Послание за поддршка на побожноста, против Агарите

Во „Послание за поддршка на побожноста, против Агаријаните“ (25 поглавја) свети Симеон Солунски им се обраќа на православните христијани кои живеат во услови на прогонство и хетеродоксна околина. Своето дело светителот го започнува со повик на истрајност во исповедањето на Христос, потсетувајќи на големата слава подготвена за оние кои страдаат за Неговото име и спротивставувајќи ги привремените таги со вечната радост во Царството Божјо. Авторот ја објаснува доктрината за Света Троица, користејќи визуелни аналогии (сонце, извор, растение, ум) за да ги побие искривените идеи за Бог карактеристични за неверниците (на пример, антропоморфните идеи). Тој ја докажува инспирацијата и неопходноста од Воплотувањето, наведувајќи прототипови и пророштва од Светото писмо. Во писмото, светителот ги повикува христијаните да живеат во чистота, девственост или чист брак, осудувајќи го распуштениот живот на паганите и „Агаритите“. Тој ги наведува доблестите што треба да ги стекне верникот и пороците што треба да се избегнуваат. Се истакнува важноста на покајанието и непрестајната молитва. 1. Симеон, најмалиот слуга на Исус Христос, по Неговата милост и милост, архиепископ Солунски, а пред тоа напиша писмо со љубов до нашите христијански браќа што живеат во Цезареја, Анкира и Гангра за нашата христијанска побожност преку одреден свештеник на црквата на народот Анкира, барајќи [за тоа], а сега ова е проширено за вас. сите и секаде во земјите на паганите 1 најдоа верни. Благодат за тебе и мир на Бога Отецот и на нашиот Господ Исус Христос во Светиот Дух, милост и благослов и сè што води кон спасение, за заедништво на славата на Исус Христос, Кој те возљуби, Синот Божји и нашиот Бог, кој стана како нас, и наследството на Неговото Царство. И сега безбожните те робуваат, те угнетуваат како робови и го хулат страшното и спасоносно име на Христос и нашиот Бог; Тогаш ќе Го видат како слегува од небото со слава, ќе се уплашат и ќе влезат во голем ужас, ќе го наведнат коленото и против нивна волја ќе Му се поклонуваат, Кој е Бог пред се, и Тој, откако ќе го осуди, ќе му суди на секого според неговите дела. А воскреснатите нечестиви веднаш ќе бидат предадени на казна, како што рекол пророкот Давид: Ќе ги фрлам злите за да не ја види славата Господова (Ис. 26,10) 2 и: злите нема да издржат на суд (Пс. 1:5), односно нема да бидат оправдани со ниту еден збор. Но, вие, верници, ќе бидете наследници на небесната слава и на царството подготвено од основањето на светот (Матеј 25:34), по Христовата благодат. И како што е невозможно да се изгради куќа без камен-темелник, ниту да се одгледува растение или да расте без земја во која може да се вкорени, така и без исповедање на вера [личноста] нема корист, како што вели брат Господов: верата без дела е мртва (Јаков 2:26), така се и делата без вера. Затоа, ако некој прави добри дела, но не ја исповеда вистинската Христова вера, тој е далеку од Бога и Христос се одрекува од него, како што во Евангелието вели: секој што Ме исповеда пред луѓето, него и Јас ќе го исповедам пред Мојот Отец Небесен; но кој ќе се одрече од Мене пред луѓето, ќе се одречам и од него пред Мојот Отец небесен (Матеј 10:32-33). 4. Затоа, браќа, ве повикувам: стојте во верата, бидете цврсти, останете непоколебливи и непоколебливи, дури и до зборот и до [најмалиот] знак. Затоа што вистината е Христос, нашиот Бог, како што Самиот рече: Јас сум вистината (Јован 14:6), и бара од нас со дела и зборови целосно и верно да ја исповедаме вистината пред сите луѓе, се разбира и пред побожните и злите (т.е. муслиманите - транс.), и сите еретици. Така, кога злите ќе прашаат некој од вас: „Кој велите дека е Исус Христос?“, веднаш исповедајте Го, како што признал блажениот апостол Петар, дека Христос е Син на живиот Бог (Матеј 16:16), за да ве благослови Христос, како што направил Петар. И воопшто не плаши се, брате, ако поради тоа ти дојде тепање или затвор или загуба на имот, зашто целосно ќе се уништиш себеси ако не го исповедаш Христос Синот Божји и не проповедаш вистинска и добра исповед. Зашто, ако не се исповедаш, тогаш ќе умреш побрзо. Зашто ќе ја убиеш својата душа и ќе се одвоиш од Христа, а тоа е вистинска смрт - одвојување од Бога. Значи, кој страв е поголем: пред Бога или пред луѓето? А која е поголемата казна: привремена казна или неподнослив вечен оган и неизгаслива геена, бескрајниот црв и она што се нарекува тартарус, чкртање со заби и надворешна темнина и воопшто секакви казни и одмазда таму? Затоа, браќа, да се обратиме кон зборовите на Господ, кој вели: Не плашете се од оние што го убиваат телото, а не можат да ја убијат душата; но плашете се повеќе од Него отколку од Оној Кој, откако ќе биде убиен, може да ве фрли во Геена, Кој додава, зборувајќи со сила: Ви велам, плашете се од Него (Матеј 10:28; Лука 12:4–5). Значи, ако се плашите од Него и се исповедате од срце, тогаш се надевам дека не само што нема да ве снајде казната и одмаздата од злите, заштитени од Бога, туку и злите ќе ви се восхитуваат и ќе ве почитуваат дека сте се покажале непоколебливи во нашата света вера. Ако некој од вас претрпи казна за Христа, блажен е оној што пострада заради Христа. Ако и тој [се случи да ја прифати] смртта, тогаш многу повеќе [благословен е тој], зашто ќе се појави како новомаченик и ќе му биде доделена најсветлата [круна] од Христа. Затоа, ве поттикнувам: грижете се за верата што е доверена на ваша грижа. А ако некој од браќата е најслаб, нека се одвои и со сета сила нека се оддалечи од злите, за преку комуникацијата со нив да не си ја уништи душата. Оние што се силни нека живеат [меѓу нив] со смелост: зашто тие треба да имаат награда на исповедници и маченици, [бидејќи] во случај да се најдат во прашање, тие ќе ја проповедаат вистината и смело ќе го исповедаат Христа, Синот Божји. Тие навистина ќе го победат светот, како што рекол саканиот апостол: кој го победува светот ако не тој што верува дека Исус е Син Божји? (1. Јованово 5:5). Оние кои го исповедаат Синот Божји се од Бога, како што тој повторно вели: секој дух што не го исповеда Исус Христос кој дошол во тело, не е од Бога, туку е духот на Антихристот (1. Јованово 4:3). Значи, антихристи се оние кои, како и нивниот татко, не го исповедаат Христос Синот Божји. 6. Затоа, ако некој побожен, патувајќи на некое [одредено] место, сретне некои зли луѓе и го прашаат каква е неговата вера, нека не размислува да се сокрие, туку да се открие велејќи: „Јас сум христијанин“. А ако пак прашаат: „Како го исповедаш Христа Исуса?“, храбро нека одговори: „Како што примивте, јас го исповедувам Христос како Син и Слово Божјо, кој во последните векови се воплоти заради нас“. И ако тие, бидејќи се зли, почнат да го хулат тоа, самиот побожен нема да има осуда за ова богохулење, туку ова хула ќе биде насочено кон главата на хулникот. Ако удираат и навредуваат побожен човек, тогаш иако е тажно, тоа е корисно. И блажен е оној кој преку тоа ќе се прослави, како што се почитуваат страдањата на Христовите ученици и Самиот Учител. Зашто и Христос беше погоден и претрпе прекор, добро исповедајќи. Откако Евреите го прашаа: Дали си Христос, Синот на Блажениот, тој одговори: Јас сум (Марко 14:61–62), како што е напишано во Евангелието по Марко; и веднаш Го фатија, Го тепаа и го камшикуваа. Што друго може да биде подобро од ова - да трпиме и да трпиме прекор заедно со Господ [Самиот]? 7. Го проповедаме самиот Син Божји, а не роден телесно; затоа што Бог нема тело, но како што Отецот е бестелесен, нематеријален, вечно постоечки и жив, [така] Неговиот Син и Слово се непасивни, бестелесни, вечно постоечки и живи и совршени од совршени, како светлина од оган. Затоа, не велиме дека Бог имал жена, како што неразумно велат злите, 3 само телесна, и како неми животни, груби по ум и неразумни, туку света и неуморна, неискажлива и телесна и пред сè ум, и ангелска и човечка, нематеријалниот Бог и Отецот го раѓа нематеријалното Слово и Неговото Советно Слово. 8. За да ви ја објасниме [оваа] тајна, колку што е можно, исто како што ја добивме од нашите татковци, сè ќе кажеме со примери. Како што сонцето ги генерира своите зраци и светлина бестрасно, тоа сјае воопшто [секогаш], и во него нема страст, така и бестелесниот и свет Бог и Отец, како бестраствен и нематеријален и вистински живот и светлина, го генерира својот жив личен (ἐνυπόστατος) зрак - Словото, и ја исцрпува страста, а во Светиот Дух нема апсолутно никаква. И како што тече извор и реките течат бестрасно и неразделно од изворот, така и Бог и Отецот, како два живи потоци, бестрастно го создаваат Словото од Себе и го испраќаат Светиот Дух. И како што благородното растение испраќа две гранки од еден од своите корени, тоа, ми се чини, се двете живи гранки од Отецот - Синот и Светиот Дух. И како што гранката цвета со миризливи цвеќиња, така во Бога се разбира растењето на Словото и Светиот Дух. 9 . И колку е уште поочигледно можете да видите пример на мисла. Бидејќи со нашата душа сме [создадени] според Божјиот образ и подобие, а Бог ова им го рекол на Својот Збор и Дух: Да направиме човек по Наш образ и подобие (1. Мој. 1:26), и тоа го примивме за да можеме да го задржиме во себе, колку што е можно, дека Бог како организатор не создал, а ние го имаме неговиот лик во себе и го славиме. Затоа, според подобие на Бога и Отецот, имаме нематеријален и нестрасен ум. И овој наш ум сè размислува, сè разбира, сè испитува, се стреми да навлезе во сè што е надвор од телото и што претставува на небото и што истражува на земјата; тој е брз и бесплатен, неодреден, суптилен, неостварлив и бестелесен. Значи, овој ум раѓа, во согласност со себе и во себе, свој збор; зборот е мудрост и сила на умот. И преку зборот умот повторно се пројавува, и ако е мудро, [ова] се открива; а според себе преку свој збор постапува, но одвоено без збор воопшто не може да постапува. Има и животворен дух; зашто разумната душа е жива и бесмртна и сама по себе се движи и му дава живот на телото. Значи, самиот ум е вистинска работа, исто како и зборот и моќта што го анимира. Вака размислувам за Бога. Зашто нашиот Творец Бог не е понизок од нас. Така, ако нашата душа е разумна, говорна и животворна, дали Самиот Бог постои без Словото и Животворниот Дух? Згора на тоа, ние, како Божји созданија, како што сме донесени од непостоење во битие, ќе отидеме во непостоење и ќе умреме во тело, но ќе останеме живи во душата, и ќе ни се промени и преправи нашиот ум, и нашиот збор ќе остане жив и неодолив на многу начини, но нашиот живот живее и пропаѓа. Бог, кој е вечен, беспочетен и бесконечен, е свет ум, непроменлив, личен и жив; Тој сè замисли и сè создаде од ништо; заедно размислува, контролира и содржи сè. Исто така, Словото нема [како] ширење во воздухот (бидејќи Бог не е тело, како што [веќе е кажано]), туку живо Слово, безпочетна и лична Мудрост; преку ова Слово Тој создаде сè и преку Него контролира сè, зашто ништо што постои не може да биде вербално или мудро без [Него]. И [Бог] има Дух што произлегува од Него, како што е напишано (Јован 15:26), беспочетен и вечен, кој дава живот на сè, зачувува и насочува сè, зашто ништо што постои не може да се движи или да остане неподвижно без Духот. И целото создание сведочи за тоа: зашто како што има еден Бог Отецот, и за тоа сведочи едно небо, една земја, еден воздух, еден оган, една вода и едно движење и движење на сите нешта, така и Неговото единствено родено Слово е навистина едно, а Светиот Дух е еден, а едно создание сведочи за нив. 10. Што е тоа што не е создадено со Словото и Мудроста? И небото настана со Словото и е контролирано од Словото, го зафаќа горниот простор со Словото и се движи со Словото, но ѕвездите се преку Словото и преку Словото тие се спојуваат, се оддалечуваат, се движат на различни начини и ротираат по небото како [одредени] тела; а најголемите [од нив] се сонцето и месечината, и времињата и плодовите, а нашите тела се управувани и структурирани според Словото и Неговото уредување. Со еден збор, дува ветер, а водата тече, а огнот се стреми нагоре, што е најлесната материја; Преку Словото земјата расте трева и [сите] живи суштества се раѓаат, примаат храна и живеат, и ништо создадено не постои без Словото и Мудроста Божја. Но, што го чува и придвижува создавањето? Зар не е Светиот Дух кој дава живот на сè? Зашто во Него живееме, се движиме и го имаме нашето битие (Дела 17:28). Но Божјото создание е како Оној што го создава; таа самата го имитира Создателот. Зашто, како што самиот Бог бестрасно го роди Словото, едно суштинско, едно по природа, и го изроди Светиот Дух, така и секое создание го имитира Него, споредувајќи се во ова со Најмудриот, нематеријалниот и најчистиот, гледајќи го [ова] телесно и материјално, со раѓање сетилно. 11. Поради оваа причина, Светата Троица е најчисто објаснета на небото со ангели, совршени и вербални умови и живи духови, постоечки и повикани. И тие се интелигентни од беспочетниот ум на Отецот, говорни од живото Слово, преку Кого добиваат поголемо божествено знаење, но тие се вечно живи од Духот кој оживува сè, и тие се свети во Него - Светиот и оживувачки божествен Дух. Затоа, почисти отколку што ние сме на ум, тие ја препознаваат божествената [тајна] што се одвива во нив и ја сфаќаат со животворна сила и ја замислуваат најчистата Света Троица во себе. Нè осветлуваат со најблескавата тројна светлина и со тројната песна непрестајно го објавуваат единствениот Бог во Троица, велејќи: Свет, свет, свет е Господ Саваот (Ис. 6, 3). И преку трикратното повторување на „светото“ се прославува тројството на божествените Ипостаси; и преку единствениот исказ на „Господар над војските“, се проповеда единството на неделивата божествена суштина. И повторно, во редот од три по три, бројот се покажува девет пати, и тоа е јасно соопштено. И така нематеријалната природа на ангелите ја проповеда нематеријалната Троица. 12. Ние, луѓето, [природата] двојно го прикажува Бога како еден во Троица, како составен од две природи. Имено, бестелесна разумна душа: зашто таа, како што рековме, на сличен начин како и ангелите, има разумна моќ и свој ум. Преку него се пројавува беспочетниот ум на Бога Отецот, а и зборот [душата] има само по себе, роден од умот, како што и беспочетното Слово доаѓа од Отецот; [душата е] жива, обезбедувајќи му на телото животворна сила, исто како што животворниот Дух јасно се појавува од Бога. И така, во душата човекот нематеријално станува како Троица. Сепак, човекот, со оглед на тоа како Бог на сите е еден - Троица, и како Самиот е еден во суштина, е троичен во Личноста, и како Словото е од Отецот и како Духот од Отецот сведочи, и преку овие прашања, мисли и зборови [делумно го сфаќа] Бога во Троица. Зашто, ако човек нема разумна душа, не би можел да размислува за нематеријалниот и беспочетен ум; и да го немав зборот, немаше да можам да мислам ниту збор за Бога и за Божјото Слово; и ако човекот немаше разумна душа која оживува, тогаш немаше да го има ова материјално тело живо и движно и немаше да ја стекне [способноста] на разумната природа да ја претставува и да учи за нематеријалното. И едноставно во [способноста] на човекот да навлезе [со мисла], да истражува за Бога и да се вклучи во разговори со зборови, јасно ќе го разберете, колку што е тоа можно за една личност, вечното, бестрасно и беспочетно раѓање на Словото Божјо од Бога Отецот. И од [таквата] потреба на човечкиот ум, кој сам го произведува зборот, замислете го божествениот плод на Светиот Дух за да се зборува божествената вистина. Зашто Духот, како вистински жив, доаѓа од Отецот, велат некои, и почива на Синот. А истото [може] да се види и кај нас. Навистина, додека нашиот ум генерира соодветен и добар збор, се чини дека ужива во него, и бестрасно и со голема љубов го сака зборот што доаѓа од него, ужива и почива; и се гади од оние што го отфрлаат неговиот збор, но се радува на оние што го прифаќаат. На тој начин во нас се одразува единството во Троица Божја и на тој начин добриот Господ, Кој е неразбирлив дури и за ангелите, сакаше да ни даде, како облечените во тежината на телата, одреден одраз на Неговата слава и несовршени слики, така што ова, како што е достапно [нам], да го разбереме и да се трудиме да го разбереме. 13. Значи, во согласност со разумот, човекот сведочи за божественото раѓање на Словото, и процесирањето на Духот според материјалната, телесната и сетилната природа, како што има тело составено од елементи, кое е непостојано и телесно. Зашто телото раѓа слични нешта, според тек и поделба, како и другите живи суштества; природната привлечност и љубов доведува до раѓање од неа, што се смета за слика и на живиот и на другиот по него. И иако тој се разликува од него, како слабо тело продолжува да останува во телото [на родителот], но по природа тој е поделен. И се појавува ластарот, слично на оној што го произведува, и земјата од себе никнува никнува, тревата и сите семиња, толку голема моќ има живите суштества да создадат слично; а особено оние кои се движат движејќи се низ вселената. А секој нека разбере колку е неверојатно што на некој начин, дел од сетилата, живите се исполнети со животворна сила, како резултат на што остригите, ластарите и тревките создаваат слични нешта за себе, така што сведочат за неродениот Отец, единородниот Син, причината за сè, и за постојаниот Дух, животворниот и сесветиот. Бидејќи нема животворна сила, ниту сличното не може да раѓа додека не се појави зајакнувачкото Троица, дотогаш во нив нема живот, како сведоштво за Божествениот Дух. Но, сепак, овие творби на семоќната Троица, Нејзината тајна, укажуваат што подалеку. Зашто Бог Отецот преку Словото му рекол на Мојсеј: Јас сум тој што сум (2. Мој. 3:14), поради што и Самиот Отец, бидејќи е непричинет, и бесчувствителното суштество сведочат дека од непостоењето го создал она што постои. Но, Словото и Синот се појавуваат од [способноста на] зборот да се роди и да стане збор: за секој бездушен камен и некоја друга природа слична на оваа, и тие се суштината, а разликата е едното од другото и зборот живее во суштина и својство, поради што Бог Отецот сведочи за Синот, како што рековме. Повторно, од [способноста] на секој да ја задржи истата положба и да дејствува според природата, [сите] укажуваат и се манифестираат според силата на животворниот сесвет Дух: за сè што може да остане на место и да се движи е од Животворниот Дух, кој е од Отецот. 14. И едноставно: сето создание, рационално и бесчувствително, како што е создадено од Троица, ја претставува Троицата. Ние, браќа, разумни по душа и ум, и живеејќи во духот, благородно и чисто, заедно со ангелите, го славиме, обожавајќи му се на беспочетниот и нероден Бог и на причината на целиот Отец, Неговиот единороден и едносуштински Син, кој сè направил за Словото, и од самиот Отец, продолжувајќи кон душевен живот и сведоштва. несоединетата и неделива Троица и верувањето во едното во Три богови, [во кои] има една сила, моќ и принцип, волја и движење (κίνησις) - три Ипостаси, и [повторно] една природа, едно божество и дејство (ἐνέργεια). Зашто ниту Бог Отецот не дејствува без Словото и Духот, ниту Словото без Отецот и Духот, ниту Духот без Отецот и Синот. На крајот на краиштата, на таков начин што секој може да дејствува посебно, тоа се случува со ангелите и луѓето, одвоени едни од други како суштества; и повеќе [ова е карактеристично] за луѓето, обдарени со тело, кои се разликуваат едни од други по карактер, акција, знаење, избор, ум и илјадници други [нешта]. Истото важи и за ангелите, како што рековме, бидејќи и тие се суштества; иако физички не се одвоени, секој од нив, во согласност со своето постоење и личното движење и избор, и успехот, вознесувањето и сјајот, има голема разлика од другите ангели. Зашто како што меѓу нас има паметни луѓе, некои мудри, други неучени, имено, [различни] по знаење, умешност и акција; но и кај мудрите секој има различен ум, исто како и кај неучените. Зашто како суштества ние сме секој поединец и се разликуваме едни од други на посебен начин. Меѓутоа, тоа не е случај со Бога: но како што нема почеток во Троица, туку Отецот, Синот и Светиот Дух заедно, така и во Него нема крај. Зашто Троицата е беспочетна и бескрајна, а Отецот никогаш не бил без Словото и Духот. Троицата е неделива, самодвижечка и суверена. И во сите е Отецот и Синот и Духот, и во се Синот е Отецот и Духот, и во целиот Дух се Отецот и Синот. И Отецот не дејствува одвоено, туку заедно со Синот и Духот, ниту Синот Самиот Себе, туку со Отецот и Духот, како што и Духот дејствува со Отецот и Синот. Затоа, постои едно божество на Тројцата и една волја и моќ и дејство. И навистина Тројцата се еден Бог, и една служба, прославување и поклонување на Троица од нас, и едно знаење и толкување. И не само ние, туку и самите ангели. Зашто тие не пеат одделно за Отецот, и за Синот, и за Светиот Дух одделно, туку заедно креваат песна, велејќи: Свет, свет, свет е Господ Саваот, како што веќе рековме, и викаме со нив, велејќи: „Небесата и земјата се исполнети со Твојата слава“ (Јас, Кој се охрабрува со нив 6) пејте му фалби на единствениот Бог во Троица. Затоа заедно со ангелите ги славиме Отецот, Синот и Светиот Дух, единствениот и вистински Бог. 15. Зашто Бог Отецот не е нем (ἄλογον) и не е бездушен (ἄπνουν) 4, ние веруваме дека ако Бог не е Отец, тогаш Тој не е мудар и туѓ на светоста. Но Тој има семоќно и живо Слово, како што сведочат Светото писмо: Твоето Слово, Господи, е утврдено на небото; засекогаш, за сите генерации (Пс. 119:89-90) 5 и Светиот и жив Дух, како што сведочат сите свети списи. И го познаваме неуморниот, мудар и моќен Бог Отецот, кој има ипостасна Мудрост и моќ - Неговиот нематеријален Син и Словото без почеток, преку Кого ги создал световите (Евр. 1:2). Тоа е сјајот на Неговата слава, односно создавањето на Неговата суштина и образот на Неговата ипостас (Евр. 1:3), вечниот и жив лик од Кого се воспоставуваат небесата. И ние веруваме дека Синот, свет по природа, го има изворот на осветување во Себе со силата на Светиот Дух, кој потекнува со Отецот и произлегува од Отецот. Тој, исто така, ги осветува ангелите и го поддржува целото создание, бидејќи со Словото Господово се утврдуваат небесата, како што вели Давид, и со Духот на Неговата уста сета нивна војска (Пс. 33:6). И во книгата на Мудроста е напишано: Бог на татковците, Кој создаде сè со Твоето Слово 6 и со Твојата Мудрост го создаде човекот (Мудрос 9:1-2). Јов вели: Духот Господов ме создаде, а здивот на Семоќниот ме одржува (Јов 33:4) 7. Зашто создавањето и промислата на Отецот, Синот и Духот се заедно, како и едното божество од Тројцата. И пак во книгата Изреки пишува: Јас сум вселената Мудрост, повикан сум со волја, мисла и знаење (Изр. 8:12) 8 и преку Мене царуваат царевите и владеат со земјата (Изр. 8:16) 9, Таа ги подготвува пријателите Божји и пророците (Мудрос 7:27) Синот, интелигентниот Светиот Дух (Мудрост 7:22), сјајот на вечната светлина, се разбира [тука] Отецот и образот на добрината Божја (Мудрост 7:26). Гледаш ли дека Мудроста Божја, единородниот Син и Слово, е живиот сјај и хипостатичката слика на Бога, а исто така и Духот? Зашто Павле за Синот вели: Ова е сјајот на славата и образот на Неговата ипостас (Евр. 1,3), а тоа е запишано и во книгата параболи за Духот. Зашто Синот е сјајот на вечната светлина - Отецот, а Давид пее, велејќи: во Твојата светлина ќе видиме светлина (Пс. 35, 9), значи: во Твојот Дух - Синот. И пак за Синот вели: Сè си создал со Мудрост (Пс. 103:24) 10 и: Твоето Слово, Господи, е утврдено на небото; засекогаш, до поколение и генерација (Пс. 119:89–90). А за Светиот Дух: ако го испратиш твојот Дух, тие ќе се создадат, и ќе го обновиш лицето на земјата (Пс. 103:30), и ќе го обновиш вистинскиот дух во мене, и не земај го Твојот Свети Дух од мене (Пс. 50:12-13), Твојот добар дух нека ме одведе во земјата на праведноста (Пс. 14:1). И што повеќе може да се каже? И Мојсеј и сите пророци го објавуваат Словото и Духот Божји. 16. Но, [покрај тоа, ние] треба гласно да признаеме дека во иднина Словото Божјо се воплоти заради нас во последните векови и да се обидеме најдобро што можеме од пророците и законот да докажеме дека сите го објавија тоа од самиот почеток. Зашто, кога Словото и Светиот Дух постоеја во Бога од самиот почеток, разбирливото и разумно создание од непостоење во битие беше донесено од Бога заради [неговата] добрина, веднаш го научи дека Создателот навистина го сака сето тоа и им даде битие и комуницира со нив поради [Својата] прекумерна добрина, така што тој конечно ги водеше Своето Слово кон битието. нештата во Светиот Дух, за да ги исправиме според Неговата добрина, бидејќи како што се создадени од Словото, така и тие се водени од Словото. Зашто [Словото] самото изроди суштества од непостоење, за да имаат постоење и живот и заедница со Бога. Меѓутоа, фактот што Тој не само [според] сопствената бестелесна природа ги направи ангелите Свое Слово, туку и овој сетилен, видлив свет, иако Бог е нематеријален, јасно го докажува воплотувањето на бестелесното Слово во Светиот Дух. Иако прво го создал разбирливото создание (т.е. ангелскиот свет - прен.), потоа во одредено време Бог го создал разумното [создавање] со Својот Збор; поучувајќи од ова како последователно Самиот совечен и бестелесен Слово, преку Кого создал сè, по Неговото добро задоволство ќе се воплоти во Светиот Дух за обновување и осветување на сите. Но, човекот беше тој што, со Словото Божјо и Духот, беше последното од [целото] создание кое беше обликувано од земјено тело и разумна душа, што [исто така беше] знак на воплотувањето во последните векови на единородниот Син Божји, така што човекот, преку природата (φύσις) на Синот, ќе биде посвоен како Божји син. Исто така, преку тоа што во земното тело престојува нематеријална душа, се сведочи дека нематеријалното Слово на Севишниот може еден ден да се роди во тело и [истовремено] да содржи сè. Исто така, со Божествениот здив, со кој душата воскресна во човечкото тело, [се претслика] дека од [дејството на] Светиот Дух во Дева мора да има и воплотување на Словото Божјо. А фактот дека разумната душа го води човечкото тело е уредено поради Божјото Слово кое последователно стана човек заради нас. И, исто така, фактот дека разумната душа се движи низ телото и надвор од телото [предвидено] дека Словото воплотено целосно ќе живее во човекот, и целосно во сè, и [во исто време] неразделно целосно останува во пазувите на Отецот. И така, на овој начин, човечката структура го објавува воплотувањето на Словото. И создаденото сонце, кое изгреа пред него и ја рашири светлината насекаде, последователно содржејќи ја во [неговиот] диск и светејќи низ [овој] диск кон светот, исто така јасно проповеда дека сјајот на Отецот, вистинската светлина, ќе се појави во телото. И Бог јасно покажа дека Бог разговарал со првосоздадените во Еден, укажувајќи на воплотувањето на Словото, и по злосторството и протерувањето на првосоздадените, тој го одредил тоа преку многу знаци. А претходно, зборувајќи со праведните и безгрешни луѓе, Бог очигледно го претскажал ова: преку видение, разговор, потекло и комуникација [на нив] со Бога. Ете, Тој зборува со Адам и Авел, Сет и Енох, Ное и Каин кои згрешија, Ламех и други [произлегоа] од нив. Така, собирајќи се за разговор, тој јасно го предвиде инкарнацијата на Неговото Слово. А некои прифаќаа разговори, додека други добиваа закани и казни, кои преку воплотувањето на Словото го навестуваат спасението за оние кои живееле во љубов со Бога и казната за оние кои живееле неверно и неправедно. Но, покажувајќи некои јасни [индикации] на праведниците и пророците, Словото Божјо го претскажува Неговото појавување во телото; како резултат на што, исполнет со [благодат], со која се јави, беше созерцуван во човечки облик, преку тоа [покажувајќи] дека Самиот навистина мора да стане човек. На крајот на краиштата, на Авраам за време на [појавата во] скинијата, тој беше видлив како човек, а кога на планината сакаше да го жртвува Исак. Зашто Словото Божјо е ангел на голем совет, кој рече: Ти не ми го скрши твојот сакан син (1. Мој. 22:12) 11, очигледно [пишувајќи го] Синот Божји. И во правдата, Авраам беше принуден да го жртвува својот син и единороден, зашто служеше како прототип на воплотувањето на саканиот единороден Син, кој преку крстот стана жртва принесена за сите. И Јаков виде како човек што му зборува и се бори со него, го препозна како човек, кој го фрли Јаков и го удри во бедрото, [преобразувајќи дека] Словото, примајќи го телото, го здроби бунтовното и спротивставено тело на Бога, и со раните на крстот нè исцели; зашто преку Неговите рани, вели Исаија, бевме исцелени (Ис. 53:5). А Мојсеј виде и хуманоиден ангел на запалена и огноотпорна грмушка; кој навистина го покажа [тајната на] соединувањето на божественоста на Словото во нас, не во смрт, туку во нераспадливост, очистување и просветлување на нашата природа, укажувајќи [на тоа] преку незапален оган. А ангелот Божји рече: Кој беше Словото, објавувајќи ја волјата на Отецот: Јас сум Бог Авраамов, Бог Исак и Бог Јаковов (2. Мојсеева 3:6), сведочејќи во исто време и за сопственото воплотување на Словото и преку Неговото воплотување - објавувањето на сесветата Троица, тројно се искушуваше за Бога: Отецот и Духот; зашто Троицата е неделива и едно во божественоста, како што веќе рековме, дури и ако едно Слово се воплотило. Самиот Мојсеј го виде Бога на планината, јасно покажувајќи го подоцна Божјото појавување во тело: кога, брзајќи да падне на лице, Му се поклони на Бога, објавувајќи преку човечка послушност дека Словото Божјо ќе се појави во човечка форма. Но, фактот што ги примил Божјите зборови отпечатени на плочата, што друго [може појасно] да го предвиди воплотувањето на живото Слово? И фактот дека во скинијата, кога [имаше] ковчег, стап и маса, и Бог се појави и зборуваше меѓу нив, зар не е очигледно дека тоа означуваше воплотување на Богородица на Словото? А тоа што [животните] се колеа за луѓето, Неговата света жртва на крстот и животворната крв укажуваа преку кои се освети целото човештво, обновено; зашто крвта на неми животни не може да ги исчисти разумните луѓе, ниту [крвта на] прост човек - ниту еден ниту сите, зашто сите се грешници; затоа [беше неопходно] воплотувањето на безгрешното, сесвето Слово, кое од почетокот го формираше, возобнови и освети [човекот]. И древните [настани] ова го предомислуваат. 17. Што се однесува до тоа што Тој дал закони и дал некакво осветување, извршил знаци и предвидел многу нешта, ова, иако тие [луѓе] немале совршенство, било така што на еден или друг начин познанието за Бога ќе биде целосно прифатено меѓу луѓето и [така] да се случи манифестирањето на вистината преку преобраќањето на првите. Поради оваа причина, тие беа без Божјата благодат, иако [имаа] слики на вистинската, тие сепак го признаа делот од осветувањето [како] на оние што земаа заем, зашто дури и да го имаа, тоа беше делумно и покриено со сенка, и не беа во можност целосно да ја исчистат не само целата [човечка] природа, туку дури и еден човек, бидејќи секој беше подложен на грев и смрт. му робуваат на пеколот, макар биле и најправедни. Зашто смртта никогаш [никој] не беше укината, и меѓу нас немаше никој толку чист што по природа можеше да принесе [таква] жртва; и немаше безгрешен човек на земјата, затоа не беше можно кога сите беа под товар на гревовите. Само светото тело на Словото Божјо се покажа безгрешно, бидејќи Самиот, откако го формираше, го прими најчисто, како Пресветата, од пречистата девица, без соединување со маж, за гревот преку задоволство целосно да не го заземе местото, и за почетокот на ова сесвето Тело да не стане поток на одредена телесна хипотроза и да не стане предмет на телесен грев. Прифаќајќи го Самиот Збор за своја ипостас, го зацврсти Своето свето [тело] и кога целосно се стреми, како жив, го направи животворен. Затоа, бидејќи беше еден безгрешен и соединет [со човечкиот] живот, беше принесен за сите грешници, ги изми сите подложни на смрт и со безгрешна крв ги ослободи од гревовите; и како живот и давател на живот, како живо Слово Божјо, Тој беше неразделен од сопственото тело, и воскресна од Него, [стана] нераспадлив и жив, а на оние кои веруваа дека Тој е Спасител и беа измиени со Неговата Крв, им даде нераспадливост и воскресение. И само оваа света жртва го откупи целиот свет и до денес. Тоа беше предобразено и навестено, како што веќе рековме, преку жртвите на заклани животни, кои ги принесуваа Авел, Ное и Авраам, Мојсеј и Илија и сите што беа пред Законот и под Законот; но овие жртви не можеа да бидат совршени, како што рековме претходно, бидејќи по природа тие не беа од нас. Исто така, сите тие [жртви] тајно укажуваа на Оној што дојде по нас, и на древните животни на претскажаните и на пророците на гледачите на Преобразените. Зашто и Исаија (Исаија 6:1) и Езекиел (Езекиел 1:5) Го виделе Бога во облик на човек. Пречистиот Даниил го видел Синот Човечки како залудно доаѓа на облаците и дошол до Стариот (Дан. 7,13), односно Отецот, и му била дадена сета чест и Неговото вечно Царство. Очигледно е дека тој го навести Синот, кој подоцна се воплоти, повторно земен на небото и седнат оддесно на Отецот и во последните денови што требаше да дојдат во слава да му суди на светот со правда, како Владетел на сите, чие царство нема крај, како што е напишано 12. Но, многу од претходно споменатите праведници го претскажаа воплотувањето на Единородниот: така, патријархот Јаков рече: владетелот нема да отстапи од Јуда (1. Мој. 49:10) 13, а Исаија: Ова е нашиот Бог, и никој друг не може да се спореди со Него, откако се појави на земјата (3,4 и зборуваше меѓу луѓето) (3,4 и 3:3). Мојсеј: Ќе ви подигне пророк Господ Бог е од нашите браќа, како мене, и секоја душа што не го слуша тој Пророк ќе биде уништена (5. Мој. 18:15, 19) 15, а Давид: Нашиот Бог доаѓа (Пс. 49:3) и: Господи! Поклонете ги своите небеса и слезете (Пс. 143:5), и: Тој ги поклони небесата и слезе (Пс. 17:10) и: Тој ќе слезе како дожд на искосена ливада (Пс. 71:6), и: Бог Господ ни се јави (Пс. 117:27) (Господ ми рече оддесно и на мојата рака, С. Пс.109:1), и: од плодот на твојата утроба ќе те седнам на Мојот престол (Пс.131:11) 17. И пак Исаија [вели]: Ете, девицата е трудна и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел (Ис. 7:4), и: ни се роди дете; владеењето е на Неговите рамења и Неговиот мир нема крај; Неговото име е: Прекрасен Советник, Моќен Бог, Владетел (Ис. 9:6, 7) и така натаму. И не само за воплотувањето, туку и за Неговите општествени активности и чуда, дела, крст, смрт, тридневно воскресение, вознесение, испраќање на Духот и [Неговото] второ доаѓање беа јасно предвидени; дека не запоставивме да напишеме накратко за оние кои имаат потреба; Божественото Евангелие јасно ги раскажува сите [овие настани], а за тоа сведочат и списите на апостолите. 18. Освен тоа, проповедањето на божественото Евангелие ја утврди вистината низ целата вселена без меч, 18 како што предвидел Христос, и со многу прогонства - победа на крстот - истерување на демоните, соборување на идолите. Исто така, огнената ревност на апостолите, кои [издржаа] илјадници страдања, патишта, трудови и непријатели за Христа, прогонувани до смрт. А најголемото чудо е што никако не престанала проповедта кога биле убиени и прогонувани, кога биле сиромашни, необразовани и слаби, туку сè повеќе [успеале] да напредуваат, да множат [дела] и да водат мноштво верници, а исто така сакале да умрат за Христа, како што се маченици. Но, други, исто така, отворено ја објавија верата во Христа, тајната на Троицата и Неговото божествено воплотување, преку кое дошло до осветување на сите луѓе. Не за време на [прогонството] оние што бараа смрт за Христа тоа го постигнаа преку девственост, подвиг и многу други начини: избегнувајќи го светот, умреа за светот, сакајќи го Христа повеќе од родителите, повеќе од жената и децата, како што беа поучени, надевајќи се не на овој минлив живот, туку на вечно наследство [во Царството Небесно]. Истото може да се види на дело до ден-денес: за многумина дури и во денешно време, со љубовта Божја, оддалечувајќи се од световните [работите], младите заедно со старците доброволно го прифаќаат крстот и, оставајќи ја татковината и домовите, едни одат во планините, други одат во манастири, послушани на Христа. И тие ја претпочитаа сиромаштијата од богатството на земјата, а невиноста и воздржувањето пред бракот и задоволството, умереноста и способноста да се задоволат со своето - разновидна храна и грижи; повеќе [подобро] да не се грижиш за животот отколку да имаш многу грижи и стравови за него; туку да размислуваме за Бога и да останеме како непостоечки отколку како светски. Тие се вторите маченици кои доброволно загинале за светот; дури и да ги има малку, бидејќи многу се повикани, но малкумина се избрани (Матеј 20:16), а сега има многу [малку] кога ќе дојде последното време, и иако избраните остануваат прогонети, доблеста се занемарува, љубовта се лади и ревноста за побожност се гаси; а верата Христова сега е многу силна од ѓаволот и оние што се прогонувани од него, а уште помалку од оние кои се борат за Христа. 19. Затоа, пред сè, да се чуваме себеси во сегашното време, и никој од побожните да не се залажува, гледајќи ги просперитетните зли, телесните и страсните, и уживајќи во светот, угнетувајќи ги и поробувајќи ги побожните, заробувајќи ги и собирајќи богатство како разбојници, уживајќи во сите задоволства и фалење во исто време и фалење. праведници кои имаат намера на ист начин да го продолжат овој порочен и распуштен живот, а покрај тоа што ги прогонуваат и убиваат побожните, ја хулат и нашата вера. Но, секој верник знае дека, според Господовата изрека, широка е портата и широк е патот што води кон пропаст, и многумина одат по неа (Мат. 7:13), имено, оние кои уживаат во задоволствата, развратот, богатството и убиствата, но тесен е портата и тесен е патот што води до живот, а малкумина го наоѓаат 7. угнетени, прогонувани и страдани за Христа, затоа, повеќе да го сакаме прогонството во овој свет, како што рече Христос дека во овој свет ќе имате неволја (Јован 16:33), за да бидеме [како] деца во животот и да не бараме да уживаме во задоволства и разврат, за да не станеме синови на уништување. Да го слушнеме Господ како вели: блажени сте вие ​​што гладувате сега, зашто ќе се наситите; блажени сте вие ​​кои сега плачете, зашто ќе се смеете (Лука 6:21); блажени сте кога ќе ве навредуваат и прогонуваат, и кога ќе ве клеветат на секој начин неправедно и ќе прават други работи заради Мене, и затоа радувајте се и радувајте се, зашто голема е вашата награда на небото (Матеј 5:11-12). Отсега мораме да се радуваме додека страдаме, зашто така сме научени, бидејќи тука немаме надеж. Ако некој го љуби светот и она што е во светот, љубовта на Отецот не е во него, како што вели Јован, кој исто така повикува, велејќи: не сакајте го светот, ниту она што е во светот, зашто сè што е во светот поминува, дури и неговите похоти (1. Јованово 2:15-17) 19. Значи, кој од оние што љубат, многу го мисли нивното добро како што е она што е во светот. е син на пропаст, зашто широкиот пат води кон пропаст, и, за жал, тој е наследник [на него], зашто е речено: Тешко вам, кои сега сте сити! оти ќе гладувате, тешко вам што се смеете сега! Зашто ќе тагувате и ќе жалите (Лука 6:25). Не треба да се стремиме кон овој свет, зашто не сме од светот, туку нашето граѓанство е на небото (Фил. 3:20), како што рекол Павле. Затоа, ние мора да се стремиме кон небото, каде што се вознесе Христос, од каде што ќе дојде [по втор пат], како што се надеваме; а ние, кои копнеевме по Него од оние што се овде, и, колку што е можно, [Него] имитираме, тогаш ќе Го видиме со славата на доаѓањето и ќе се радуваме, и така секогаш ќе бидеме со Господа (1. Сол. 4,17), како што навестува Павле. Така, браќа, да не се чудиме на нашите страдања, туку да се радуваме додека страдаме, имајќи во себе надеж за спасение; зашто наместо да живееме луксузно овде, треба да се плашиме да не грешиме против Христа; Подобро е да трпиме за да царуваме со Христа, како што Павле пак вели: ако истраеме, ќе царуваме и со Него (2. Тим. 2:12), а потоа: Христос го поднесе крстот, презирајќи го срамот (Евр. 12:2), а Самиот пострада за нас, како што вели Петар, оставајќи ни пример за да ги следиме неговите чекори (1: 2: 2). вашето трпение спаси ги вашите души (Лука 21:19), како што вели Господ. Затоа, ако сакаме да ја имаме, а не да ја уништиме душата, да го издржиме секое искушение, како што вели братот Господов, пишувајќи: блажен е човекот што поднесува искушенија, зашто, испитуван, ќе ја добие венецот на животот, што Господ им го ветил на оние што Го љубат (Јаков 1,12). Ова е знак на љубовта кон Бога: да страдаш за Него, затоа Петар пак вели: блажени сте ако страдате за Христа (1. Пет. 3:14) 20. 20. Отсега па натаму, браќа, радувајте се додека страдате и трпите гонење за Христа и, браќа, гледајќи колку сме угнетени, немојте да се искушувате, туку уште повеќе закрепнувајте се и зајакнете ги другите кога ќе страда некој од благочестивите и праведниците. Поддржи ги прогонетите со силата на твојот глас, со зборови на истрајност и дела на милосрдие, заради нивната љубов, поведи ги во надеж оние кои се колебаат, за да бидеш и вие наследници со нив, како што вели апостолот: окото не видело, увото не чуло, ниту влезе во срцето на човекот она што Бог го подготвил за оние што го љубат Хим (1:9). Смилувај се за нечестивите, зашто треба да бидеш милостив кон нив и моли Го Бога за оние што се борат против [нас], зашто ова е дело на побожните: да се молат за оние што ги прогонуваат и тепаат. И секогаш тагувајте го оној што ужива и напредува на овој свет, зашто како тој богат [од параболата], ако не се покае и не стане верен, таму ќе изгори; а ако е зол и распуштен, воопшто нема да го види Бога, зашто е речено: Ќе го уништам злиот, за да не ја види славата Господова (Ис. 26:10) 21 и немојте да мислите дека, ако можеби имаат некои добри [дела], ќе го наречам [ова] добрина и милост, зашто сите дела без вера се мртви. Подеднакво, уживањето во земните [добрите] е негова награда, бидејќи [Светото Писмо] вели: веќе ги примивте своите добри работи во вашиот живот (Лука 16:25), на крајот на краиштата, ова е напишано и за верните што грешат, зашто верниот таму беше богат. А сепак [треба] да се верува, верувајќи на Бога, дека иако некој што умрел злобен, појавувајќи се на Праведниот суд, ќе биде лишен од Бога, тој ќе биде казнет помалку од неправедниот и лукав зол човек; зашто, ако [неверникот] кој постапува праведно ќе биде казнет како злите, тогаш тој што, покрај [неговото] неверување, ќе биде прогонител на побожните, ќе биде многу повеќе казнет и ставен со демони на истото место. Затоа, смилувај ги безбожните, особено кога се раскошни, зашто толку повеќе ќе добиваат осуда; и мразете го нивното богатство и оваа краткотрајна слава, бидејќи за нив тоа [ќе биде] причина за вечна казна. И секогаш кога ќе те навредуваат, исмејувајќи се нас и [секој] на земјата најдобро што можат, смилувај се повеќе и храбро одговори во Христа дека уште повеќе се радуваме на тоа и веруваме дека сме Божји слуги, затоа што сме прогонувани во овој свет, затоа што сме мразени од незнабошците и страдаме за Христа - за тоа ќе нè омрази сите од Моето име. заради (Марко 13:13), и со ова трпение и истрајност се надеваме дека ќе бидеме спасени, зашто [Господ] вели: Кој ќе издржи до крај, ќе се спаси (Матеј 10:22) - и дека немаме наследство на земјата, зашто сè овде, и небото и земјата, ќе помине, но ние се стремиме кон тоа што Христос му припаѓа на вечниот живот, на живеењето, кои сите праведници ги сакаа, живеејќи го својот живот низ маки и постојано трпение, беа прославени од Бога. Зајакнувајќи се меѓусебно со овие зборови, браќа, застанете во едната вистинска Христова вера и настојувајте трпеливо да го завршите добриот род, за да ја наследите круната на животот што не избледнува. 21. Значи, најнапред, печатот на побожноста, односно исповедањето на Троица во едно божество, исто така проповедајте го воплотувањето на Словото, мислејќи го Православието, како што сте го прифатиле, и насекаде јасно исповедајте со срцето и со усните; тогаш, на оваа основа на верата, развијте други доблести, живеејќи како христијанин и следејќи го законот на Црквата. Изврши и девственост и брак според христијанскиот закон. Оној што ја прифаќа девственоста како неизвалкана, нека се набљудува и со телото и со душата, а ако сака да биде совршена девица, слободното време нека го посвети на молитва, како да има соработник кој [совршено] го имитирал сесветиот Господ и нека практикува воздржување, како друга Ева, држејќи го телото. И нека ја избегнува комуникацијата со жените, што доведува до лоши работи, што го спречува цврсто да се спротивстави на божествената конкуренција, за девственото тело всушност да не биде извалкано од душата. И нека остане внимателен кон себе, за по натпреварот да не ја ризикува [својата] чистота и да не го изгуби светлиот сјај на најчистата круна. Затоа што ѓаволот, родителот на зависта, не сака ниту еден од луѓето што имаат тело да биде неизвалкан, за да не стане рамен со него, кој е бестелесен, или личноста со телото [ќе извојува] голема победа, притоа одржувајќи ја чистотата; [како] да не знаеш, беден, дека секој што е вообразен по срце е нечист пред Господа, исто како него. Затоа тој не се вооружува толку против ништо друго, колку против девственоста, и се бунтува против монасите и девиците до исцрпеност, и не се радува на ниту еден друг грев толку многу колку што е доволно силен да оскверни некого што е девица. И напротив, Господ, Кој ја сака девственоста, го посакува тоа [најмногу], бидејќи Самиот е чист по природа и ја одобрува девственоста над сите [доблести]. Зашто девството е сличност со Бога, бидејќи Бог е девст, бидејќи е еден. А сјајот од Него е Синот и Неговото Слово, девствено од девствениот Отец, а по природа и светиот, осветувачки и сесвет Дух. Затоа, оној што ја избира девственоста, се угледа на светиот Господ, единствениот неиздржлив, единствениот нераспадлив, единствениот неизвалкан, како и најсветите ангели, кои живеат девствено според Божјото подобие и го имаат осветувањето и чистотата како вродена сопственост. Значи, кој ја љуби девственоста е имитатор на пресветиот Бог, кој преку пророкот зборува: Бидете свети, зашто јас сум свет (Лев. 11, 44). И блажен е оној кој постигнува вистинска девственост; зашто тој е оној кој го има најдоброто, се разбира телото и душата, и секојдневно принесува бестелесна жртва на Бога. И Самиот Господ го нарекува ангел, зборувајќи за оние кои во идниот [доба]: ниту се мажат ниту се мажат, туку остануваат како ангели Божји на небото (Матеј 22,30); Затоа, оној што не стапува во брак или разврат е ангел Божји во тело. И [Светото писмо] ги нарекува девиците наследници на Царството Небесно: зашто има евнуси кои се направија себеси евнуси за Царството Небесно (Матеј 19:12), зборувајќи за оние кои се девици, и затоа секој е охрабрен и избран, според учењето [Господ], кој е способен да го задржи (acMahew 12). Таков е Богољубивиот и Богољубивиот [подвиг] на девственоста. А [Светото Писмо] сведочи дека од почетокот такво битие и начин на живот е воспоставено во рајот: зашто Адам е создаден девица, а Ева од него произлезе девица, создадена од неговото ребро; и живееле чисто и девствено во рајот, а голи не се познавале, заштитени со Божјата благодат, но по падот и протерувањето од рајот, тогаш надвор од Адам, се вели, ја познал својата жена (1. Мој. 4,1). 22. И затоа девственоста е божја работа и небесно добро. Меѓутоа, целомудрието во бракот е на второ место по невиноста и богољубива работа; и кон тоа се стреми секој верник, иако Павле, над природното, ги повикува сите да бидат неуки [за бракот], велејќи: Јас сакам сите да бидат како што сум јас (1. Кор. 7, 7), а преку пророкот Бог: бидете свети, зашто јас сум свет (Лев. 11:44). Значи, да се очистиме [секој] според нашите сили. Зашто вака ќе го видиме светиот Господ заедно со Павле, кој пак вели: потрудете се да имате мир со сите, грижете се за светоста, односно за чистотата и чесноста, без кои никој нема да Го види Господа (Евр. 12,14), и пак Самиот Господ [вели]: блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога (Мт. 8). Кој не сака да биде девица, земи жена според законот на Црквата, според првично дадениот поредок на Божјиот домострој, односно еден маж и една жена, бидејќи од почетокот [се создадени] еден маж и една жена, а тие се една природа. Зашто паганската и злобна генерација [на полигамијата] е глупаво. А Павле вели дека мажот треба да има една жена: за да се избегне блуд, секој да има своја жена (1. Кор. 7:2), а не многу. Ова го пишувам поради криминалниот, нечист и осквернет живот на паганите, многу жени се воспалени и живеат полошо од нечистите животни, затоа тргни се од овој гнасен живот - повеќе отколку од смртта. Зашто смртта е причина за гнасотија и расипаноста, или подобро [да речеме], тие меѓусебно раѓаат една со друга: преку непослушност смрт, преку смрт расипаност, за да престанат живите суштества: и додека постои расипаност, ќе има и смрт. Освен тоа, смртта е сквернавење и уништување на природата и поради тоа е презрена и омразена од Бога. Затоа, Тој му рекол на Ное за безобразниот народ: Мојот Дух нема да биде засекогаш презрен од овие луѓе, бидејќи тие се тело (1. Мој. 6:3); кого го удавил во поплава. На оние кои по природа се злосторници и лоши, каква казна им изрече? Зар не беше оган и сулфурен дожд од небото што ги покри? И не само тие, туку и градовите во кои живееја, и земјата, која ја осквернавија одејќи по неа, а Бог ја запали самата вода, а тоа сведочи за Содом и Гомор местото и езерото [се наоѓа] таму, наречени мртви. 23. Затоа, никако не се угледувајте на делата на незнабошците, зашто вие сте свети и избрани и во Христа облечени, а со крштевањето и причестувањето сте Христови членови; затоа, грижете се за светите членови на сесветиот Христос. И се грижи за сè за чистотата; а особено таквите големи девици и монаси, кои тоа му го ветиле на Бога и им го осветиле умот, а во ангелски лик ги донеле своите тела и души како дар на Христа, кои по договорот се целосно неспособни да комуницираат со светот. Зашто тие се осветени [за да] останат чисти на Христа, а хулителот и туѓинец на Христа е оној што го прекршува ветувањето и станува престапник на обврската. Оние кои се во брак, нека се очистат одвреме-навреме со молитва, а особено за време на причестувањето на светите тајни. Зашто, ако Евреите, само за да го слушнат тој посебен звук на трубата на планината, беа научени да не им приоѓаат на жените три дена, а Давид, кога побегна од Саул, не би бил достоен да јаде леб со [другите] кои биле гладни со него, ако прво не признал дека не им приоѓаат на жените, тогаш многу повеќе секој верник требало да се очисти со делот од ангелот. [таинството] на Телото и Крвта Христова. И во овие свети денови сите побожни мора да се очистат, за чистите да се сретнат со најчистиот Господ. Затоа, законот пропишува жената и жената да не паѓаат во блуд или да прават прељуба, бидејќи тоа е неприфатливо од Црквата. А преку [незаконски] односи со жена се стекнува со бунт во крвта, духовна нечистотија и голема злоба против Бога. Зашто секој мора да биде чист до чист Христос. Затоа, кој има жена, не врши прељуба, зашто [таквите] ќе бидат осудени на многу нешта, и како да ги оскверниле светите членови и како да немаат власт над себе. Зашто [Бог ја даде на Адам] неговата жена и две, како што е напишано, едно тело (Матеј 19:5-6); поради што оној што ќе влезе во друга жена, станувајќи разбојник и крадец на природата, неправедник и прељубник, не е прифатен од Бога и не се соединува со Црквата како негов член. Но, дури и оној што нема жена и води распуштен живот, Господ го презре и го уништува за свет живот, зашто [Светото писмо] вели: Возљубени, ти го уништуваш од Тебе секој што врши прељуба (Пс. 73:27) 22. 24. Свет е нашиот Бог. Затоа, ако некој сака Бог да живее [во себе], избегнувајте го блудот и секоја друга нечистотија и земете законска жена, останувајќи целомудрена. А жена, биди силна; ако останеш вака [по смртта на твојот маж], ќе бидеш вброен со девиците; да се предаде на добро вдовство, што исто така му угодува на апостолот. И ова не е само по благодат, туку и по закон, многу сопрузи, како и сопруги, ја зачувале својата чест и ја одржувале чистотата пред бракот. Првиот [брак] се нарекува неизвалкан, вториот се нарекува виновна и не неизвалкан; зашто е осудено, и [кој и да влезе во него] е изгонет од светата тајна некое време. А третото е речиси полигамија, односно блуд, и се нарекува нечистотија и [само] на оние со слаба волја им се простува со многу попустливост, не на која било возраст, туку само до четириесет години, доколку лицето што сака да склучи таков брак нема деца; ако има деца, таков брак не се комбинира. Ако нема деца, но наполнило четириесет години, не може да има право да склучи трет брак, зашто заслужува презир и исклучен од Црквата како љубител на неред. Така велат божествените закони, затоа го носам ова за потсетување, бидејќи знам дека мнозина, а особено оние што живеат меѓу незнабошците, ги прекршуваат [овие закони] и поради нивното престапување дојде [нам] големиот Божји гнев. Зашто, за жал, многумина кои се нарекуваат христијани се ревносни во начинот на живот на незнабошците, живеат како неверници и се бунтуваат против учителите на благочестието, ако ги прекорат. Нека знаат таквите дека се како оние блуднички Евреи кои, како што е напишано, биле уништени од уништувачот, и ако Финес не ги прободеше отворено оние што згрешија, немаше да има ослободување. 25. Живејте како христијани, браќа! Чувајте го вашето осветување. Избегнувајте секаква нечистотија, нечистотија, блуд, развратна желба за човекот, секоја нечистотија и лоши мисли; исто така страст, гнев, гнев, убиство, завист, клевета, ѓавол, лаги, кавги, неправда, алчност, грабеж, љубов кон парите и идолопоклонство, лихварство, измама, лукавство, ненаситност, пијанство - причини за неспасение, ароганција, ароганција, ароганција и на сите лути стапици басилик, односно дејствија него, и го згазија како лав што влетува и се обидува да ги проголта сите. Но, храбрете се и бидете силни во Христа, откако сте добиле власт да газите врз змии и скорпии и над сета непријателска сила (Лука 10:19), како што е напишано. И бидете сочувствителни, како Бога, милосрдни, дарежливи, сочувствителни, простливи за грешките на другите, братски, гостопримливи, дарежливи, миротворци, полни со љубов, благодарни, фалејќи го [Бога]; не арогантен, не самобендисан, туку љубезен, скромен и кроток по подобие на Учителот. Сите заедно - сопрузи со жени и деца - [бидете] чисти, свети, стремејќи се кон Бога, непрестајно молејќи се, давате од она што го имате, покајте се за сè што сте згрешиле и брзајте да се исповедате, зашто без покајание и исповед нема спас. Покајте се, зашто Царството Небесно се приближува (Матеј 4:17). Ние и сите ние да бидеме достојни за Него во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому Му припаѓа секоја слава, чест и поклонение, со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вековите на вековите, амин. Превод на Ју.В. Максимов според издание: Ἁγ. Συμεὼν ἀρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης. Ἔργα θεολογικά // ΑΒ 34. Θεσσαλονίκη, 1981. Σ. 111–138. Насловот што му го дал на ова дело Балфур го употребивме, а во ракописите се вика: „Послание, најпрвин за поддршка на побожноста до верниците во Анадолија, Цезареја, Анкира и Гангра, преку одреден ѓакон кој го бара, потоа малку проширен и до оние што живеат во Тесалија“. Незнабошците на свети Симеон ги именуваат муслиманите. Во синодалниот превод: Ако злите се простуваат, тој нема да научи на праведност; ќе прави зло во земјата на праведниците и нема да гледа на величината Господова. Навистина, прекрасно го слушнавме Куранот! Тој го посочува патот кон вистината, ние сме верувале во него, а во обожавањето на Аллах нема да измислуваме други богови. И нека е возвишена величината на Аллах - Тој не зеде ниту жена ниту син (Куран 72.1-3). Антимуслимански аргумент на свети Јован Дамаскин (За ереси, 100). Во синодалниот превод: Засекогаш, Господи, Твоето слово е утврдено на небото; Твојата вистина на генерација и генерација. Во синодалниот превод: Бог на татковците и Господ на милосрдието, Кој создаде сè со Твојот збор... Во синодалниот превод: Духот Божји ме создаде, а здивот на Семоќниот ми даде живот. Во синодалниот превод: Јас, мудроста, пребивам со разбирање и барам разумно знаење. Во синодалниот превод: Со мене се владетелите и благородниците и сите судии на земјата. Во синодалниот превод: Сè направивте мудро. Во синодалниот превод: и не го задржавте својот син, вашиот единствен син. 7-ми член на Никејско-константинополската верба. Во синодалниот превод: жезолот нема да отстапи од Јуда, ниту законодавецот меѓу неговите нозе. Очигледно, цитирајќи од сеќавање, свети Симеон ги збунил пророкот Исаија и Варух. Во синодалниот превод: Господ, твојот Бог, ќе ти подигне пророк од твојата средина, од твоите браќа, како мене; ќе Го слушаш... и кој не ги слуша Моите зборови, кои [тој Пророк] ќе ги зборува во Мое име, јас ќе го барам тоа за него. Во синодалниот превод: Бог е Господ и ни засветли. Во синодалниот превод: Од плодот на твојата утроба ќе те поставам на твојот престол. Традиционално за полемики со исламот, спротивставување на мирното ширење на христијанството на ширењето на исламот со меч. Овде тоа е само наведено; веројатно се навраќа на „Писмо до неговата црква“ од свети Григориј Палама. Во синодалниот превод: Не љубете го светот, ниту работите во светот: кој го љуби светот, ја нема љубовта на Отецот. Зашто сè што е во светот: похотта на телото, страста на очите и гордоста на животот, не е од Отецот, туку од овој свет. И светот поминува, а и неговата страст. Во синодалниот превод: дури и ако страдаш за вистината, тогаш си благословен. Во синодалниот превод: Го уништуваш секој што заминува од Тебе. Можеби ќе ве интересира: