaruri împreună cu Domnul [Însuși]? 7. Noi propovăduim chiar pe Fiul lui Dumnezeu, nu născut trupesc; pentru că Dumnezeu nu are trup, ci, așa cum Tatăl este necorporal, imaterial, veșnic existent și viu, [așa] Fiul și Cuvântul Său sunt impasibile, necorporale, veșnic existente și vii și desăvârșite din desăvârșit, ca lumina din foc. Așadar, nu spunem că Dumnezeu a avut soție, așa cum spun nelegiuiți cei răi, 3 fiind doar trupesc, și ca niște animale mute, aspru la minte și nerezonabile, ci sfânt și impasibil, inefabil și întrupat și mai presus de orice minte, atât îngeresc, cât și uman, imaterialul Dumnezeu și Tatăl naște Cuvântul imaterial și pe Fiul Său. 8. Ca să vă lămurim [acest] secret, pe cât posibil, așa cum l-am primit de la părinții noștri, vom spune totul cu exemple. Așa cum soarele își generează nepătimitor razele și lumina, el strălucește în general [întotdeauna] și nu este nicio patimă în el, tot așa Dumnezeul și Tatăl, necorporal și sfânt, fiind nepătimitor și imaterial și adevărată lumină și viață, generează raza Sa vie personală (ἐνυπόστατος) - Cuvântul, și epuizează Duhul Sfânt, și nu este absolut patima în El. Și așa cum un izvor curge și râuri curg nepăsător și nedespărțit din izvor, tot așa Dumnezeu și Tatăl, ca două pârâuri vii, generează fără pasiune Cuvântul din Sine și trimite Duhul Sfânt. Și așa cum o plantă nobilă trimite două ramuri dintr-una dintre rădăcinile ei, acestea, mi se pare, sunt cele două ramuri vii de la Tatăl - Fiul și Duhul Sfânt. Și așa cum o ramură înflorește cu flori parfumate, tot așa este înțeles în Dumnezeu creșterea Cuvântului și a Duhului Sfânt. 9 . Și cu cât și mai evident poți vedea un exemplu de gândire. Deoarece cu sufletul nostru suntem [creați] după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, iar Dumnezeu a spus acest lucru Cuvântului și Duhului Său: Să facem om după chipul și asemănarea Noastră (Geneza 1:26), și am primit aceasta pentru a putea conține în noi, pe cât posibil, că Dumnezeu, ca organizator, ne-a creat și noi avem chipul Lui în noi înșine și slăvim. Prin urmare, în asemănarea lui Dumnezeu și a Tatălui, avem o minte imaterială și impasibilă. Și această minte a noastră cugetă totul, înțelege totul, examinează totul, se străduiește să pătrundă în tot ceea ce este în afara corpului și ceea ce reprezintă ea în ceruri și ceea ce explorează pe pământ; este rapidă și liberă, nedefinită, subtilă, evazivă și necorporală. Deci, această minte dă naștere, în conformitate cu ea însăși și în sine, propriul ei cuvânt; cuvântul este înțelepciunea și puterea minții. Și prin cuvânt mintea însăși se manifestă din nou, și dacă este înțelept, [aceasta] se descoperă; și după sine, prin propriul cuvânt, acționează, dar separat fără un cuvânt nu poate acționa deloc. Are și un spirit dătător de viață; căci sufletul rațional este viu și nemuritor și prin el însuși se mișcă și dă viață trupului. Deci, mintea însăși este un lucru adevărat, la fel și cuvântul și puterea care o animă. Așa mă gândesc la Dumnezeu. Pentru Creatorul nostru, Dumnezeu nu este mai jos decât noi. Astfel, dacă sufletul nostru este rațional, verbal și dătător de viață, există Dumnezeu Însuși fără Cuvânt și Duhul dătător de viață? Mai mult decât atât, noi, fiind făpturi ale lui Dumnezeu, așa cum am fost aduși din neexistență în ființă, vom intra în neființă și vom muri în trup, dar vom rămâne vii în suflet și vom avea mintea schimbată și refăcută, iar cuvântul nostru va rămâne viu și irezistibil în multe feluri, dar avem viața noastră vie și piere. Dumnezeu, fiind etern, fără început și infinit, este o minte sfântă, neschimbătoare, personală și vie; El a conceput totul și a creat totul din nimic; împreună contemplă, controlează și conține totul. La fel, Cuvântul nu are [ca] răspândire în văzduh (căci Dumnezeu nu este un trup, cum [s-a spus deja]), ci un Cuvânt viu, Înțelepciune fără început și personală; prin acest Cuvânt El a creat totul și prin El controlează totul, căci nimic din ceea ce există nu ar putea fi verbal sau înțelept fără [El]. Și [Dumnezeu] are un Duh care purcede de la El, așa cum este scris (Ioan 15:26), fără început și veșnic, dând viață tuturor, păstrând și îndreptând totul, căci nimic din ceea ce există nu poate să se miște sau să rămână nemișcat fără Duhul. Și toată făptura mărturisește despre aceasta: pentru că, după cum este un singur Dumnezeu Tatăl, și acest lucru este mărturisit de un singur cer, un pământ, un aer, un foc, o singură apă și o singură mișcare și mișcare a tuturor lucrurilor, tot așa singurul Său Cuvânt este cu adevărat unul și Duhul Sfânt este una și o singură creație le dă mărturie. 10. Căci ce despre lucruri nu a fost creat prin Cuvânt și Înțelepciune? Iar cerul s-a ridicat de Cuvânt și este controlat de Cuvânt, ocupă spațiul superior de Cuvânt și se mișcă de Cuvânt, dar stelele sunt prin Cuvânt și prin Cuvânt ele converg, se îndepărtează, se mișcă într-o varietate de moduri și se rotesc pe cer ca [anumite] corpuri; iar cele mai mari [dintre ele] sunt soarele și luna, și timpurile și roadele, iar trupurile noastre sunt guvernate și structurate conform Cuvântului și ordinii de către El. Într-un cuvânt, suflă vântul, iar apa curge, iar focul se luptă în sus, fiind cea mai ușoară substanță; Prin Cuvânt, pământul crește iarbă și [toate] ființele vii se nasc, primesc hrană și trăiesc, și nimic din creat nu există fără Cuvântul și Înțelepciunea lui Dumnezeu. Dar ce păstrează și mișcă creația? Nu este oare Duhul Sfânt care dă viață tuturor? Căci în El trăim, ne mișcăm și avem ființa noastră (Fapte 17:28). Dar creația lui Dumnezeu este ca Cel care o produce; ea însăși îl imită pe Creator. Căci, după cum Dumnezeu însuși a născut cu nepătimire Cuvântul, unul în esență, unul în natură, și a dat naștere pe Duhul Sfânt, tot așa orice făptură Îl imită, fiind asemănată în aceasta cu Cel Prea Înțelept, Cel Imaterial și Cel Mai Curat, percepând [aceasta] trupesc și material, prin naștere senzual. 11. Din acest motiv, Sfânta Treime este cel mai pur explicată în cer de către îngeri, minți perfecte și verbale și duhuri vii, existente și chemate. Și sunt inteligenți din mintea fără început a Tatălui, verbali din Cuvântul viu, prin Care primesc o cunoaștere divină mai mare, dar sunt veșnic vii din Duhul care însuflețește totul și sunt sfinți în El - Sfântul și însuflețitorul Duh dumnezeiesc. Prin urmare, fiind mai curați decât suntem în minte, ei recunosc [misterul] divin care are loc în ei înșiși și înțeleg cu putere dătătoare de viață și își imaginează Sfânta Treime cea mai curată în ei înșiși. Ei ne luminează cu cea mai strălucitoare lumină triplă și cu cântarea de trei ori sfântă ei proclamă neîncetat pe unicul Dumnezeu în Treime, zicând: Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor (Is. 6, 3). Și prin repetarea triplă a cuvântului „sfânt”, este proslăvită trinitatea Ipostasurilor divine; și prin rostirea unică a „Domnului oștirilor”, este propovăduită unitatea esenței divine indivizibile. Și din nou, fiind de ordinul trei câte trei, numărul se dovedește a fi de nouă ori, iar acest lucru este comunicat clar. Și astfel natura imaterială a îngerilor propovăduiește Treimea imaterială. 12. Noi, oamenii, [natura] Îl înfățișăm pe Dumnezeu ca unul în Treime, ca fiind compus din două naturi. Și anume, un suflet rațional necorporal: căci el, așa cum am spus, la fel ca îngerii, are putere rațională și propria sa minte. Prin ea se manifestă mintea fără început a lui Dumnezeu Tatăl și cuvântul [sufletul] are și el în sine, născut din minte, așa cum Cuvântul fără început vine de la Tatăl; [sufletul este] viu, oferind corpului putere dătătoare de viață, așa cum Duhul dătător de viață apare în mod clar de la Dumnezeu. Și astfel, în suflet, omul devine imaterial ca Treimea. Totuși, omul, luând în considerare modul în care Dumnezeul tuturor este unul - Treime și cum El Însuși este unul în esență, este trinitar în Persoane, și cum Cuvântul este de la Tatăl și cum mărturisește Duhul de la Tatăl, și prin aceste întrebări, gânduri și cuvinte [înțelege parțial] pe Dumnezeu în Treime. Căci dacă o persoană nu ar avea un suflet rațional, nu ar putea reflecta asupra minții imateriale și fără început; iar dacă n-aș avea cuvinte, nu aș putea să mă gândesc un cuvânt despre Dumnezeu și Cuvântul lui Dumnezeu; iar dacă o persoană nu ar avea un suflet rațional care întărește, atunci nu ar avea acest corp material viu și mobil și nu ar fi dobândit [abilitatea] naturii raționale de a-l reprezenta și de a învăța despre imaterial. Și pur și simplu în [capacitatea] unei persoane de a pătrunde [cu gândul], de a investiga despre Dumnezeu și de a se angaja în discuții cu cuvinte, veți înțelege clar, în măsura în care acest lucru este posibil pentru o persoană, nașterea veșnică, fără patimi și fără început a Cuvântului lui Dumnezeu de la Dumnezeu Tatăl. Și din [așa] necesitate a minții omenești, care ea însăși produce cuvântul, închipuiți-vă rodul dumnezeiesc al Duhului Sfânt pentru a spune adevărul dumnezeiesc. Căci Duhul, ca cu adevărat viu, vine de la Tatăl, spun unii, și se odihnește pe Fiul. Și același [se poate] vedea și la noi. Într-adevăr, în timp ce mintea noastră generează un cuvânt potrivit și bun, se pare că se bucură de el și iubește fără pasiune și cu mare dragoste cuvântul care provine din el, se bucură și se odihnește; și simte dezgust față de cei care îi resping cuvântul, dar se bucură de cei care îl acceptă. În felul acesta se reflectă în noi unitatea în Treimea lui Dumnezeu, și în felul acesta bunul Domn, Care este de neînțeles până și îngerii, a vrut să ne dea nouă, ca celor îmbrăcați cu greutatea trupurilor, o anumită oglindă a slavei Sale și a chipurilor nedesăvârșite, pentru ca aceasta, ca accesibilă [noastre], să înțelegem și să ne străduim să-L cercetăm. 13. Deci, conform rațiunii, omul mărturisește nașterea divină a Cuvântului și procesiunea Duhului după natura materială, trupească și senzorială, ca având un trup compus din elemente, care este nepermanent și trupesc. Căci trupul naşte lucruri asemănătoare, după curgere şi împărţire, ca şi alte vieţuitoare; atracția naturală și dragostea duce la nașterea din ea, care este considerată imaginea atât a celui viu cât și a celuilalt după el. Și deși se deosebește de el, ca un trup slab, continuă să rămână în trupul [părintelui], dar prin fire el este divizat. Și apare și lăstarul, asemănător cu cel care [l produce], și pământul dă naștere unui vlăstar din el însuși, iar iarba și toate semințele, atât de mare putere au viețuitoarele pentru a genera asemenea; si mai ales cei care se misca prin miscare prin spatiu. Și să înțeleagă oricine cât de uimitor este că într-un fel, o parte a simțurilor, cei vii sunt plini de putere dătătoare de viață, ca urmare a căreia stridiile, lăstarii și ierburile generează lucruri asemănătoare cu ele însele, astfel încât să mărturisească Tatălui nenăscut, singurul Fiu născut, cauza tuturor, și Duhul care purcede, dătător de viață și atotsfânt. Întrucât nu are putere dătătoare de viață, nici altele asemenea nu pot da naștere până la apariția Treimii întăritoare, până atunci nu există viață în ei, ca mărturie a Duhului Divin. Dar, totuși, aceste creații ale atotputernicei Treimi, sacramentul ei, indică pe cât posibil. Căci Dumnezeu Tatăl a spus prin Cuvântul către Moise: Eu sunt cel ce sunt (Ex. 3, 14), drept urmare atât Tatăl Însuși, necauzat, cât și făptura nesimțită mărturisesc că din neexistență El a adus la existență ceea ce există. Dar Cuvântul și Fiul apar din [puterea] cuvântului să se nască și să devină un cuvânt: pentru orice piatră fără suflet și o altă natură asemănătoare cu aceasta, și ele sunt esența, iar diferența are una de alta și cuvântul locuiește în esență și în proprietate, motiv pentru care Dumnezeu Tatăl mărturisește despre Fiul, așa cum am spus. Din nou, din [capacitatea] fiecăruia de a menține aceeași poziție și de a acționa conform naturii, [toți] indică și se manifestă după puterea Duhului atotsfânt dătător de viață: căci orice lucru care poate rămâne pe loc și se mișcă este de la Duhul dătător de viață, care este de la Tatăl. 14. Și simplu: toată creația, rațională și insensibilă, așa cum a fost creată de Treime, reprezintă Treimea. Noi, fraților, fiind raționali în suflet și în minte și trăind în duh, nobil și curat, împreună cu îngerii, slăvim, închinându-ne lui Dumnezeu fără început și nenăscut și pricina tuturor Tatălui, Fiul Său unicul născut și consubstanțial, care a rânduit totul pentru Cuvânt, și de la Însuși Tatăl mergând la Duhul co-veșnic și neconfuzător al vieții și atotcuprinzător și mărturisit. Treime indivizibilă și credință în cel din Trei Zei, [în care] există o singură forță, putere și principiu, voință și mișcare (κίνησις) - trei Ipostaze și [din nou] o singură natură, o singură zeitate și acțiune (ἐνέργεια). Căci nici Dumnezeu Tatăl nu acţionează fără Cuvânt şi Duh, nici Cuvânt fără Tată şi Duh, nici Duh fără Tată şi Fiu. La urma urmei, în așa fel încât fiecare să poată acționa separat, asta se întâmplă cu îngerii și oamenii, separați unul de celălalt ca făpturi; și mai mult [acest lucru este caracteristic] oamenilor, înzestrați cu un corp, care diferă unul de celălalt prin caracter, acțiune, cunoaștere, alegere, minte și mii de alte [lucruri]. Același lucru este valabil și pentru îngeri, după cum am spus, deoarece și ei sunt făpturi; deși nu sunt separate fizic, fiecare dintre ei, în conformitate cu propria existență și mișcarea și alegerea personală, precum și succesul, ascensiunea și strălucirea, are o mare diferență față de ceilalți îngeri. Căci așa cum printre noi sunt oameni deștepți, unii înțelepți, alții neînvățați, și anume [diferiți] în cunoștință, pricepere și acțiune; dar chiar și printre cei înțelepți, fiecare are o minte diferită, la fel ca și printre cei neînvățați. Căci, ca creaturi, suntem fiecare individ și diferiți unul de celălalt într-un mod special. Cu toate acestea, nu este cazul lui Dumnezeu: dar, după cum nu există început în Treime, ci Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt împreună, tot așa nu există sfârșit în Ea. Căci Treimea este fără început și fără sfârșit, iar Tatăl nu a fost niciodată fără Cuvânt și Duh. Trinitatea este indivizibilă, se mișcă de sine și suverană. Și în toate Tatăl este Fiul și Duhul, și în toate Fiul este Tatăl și Duhul și în toate Duhul este Tatăl și Fiul. Iar Tatăl nu acţionează separat, ci împreună cu Fiul şi cu Duhul, nici cu Fiul prin Sine, ci cu Tatăl şi cu Duhul, precum Duhul acţionează cu Tatăl şi cu Fiul. Prin urmare, există o singură zeitate a celor Trei și o singură voință, putere și acțiune. Și într-adevăr cei Trei sunt un singur Dumnezeu și o singură slujire, slăvire și închinare Treimii de la noi și o singură cunoaștere și interpretare. Și nu numai noi, ci și îngerii înșiși. Pentru că nu cântă separat de Tatăl, și separat de Fiul și separat de Duhul Sfânt, ci împreună ridică o cântare, spunând: Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor, așa cum am spus deja, și strigăm împreună cu ei, zicând: „Cerurile și pământul sunt pline de slava Ta” (Is. 6:3), de cei ce trăim pe pământ, suntem încurajați. a cânta laude pe singurul Dumnezeu în Treime. De aceea, împreună cu îngerii, slăvim pe Tatăl, pe Fiul și pe Duhul Sfânt, pe singurul și adevăratul Dumnezeu. 15. Căci Dumnezeu Tatăl nu este mut (ἄλογον) și nu este fără suflet (ἄπνουν) 4, credem că, dacă Dumnezeu nu este Tatăl, atunci El nu este înțelept și străin de sfințenie. Dar El are un Cuvânt atotputernic și viu, așa cum mărturisesc scripturile: Cuvântul Tău, Doamne, este întemeiat în ceruri; pentru totdeauna, pentru toate generațiile (Ps. 119:89-90) 5 și Duhul Sfânt și viu, după cum mărturisesc toate scripturile. Și îl cunoaștem pe Dumnezeu Tatăl impasibil, înțelept și puternic, care are Înțelepciune și putere ipostatică - Fiul Său imaterial și Cuvântul fără început, prin care El a creat lumile (Evr. 1:2). Aceasta este strălucirea slavei Sale, adică generarea esenței Sale și chipul ipostasului Său (Evr. 1:3), chipul coetern și viu prin Care sunt întemeiate cerurile. Și credem că Fiul, sfânt prin fire, are izvorul sfințirii în Sine prin puterea Duhului Sfânt, co-originându-se cu Tatăl și pornind de la Tatăl. El îi sfințește și pe îngeri și sprijină toată creația, căci prin Cuvântul Domnului cerurile sunt întărite, așa cum spune David, și prin Duhul gurii Sale toată oștirea lor (Ps. 33:6). Și în cartea Înțelepciunii este scris: Dumnezeul părinților, care a făcut toate lucrurile prin Cuvântul Tău 6 și prin Înțelepciunea Ta a făcut pe om (Înțelepciunea 9:1-2). Iov spune: Duhul Domnului m-a creat și suflarea Celui Atotputernic mă susține (Iov 33:4) 7. Căci creația și providența Tatălui, Fiului și Duhului sunt împreună, ca și singura zeitate a celor Trei. Și iarăși în Cartea Proverbe este scris: Eu sunt Înțelepciunea care locuiește, sunt chemat prin voință, gândire și cunoaștere (Prov. 8:12) 8 și prin Mine împărătesc împărați și conducătorii stăpânesc pământul (Prov. 8:16) 9, Ea pregătește pe prietenii lui Dumnezeu și pe profeți (Înțelepciunea 7:27) și spune că aceasta este înțelepciunea ei. este Fiul, Duhul Sfânt inteligent (Înțelepciunea 7:22), strălucirea luminii veșnice, desigur [aici] Tatăl și chipul bunătății lui Dumnezeu (Înțelepciunea 7:26). Vedeți că Înțelepciunea lui Dumnezeu, singurul Fiu și Cuvântul născut, este strălucirea vie și imaginea ipostatică a lui Dumnezeu și, la fel, Duhul? Căci Pavel spune despre Fiul: Aceasta este strălucirea slavei și chipul ipostasului Său (Evr. 1:3), și aceasta este scrisă și în cartea pildelor despre Duhul. Pentru că Fiul este strălucirea luminii veșnice – Tatăl, iar David cântă, spunând: în lumina Ta vom vedea lumină (Ps. 35:9), adică: în Duhul Tău – Fiul. Și iarăși despre Fiul spune: Tu ai făcut toate lucrurile prin Înțelepciune (Ps. 103:24) 10 și: Cuvântul Tău, Doamne, este întărit în ceruri; în veac, în neam și neam (Ps. 119:89–90). Iar despre Duhul Sfânt: dacă trimiți Duhul Tău, ei vor fi creați și Tu vei înnoi fața pământului (Ps. 103:30), și vei înnoi duhul drept în mine și nu-mi lua Duhul Tău Sfânt (Ps. 50:12-13), Duhul Tău cel bun să mă ducă în țara dreptății (Ps. 142:10). Și ce se mai poate spune? Și Moise și toți profeții vestesc Cuvântul și Duhul lui Dumnezeu. 16. Dar [în plus, trebuie] să mărturisim cu voce tare că, în viitor, Cuvântul lui Dumnezeu s-a întrupat de dragul nostru în ultimele secole și să încercăm cu tot ce ne stă în putință de la profeți și de la lege să dovedim că toată lumea a proclamat acest lucru de la început. Căci când Cuvântul și Duhul Sfânt au existat în Dumnezeu de la început, creația inteligibilă și sensibilă din neexistență în ființă a fost adusă de Dumnezeu de dragul bunătății [Sa], imediat l-a învățat că Creatorul iubește cu adevărat toate acestea și le-a dat ființă și le comunică din cauza bunătății [Sa] excesive, astfel încât i-a călăuzit către ființă și binele, până la final, prin care a fost creat Cuvântul Său în toate lucrurile în care a fost creat. Duhul Sfânt, să-i îndrepte după bunătatea Lui, căci așa cum au fost generați de Cuvânt, tot așa sunt călăuziți de Cuvânt. Căci [Cuvântul] însuși a scos făpturi din neființă, pentru ca ele să aibă existență și viață și comuniune cu Dumnezeu. Totuși, faptul că El nu numai [după] propria Sa natură necorporală a făcut din îngeri Cuvântul Său, ci și această lume senzorială, vizibilă, deși Dumnezeu este imaterial, dovedește clar întruparea Cuvântului trupesc în Duhul Sfânt. Deși El a creat mai întâi creația inteligibilă (adică lumea îngerească - trad.), atunci la un anumit moment Dumnezeu a creat [creația] sensibilă prin Cuvântul Său; învăţând din aceasta cum, ulterior, Însuşi Cuvântul co-etern şi necorporal, prin Care a creat toate lucrurile, se va întrupa, prin bunăvoinţa Sa, în Duhul Sfânt pentru restaurarea şi sfinţirea tuturor. Dar omul a fost cel care, prin Cuvântul lui Dumnezeu și Duhul, a fost ultimul din [toate] creații care a fost modelat dintr-un trup pământesc și un suflet rațional, care [a fost și] un semn al întrupării în ultimele secole a singurului Fiu al lui Dumnezeu, pentru ca omul, prin natura (φύσις) a Fiului, să fie înfiat ca fii ai lui Dumnezeu. De asemenea, prin faptul că un suflet imaterial locuiește în trupul pământesc, se mărturisește că Cuvântul imaterial al Celui Prea Înalt poate să se nască într-o zi în trup și [în același timp] să cuprindă totul. De asemenea, prin suflarea dumnezeiască, prin care sufletul a răsărit în trupul omului, [se prefigurează] că din [acțiunea] Duhului Sfânt în Fecioară trebuie să fie întruparea Cuvântului lui Dumnezeu. Iar faptul că sufletul rațional călăuzește corpul uman este aranjat din cauza Cuvântului lui Dumnezeu care ulterior s-a făcut om de dragul nostru. Și, de asemenea, faptul că sufletul rațional se mișcă prin trup și în afara corpului [a prezis] că Cuvântul întrupat va locui în întregime în om și în întregime în toate și [în același timp] rămânând nedespărțit în întregime în sânul Tatălui. Și astfel, în acest fel, structura umană proclamă întruparea Cuvântului. Iar soarele creat, care a răsărit înaintea lui și a răspândit lumina peste tot, conținând-o ulterior în [său] disc și strălucind prin [acest] disc către lume, de asemenea, predică clar că strălucirea Tatălui, adevărata lumină, va apărea în trup. Și Dumnezeu a arătat clar că Dumnezeu a vorbit cu cei dintâi creați în Eden, indicând întruparea Cuvântului, iar după crima și izgonirea celui dintâi creat, a rânduit aceasta prin multe semne. Și înainte, vorbind cu oameni drepți și fără păcat, Dumnezeu a prezis evident acest lucru: prin viziune, conversație, descendență și comunicare [a acestora] cu Dumnezeu. Iată, El vorbește cu Adam și Abel, Set și Enoh, Noe și Cain care au păcătuit, Lameh și alții [coborât] din ei. Deci, adunându-se pentru conversație, el a prezis clar întruparea Cuvântului Său. Iar unii au acceptat conversații, în timp ce alții au primit amenințări și pedepse, prefigurand prin întruparea Cuvântului mântuirea celor care trăiau în dragoste cu Dumnezeu și pedeapsa celor care trăiau necredincioși și nedrept. Dar, arătând unele [indicații] clare drepților și profeților, Cuvântul lui Dumnezeu prevestește propria Sa apariție în trup; drept urmare, plin de [har], care S-a arătat, El a fost contemplat în formă umană, prin aceasta [arătând] că El Însuși trebuie să devină cu adevărat om. La urma urmei, lui Avraam în timpul [apariției la] cort, el era vizibil ca un om, iar când pe munte a vrut să-l jertfească pe Isaac. Căci Cuvântul lui Dumnezeu este un înger de mare sfat, care a spus: Nu Mi-ai ascuns pe Fiul Tău preaiubit (Geneza 22:12) 11, evident [tipând] pe Fiul lui Dumnezeu. Iar în dreptate, Avraam a fost nevoit să-și sacrifice fiul și singurul născut, pentru că a slujit ca un prototip al întrupării Fiului unicul născut iubit, care prin cruce a devenit jertfă oferită pentru toți. Și a văzut și Iacov ca pe un om vorbind cu el și luptându-se cu el, l-a recunoscut ca pe un om, care l-a doborât pe Iacov și l-a lovit în coapsă, [transformând că] Cuvântul, primind carne, a zdrobit trupul răzvrătit și opus lui Dumnezeu și cu rănile de pe cruce ne-a vindecat; căci prin rănile Lui, spune Isaia, am fost vindecaţi (Is. 53:5). Și Moise a văzut și un înger umanoid pe un tufiș arzând și ignifug; care a arătat cu adevărat [taina] unirii divinității Cuvântului în noi, nu în moarte, ci în nestricăciune, curățire și iluminare a firii noastre, arătând [spre aceasta] prin foc care nu arzește. Și îngerul lui Dumnezeu a zis: „Cine era Cuvântul, proclamând voia Tatălui: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov (Ex. 3:6), mărturisind în același timp atât propria întrupare a Cuvântului, cât și prin întruparea Lui - vestirea Preasfintei Treimi: de trei ori a spus: „Tatăl și Duhul Însuși, încercând cu Dumnezeu”; căci Treimea este indivizibilă și una în divinitate, așa cum am spus deja, chiar dacă un Cuvânt s-a întrupat. Însuși Moise L-a văzut pe Dumnezeu pe munte, arătând clar mai târziu înfățișarea lui Dumnezeu în trup: când, grăbindu-se să cadă cu fața la pământ, s-a închinat lui Dumnezeu, proclamând prin ascultare omenească că Cuvântul lui Dumnezeu va apărea în chip omenesc. Dar faptul că a primit cuvintele lui Dumnezeu tipărite pe tablă, ce altceva [ar putea să prezică mai clar] întruparea Cuvântului viu? Și faptul că în cort, când [era] un chivot, un toiag și o masă, și Dumnezeu S-a arătat și a vorbit printre ei, nu este evident că aceasta a însemnat întruparea Fecioarei Cuvântului? Iar faptul că [animalele] sacrificate pentru oameni, jertfa Lui sfântă pe cruce și sângele dătătoare de viață au indicat prin care întreaga omenire, fiind înnoită, a fost sfințită; pentru că sângele animalelor mute nu poate curăța oamenii raționali, nici [sângele] unei persoane simple – nici unul, nici toți, căci toți sunt păcătoși; de aceea [a fost necesară] întruparea Cuvântului fără de păcat, atotsfânt, care de la început a format, restaurat și sfințit [omul]. Și [evenimentele] antice au prefigurat acest lucru. 17. Cât despre faptul că El a dat legi și a dat oarecare sfințire, a făcut semne și a prezis multe lucruri, aceasta, deși acei [oameni] nu aveau desăvârșire, a fost pentru ca într-un fel sau altul să fie primită deplin între oameni și [pentru ca] manifestarea adevărului prin convertirea celor dintâi să aibă loc. Din acest motiv, erau lipsiți de harul lui Dumnezeu, deși [aveau] imagini ale adevăratului, ei totuși acordau partea sfințirii [ca și cum] celor care luau un împrumut, căci chiar dacă [l aveau, era] parțial și acoperit de umbră și incapabil să curețe complet nu numai întreaga natură [umană], ci chiar și o singură persoană, deoarece toți erau supuși morții și robului morții, din pântecele morții. iad, chiar dacă erau cei mai drepți. Căci moartea nu a fost niciodată desființată de [nimeni] și nu a fost nimeni atât de curat printre noi încât prin fire să poată oferi [un astfel de] sacrificiu; și nu a existat o persoană fără păcat pe pământ, de aceea nu era posibil când toată lumea era sub povara păcatelor. Numai trupul sfânt al Cuvântului lui Dumnezeu s-a arătat fără păcat, de vreme ce El Însuși, formându-l, l-a primit preacurat, asemenea Preasfântului, de la cea mai curată fecioară, fără unire cu soț, pentru ca păcatul prin plăcere să nu ocupe cu totul locul, și pentru ca începutul acestui atotsfânt Trup să nu devină un șuvoi al unui anume păcat și să nu devină [prin acest păcat] ipostasului trupesc și să nu devină [prin această ipostază] trupească. După ce a acceptat Cuvântul Însuși pentru propriul Său ipost, El și-a întărit [trupul] sfânt și, când a aspirat pe deplin, fiind viu, L-a făcut dătător de viață. De aceea, fiind unul fără de păcat și unit [cu viața umană], a fost oferit pentru toți păcătoșii, i-a spălat pe toți cei supuși morții și i-a eliberat de păcate cu sânge fără păcat; și fiind viață și dătătorul de viață, ca Cuvânt viu al lui Dumnezeu, El a fost nedespărțit de propriul Său trup și a fost înviat de El, [devenind] nestricăcios și viu, iar celor care au crezut că El este Mântuitorul și au fost spălați de Sângele Său, le-a dat nestricăciune și înviere. Și numai această jertfă sfântă a răscumpărat întreaga lume până în ziua de azi. Ea a fost prefigurată și prefigurată, așa cum am spus deja, prin jertfele animalelor sacrificate, care au fost aduse de Abel, Noe și Avraam, Moise și Ilie și toți cei care erau înaintea Legii și sub Lege; dar aceste jertfe nu puteau fi perfecte, așa cum am spus mai înainte, deoarece prin fire nu erau de la noi. La fel, toate acele [victime] l-au arătat în secret pe Cel care a venit pentru noi, și prin animalele străvechi ale Prevestirii și prin profeții văzătorilor celor Transformați. Căci atât Isaia (Isaia 6:1) cât și Ezechiel (Ezechiel 1:5) L-au văzut pe Dumnezeu sub forma unui om. Preacuratul Daniel L-a văzut pe Fiul Omului venind în zadar pe nori și a venit la Bătrânul de Zile (Dan. 7:13), adică Tatăl, și I-au fost date toată cinstea și Împărăția Sa veșnică. Este evident că El l-a prefigurat pe Fiul, care s-a întrupat mai târziu, luat din nou la cer și așezat la dreapta Tatălui și în zilele din urmă pe cale să vină în slavă să judece lumea cu dreptate, ca Stăpânitor al tuturor, a cărui împărăție nu are sfârșit, precum este scris 12. Dar mulți dintre drepții menționați anterior au prezis întruparea Singurului Născut: astfel, patriarhul Iacov a spus: domnitorul nu se va depărta de Iuda (Geneza 49:10) 13, iar Isaia: Acesta este Dumnezeul nostru și nimeni altcineva nu se poate compara cu El, după aceea S-a arătat pe pământ și a vorbit în mijlocul oamenilor (Bar. 4, 3: 36:1, 4, 3 și Moise va învia)36. pentru tine un profet Domnul Dumnezeu este dintre frații noștri, ca mine, și orice suflet care nu va asculta de acel Proroc va fi nimicit (Deut. 18:15, 19) 15, iar David: Dumnezeul nostru vine (Ps. 49:3) și: Doamne! Închinați-vă cerurile și coborâți-vă (Ps. 143:5) și: El a plecat cerurile și s-a pogorât (Ps. 17:10) și: El va coborî ca ploaia pe pajiștea cosită (Ps. 71:6) și: Ni s-a arătat Dumnezeu, Domnul (Ps. 117:27, Domnul a zis de-a dreapta mea, Domnul 1, a spus de-a dreapta mea; Ps.109:1), și: din rodul pântecelui tău te voi așeza pe tronul Meu (Ps.131:11) 17. Și iarăși Isaia [zice]: Iată, o fecioară este însărcinată și va naște un Fiu și-I vor pune numele Emanuel (Isaia 7:4) și: nouă ni s-a născut un fiu; stăpânirea este pe umerii Lui și pacea Lui nu are sfârșit; Numele lui este: Sfetnic minunat, Dumnezeu puternic, Conducător (Is. 9: 6, 7) și așa mai departe. Și nu numai despre întrupare, ci și despre activitățile Sale sociale și minunile, lucrările, crucea, moartea, învierea de trei zile, înălțarea la cer, trimiterea Duhului și [Sa] a doua venire au fost prezise clar; că nu am neglijat să scriem pe scurt pentru cei nevoiași; Evanghelia divină povestește clar toate [aceste evenimente], iar scrierile apostolilor mărturisesc acest lucru. 18. Mai mult, propovăduirea Evangheliei divine a stabilit adevărul în întregul univers fără sabie 18, după cum a prezis Hristos, și cu multe persecuții – biruința crucii – izgonirea demonilor, răsturnarea idolilor. De asemenea râvna de foc a apostolilor, care [au îndurat] mii de suferințe, drumuri, osteneli și dușmani pentru Hristos, persecutați până la moarte. Și cea mai mare dintre minuni este că în nici un fel propovăduirea nu a încetat când au fost uciși și persecutați, când erau săraci, needucați și slabi, ci din ce în ce mai [au reușit] să prospere, să înmulțească [fapte] și să conducă o mulțime de credincioși și, la fel, au vrut să moară pentru Hristos, așa cum sunt martirii. Dar și alții au proclamat deschis credința în Hristos, misterul Treimii și întruparea Sa divină, prin care sfințirea a venit la toți oamenii. Nu în timpul [persecuției] au obținut acest lucru cei care căutau moartea pentru Hristos prin feciorie, asceză și multe alte căi: evitând lumea, au murit pentru lume, iubindu-L pe Hristos mai mult decât părinții, mai mult decât soția și copiii, așa cum au fost învățați, sperând nu pentru această viață trecătoare, ci pentru a avea o moștenire veșnică [în Împărăția Cerurilor]. Același lucru poate fi văzut în acțiune până astăzi: pentru mulți chiar și în prezent, prin dragostea lui Dumnezeu, îndepărtându-se de [treburile] lumești, tinerii împreună cu bătrânii, acceptă de bună voie crucea și, părăsind patria și casele, unii merg la munți, alții merg la mănăstiri, ascultând de Hristos. Și ei au preferat sărăcia bogăției pe pământ, iar fecioria și abstinența căsătoriei și plăcerii, moderația și capacitatea de a se mulțumi cu propriile lor - o varietate de alimente și griji; mai mult [prefera] să nu-i pese de viață decât să aibă multe griji și temeri pentru ea; ci să se gândească la Dumnezeu și să rămână la fel de inexistenți decât la fel de lumești. Ei sunt cei doi martiri care au murit de bunăvoie pentru lume; chiar dacă sunt puțini dintre ei, de vreme ce mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși (Matei 20, 16), iar acum sunt foarte [puțini] când va veni ultima vreme și, deși aleșii rămân persecutați, virtutea este neglijată, dragostea este răcită și râvna pentru evlavie este stinsă; iar credința lui Hristos este acum foarte puternică din partea diavolului și a celor care sunt persecutați de el și cu atât mai puțin din partea celor care luptă pentru Hristos. 19. De aceea, mai presus de toate, să ne păzim în veacul prezent și să nu se înșele niciunul dintre evlavioși, văzându-i pe cei prosperi răi, trupești și pătimași și bucurându-se de lume, asuprind și robindu-i pe evlavioși, luându-i robi și adunând bogății ca niște bandiți, bucurându-se de toate plăcerile și bucurându-se în același timp de excese și lăudându-se și lăudându-se cu excesele. drepți care intenționează să continue această viață vicioasă și disolută în același mod și, pe lângă persecuția și uciderea evlavioșilor, ei hulesc credința noastră. Dar orice credincios știe că, după cuvântul Domnului, largă este poarta și largă este calea care duce la distrugere și mulți umblă pe ea (Mat. 7:13), și anume cei care se bucură de plăceri, desfrânare, bogăție și ucidere, dar strâmtă este poarta și strâmtă este calea care duce la viață și puțini o găsesc asupriți (Mt. 7, 14). persecutați și suferiți pentru Hristos, De aceea, să iubim mai degrabă persecuția în această lume, așa cum a spus Hristos că în această lume veți avea necazuri (Ioan 16:33), ca să fim [ca] copii în viață și să nu căutăm să ne bucurăm de plăceri și desfrânare, ca să nu devenim fii ai nimicirii. Să-l auzim pe Domnul spunând: fericiți cei care flămânzi acum, căci vei fi săturat; fericiți cei care plângeți acum, căci veți râde (Luca 6:21); Fericiți ești când te ocăresc și te prigonesc și te defăimează în orice fel pe nedrept și faci alte lucruri pentru Mine; și în aceasta bucură-te și bucură-te, căci mare este răsplata ta în ceruri (Matei 5:11-12). De acum încolo trebuie să ne bucurăm în timp ce suferim, căci așa ni s-a învățat, întrucât nu avem speranță aici. Dacă iubește cineva lumea și lucrurile din lume, dragostea Tatălui nu este în el, precum spune Ioan, care și el cheamă, zicând: să nu iubiți nici lumea, nici lucrurile din lume, căci tot ce este în lume trece, chiar și poftele ei (1 Ioan 2:15-17) 19. Așadar, cine dintre cei ce iubesc pe cei ce iubesc pe cei care iubesc, consideră bogăția și răutatea lor ca fiind mare importanță. bun, el este fiul pierzării, căci calea cea largă duce la nimicire și, vai, el este moștenitorul [ale], căci se spune: vai de tine, care acum ești plin! căci o să-ți fie foame, vai de tine care râzi acum! Căci vei jeli și te vei tângui (Luca 6:25). Nu trebuie să ne luptăm pentru această lume, căci nu suntem din lume, dar cetăţenia noastră este în ceruri (Filipeni 3:20), după cum a spus Pavel. De aceea, trebuie să ne străduim spre cer, unde S-a înălțat Hristos, din care va veni [a doua oară], așa cum sperăm; iar noi, care L-am tânjit de la cei care sunt aici și, pe cât posibil, Îl imităm [Pe El], atunci Îl vom vedea cu slava venirii și ne vom bucura, și așa vom fi mereu cu Domnul (1 Tes. 4, 17), precum prefigura Pavel. Așadar, fraților, să nu ne mirăm de suferința noastră, ci mai degrabă să ne bucurăm în timp ce suferim, având în noi nădejdea mântuirii; căci mai degrabă decât dacă trăim luxos aici, ar trebui să ne fie frică să nu păcătuim împotriva lui Hristos; Mai bine să răbdăm pentru a împărăți împreună cu Hristos, după cum spune iarăși Pavel: dacă vom răbda, vom împărăți și cu El (2 Tim. 2:12), iar după: Hristos a îndurat crucea, disprețuind rușinea (Evr. 12:2), și El Însuși a pătimit pentru noi, precum spune Petru, lăsându-ne un exemplu, și am urmat noi în pașii Lui (1 Pet. a mai spus]: cu răbdarea voastră mântuiți sufletele voastre ( Luca 21:19 ), precum zice Domnul. De aceea, dacă vrem să avem și să nu ne distrugem sufletele, să înduram orice ispită, precum zice fratele Domnului, scriind: Ferice de omul care îndură ispita, căci, încercat, va primi cununa vieții, pe care Domnul a făgăduit-o celor ce-L iubesc (Iacov 1, 12). Acesta este un semn al dragostei pentru Dumnezeu: a suferi pentru El, de aceea Petru spune din nou: fericiți ești dacă suferi pentru Hristos (1 Petru 3:14) 20. 20. De acum, fraţilor, bucuraţi-vă că suferiţi şi răbdaţi prigonirea pentru Hristos şi, fraţilor, văzând cât de asupriţi suntem, nu vă lăsaţi ispitiţi, ci întăriţi-vă şi mai mult şi întăriţi-i pe alţii când suferă unul dintre cei evlavioşi şi drepţi. Sprijină-i pe cei prigoniți cu puterea glasului tău, cu cuvinte de stăruință și fapte de milă, de dragul dragostei lor, călăuziți-i pe cei ce se șovăie la nădejde, ca și voi să fiți moștenitori cu ei, precum zice apostolul: ochiul n-a văzut, urechea n-a auzit, nici nu a intrat în inima omului ceea ce i-a pregătit Dumnezeu pentru cei ce iubesc (1 Cor. 2:9). Miluiește-te de cei răi, căci trebuie să fii milostiv cu ei și să te rogi lui Dumnezeu pentru cei ce luptă împotriva [noastre], căci aceasta este lucrarea celor cuvioși: să ne rugăm pentru cei ce îi prigonesc și îi bat. Și plânge-l mereu pe cel care se bucură și prosperă în această lume, căci precum acel bogat [din pildă], dacă nu se pocăiește și nu devine credincios, acolo va arde; iar dacă este rău și destrăbălat, nu-l va vedea deloc pe Dumnezeu, căci se spune: pe cei răi îi voi nimici, ca să nu vadă slava Domnului (Is. 26:10) 21 și să nu credeți că, dacă poate au ceva [fapte] bune, voi numi [acesta] bunătate și milă, căci toate faptele sunt moarte. În egală măsură, bucuria de [bunuri] pământești este răsplata lui, căci [Scriptura] spune: ai primit deja lucrurile tale bune în viața ta (Luca 16:25), până la urmă se scrie și despre credincioșii care păcătuiesc, căci credinciosul era bogat acolo. Și totuși [unul ar trebui] să creadă, încrezându-se în Dumnezeu, că, deși cineva care a murit rău, arătându-se la Judecata Dreptă, va fi lipsit de Dumnezeu, el va fi pedepsit mai puțin decât un rău nedrept și licențios; căci dacă un [necredincios] care acţionează drept va fi pedepsit ca cei răi, atunci cel care, pe lângă necredinţa [sa], va fi un persecutor al evlavioşilor, va fi mult mai pedepsit şi aşezat cu demoni în acelaşi loc. De aceea, ai milă de cei fără Dumnezeu, mai ales când sunt luxuri, căci cu atât mai mult vor primi osândă; și urăști bogăția lor și această glorie de scurtă durată, pentru că pentru ei [va fi] cauza pedepsei veșnice. Și de fiecare dată când vă batjocoresc, batjocorindu-și pe noi și pe [toată lumea] pământului cât mai bine, aveți mai multă milă de ei și răspundeți cu îndrăzneală în Hristos că ne bucurăm cu atât mai mult în aceasta și credem că suntem slujitori ai lui Dumnezeu, pentru că suntem persecutați în această lume, pentru că suntem urâți de păgâni și suferim pentru Hristos - pentru că El Însuși ne-a învățat pentru aceasta, pentru că veți fi învățați de noi toți. (Marcu 13:13), și prin această răbdare și răbdare nădăjduim să fim mântuiți, căci [Domnul] spune: Cel ce va răbda până la sfârșit, va fi mântuit (Matei 10:22), - și că noi nu avem moștenire pe pământ, căci totul aici, atât cerul cât și pământul, va trece, ci ne străduim pentru a sfinți viața veșnică, a trăi curat și a arăta ca Hristos să fie sfințit, viața veșnică, pură, care să-l arate. pe care toți cei drepți i-au iubit, trăindu-și viața prin chin și răbdare repetată, au fost slăviți de Dumnezeu. Întărindu-vă unii pe alții cu aceste cuvinte, fraților, stați în singura credință adevărată a lui Hristos și, astfel, străduiți-vă cu răbdare să desăvârșiți neamul bun, ca să moșteniți cununa vieții nestingherite. 21. Deci, în primul rând, pecetea evlaviei, adică mărturisirea Treimii într-o singură dumnezeire, propovăduiește la fel și întruparea Cuvântului, gândind Ortodoxia, precum ai primit și pretutindeni mărturisește limpede cu inima și buzele tale; apoi, pe această bază a credinței, dezvoltă alte virtuți, trăind ca un creștin și urmând legea Bisericii. Faceți atât virginitatea, cât și căsătoria conform legii creștine. Cine primește fecioria ca neîntinată, să se observe și în trup și în suflet și, dacă dorește să fie o fecioară desăvârșită, să-și dedice timpul liber rugăciunii, ca și când ar avea un coleg care l-a imitat [pe desăvârșit] pe Preasfântul Domnul și să practice abstinența, ca o altă Evă, înfrânând trupul. Și să evite comunicarea cu femeile, care duce la lucruri rele, care îl împiedică să reziste cu fermitate concurenței divine, pentru ca trupul fecioar să nu fie de fapt murdărit de suflet. Și să rămână atent la sine, pentru ca după competiție să nu riște puritatea [sa] și să piardă strălucirea strălucitoare a celei mai curate coroane. Pentru că diavolul, părintele invidiei, nu vrea ca vreunul dintre oamenii care au trupuri să fie neîntinat, ca să nu devină egal cu el, care este trupesc, sau cel cu trupul [ar câștiga] o mare biruință, păstrând în același timp curăția; [ca și când] nu știa, nenorocitul, că oricine are inima trufașă este necurat înaintea Domnului, ca și el. De aceea nu se înarmează atât de mult împotriva nimicului, cât împotriva fecioriei, și se răzvrătește împotriva călugărilor și fecioarelor până la epuizare, și nu se bucură de niciun alt păcat atât de mult, cât să fie destul de puternic pentru a pângări pe cineva care este fecioară. Și dimpotrivă, Domnul, care iubește fecioria, dorește aceasta [mai ales], pentru că El Însuși este curat din fire și aprobă fecioria mai presus de toate [virtuțile]. Căci fecioria este asemănarea lui Dumnezeu, pentru că Dumnezeu este fecioară, fiind unul singur. Iar strălucirea de la El este Fiul și Cuvântul Său, fecioară de la Tatăl fecioară și tot prin fire Duhul sfânt, sfințitor și atotsfânt. Așadar, cel ce alege fecioria îl imită pe Sfântul Domn, singurul impasibil, singurul nestricăcios, singurul neîntinat, precum și pe presfinții îngeri, care trăiesc fecioresc după asemănarea lui Dumnezeu și au sfințirea și curăția ca o proprietate înnăscută. Deci, cel ce iubește fecioria este un imitator al Dumnezeului preasfânt, care vorbește prin profet: Fiți sfinți, căci Eu sunt sfânt (Lev. 11:44). Și binecuvântat este cel care dobândește adevărata feciorie; căci el este cel care are cel mai bun, bineînțeles trup și suflet, și zilnic oferă lui Dumnezeu un sacrificiu necorporal. Și Domnul Însuși îl numește înger, vorbind despre cei care în [veacul] care va veni: nici nu se căsătoresc, nici nu se căsătoresc, ci rămân ca îngerii lui Dumnezeu în ceruri (Matei 22:30); Prin urmare, cel care nu intră în căsătorie sau în depravare este un înger al lui Dumnezeu în trup. Și [Scriptura] îi numește pe cei fecioare moștenitori ai Împărăției Cerurilor; căci sunt fameni care s-au făcut fameni pentru Împărăția Cerurilor (Matei 19:12), vorbind despre cei care sunt fecioare, și la aceasta toți sunt încurajați și aleși, după învățătura [Domnului], pe cine este îngăduit. 19:12). Așa este [faptul] fecioriei care imit și iubește pe Dumnezeu. Și [Scriptura] mărturisește că de la început o astfel de ființă și mod de viață a fost întemeiată în paradis: căci Adam a fost creat fecioară, iar Eva a venit din el fecioară, formată din coasta lui; și au trăit pur și fecior în paradis, iar goi fiind nu s-au cunoscut, ocrotiți de harul lui Dumnezeu, dar după căderea și izgonirea din rai, atunci în afara lui Adam, se spune, și-a cunoscut soția (Geneza 4:1). 22. Și de aceea fecioria este un lucru asemănător unui dumnezeu și un bine ceresc. Cu toate acestea, castitatea în căsătorie este a doua după virginitate și o chestiune iubitoare de Dumnezeu; și la aceasta se străduiește orice credincios, deși Pavel, mai presus de cele firești, cheamă pe toți să fie ignoranți [în privința căsătoriei], spunând: Doresc ca toate să fie așa cum sunt (1 Cor. 7:7), iar prin profetul Dumnezeu: fiți sfinți, căci Eu sunt sfânt (Lev. 11:44). Deci, să ne purificăm [fiecare] după puterea noastră. Căci așa îl vom vedea pe Sfântul Domn, împreună cu Pavel, care zice iarăși: încercați să aveți pace cu toți, aveți grijă de sfințenie, adică de curăție și integritate, fără de care nimeni nu va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14), și iarăși Domnul Însuși [zice]: fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu (Mt. 5:8). Cine nu vrea să fie fecioară, să-și ia soție după legea Bisericii, după rânduiala dată inițial a dispensației lui Dumnezeu, adică un bărbat și o soție, căci de la început [au fost creați] un bărbat și o soție, și ei sunt o singură fire. Căci generația păgână și vicioasă [a poligamiei] este nesăbuită. Și Pavel spune că un bărbat ar trebui să aibă o singură soție: pentru a evita curvia, fiecare să aibă propria sa soție (1 Cor. 7:2), și nu multe. Scriu asta din cauza vieții criminale, necurate și spurcate a păgânilor, multe femei sunt inflamate și trăiesc mai rău decât animalele necurate, așa că îndepărtează-te de această viață ticăloasă – mai mult decât de moarte. Căci moartea este cauza urâciunii și a stricăciunii, sau mai bine [să spunem], ele se nasc reciproc: prin neascultare moartea, prin moarte stricăciunea, pentru ca viețuitoarele să înceteze; și câtă vreme va fi stricăciune, va fi moarte. În plus, moartea este întinarea și distrugerea naturii și din această cauză este disprețuită și urâtă de Dumnezeu. De aceea, El i-a spus lui Noe despre poporul scandalos: Duhul Meu nu va fi veşnic dispreţuit de aceşti oameni, pentru că ei sunt trup (Geneza 6:3); pe care l-a înecat într-un potop. Celor care sunt prin fire criminali și răi, ce sentință le-a pronunțat El? Nu i-au acoperit oare foc și ploaia de pucioasă din cer? Și nu numai ei, ci și cetățile în care au locuit și pământul, pe care l-au profanat mergând pe el, și Dumnezeu a ars însăși apa, iar aceasta mărturisește despre Sodoma și Gomora locul și lacul [situat] acolo, numit morții. 23. De aceea, nu imita în nici un fel lucrările păgânilor, căci sunteți sfinți și aleși și îmbrăcați în Hristos și prin botez și împărtășire sunteți mădulare ale lui Hristos; de aceea, ai grijă de mădularele sfinte ale Preasfântului Hristos. Și ai grijă de tot ce ține de curățenie; și mai ales atât de mari fecioare și călugări, care au făgăduit acest lucru lui Dumnezeu și și-au sfințit mintea și într-o imagine îngerească și-au adus trupurile și sufletele în dar lui Hristos, care după contract sunt complet incapabili de a comunica cu lumea. Căci ei sunt sfințiți [pentru] să rămână curați față de Hristos, iar hulitorul și străinul de Hristos este cel care încalcă făgăduința și devine un călcător al obligației. Cei căsătoriți, să se curețe din când în când cu rugăciunea, și mai ales în timpul împărtășirii sacramentelor. Căci dacă evreii, doar ca să audă acel sunet special de trâmbiță pe munte, ar fi fost învățați să nu se apropie de femei timp de trei zile, iar David, când a fugit de Saul, nu ar fi fost vrednic să mănânce pâinea de arătare cu [alții] care erau flămânzi cu el, dacă nu ar fi recunoscut mai întâi că nu s-au apropiat de femei, atunci cu mult mai mult fiecare credincios ar trebui să se curețe de îngerul îngrozitor chiar și atunci când s-a făcut îngrozitor. [sacramentul] Trupului și Sângelui lui Hristos. Și în aceste zile sfinte, toți evlavioșii trebuie să se curețe, pentru ca cei curați să se întâlnească pe Domnul cel mai curat. Prin urmare, legea prescrie ca soția și soția să nu cadă în desfrânare sau să comită adulter, pentru că acest lucru este inacceptabil de către Biserică. Și prin raportul [nelegal] cu o soție, cineva dobândește răzvrătire în sânge, murdărie spirituală și mare răutate împotriva lui Dumnezeu. Căci toată lumea trebuie să fie curată până la Hristos curat. De aceea, oricine are soție, să nu săvârșească adulter, căci [aceștia] vor fi osândiți la foarte multe lucruri, atât ca și-au întinat mădularele sfinte, cât și ca nu au nicio putere asupra lui însuși. Căci [Dumnezeu i-a dat lui Adam] soția sa și doi, după cum este scris, un singur trup (Matei 19:5-6); pentru care cel care intră într-o altă soție, devenind tâlhar și hoț al naturii, nedrept și adulter, nu este primit de la Dumnezeu și nu este unit cu Biserica ca membru al Lui. Dar chiar și cel care nu are nevastă și duce o viață dezordonată este disprețuit de Domnul și este nimicit pentru o viață sfântă, căci [Scriptura] zice: Prea iubiților, pe oricine comite adulter de la Tine, nimiciți (Ps. 73:27) 22. 24. Sfânt este Dumnezeul nostru. De aceea, dacă dorește cineva ca Dumnezeu să locuiască [în sine], să evite curvie și orice altă necurăție și să ia o soție legitimă, rămânând curată. Și soție, fii puternică; dacă vei rămâne așa [după moartea bărbatului tău], vei fi numărat cu fecioarele; să fie predat văduviei bune, care îi place și apostolului. Și asta nu numai prin har, ci și prin lege, mulți soți, precum și soții, și-au păstrat cinstea și au păstrat puritatea înainte de căsătorie. Prima [căsătorie] se numește neîntinată, a doua se numește blamată și nu neîntinată; căci este condamnat și [oricine intră în el] este excomunicat de la Sacrament pentru un timp. Iar a treia este aproape poligamia, adică desfrânarea, și se numește necurăție și [numai] celor cu voință slabă li se iertă cu multă clemență, nu la orice vârstă, ci doar până la patruzeci de ani, dacă cel care dorește să intre într-o astfel de căsătorie nu are copii; dacă are copii, o astfel de căsătorie nu este combinată. Dacă nu are copii, dar a împlinit vârsta de patruzeci de ani, nu poate avea dreptul să încheie o a treia căsătorie, căci este vrednic de dispreț și excomunicat din Biserică ca iubitor de dezordine. Așa spun legile dumnezeiești, de aceea aduc aceasta ca o amintire, întrucât știu că mulți, și mai ales cei care trăiesc printre păgâni, călc [aceste legi] și, din cauza călcării lor, a venit [la noi] marea mânie a lui Dumnezeu. Căci, vai, mulți care se numesc creștini sunt zeloși în modul de viață al păgânilor, trăind ca necredincioșii și se răzvrătesc împotriva învățătorilor evlaviei, dacă le reproșează. Să știe ca aceștia să știe că sunt asemenea evreilor desfrânați care, după cum este scris, au fost distruși de distrugător și dacă Fineas nu i-ar fi străpuns pe cei care au păcătuit, nu ar fi existat nicio eliberare. 25. Traieste ca un crestin, fratilor! Păstrează-ți sfințirea. Ferește-te de orice necurăție, întinare, desfrânare, dorință desfrânată pentru om, orice necurăție și gânduri rele; de asemenea, pasiune, mânie, ranchiune, crimă, invidie, calomnie, diavolul, minciuna, certuri, nedreptate, lăcomie, jaf, dragoste de bani și idolatrie, cămătă, înșelăciune, viclenie, lăcomie, beție - cauzele nemântuirii, aroganței, aroganței și a tuturor faptelor viciosului și acțiunile care sunt bazate pe acțiunile vicioșilor. pe el și l-au călcat în picioare ca un leu care se repezi și încearcă să-i devoreze pe toți. Dar îndrăznește-te și întărește-te în Hristos, după ce ai primit puterea de a călca peste șerpi și scorpioni și peste toată puterea vrăjmașului (Luca 10:19), după cum este scris. Și fiți milostivi, ca Dumnezeu, milostivi, generoși, înțelegător, iertător de greșelile altora, frăți, primitori, generoși, făcători de pace, plini de iubire, recunoscători, lăudători [Dumnezeu]; nu arogant, nu neprihănit, ci bun, modest și blând după asemănarea Stăpânului. Toți împreună - soți cu soții și copii - [fiți] curați, sfinți, străduindu-vă către Dumnezeu, rugându-vă neîncetat, dând din ceea ce aveți, pocăindu-vă de tot ce ați păcătuit și grăbindu-vă la mărturisire, că fără pocăință și mărturisire nu există mântuire. Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor este aproape (Matei 4:17). Fie ca noi și toți să fim vrednici de El în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia i se cuvine toată slava, cinstea și închinarea, cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor, amin. Traducere de Yu.V. Maksimov după ediție: Ἁγ. Συμεὼν ἀρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης. Ἔργα θεολογικά // ΑΒ 34. Θεσσαλονίκη, 1981. Σ. 111–138. Am folosit titlul dat acestei lucrări de Balfour, în manuscrise se numește: „O epistolă, mai întâi în sprijinul evlaviei către credincioșii din Anatolia, Cezareea, Ancyra și Gangra, printr-un anume diacon care a cerut-o, apoi puțin extinsă și către cei care locuiesc în Tesalia”. Păgânii Sfântului Simeon numesc musulmani. În traducerea sinodală: Dacă cei răi sunt ierți, nu va învăța dreptatea; el va face rău în țara drepților și nu se va uita la măreția Domnului. Cu adevărat, am auzit minunat Coranul! El arată calea către adevăr, noi am crezut în el și, în închinarea lui Allah, nu vom inventa alți zei. Și măreția lui Allah să fie înălțată - El nu și-a luat nici soție, nici fiu (Coran 72.1-3). Argumentul anti-musulman al Rev. Ioan de Damasc (Despre erezii, 100). În traducerea sinodală: În veci, Doamne, cuvântul Tău este întărit în ceruri; Adevărul Tău în generație și generație. În traducerea sinodală: Dumnezeul părinţilor şi Domn al milei, care ai făcut toate prin cuvântul Tău... În traducerea sinodală: Duhul lui Dumnezeu m-a creat și suflarea Celui Atotputernic mi-a dat viață. În traducerea sinodală: Eu, înțelepciunea, locuiesc cu înțelegere și caut cunoașterea sensibilă. În traducerea sinodală: Prin mine sunt conducătorii și nobilii și toți judecătorii pământului. În traducerea sinodală: Ai făcut totul cu înțelepciune. În traducerea sinodală: și nu l-ai reținut pe fiul tău, singurul tău fiu. Al 7-lea membru al Crezului Niceo-Constantinopolitan. În traducerea sinodală: Toiagul nu se va depărta de la Iuda, nici dătătorul de lege din picioarele lui. Evident, citând din memorie, Sfântul Simeon i-a încurcat pe profetul Isaia și pe Baruc. În traducerea sinodală: Domnul Dumnezeul tău îți va ridica un proroc din mijlocul tău, dintre frații tăi, ca mine; să-L ascultați... și oricui nu ascultă de cuvintele Mele, pe care [acel profet] le va spune în numele Meu, îi voi cere. În traducerea sinodală: Dumnezeu este Domn și a strălucit asupra noastră. În traducerea sinodală: Din rodul pântecelui tău te voi pune pe tronul tău. Tradițională pentru polemicile cu islamul, opoziția răspândirii pașnice a creștinismului față de răspândirea islamului prin sabie. Aici este doar conturat; probabil că se întoarce la „Scrisoarea către Biserica sa” a Sfântului Grigorie Palama. În traducerea sinodală: Nu iubiți lumea, nici lucrurile din lume: cine iubește lumea nu are dragostea Tatălui. Căci tot ce este în lume: pofta trupului, pofta ochilor și mândria vieții, nu este de la Tatăl, ci din lumea aceasta. Și lumea trece, la fel și pofta ei. În traducerea sinodală: chiar dacă suferi pentru adevăr, atunci ești binecuvântat. În traducerea sinodală: Tu distrugi pe toți cei ce se îndepărtează de la Tine. Ați putea fi interesat de: