ეპისტოლე ღვთისმოსაობის მხარდასაჭერად, ჰაგარელთა წინააღმდეგ

„ეპისტოლეში ღვთისმოსაობის მხარდასაჭერად, ჰაგარიანთა წინააღმდეგ“ (25 თავი) წმინდა სვიმეონ თესალონიკელი მიმართავს დევნისა და ჰეტეროდოქსული გარემოს პირობებში მცხოვრებ მართლმადიდებელ ქრისტიანებს. წმიდანი იწყებს თავის მოღვაწეობას ქრისტეს აღსარებაში მოთმინებისკენ მოწოდებით, იხსენებს დიდ დიდებას, რომელიც მომზადებულია მისი სახელით ტანჯულთათვის და დროებით მწუხარებას უპირისპირებს ღვთის სასუფეველში მარადიულ სიხარულს. ავტორი ხსნის წმინდა სამების დოქტრინას ვიზუალური ანალოგიების (მზე, წყარო, მცენარე, გონება) გამოყენებით, რათა უარყოს არამორწმუნეებისთვის დამახასიათებელი დამახინჯებული იდეები ღმერთის შესახებ (მაგალითად, ანთროპომორფული იდეები). ის ამტკიცებს ინკარნაციის შთაგონებას და აუცილებლობას, მოჰყავს პროტოტიპები და წინასწარმეტყველებები წმინდა წერილებიდან. წერილში წმიდანი მოუწოდებს ქრისტიანებს იცხოვრონ სიწმინდით, ქალწულობით ან უბიწო ქორწინებით, გმობენ წარმართთა და „ჰაგარიტელთა“ დაშლილ ცხოვრებას. ის ჩამოთვლის სათნოებებს, რომლებიც მორწმუნემ უნდა შეიძინოს და მანკიერებებს, რომლებიც უნდა მოერიდოს. ხაზგასმულია მონანიებისა და განუწყვეტელი ლოცვის მნიშვნელობა. 1. სვიმეონმა, იესო ქრისტეს უმცირესმა მსახურმა, მისი მადლითა და წყალობით, თესალონიკის მთავარეპისკოპოსი და მანამდე სიყვარულის წერილი მისწერა კესარიაში, ანკირასა და განგრაში მცხოვრებ ჩვენს ქრისტიან ძმებს ჩვენი ქრისტიანული ღვთისმოსაობის შესახებ ანკირას ხალხის ეკლესიის გარკვეული სასულიერო პირის მეშვეობით, რომელიც გთხოვს [ამას] ყველა და ყველგან წარმართთა ქვეყნებში 1 ერთგული აღმოჩნდა. მადლი შენდა და მშვიდობა მამა ღმერთისა და ჩვენი უფლისა იესო ქრისტესი სულიწმიდით, წყალობა და კურთხევა და ყოველივე ხსნისკენ, იესო ქრისტეს დიდების თანაზიარებისთვის, რომელმაც შეგიყვარა, ღვთის ძე და ჩვენი ღმერთი, რომელიც ჩვენნაირი გახდა, და მისი სამეფოს მემკვიდრეობა. 2. ქრისტეში საყვარელნო, იხარეთ და იხარეთ, რომ დაჯილდოვდით სამებაში ერთი ღმერთის დიდი ძღვენითა და მადლით, რადგან თქვენ ხართ მისი მემკვიდრეობა და წმინდა ხალხი, ცხოვრობთ ყველაზე უღმერთო ხალხებით გარშემორტყმული და ქრისტეს წმინდა ზეციური სახელი, ერთ-ერთი სამება, რომელიც თავს ატარებთ და თავს ქრისტიანებს უწოდებთ. ამ წმიდა სახელის გამო, თქვენ ამჟამად განიცდით ათასობით მწუხარებას ყველა ურწმუნოსგან, ვინც გძულთ და გდევნით, როგორც თავად უფალმა იწინასწარმეტყველა: ყველას შეგძულთ ჩემი სახელის გამო (მათე 10:22), მაგრამ მომავალ საუკუნეში დაჯილდოვდებით დიდი დიდებით და მისი სასუფეველით, უპირველეს ყოვლისა, როგორც ღრუბელში ამაღლდება მე. მქადაგებელი პავლე ამბობს, და ასე ყოველთვის იქნებით უფალთან (1 თესალონიკელთა 4:17). ახლა კი, დევნილი, შევიწროებული ბოროტი მმართველებისა და წინამძღოლებისგან, როგორც ყველა წმინდა მოწამე; მაშინ მზესავით ანათებ ქრისტეს სასუფეველში, როგორც თვითონ იწინასწარმეტყველა და მაგალითი მისცა, მზეზე უფრო კაშკაშა ანათებს თაბორის მთაზე. ახლა კი უღმერთოები გმონებენ, გჩაგრავენ როგორც დამონებულს და გმობენ ქრისტესა და ჩვენი ღმერთის საშინელ და მხსნელ სახელს; მაშინ დაინახავენ მას დიდებით ზეციდან ჩამოსულს, შეშინდებიან და დიდ საშინელებაში ჩავარდებიან, მუხლს მოიყრიან და თავიანთი ნების საწინააღმდეგოდ თაყვანს სცემენ მას, ვინც უპირველეს ყოვლისა ღმერთია, და მსჯავრდებული განიკითხავს თითოეულს თავისი საქმეების მიხედვით. მკვდრეთით აღმდგარი ბოროტები კი მაშინვე სასჯელად გადაეცემათ, როგორც თქვა დავით წინასწარმეტყველმა: ბოროტს ჩამოვყრი, რათა არ იხილოს უფლის დიდება (ეს. 26:10) 2 და: ბოროტი არ დადგეს სამსჯავროზე (ფსალმ. 1:5), ანუ არავითარი სიტყვით არ გამართლდება. მაგრამ თქვენ, მორწმუნეებო, იქნებით ზეცის დიდებისა და სამყაროს დასაბამიდან მომზადებული სასუფევლის მემკვიდრეები (მათე 25:34), ქრისტეს მადლით. 3. მაშასადამე, დიდი სიყვარულით და სიხარულით ჩაეჭიდეთ ქრისტეს უმწიკვლო რწმენას და დიდი გულწრფელობით აღიარეთ ეს ხალხის წინაშე, რათა მანაც გაგიღიაროთ მამის წინაშე, როგორც თქვა: ვინც მე ვაღიარებ მე კაცთა წინაშე, მეც ვაღიარებ მას ჩემი ზეციერი მამის წინაშე (მათე 10:32) და მთელი წმიდა ანგელოზის წინაშე. და კურთხეული ხარ, თუ დაიცავ მის წმინდა აღსარებას. ასევე, ყოველ ქრისტიანს უნდა ჰქონდეს სხვა სიკეთე, როგორც ქრისტეს ერთი ჭეშმარიტების მოწაფეს, წმიდა ნათლით, ღვთაებრივი ქრისტეს ცხებითა და ქრისტეს ყოვლადწმიდა და მაცოცხლებელი სხეულისა და სისხლის ზიარებით განწმენდილი, განათლებული და განწმენდილი; და უნდა მივბაძოთ მას და ვიმოქმედოთ მისი საქციელის მიხედვით (πολιτεία), რადგან ქრისტემ ასევე გაიარა ღვთაებრივი ნათლობა და ამიტომ ყველა, ამბობს [მოციქული], ვინც ქრისტეში მოინათლა, შეიმოსა ქრისტე (გალ. 3:27); და სულიწმიდის მადლისა და ქრისტეს წმიდის სურნელის ტარებით, როგორც ჭეშმარიტი და ყველაზე სურნელოვანი ნელსაცხებელი, ქრისტიანმა უნდა სცხოს თავი კეთილი საქმეებით და დაიფაროს საკმეველი, რადგან ჩვენ ვართ სურნელი ქრისტესი (2 კორ. 2:15), როგორც ამბობს ღვთაებრივი პავლე. ქრისტეს ზიარებითა და ქრისტეს წევრებით მონაწილეობით, როგორც პავლე კვლავ ამბობს: თქვენ ხართ ქრისტეს სხეული და ცალკეული წევრები (1 კორ. 12:27), შემდეგ კი: თქვენ ხართ ცოცხალი ღმერთის ტაძარი (2 კორ. 6:16) და: განა არ იცით, რომ ღვთის ტაძარი ხართ და ღვთის სული ცხოვრობს თქვენში? (1 კორ. 3:16), და ერთი ქრისტესთან, როგორც თავად უფალმა თქვა: ვინც დადის ჩემს ხორცზე და სვამს ჩემს სისხლს ჩემში რჩება, მე კი მასში (იოანე 6:56). [ამიტომ] ყველა ქრისტიანმა უნდა შეინარჩუნოს საკუთარი სხეული და წევრები, ისევე როგორც ქრისტეს სხეული და წევრები და ტაძარი წმინდაა თავად უფლისთვის. თუ ის ამას არ აკეთებს, მაშინ როგორ შეუძლია უფალ იესოს, როგორც უწმინდესს, როგორც ღვთის სიტყვას და ყოვლადწმიდა ძეს და სინათლის ჭეშმარიტ ნათელს, სურს იცხოვროს ან საერთოდ დარჩეს უწმინდურ და ბინძურ სულში? მაგრამ თუ ეს აუცილებლობაა და, აუცილებლობის გამო, ჩვენ უნდა დავიცვათ ქრისტეს მცნებები, მაშინ ასევე, უპირველეს ყოვლისა, ყველაზე აუცილებელი [ეს არის] შევინარჩუნოთ მისი აღსარება წმინდა და ურყევი. რადგან [მისი] გარდა ყველაფერი მკვდარია. და როგორც შეუძლებელია სახლის აშენება ქვაკუთხედის გარეშე, არც მცენარის გაშენება და არც ნიადაგის გაშენება, რომელშიც ის ფესვს იდგამს, ასევე რწმენის აღიარების გარეშე [ადამიანს] არავითარი სარგებელი არ აქვს, როგორც უფლის ძმა ამბობს: რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია (იაკობი 2:26), ასევეა საქმეები რწმენის გარეშე. მაშასადამე, თუ ვინმე აკეთებს კეთილ საქმეს, მაგრამ არ აღიარებს ქრისტეს ჭეშმარიტ სარწმუნოებას, ის შორს არის ღმერთისგან და ქრისტე უარს ამბობს მას, როგორც სახარებაში ამბობს: ყოველი, ვინც მე ვაღიარებ მე კაცთა წინაშე, მას მეც ვაღიარებ ჩემი ზეციერი მამის წინაშე; მაგრამ ვინც უარმყოფს ადამიანთა წინაშე, მეც უარვყოფ მას ჩემი ზეციერი მამის წინაშე (მათე 10:32–33). არ არის კარგი იმის ფიქრი, რომ ურწმუნოს შეუძლია სიკეთის კეთება, [ბოლოს და ბოლოს] ყველაზე დიდი ბოროტება არის ბოდვა (παραλύπησιν) ღმერთზე. რადგან თუ ის უარყოფს სიკეთეს, სხვა რა საქმეს შეუძლია სიკეთის გაკეთება? და თუ ადამიანური შიში ან მოგების სურვილი შეარყევს ღვთისმოსავ ადამიანს რწმენას და იგი გაბედულად არ აღიარებს სამეულ ღმერთს, როგორ გააკეთებს რაიმე კარგს? ასეთი ადამიანი კარგს ვეღარაფერს გააკეთებს. რადგან, როგორც დედის მიერ დაბადებული აბორტი მკვდარია და არ აქვს მოძრაობა, ასევე ის, ვინც უარყო სიცოცხლე და ღიად არ აღიარა რწმენა, მკვდარია და არ აქვს სიკეთის კეთების ძალა. ვისაც სწამს [რომ შეუძლია] მოქმედება, აქვს შეცდომის და ეშმაკის მოტყუების ნაყოფი. 4. ამიტომ, ძმებო, მოგიწოდებთ: დადექით სარწმუნოებაში, იყავით მტკიცენი, იყავით ურყევი და ურყევი, თუნდაც სიტყვასა და [უმცირეს] ნიშნამდე. რადგან ჭეშმარიტება არის ქრისტე, ჩვენი ღმერთი, როგორც თვითონ თქვა: მე ვარ ჭეშმარიტება (იოანე 14:6) და გვთხოვს საქმითა და სიტყვით სრულად და ერთგულად ვაღიაროთ ჭეშმარიტება ყველა ხალხის წინაშე, რა თქმა უნდა, ღვთისმოსავიც და ბოროტიც (ე.ი. მუსულმანები - ტრანს.) და ყველა ერეტიკოსი. ასე რომ, როცა ბოროტი რომელიმე თქვენგანს ეკითხება: „ვინ ამბობ, რომ იესო ქრისტეა?“, მაშინვე აღიარეთ იგი, როგორც ნეტარი მოციქულმა პეტრემ აღიარა, რომ ქრისტე არის ცოცხალი ღმერთის ძე (მათე 16:16), რათა ქრისტემ გაგაკურთხოს, როგორც პეტრემ. და სულაც ნუ გეშინია, ძმაო, თუ ამის გამო მოგივიდა ცემა, დაპატიმრება, ან ქონების დაკარგვა, რადგან შენ თავს მთლიანად განადგურდები, თუ არ აღიარებ ქრისტე ღვთის ძეს და არ ქადაგებ ჭეშმარიტ და კეთილ აღსარებას. რადგან თუ არ აღიარებ, მაშინ უფრო სწრაფად მოკვდები. რამეთუ მოკლავ შენს სულს და განშორდები ქრისტეს და ეს არის ჭეშმარიტი სიკვდილი - განშორება ღმერთთან. მაშ, რომელი შიშია უფრო დიდი: ღვთის წინაშე თუ ხალხის წინაშე? და რა არის უფრო დიდი სასჯელი: დროებითი სასჯელი თუ აუტანელი მარადიული ცეცხლი და ჩაუქრობელი გეენა, დაუსრულებელი ჭია და რასაც ტარტარუსი ჰქვია, კბილების ღრჭიალი და გარეგანი სიბნელე და საერთოდ ყველანაირი სასჯელი და შურისძიება იქ? ამიტომ, ძმებო, მივმართოთ უფლის სიტყვებს, რომელიც ამბობს: ნუ გეშინიათ მათი, ვინც სხეულს კლავს, მაგრამ არ ძალუძს სულის მოკვლა; მაგრამ გეშინოდეთ მისი უფრო მეტად, ვიდრე მისი, ვინც მოკვლის შემდეგ გეჰენაში ჩაგდებას, რომელიც დასძენს, ლაპარაკობს ძალით: გეუბნებით თქვენ, გეშინოდეთ მისი (მათე 10:28; ლუკა 12:4–5). ასე რომ, თუ მისი გეშინიათ და გულით აღიარებთ, ვიმედოვნებ, რომ არამარტო სასჯელი და შურისძიება ბოროტებისგან არ დაგემართებათ, ღვთისგან მფარველნი, უფრო მეტიც, ბოროტები გაგიკვირდებათ და პატივს გცემენ, როგორც ურყევად დადასტურდა ჩვენი წმინდა რწმენა. თუ რომელიმე თქვენგანი უნდა დაისაჯოს ქრისტეს გამო, ნეტარია ის, ვინც განიცადა ქრისტეს გულისთვის. თუ ის ასევე [დაიღებს] სიკვდილს, მაშინ ბევრად უფრო [ნეტარ იყოს ის], რადგან ის გამოჩნდება როგორც ახალი მოწამე და მიენიჭება ყველაზე ნათელი [გვირგვინი] ქრისტესგან. 5. ამიტომ, ძმებო, მოგიწოდებთ, ქრისტეს სიყვარულისთვის, შეინარჩუნოთ თქვენს მოვლაზე მინდობილი რწმენა უვნებლად და არა დამცირებულად. რადგან იქ უნდა დააბრუნო და თუ სამეფოს ბეჭედი გაქვს წმინდა და უვნებელი, მასთან ერთად განდიდდები, მაგრამ თუ რაიმე სახით დამახინჯებ ქრისტეს ბეჭედს ან შენი დაცემით გათელავ, მაშინ გაგაგდებს და განდევნის დემონებთან და ურწმუნოებთან ერთად. რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო მტკივნეული? ან რა შეიძლება იყოს უფრო საშინელი ვიდრე ქრისტესგან განშორება და დემონებთან გაერთიანება? მაშ, დაიცვა სარწმუნოება და იბრძოლე მისთვის, რათა შენც დაგვირგვინდეს ნეტარი პავლე, რომელიც ამბობს: მე ვიბრძოლე კეთილი ბრძოლა, დავასრულე გზა, შევინარჩუნე რწმენა; და ახლა აღმართულია სიმართლის გვირგვინი, რომელსაც მომცემს უფალი, მართალი მსაჯული იმ დღეს; და დასძენს და ამბობს: და არა მარტო მე, არამედ ყველას, ვისაც უყვარდა მისი გამოჩენა (2 ტიმ. 4:7-8), ანუ ყველას, ვისაც სწამს მოსვლა და გამოცხადება ქრისტეს ძისა ღმრთისა. ამრიგად, არა მხოლოდ პავლე, არამედ ყველა, ვინც სწამს ქრისტეს და იცავს მის აღსარებას და რწმენას, გვირგვინი იქნება. ამიტომ მოგიწოდებთ: იზრუნეთ თქვენს მზრუნველობაზე მინდობილ რწმენაზე. და თუ რომელიმე ძმა ყველაზე სუსტია, დაე, განშორდეს და მთელი ძალით განშორდეს ბოროტებს, რათა მათთან ურთიერთობით არ მოსპოს მისი სული. ძლიერებმა იცხოვრონ [მათ შორის] გამბედაობით, რადგან მათ უნდა ჰქონდეთ აღმსარებლებისა და მოწამეების ჯილდო, [რადგან] დაკითხვის შემთხვევაში ისინი იქადაგებენ ჭეშმარიტებას და გაბედულად აღიარებენ ქრისტეს, ღვთის ძეს. ისინი ნამდვილად დაამარცხებენ სამყაროს, როგორც თქვა საყვარელმა მოციქულმა: ვინ სძლევს სამყაროს, თუ არა ის, ვისაც სწამს, რომ იესო არის ღვთის ძე? (1 იოანე 5:5). ისინი, ვინც აღიარებენ ღვთის ძეს, ღვთისგან არიან, როგორც ის კვლავ ამბობს: ყოველი სული, რომელიც არ აღიარებს ხორციელად მოსულ იესო ქრისტეს, ღვთისგან კი არ არის, არამედ ანტიქრისტეს სულია (1 იოანე 4:3). ასე რომ, ანტიქრისტეები არიან ისინი, ვინც მამის მსგავსად არ აღიარებს ქრისტეს, ღვთის ძეს. 6. მაშასადამე, თუ ღვთისმოსავი ადამიანი, რომელიც მიემგზავრება [გარკვეულ] ადგილზე, შეხვდება ცოდვილ ადამიანებს და მათ ჰკითხავენ, თუ როგორია მისი რწმენა, ნუ იფიქრებს თავის დამალვაზე, არამედ გამოავლინოს თავი იმით, რომ თქვას: „მე ქრისტიანი ვარ“. და თუ კვლავ ჰკითხავენ: „როგორ აღიარებ ქრისტე იესოს?“, დაე, გაბედულად უპასუხოს: „როგორც მიიღე, მე ვაღიარებ ქრისტეს, როგორც ღვთის ძეს და სიტყვას, რომელიც ბოლო საუკუნეებში განსახიერდა ჩვენი გულისთვის“. და თუ ისინი, როგორც ბოროტები, დაიწყებენ ამის გმობას, თავად ღვთისმშობელს არ ექნება სასჯელი ამ მკრეხელობისთვის, არამედ ეს გმობა მიმართული იქნება მკრეხელის თავზე. თუ ურტყამენ და შეურაცხყოფენ ღვთისმოსავ ადამიანს, თუმცა ეს სამწუხაროა, მაგრამ სასარგებლოა. და ნეტარია ის, ვინც ამით განდიდდება, როგორც ქრისტეს მოწაფეებისა და თავად მოძღვრის ტანჯვა პატივს სცემენ. რადგან ქრისტეც დაარტყა და დაითმინა საყვედურები, კარგი აღსარება. ებრაელებმა რომ ჰკითხეს: შენ ხარ ქრისტე, ძე ნეტარი, მან უპასუხა: მე ვარ (მარკოზი 14:61–62), როგორც წერია მარკოზის სახარებაში; და მყისვე შეიპყრეს იგი, სცემეს და გალანძღეს. სხვა რა შეიძლება იყოს ამაზე უკეთესი - ტანჯვა და საყვედურის ატანა [თვითონ] უფალთან ერთად? 7. ჩვენ ვქადაგებთ ღვთის ძეს და არა სხეულებრივად დაბადებულს; რადგან ღმერთს სხეული არ აქვს, მაგრამ როგორც მამა არის უსხეულო, არამატერიალური, მარადიულად არსებული და ცოცხალი, [ასევე] მისი ძე და სიტყვაც არის უმწეო, უსხეულო, მარადიულად არსებული და ცოცხალი და სრულყოფილიდან სრულყოფილი, როგორც ცეცხლიდან გამოსული სინათლე. მაშასადამე, ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ღმერთს ჰყავდა ცოლი, როგორც უსაფუძვლოდ ამბობენ ბოროტები, 3 მხოლოდ ხორციელი და მუნჯი ცხოველებივით, უხეში გონებით და უგუნური, მაგრამ წმინდა და უგუნური, უთქმელი და ხორციელი და უპირველეს ყოვლისა გონება, ანგელოზურიც და ადამიანურიც, არამატერიალური ღმერთი და მამა შობს არამატერიალურ სიტყვას და მის არსებით სიტყვას. 8. რათა აგიხსნათ [ეს] საიდუმლო, შეძლებისდაგვარად, როგორც ეს მივიღეთ ჩვენი მამებისგან, ყველაფერს მაგალითებით მოგიყვებით. როგორც მზე უგუნურად გამოიმუშავებს თავის სხივებს და შუქს, ის ანათებს ზოგადად [ყოველთვის] და მასში ვნება არ არის, ასევე უსხეულო და წმინდა ღმერთი და მამა, უვნებელი და არამატერიალური და ჭეშმარიტი ნათელი და სიცოცხლე, წარმოქმნის თავის ცოცხალ პიროვნულ (ἐνυπόστατος) სხივს - სიტყვას და ამოწურავს სულიწმიდას. და როგორც წყარო მოედინება და მდინარეები უღიმღამოდ და წყაროდან განუყოფლად მოედინება, ასევე ღმერთი და მამა, როგორც ორი ცოცხალი ნაკადი, უმოწყალოდ გამოიმუშავებენ სიტყვას თავისგან და აგზავნიან სულიწმიდას. და როგორც კეთილშობილი მცენარე აგზავნის ორ ტოტს მისი ერთ-ერთი ძირიდან, ეს, მეჩვენება, არის მამის ორი ცოცხალი ტოტი - ძე და სულიწმიდა. და როგორც ტოტი ყვავის სურნელოვანი ყვავილებით, ასევე გასაგებია სიტყვისა და სულიწმიდის ზრდა ღმერთში. 9 . და კიდევ უფრო აშკარად შეგიძლიათ ნახოთ აზროვნების მაგალითი. ვინაიდან ჩვენი სულით ჩვენ [შექმნილნი] ვართ ღვთის ხატად და მსგავსებაში, და ღმერთმა ასე უთხრა თავის სიტყვას და სულს: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად (დაბ. 1:26) და მივიღეთ ეს ისე, რომ შეძლებისდაგვარად შეგვეძლოს საკუთარ თავში შევინარჩუნოთ, რომ ღმერთმა, როგორც ორგანიზატორმა შეგვქმნა, და ჩვენ გვაქვს მისი ხატება საკუთარ თავში და განვადიდოთ იგი. მაშასადამე, ღმერთისა და მამის მსგავსად, ჩვენ გვაქვს არამატერიალური და უმწეო გონება. და ეს ჩვენი გონება ყველაფერზე ზრუნავს, ყველაფერს იაზრებს, ყველაფერს იკვლევს, ცდილობს შეაღწიოს ყველაფერში, რაც სხეულის გარეთ არის და რას წარმოადგენს სამოთხეში და რასაც იკვლევს დედამიწაზე; ის არის სწრაფი და თავისუფალი, განუსაზღვრელი, დახვეწილი, მიუწვდომელი და უსხეულო. ასე რომ, ეს გონება შობს, თავისი თავის შესაბამისად და თავისთავად, საკუთარ სიტყვას; სიტყვა არის სიბრძნე და გონების ძალა. და სიტყვის მეშვეობით თვით გონება კვლავ იჩენს თავს და თუ ბრძენი, [ეს] ვლინდება; და მისივე თქმით, თავისი სიტყვით მოქმედებს, მაგრამ ცალ-ცალკე უსიტყვოდ ვერ იმოქმედებს. მას ასევე აქვს მაცოცხლებელი სული; რამეთუ გონიერი სული ცოცხალი და უკვდავია და თავისთავად მოძრაობს და აცოცხლებს სხეულს. ასე რომ, გონება არის ჭეშმარიტი რამ, ისევე როგორც სიტყვა და ძალა, რომელიც აცოცხლებს მას. ასე ვფიქრობ ღმერთზე. ჩვენი შემოქმედისთვის ღმერთი ჩვენზე დაბალი არ არის. ამრიგად, თუ ჩვენი სული რაციონალური, სიტყვიერი და მაცოცხლებელია, თავად ღმერთი არსებობს თუ არა სიტყვისა და მაცოცხლებელი სულის გარეშე? უფრო მეტიც, ჩვენ, როგორც ღმერთის ქმნილებები, ისევე, როგორც არარსებობიდან ყოფიერებაში გადავედით, არარაობაში გადავალთ და ხორცში მოვკვდებით, მაგრამ სულით ცოცხლები დავრჩებით, გონება შეცვლილი და გადაკეთებული გვექნება, ჩვენი სიტყვა დარჩება მრავალი თვალსაზრისით ცოცხალი და დაუძლეველი, მაგრამ სიცოცხლე გვაქვს ცოცხალი და წარმავალი. ღმერთი, მარადიული, უსაწყო და უსასრულო, არის წმინდა გონება, უცვლელი, პიროვნული და ცოცხალი; მან მოიფიქრა ყველაფერი და შექმნა ყველაფერი არაფრისგან; ერთად ის ჭვრეტს, აკონტროლებს და შეიცავს ყველაფერს. ასევე, სიტყვას არ აქვს [როგორც] გავრცელება ჰაერში (რადგან ღმერთი არ არის სხეული, როგორც [უკვე] ითქვა), არამედ ცოცხალი სიტყვა, უსაწყო და პირადი სიბრძნე; ამ სიტყვის მეშვეობით მან შექმნა ყველაფერი და მისი მეშვეობით აკონტროლებს ყველაფერს, რადგან არაფერი, რაც არსებობს, არ შეიძლება იყოს სიტყვიერი ან ბრძნული [მის გარეშე]. და [ღმერთს] აქვს მისგან გამომავალი სული, როგორც დაწერილია (იოანე 15:26), უსაწყისი და მარადიული, რომელიც სიცოცხლეს აძლევს ყველაფერს, იცავს და ხელმძღვანელობს ყველაფერს, რადგან არაფერი, რაც არსებობს, ვერც მოძრაობს და ვერც უძრავად დარჩება სულის გარეშე. და ამას მოწმობს მთელი ქმნილება: როგორც ერთია მამა ღმერთი და ამას მოწმობს ერთი ცა, ერთი მიწა, ერთი ჰაერი, ერთი ცეცხლი, ერთი წყალი და ერთი მოძრაობა და მოძრაობა ყოველივეს, ასევე მისი მხოლოდშობილი სიტყვა ჭეშმარიტად ერთია და სულიწმიდა ერთია და ერთი ქმნილება მოწმობს მათზე. 10. რა არ არის შექმნილი სიტყვისა და სიბრძნის მიერ? და ცა წარმოიშვა სიტყვით და იმართება სიტყვით, იკავებს ზედა სივრცეს სიტყვით და მოძრაობს სიტყვით, მაგრამ ვარსკვლავები სიტყვით არიან და სიტყვით ისინი იყრიან თავს, შორდებიან, მოძრაობენ სხვადასხვა გზით და ბრუნავენ ცაზე, როგორც [გარკვეული] სხეულები; და ყველაზე დიდი [მათგან] არის მზე და მთვარე, დრო და ნაყოფი, და ჩვენი სხეულები იმართება და აგებულია მის მიერ სიტყვისა და ბრძანების მიხედვით. ერთი სიტყვით, ქარი უბერავს, წყალი ეშვება და ცეცხლი მაღლა იწევს, რაც ყველაზე მსუბუქი ნივთიერებაა; სიტყვის მეშვეობით დედამიწა იზრდება ბალახი და [ყველა] ცოცხალი არსება იბადება, იღებს საკვებს და ცხოვრობს, და არაფერი შექმნილი არ არსებობს ღვთის სიტყვისა და სიბრძნის გარეშე. მაგრამ რა ინარჩუნებს და ამოძრავებს შემოქმედებას? განა სულიწმიდა არ აცოცხლებს ყველაფერს? ვინაიდან მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვარსებობთ (საქმეები 17:28). მაგრამ ღვთის ქმნილება ჰგავს მას, ვინც მას აწარმოებს; ის თავად ბაძავს შემოქმედს. რადგან, როგორც თავად ღმერთმა უგუნურად შვა სიტყვა, ერთი არსებით, ერთი ბუნებით და გამოაჩინა სულიწმიდა, ასევე ყოველი ქმნილება ბაძავს მას, ამით ემსგავსება ყველაზე ბრძენს, არამატერიალურს და უწმინდესს, აღიქვამს [ამას] ხორციელად და მატერიალურად, დაბადებიდან გრძნობით. 11. ამ მიზეზით, წმინდა სამება ყველაზე წმინდად ახსნილია ზეცაში ანგელოზებით, სრულყოფილი და სიტყვიერი გონებით და ცოცხალი სულებით, არსებული და მოწოდებული. და ისინი ჭკვიანები არიან მამის უსაფუძვლო გონებიდან, სიტყვიერი ცოცხალი სიტყვიდან, რომლის მეშვეობითაც ისინი იღებენ უფრო დიდ ღვთაებრივ ცოდნას, მაგრამ ისინი მარადიულად ცოცხლები არიან სულისგან, რომელიც აცოცხლებს ყველაფერს და ისინი წმინდები არიან მასში - წმინდა და მაცოცხლებელი ღვთაებრივი სული. მაშასადამე, ისინი უფრო წმინდანი არიან, ვიდრე ჩვენ გვგონია, ისინი ცნობენ საკუთარ თავში არსებულ ღვთაებრივ [საიდუმლოებას] და აცნობიერებენ მაცოცხლებელი ძალით და წარმოიდგენენ ყველაზე წმინდა სამებას საკუთარ თავში. ისინი გვანათებენ ყველაზე გაბრწყინებული სამმაგი შუქით და სამგზის წმიდა სიმღერით განუწყვეტლივ აცხადებენ ერთ ღმერთს სამებაში და ამბობენ: წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი ლაშქართა (ეს. 6,3). და „წმინდის“ სამგზის გამეორებით განდიდდება ღვთაებრივი ჰიპოსტასების სამება; და „ლაშქართა უფლის“ ერთი გამოთქმის მეშვეობით იქადაგება განუყოფელი ღვთაებრივი არსის ერთიანობა. და ისევ, სამი-სამ რიგით, რიცხვი ცხრაჯერ გამოდის და ეს აშკარად არის გადმოცემული. და ამგვარად, ანგელოზთა არამატერიალური ბუნება ქადაგებს არამატერიალურ სამებას. 12. ჩვენ, ადამიანები, [ბუნება] ორმაგად გამოსახავს ღმერთს, როგორც ერთს სამებაში, როგორც ორი ბუნებისგან შემდგარს. კერძოდ, უსხეულო რაციონალურ სულს: რადგან მას, როგორც ვთქვით, ანგელოზების მსგავსად, აქვს რაციონალური ძალა და საკუთარი გონება. მისი მეშვეობით ვლინდება მამა ღმერთის უსაფუძვლო გონება და სიტყვა [სული] ასევე აქვს თავისთავად, გონებისგან დაბადებული, ისევე როგორც უსაწყისი სიტყვა მამისაგან მოდის; [სული] ცოცხალია, აძლევს სხეულს მაცოცხლებელი ძალით, ისევე როგორც მაცოცხლებელი სული აშკარად ჩანს ღვთისგან. და ამრიგად, სულში ადამიანი არამატერიალურად ემსგავსება სამებას. მაგრამ ადამიანი, თუ გავითვალისწინებთ იმას, თუ როგორ არის ყველას ღმერთი - სამება, და რამდენად ერთია იგი არსებითად, არის სამების პიროვნება, და როგორ არის სიტყვა მამისაგან და როგორ მოწმობს სული მამისაგან და ამ კითხვების, აზრებისა და სიტყვების მეშვეობით [ნაწილობრივ იაზრებს] ღმერთს სამებაში. რამეთუ ადამიანს გონივრული სული რომ არ ჰქონოდა, არამატერიალურ და უსაწყისო გონებაზე ფიქრს ვერ შეძლებდა; და სიტყვები რომ არ მქონდეს, სიტყვასაც ვერ ვიფიქრებდი ღმერთზე და ღვთის სიტყვაზე; და თუ ადამიანს არ ექნებოდა მაცოცხლებელი რაციონალური სული, მაშინ მას არ ექნებოდა ეს მატერიალური სხეული ცოცხალი და მოძრავი და არ შეიძენდა რაციონალური ბუნების [უნარს] წარმოაჩინოს იგი და გაეგო არამატერიალურის შესახებ. და უბრალოდ ადამიანის [უნარში] შეაღწიოს [ფიქრებით], გამოიკვლიოს ღმერთი და ჩაერთოს სიტყვით დისკუსიაში, თქვენ ნათლად მიხვდებით, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ადამიანისთვის, ღვთის სიტყვის მარადიული, ვნებიანი და უსაწყისო დაბადება მამა ღმერთისაგან. და [ასეთი] ადამიანის გონების აუცილებლობიდან, რომელიც თავად აწარმოებს სიტყვას, წარმოიდგინეთ სულიწმიდის ღვთაებრივი ნაყოფი საღვთო ჭეშმარიტების სათქმელად. რადგან სული, როგორც ჭეშმარიტად ცოცხალი, მამისაგან მოდის, ზოგი ამბობს, და ძეზეა. და იგივე [შეიძლება] ჩვენშიც ნახოთ. მართლაც, როცა ჩვენი გონება შესაფერის და კარგ სიტყვას გამოიმუშავებს, თითქოს ტკბება და უგუნურად და დიდი სიყვარულით უყვარს მისგან მომდინარე სიტყვა, ტკბება და ისვენებს; და ზიზღს გრძნობს მათ მიმართ, ვინც უარყოფს მის სიტყვას, მაგრამ ხარობს მათზე, ვინც მას იღებს. ამგვარად აისახება ჩვენში ღმერთის სამებაში ერთიანობა და ამგვარად კეთილმა უფალმა, რომელიც ანგელოზებისთვისაც კი გაუგებარია, სურდა ჩვენთვის, როგორც სხეულების სიმძიმით შემოსილს, მისი დიდების გარკვეული ასახვა და არასრულყოფილი გამოსახულებები, რათა ეს, როგორც ხელმისაწვდომი [ჩვენთვის], შეგვესწავლა და ვცდილობდით მის შესახებ. 13. ასე რომ, გონიერების შესაბამისად, ადამიანი მოწმობს სიტყვის ღვთაებრივ დაბადებაზე და სულის მსვლელობაზე მატერიალური, ხორციელი და გრძნობადი ბუნების მიხედვით, როგორც ელემენტებისგან შემდგარ სხეულს, რომელიც არის უცვლელი და ხორციელი. რადგან სხეული შობს მსგავს ნივთებს, დინებისა და გაყოფის მიხედვით, როგორც სხვა ცოცხალ არსებებს; ბუნებრივ მიზიდულობას და სიყვარულს მისგან დაბადებამდე მივყავართ, რაც განიხილება როგორც ცოცხალის, ისე მის შემდეგ მეორის ხატად. და მიუხედავად იმისა, რომ იგი განსხვავდება მისგან, სუსტი სხეულივით აგრძელებს სხეულში დარჩენას [მშობლის] სხეულში, მაგრამ ბუნებით ის იყოფა. და ჩნდება ყლორტიც, ისეთივე, როგორიც არის [მას] წარმომქმნელი, და დედამიწა წარმოშობს ყლორტს თავისგან, ბალახსა და ყველა თესლს, ასეთი დიდი ძალა აქვს ცოცხალ არსებებს მსგავსის გამომუშავებისთვის; და განსაკუთრებით მათ, ვინც მოძრაობს სივრცეში მოძრაობით. და ვინმემ გაიგოს, რა გასაოცარია, რომ რაღაცნაირად გრძნობათა ნაწილი, ცოცხალი ივსება მაცოცხლებელი ძალით, რის შედეგადაც ხამანწკები, ყლორტები და ბალახები ქმნიან მსგავს ნივთებს საკუთარ თავს, რათა მოწმობდნენ უშვილო მამაზე, მხოლოდშობილ ძეზე, ყველაფრის მიზეზზე და მოქმედ სულზე, მაცოცხლებელ და ყოვლადწმიდაზე. ვინაიდან მას არ აქვს მაცოცხლებელი ძალა, არც მსგავსს შეუძლია დაბადოს მანამ, სანამ გამაძლიერებელი სამება არ გამოჩნდება, მანამდე მათში სიცოცხლე არ არის, როგორც მოწმობა ღვთიური სულისა. მაგრამ, თუმცა, ყოვლისშემძლე სამების ეს ქმნილებები, მისი საიდუმლო, მიუთითებს შეძლებისდაგვარად. რამეთუ მამა ღმერთმა სიტყვის მეშვეობით უთხრა მოსეს: მე ვარ ის, რაც ვარ (გამ. 3:14), რის შედეგადაც თვით მამაც, უმიზეზო, და უგრძნობი არსებაც მოწმობს, რომ არარსებიდან მან შექმნა ის, რაც არსებობს. მაგრამ სიტყვა და ძე ჩნდება სიტყვის [უნარიდან] დაბადებისა და სიტყვად იქცეს: რადგან ყოველი უსულო ქვა და ამის მსგავსი სხვა ბუნება და ისინი არიან არსი და განსხვავება ერთი მეორისგან და სიტყვა ბინადრობს არსებითა და საკუთრებით, რის გამოც მამა ღმერთი მოწმობს ძეს, როგორც ვთქვით. კვლავ, თითოეულის [უნარიდან] შეინარჩუნოს ერთი და იგივე პოზიცია და იმოქმედოს ბუნების მიხედვით, [ყველა] მიუთითებს და ვლინდება მაცოცხლებელი ყოვლადწმინდა სულის ძალის მიხედვით: რამეთუ ყველაფერი, რაც შეიძლება ადგილზე დარჩეს და გადაადგილდეს, არის მაცოცხლებელი სულისაგან, რომელიც არის მამისაგან. 14. და უბრალოდ: ყოველი ქმნილება, რაციონალური და უგრძნობი, როგორც შექმნილია სამების მიერ, წარმოადგენს სამებას. ჩვენ, ძმებო, სულითა და გონებით გონიერები და სულით კეთილშობილურად და წმინდად ვცხოვრობთ, ანგელოზებთან ერთად, ვადიდებთ, თაყვანს ვცემთ დაუწყალ და დაუბადებელ ღმერთს და მთელი მამის საქმეს, მის მხოლოდშობილ და თანაარსებულ ძეს, რომელმაც მოაწყო ყველაფერი სიტყვისთვის, და თვით მამისგან, რომელიც მიდის და სულიერი ცხოვრებისაკენ მიდის. შეუერთებელი და განუყოფელი სამება და ერთის რწმენა სამ ღმერთში, [რომელშიც] არის ერთი ძალა, ძალა და პრინციპი, ნება და მოძრაობა (κίνησις) - სამი ჰიპოსტაზა და [ისევ] ერთი ბუნება, ერთი ღვთაება და მოქმედება (ἐνέργεια). რადგან არც მამა ღმერთი არ მოქმედებს სიტყვისა და სულის გარეშე, არც სიტყვა მამისა და სულის გარეშე და არც სული მამისა და ძის გარეშე. ყოველივე ამის შემდეგ, ისე, რომ თითოეულს შეუძლია ცალ-ცალკე იმოქმედოს, ეს ხდება ანგელოზებთან და ადამიანებთან, ერთმანეთისგან განცალკევებულ არსებებთან; და უფრო მეტი [ეს დამახასიათებელია] სხეულით დაჯილდოებული ადამიანებისთვის, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდებიან ხასიათით, მოქმედებით, ცოდნით, არჩევანით, გონებით და ათასობით სხვა [რამით]. იგივე ეხება ანგელოზებს, როგორც ვთქვით, რადგან ისინიც ქმნილებები არიან; მიუხედავად იმისა, რომ ფიზიკურად არ არის განცალკევებული, თითოეულ მათგანს, თავისი არსებობისა და პირადი მოძრაობისა და არჩევანის შესაბამისად, და წარმატება, ამაღლება და გასხივოსნება, დიდი განსხვავებაა სხვა ანგელოზებისგან. ისევე, როგორც ჩვენ შორის არიან ჭკვიანი ადამიანები, ზოგი ბრძენი, ზოგიც გაუნათლებელი, კერძოდ, [განსხვავებული] ცოდნით, უნარითა და მოქმედებით; მაგრამ ბრძენთა შორისაც ყველას განსხვავებული აზრი აქვს, ისევე როგორც უსწავლელებს შორის. რადგან, როგორც არსებები, ჩვენ თითოეული ინდივიდუალური ვართ და ერთმანეთისგან განსხვავებულები ვართ. თუმცა ღმერთის შემთხვევაში ასე არ არის: მაგრამ როგორც სამებაში არ არის დასაწყისი, არამედ მამა, ძე და სულიწმიდა ერთად, ასევე არ არის მასში დასასრული. რადგან სამება უსასრულო და უსასრულოა და მამა არასოდეს ყოფილა სიტყვისა და სულის გარეშე. სამება განუყოფელია, თვითმოძრავი და სუვერენული. და ყოვლად მამასა არს ძე და სული, და ყოვლად ძე არს მამა და სული, და ყოველთა სულში არის მამა და ძე. და მამა არ მოქმედებს ცალ-ცალკე, არამედ ძესთან და სულთან ერთად, არც ძე თავისთავად, არამედ მამასთან და სულთან ერთად, როგორც სული მოქმედებს მამასთან და ძესთან. მაშასადამე, არსებობს სამის ერთი ღვთაება და ერთი ნება და ძალა და მოქმედება. და ჭეშმარიტად სამი არის ერთი ღმერთი და ერთი მსახურება, სამების განდიდება და თაყვანისცემა ჩვენგან, და ერთი ცოდნა და განმარტება. და არა მარტო ჩვენ, არამედ თავად ანგელოზებიც. რადგან ისინი ცალ-ცალკე არ უგალობიან მამაზე და ძეზე და სულიწმიდაზე ცალ-ცალკე, არამედ ერთად აღმართავენ სიმღერას და ამბობენ: წმიდა, წმიდა, წმიდა არს უფალი ცაბაოთ, როგორც უკვე ვთქვით, და ჩვენ მათთან ერთად ვღაღადებთ და ვამბობთ: „ცა და დედამიწა სავსეა შენი დიდებით“ (Is, ვინც ვცხოვრობთ მათზე 6: უმღერეთ ქება ერთ ღმერთს სამებაში. ამიტომ ანგელოზებთან ერთად ვადიდებთ მამას, ძეს და სულიწმიდას, ერთსა და ჭეშმარიტ ღმერთს. 15. რადგან მამა ღმერთი არ არის მუნჯი (ἄλογον) და არა სულიერი (ἄπνουν) 4, ჩვენ გვჯერა, რომ თუ ღმერთი არ არის მამა, მაშინ ის არ არის ბრძენი და უცხო სიწმინდისთვის. მაგრამ მას აქვს ყოვლისშემძლე და ცოცხალი სიტყვა, რასაც წმინდა წერილი მოწმობს: შენი სიტყვა, უფალო, დამკვიდრებულია ზეცაში; სამუდამოდ, ყველა თაობას (ფსალმ. 119:89-90) 5 და სულიწმიდა და ცოცხალი, როგორც ამას მოწმობს ყველა წმინდა წერილი. ჩვენ კი ვიცით უმწეო, ბრძენი და ძლევამოსილი მამა ღმერთი, რომელსაც აქვს ჰიპოსტასური სიბრძნე და ძალა - მისი არამატერიალური ძე და სიტყვა უსაწყისო, რომლის მეშვეობითაც მან შექმნა სამყაროები (ებრ. 1:2). ეს არის მისი დიდების ბრწყინვალება, ანუ წარმოშობა მისი არსის და მისი ჰიპოსტასის ხატება (ებრ. 1:3), მარადიული და ცოცხალი გამოსახულება, რომლის მიერაც არის ცა დამკვიდრებული. და ჩვენ გვჯერა, რომ ძეს, ბუნებით წმიდას, აქვს სულიწმიდის ძალით განწმენდის წყარო თავისთავად, მამასთან ერთად და მამისგან გამომავალი. ის ასევე განწმენდს ანგელოზებს და მხარს უჭერს ყველა ქმნილებას, რადგან უფლის სიტყვით არის ზეცა დამკვიდრებული, როგორც ამბობს დავითი, და მისი ბაგეების სულით მთელი მათი ლაშქარი (ფსალმ. 33:6). სიბრძნის წიგნში კი წერია: მამათა ღმერთი, რომელმაც შექმნა ყველაფერი შენი სიტყვით 6 და შენი სიბრძნით შექმნა ადამიანი (სიბრძნე 9:1-2). იობი ამბობს: უფლის სულმა შემქმნა მე და ყოვლისშემძლე სუნთქვა მაძლევს მხარში (იობი 33:4) 7. რადგან მამის, ძისა და სულის შექმნა და განგებულება ერთად არის, როგორც სამის ერთი ღვთაება. და ისევ იგავების წიგნში წერია: მე ვარ მკვიდრი სიბრძნე, მოწოდებული ვარ ნებით, აზროვნებით და ცოდნით (იგავ. 8:12) 8 და ჩემით მეფობენ მეფეები და მმართველები მართავენ დედამიწას (იგავ. 8:16) 9, ის ამზადებს ღვთის მეგობრებს და წინასწარმეტყველებს (სიბრძნე 7:27) ძე, გონიერი სულიწმიდა (სიბრძნე 7:22), მარადიული სინათლის გასხივოსნება, რა თქმა უნდა [აქ] მამა და ღვთის სიკეთის ხატება (სიბრძნე 7:26). ხედავთ, რომ ღვთის სიბრძნე, მხოლოდშობილი ძე და სიტყვა, არის ღმერთის ცოცხალი ბრწყინვალება და ჰიპოსტასური ხატება, ისევე როგორც სული? რადგან პავლე ამბობს ძეზე: ეს არის ბრწყინვალება დიდებისა და მისი ჰიპოსტასის ხატება (ებრ. 1:3), და ეს წერია იგავის წიგნშიც სულის შესახებ. რადგან ძე არის საუკუნო ნათელის - მამაო, და დავითი გალობს და ამბობს: შენს ნათელში ვიხილავთ სინათლეს (ფს. 35,9), რაც ნიშნავს: შენს სულში - ძეს. და კვლავ ძის შესახებ ამბობს: ყოველივე სიბრძნით შექმენი (ფსალმ. 103:24) 10 და: შენი სიტყვა, უფალო, დამკვიდრებულია ზეცაში; სამუდამოდ, თაობასა და თაობას (ფსალმ. 119:89–90). და სულიწმიდის შესახებ: თუ გამოგზავნი შენს სულს, ისინი შეიქმნებიან და განაახლებ დედამიწის სახეს (ფსალმ. 103:30) და განაახლებ მართალ სულს ჩემში, და ნუ წაიღებ შენს სულს ჩემგან (ფსალმ. 50:12-13), შენმა კეთილმა სულმა მიმიყვანოს სიმართლის ქვეყანაში (ფსალმ. 14:1). და მეტი რა შეიძლება ითქვას? და მოსე და ყველა წინასწარმეტყველი ქადაგებენ ღვთის სიტყვას და სულს. 16. მაგრამ [გარდა ამისა, ჩვენ] ხმამაღლა უნდა ვაღიაროთ, რომ მომავალში ღმერთის სიტყვა ჩვენი გულისთვის განხორციელდა ბოლო საუკუნეებში და მაქსიმალურად ვეცადოთ წინასწარმეტყველთა და კანონით დავამტკიცოთ, რომ ეს თავიდანვე ყველამ გამოაცხადა. რადგან, როცა სიტყვა და სულიწმიდა თავიდანვე არსებობდა ღმერთში, გონიერი და გონივრული ქმნილება არარსებობიდან ყოფიერებამდე მიიყვანა ღმერთმა [მისი] სიკეთის გულისთვის, მაშინვე ასწავლა მას, რომ შემოქმედს ნამდვილად უყვარს ეს ყველაფერი და მისცა მათ არსება და დაუკავშირდა მათ [მისი] გადაჭარბებული სიკეთის გამო, ასე რომ, ბოლოს და ბოლოს, ხელმძღვანელობდა მათ ქმნილებამდე და სიკეთისკენ. სულიწმიდის საგნები, რათა გამოასწოროს ისინი მისი სიკეთის მიხედვით, რადგან როგორც ისინი წარმოიქმნება სიტყვით, ასევე ისინი ხელმძღვანელობენ სიტყვით. რადგან [სიტყვამ] თავად გამოაჩინა არსებები არარსებობისგან, რათა მათ ჰქონოდათ არსებობა და სიცოცხლე და ღმერთთან ურთიერთობა. თუმცა, ის ფაქტი, რომ მან არა მხოლოდ თავისი უსხეულო ბუნებით აქცია ანგელოზები თავის სიტყვად, არამედ ეს გრძნობადი, ხილული სამყაროც, თუმცა ღმერთი არამატერიალურია, აშკარად ადასტურებს უსხეულო სიტყვის განსახიერებას სულიწმიდაში. მიუხედავად იმისა, რომ მან ჯერ შექმნა გასაგები ქმნილება (ე.ი. ანგელოზური სამყარო - ტრანს.), შემდეგ გარკვეულ დროს ღმერთმა შექმნა გრძნობადი [შემოქმედება] თავისი სიტყვით; აქედან გვასწავლის, თუ როგორ შემდგომში თვით მარადიული და უსხეულო სიტყვა, რომლის მეშვეობითაც მან შექმნა ყველაფერი, თავისი სიამოვნებით განსხეულდება სულიწმიდაში ყველაფრის აღდგენისა და განწმენდისთვის. მაგრამ ეს იყო ადამიანი, რომელიც, ღვთის სიტყვითა და სულით, იყო უკანასკნელი ქმნილებადან, რომელიც ჩამოყალიბდა მიწიერი სხეულიდან და რაციონალური სულისგან, რაც [აგრეთვე] იყო ღვთის მხოლოდშობილი ძის განსახიერების ნიშანი ბოლო საუკუნეებში, რათა ადამიანი, ძის ბუნებით (φύσις) ღვთის ძედ მიითვისებოდა. ასევე, იმით, რომ არამატერიალური სული ბინადრობს მიწიერ სხეულში, მოწმდება, რომ უზენაესის არამატერიალური სიტყვა შეიძლება ერთ დღეს ხორცში დაიბადოს და [ამავდროულად] შეიცავდეს ყველაფერს. ასევე, ღვთაებრივი სუნთქვით, რომლითაც სული წარმოიშვა ადამიანის სხეულში, [წინასწარ გამოსახულია], რომ სულიწმიდის [მოქმედებიდან] ღვთისმშობელში უნდა იყოს განსახიერება ღვთის სიტყვისა. და ის, რომ რაციონალური სული ხელმძღვანელობს ადამიანის სხეულს, მოწყობილია ღვთის სიტყვის გამო, რომელიც შემდგომში გახდა ადამიანი ჩვენი გულისთვის. ასევე, ის ფაქტი, რომ რაციონალური სული მოძრაობს მთელ სხეულში და სხეულის გარეთ [იწინასწარმეტყველა], რომ ხორცშესხმული სიტყვა მთლიანად დამკვიდრდება ადამიანში და მთლიანად ყველაფერში და [ამავდროულად] განუყოფლად დარჩება მთლიანად მამის წიაღში. ასე რომ, ამ გზით, ადამიანის სტრუქტურა აცხადებს სიტყვის განსახიერებას. და შექმნილი მზე, რომელიც ამოვიდა მის წინაშე და ავრცელებდა სინათლეს ყველგან, შემდეგ შეიცავდა მას [თავის] დისკში და ანათებს [ამ] დისკის მეშვეობით სამყაროს, ასევე აშკარად ქადაგებს, რომ მამის, ჭეშმარიტი სინათლის ბრწყინვალება გამოჩნდება ხორცში. და ღმერთმა ნათლად აჩვენა, რომ ღმერთი ესაუბრებოდა პირველქმნილს ედემში, რაც მიუთითებდა სიტყვის ხორცშესხმაზე, და დანაშაულისა და პირველქმნილების განდევნის შემდეგ, მან ეს მრავალი ნიშნით დაადგინა. და ადრე, მართალ და უცოდველ ადამიანებთან საუბრისას, ღმერთმა აშკარად იწინასწარმეტყველა ეს: ხილვის, საუბრის, წარმოშობის და [მათ] ღმერთთან ურთიერთობის გზით. აჰა, ის საუბრობს ადამთან და აბელთან, სეთთან და ენოქთან, ნოესა და კაენთან, ვინც შესცოდა, ლამექ და სხვები მათგან [შთამომავლობით]. ასე რომ, საუბრისთვის შეკრებით, მან აშკარად იწინასწარმეტყველა თავისი სიტყვის განსახიერება. ზოგიერთმა მიიღო საუბარი, ზოგი კი მუქარა და სასჯელი მიიღო, სიტყვის განსახიერებით ხსნის მათ, ვინც ცხოვრობდა ღმერთზე სიყვარულით, და სასჯელი მათთვის, ვინც ცხოვრობდა ორგულად და უსამართლოდ. მაგრამ მართალთა და წინასწარმეტყველთათვის გარკვეული მკაფიო [მინიშნებების] ჩვენებით, ღვთის სიტყვა იწინასწარმეტყველებს მის ხორციელ გამოჩენას; რის შედეგადაც, აღვსილი [მადლით], რომლითაც იგი გამოჩნდა, მას განიხილეს ადამიანური სახით, ამით [აჩვენა], რომ ის თავად უნდა გახდეს ჭეშმარიტად ადამიანი. ბოლოს და ბოლოს, აბრაამს კარავში [გამოჩენის დროს] ის კაცივით ჩანდა და როცა მთაზე სურდა ისაკის მსხვერპლად შეწირვა. რადგან ღვთის სიტყვა არის დიდი რჩევის ანგელოზი, რომელმაც თქვა: შენ არ დამალევინე შენი საყვარელი ძე ჩემგან (დაბ. 22:12) 11, აშკარად [აკრიფეთ] ღვთის ძე. და სამართლიანობისას აბრაამი იძულებული გახდა შეეწირა თავისი ვაჟი და მხოლოდშობილი, რადგან იგი მსახურობდა როგორც საყვარელი მხოლოდშობილი ძის განსახიერების პროტოტიპი, რომელიც ჯვრის მეშვეობით გახდა მსხვერპლშეწირვა ყველასთვის. იაკობმაც დაინახა, როგორც კაცი, რომელიც ელაპარაკებოდა და ებრძოდა მას, იცნო იგი, როგორც კაცი, რომელმაც ჩამოაგდო იაკობი და დაარტყა თეძოში, [გარდაქმნა, რომ] სიტყვამ ხორცის მიღებით გაანადგურა ურჩი და წინააღმდეგი ხორცი ღმერთთან და ჯვარზე ჭრილობებით განგვკურნა; რადგან მისი ჭრილობებით, ამბობს ესაია, ჩვენ განვკურნეთ (ეს. 53:5). და მოსემ ასევე იხილა ჰუმანოიდი ანგელოზი ცეცხლგამძლე და ცეცხლგამძლე ბუჩქზე; რომელმაც ჭეშმარიტად აჩვენა [საიდუმლო] სიტყვის ღვთაებრიობის ჩვენში შეერთება არა სიკვდილში, არამედ უხრწნელობაში, განწმენდასა და ჩვენი ბუნების განმანათლებლობაში, მიუთითებს [ამაზე] არამცხვარი ცეცხლით. და თქვა ღვთის ანგელოზმა: ვინ იყო სიტყვა, რომელიც აუწყებდა მამის ნებას: მე ვარ ღმერთი აბრაამის, ისააკის ღმერთი და ღმერთი იაკობის ღმერთი (გამ. 3:6), მოწმობს ერთდროულად როგორც სიტყვის საკუთარ განსახიერებაზე, ასევე მისი განსახიერებით - ყოვლადწმინდა სამების გამოცხადებით, სამჯერ გამოსცადა: მამა და სული; რადგან სამება განუყოფელია და ერთია ღვთაებრიობაში, როგორც უკვე ვთქვით, თუნდაც ერთი სიტყვა განხორციელდეს. თავად მოსემ დაინახა ღმერთი მთაზე, ნათლად აჩვენა მოგვიანებით ღმერთის ხორცში გამოჩენა: როდესაც ჩქარობდა პირქვე დაეცა, თაყვანი სცა ღმერთს და ადამიანური მორჩილებით გამოაცხადა, რომ ღვთის სიტყვა ადამიანური სახით გამოჩნდებოდა. მაგრამ ის ფაქტი, რომ მან მიიღო დაფაზე დაბეჭდილი ღვთის სიტყვები, კიდევ რა [უფრო ნათლად] იწინასწარმეტყველა ცოცხალი სიტყვის განსახიერება? და ის ფაქტი, რომ კარავში, როდესაც [იყო] კიდობანი, კვერთხი და მაგიდა, და ღმერთი გამოჩნდა და ისაუბრა მათ შორის, განა აშკარა არ არის, რომ ეს ნიშნავს სიტყვის ღვთისმშობლის განსახიერებას? და ის ფაქტი, რომ [ცხოველები] ხოცავდნენ ადამიანებისთვის, მისი წმიდა მსხვერპლშეწირვა ჯვარზე და მაცოცხლებელი სისხლი მიუთითებდა, რომლითაც მთელი კაცობრიობა, რომელიც განახლდა, ​​განიწმინდა; რადგან მუნჯი ცხოველების სისხლი ვერ ასუფთავებს რაციონალურ ადამიანებს, ვერც უბრალო ადამიანის სისხლს - არც ერთი და არც ყველა, რადგან ყველა ცოდვილია; ამიტომ [აუცილებელი იყო] განსახიერება უცოდველი, ყოვლადწმინდა სიტყვისა, რომელიც თავიდანვე აყალიბებდა, აღადგენდა და განწმენდდა [ადამიანს]. და ძველმა [მოვლენებმა] წინასწარ განსაზღვრა ეს. 17. რაც შეეხება იმას, რომ მან კანონები მისცა და გარკვეული განწმენდა მოახდინა, ნიშნები აღასრულა და ბევრი რამ იწინასწარმეტყველა, ეს, მიუხედავად იმისა, რომ მათ [ადამიანებს] არ ჰქონდათ სრულყოფილება, იმისთვის იყო, რომ ამა თუ იმ გზით ღვთის ცოდნა სრულად მიეღოთ ხალხში და [რათა] ჭეშმარიტების გამოცხადება პირველის მოქცევით მოხდებოდა. ამიტომ ისინი ღვთის მადლის გარეშე იყვნენ, თუმცა ჭეშმარიტების ხატები [ჰქონდათ], მაგრამ მაინც დათმობდნენ განწმენდის წილს [თითქოს] მათ, ვინც სესხს იღებდა, რადგანაც რომც [ჰქონოდათ, იყო] ნაწილობრივი და ჩრდილით დაფარული და არ შეეძლოთ სრულად განწმენდა არა მხოლოდ მთელი [ადამიანის] ბუნება, არამედ ერთი ადამიანიც კი, რადგან ყველა ცოდვისა და სიკვდილის წინაშე იყო დაქვემდებარებული. ჯოჯოხეთის მონანი, თუნდაც ყველაზე მართალნი იყვნენ. რადგან სიკვდილი არასოდეს გაუქმებულა [არავის] და არავინ იყო ჩვენ შორის ისეთი სუფთა, რომ ბუნებით შეეძლო [ასეთი] მსხვერპლის შეწირვა; და არ არსებობდა უცოდველი ადამიანი დედამიწაზე, ამიტომ შეუძლებელი იყო, როცა ყველა ცოდვის ტვირთის ქვეშ იყო. მხოლოდ ღვთის სიტყვის წმიდა სხეული გამოჩნდა უცოდველი, რადგან მან თავად მიიღო იგი, რომელმაც შექმნა იგი, მიიღო იგი ყველაზე წმინდად, როგორც ყოვლადწმინდა, უწმინდესი ქალწულისგან, ქმართან კავშირის გარეშე, რათა სიამოვნებით ცოდვა მთლიანად არ დაეპყრო ადგილს და ამ ყოვლადწმინდა სხეულის დასაწყისი არ გახდეს ცოდვის ნაკადი და არ გახდეს ეს ცოდვის საგანი. თვითონვე მიიღო სიტყვა თავისი ჰიპოსტასისთვის, განამტკიცა თავისი წმინდა [სხეული] და როცა სრულად მიისწრაფოდა, ცოცხალი იყო, მაცოცხლებელი გახადა. ამიტომ, როგორც ერთი უცოდველი და შეერთებული [ადამიანური] სიცოცხლე, შესწირა ყველა ცოდვილს, განრეცხა ყველა სიკვდილის ქვეშ მყოფი და უცოდველი სისხლით გაათავისუფლა ცოდვებისაგან; და როგორც სიცოცხლე და სიცოცხლის მომნიჭებელი, როგორც ღვთის ცოცხალი სიტყვა, განუყოფელი იყო საკუთარი სხეულისაგან და აღდგა მისგან, [იყო] უხრწნელი და ცოცხალი, და ვისაც სწამდა, რომ იგი მაცხოვარია და მისი სისხლით განიბანა, მისცა უხრწნელობა და აღდგომა. და მხოლოდ ამ ერთმა წმინდა მსხვერპლმა გამოისყიდა მთელი მსოფლიო დღემდე. როგორც უკვე ვთქვით, ეს იყო წინასწარ გამოსახული და წინასწარმეტყველური დაკლული ცხოველების მსხვერპლშეწირვით, რომლებსაც სწირავდნენ აბელმა, ნოემ და აბრაამმა, მოსემ და ელიამ და ყველა, ვინც კანონის წინაშე იყო და კანონის ქვეშ იყო; მაგრამ ეს მსხვერპლშეწირვა არ შეიძლება იყოს სრულყოფილი, როგორც უკვე ვთქვით, რადგან ბუნებით ისინი ჩვენგან არ იყვნენ. ანალოგიურად, ყველა ის [მსხვერპლი] ფარულად მიუთითებდა ჩვენთვის მოსულზე, წინასწარმეტყველების უძველეს ცხოველებზე და ტრანსფორმირებულთა მხილველთა წინასწარმეტყველებზე. რადგან ესაია (ესაია 6:1) და ეზეკიელი (ეზეკიელი 1:5) ღმერთს ადამიანის სახით ხედავდნენ. უწმინდესმა დანიელმა დაინახა ღრუბლებზე უშედეგოდ მომავალი ძე კაცისა და მივიდა უძველესთან (დან. 7:13), ანუ მამასთან, და მთელი პატივი და მისი მარადიული სამეფო მიეცა მას. აშკარაა, რომ მან იწინასწარმეტყველა ძე, რომელიც შემდეგ განსხეულდა, ხელახლა აიყვანეს ზეცაში და დაჯდა მამის მარჯვნივ, და მომავალ დღეებში დიდებით განიკითხა სამყარო სამართლიანობით, როგორც ყველას მმართველს, რომლის სამეფოს დასასრული არ აქვს, როგორც წერია 12. მაგრამ ბევრმა ზემოხსენებულმა მართალმა ადამიანმა იწინასწარმეტყველა მხოლოდშობილის ხორცშესხმა: ამრიგად, პატრიარქმა იაკობმა თქვა: მმართველი არ წავა იუდას (დაბ. 49:10) 13 და ესაია: ეს არის ჩვენი ღმერთი და სხვა ვერავინ შეედრება მას, მას შემდეგ, რაც გამოჩნდა დედამიწაზე (3, 1, 3 და ისაუბრა ხალხში). მოსე: დაგიდგეს წინასწარმეტყველს უფალი ღმერთი ჩვენი ძმებიდანაა, როგორც მე, და ყოველი სული, რომელიც არ მოუსმენს იმ წინასწარმეტყველს, განადგურდება (კან. 18:15, 19) 15 და დავითი: ჩვენი ღმერთი მოდის (ფსალმ. 49:3) და: უფალო! მოიხარე ცა და ჩამოდი (ფსალმ. 143:5) და: მან ცა და ჩამოხტა (ფსალმ. 17:10) და: ჩამოვა წვიმავით მოთილე მდელოზე (ფსალმ. 71:6) და: გამოგვეცხადა ღმერთი უფალი (ფსალმ. 117:27) (უფალმა თქვა ჩემს მარჯვნივ, ს. ფს.109:1), და: შენი მუცლის ნაყოფიდან დაგისვამ ჩემს ტახტზე (ფსალმ. 131:11) 17. და კვლავ ესაია [ამბობს]: აჰა, ქალწული ორსულია და შობს ძეს და დაარქმევენ მას სახელად იმანუელს (ეს. 7:4) და - გვიშვა შვილი; ბატონობა მის მხრებზეა და მის მშვიდობას დასასრული არ აქვს; მისი სახელია: მშვენიერი მრჩეველი, ძლევამოსილი ღმერთი, მმართველი (ეს. 9:6, 7) და ა.შ. და არა მარტო ხორცშესხმაზე, არამედ მის სოციალურ საქმიანობასა და სასწაულებზე, საქმეებზე, ჯვარზე, სიკვდილზე, სამდღიან აღდგომაზე, ამაღლებაზე, სულის გაგზავნაზე და [მისი] მეორედ მოსვლაზე ნათლად იყო ნაწინასწარმეტყველები; რომ უყურადღებოდ არ დავწერე მოკლედ გაჭირვებულთათვის; ღვთაებრივი სახარება ნათლად მოგვითხრობს ყველა [ამ მოვლენას] და მოციქულთა თხზულებაც ამას მოწმობს. 18. უფრო მეტიც, ღვთაებრივი სახარების ქადაგებამ მთელ სამყაროში დაამყარა ჭეშმარიტება მახვილის გარეშე, 18 როგორც ქრისტემ იწინასწარმეტყველა და მრავალი დევნა - ჯვრის გამარჯვება - დემონების განდევნა, კერპების დამხობა. ასევე მოციქულთა ცეცხლოვანი გულმოდგინება, რომლებმაც [გაიტანა] ათასობით ტანჯვა, გზა, შრომა და მტერი ქრისტესთვის, დევნილი სიკვდილამდეც კი. და ყველაზე დიდი სასწაული ის არის, რომ არავითარ შემთხვევაში არ შეწყვეტილა ქადაგება, როდესაც ისინი კლავდნენ და დევნიდნენ, როდესაც ისინი ღარიბები, გაუნათლებლები და სუსტები იყვნენ, არამედ უფრო და უფრო [ახერხებდნენ] აყვავებას, გამრავლებას და მორწმუნეთა სიმრავლის წინამძღოლობას და მათ ასევე სურდათ მოკვდნენ ქრისტესთვის, როგორც მოწამეები არიან. მაგრამ სხვები ასევე ღიად აცხადებდნენ ქრისტეს რწმენას, სამების საიდუმლოს და მის ღვთაებრივ განსახიერებას, რომლის მეშვეობითაც განწმენდა მოვიდა ყველა ადამიანს. მათ, ვინც ქრისტესთვის სიკვდილს ეძებდნენ, არ მიაღწიეს ამას ქალწულობით, ასკეტიზმით და მრავალი სხვა გზით: ქვეყნიერების თავიდან აცილებით, ისინი დაიღუპნენ სამყაროსთვის, უყვარდათ ქრისტე მშობლებზე მეტად, ცოლ-შვილზე მეტად, როგორც მათ ასწავლიდნენ, არა ამ გარდამავალი ცხოვრების იმედით, არამედ მარადიული მემკვიდრეობის [ცათა სასუფეველში]. დღესაც იგივე ჩანს: ბევრისთვის ახლაც კი, ღვთის სიყვარულით, ამქვეყნიურ საქმეებს შორს, ახალგაზრდები უფროსებთან ერთად ნებაყოფლობით იღებენ ჯვარს და სამშობლოსა და სახლების დატოვების შემდეგ, ზოგი მიდის მთებში, ზოგი კი მონასტრებში, ქრისტეს მორჩილებით. და მათ სიღარიბე ამჯობინეს სიმდიდრეს დედამიწაზე, ხოლო ქალწულობა და თავშეკავება ქორწინებასა და სიამოვნებას, ზომიერება და საკუთარი თავის კმაყოფილების უნარი - მრავალფეროვანი საკვები და ზრუნვა; უფრო [სასურველია] არ ზრუნავდეს ცხოვრებაზე, ვიდრე ბევრი საზრუნავი და შიში ჰქონდეს მასზე; არამედ იფიქროს ღმერთზე და დარჩეს როგორც არარსებული ვიდრე ამქვეყნიური. ისინი არიან მეორე მოწამეები, რომლებიც ნებაყოფლობით დაიღუპნენ სამყაროსთვის; მაშინაც კი, თუ ისინი ცოტანი არიან, რადგან ბევრია მოწოდებული, მაგრამ ცოტაა რჩეული (მათე 20:16), ახლა კი ძალიან ცოტაა, როცა უკანასკნელი დრო მოვა, და მიუხედავად იმისა, რომ რჩეულები დევნიან, სათნოება უგულებელყოფილია, სიყვარული გაცივებულია და ღვთისმოსაობის მონდომება ჩაქრება; და ქრისტეს რწმენა ახლა ძალზედ ძლიერია ეშმაკისგან და მის მიერ დევნილთაგან და ბევრად ნაკლები მათგან, ვინც ქრისტესთვის იბრძვის. 19. ამიტომ, უწინარესად, დავიცვათ თავი ახლანდელ ეპოქაში და არც ერთი ღვთისმოსავი არ მოვიტყუოთ, ხედავს აყვავებულ ბოროტებს, ხორციელსა და ვნებიანებს, ტკბება ქვეყნიერებით, დაჩაგვრებს და მონებს ღვთისმოსავებს, ტყვედ აყვანინებს და აგროვებს სიმდიდრეს, როგორც ბანდიტები, ტკბება ყველა სიამოვნებითა და სიამაყით. მართალნი, რომლებიც აპირებენ ამ მანკიერი და დაშლილი ცხოვრების გაგრძელებას იმავე გზით და ღვთისმოსავითა დევნისა და მკვლელობის გარდა, ისინი გმობენ ჩვენს რწმენას. მაგრამ ყველა მორწმუნემ იცის, რომ უფლის სიტყვის თანახმად, ფართოა კარიბჭე და განიერია გზა, რომელსაც მიჰყავს განადგურებისაკენ, და ბევრი დადის მასში (მათ. 7:13), კერძოდ, ვინც ტკბება სიამოვნებით, გარყვნილობით, სიმდიდრით და მკვლელობით, ვიწროა კარიბჭე და ვიწროა გზა, რომელსაც მიჰყავს სიცოცხლემდე, და ცოტანი პოულობენ მას. დაჩაგრულნი, დევნილები და ვიტანჯოთ ქრისტესთვის, ამიტომ უფრო მეტად გვიყვარდეს დევნა ამქვეყნად, როგორც ქრისტემ თქვა, რომ ამქვეყნად გასაჭირი გექნებათ (იოანე 16:33), რათა ვიყოთ შვილები ცხოვრებაში და არ ვეძიოთ სიამოვნება და გარყვნილება, რათა არ გავხდეთ განადგურების ძეები. მოვისმინოთ უფლის ნათქვამი: ნეტარ ხართ თქვენ, ვინც ახლა მშიერი ხართ, რადგან გაჭმევთ; ნეტარ ხართ თქვენ, ვინც ახლა ტირიხართ, რადგან გაიცინებთ (ლუკა 6:21); ნეტარ ხართ თქვენ, როცა გლანძღავთ და გდევნიან, ყოველგვარი უსამართლოდ გწამს და სხვა რამეს აკეთებენ ჩემი გულისთვის და ამით იხარეთ და იხარეთ, რადგან დიდია თქვენი ჯილდო ზეცაში (მათე 5:11-12). ამიერიდან უნდა ვიხაროთ ტანჯვისას, რადგან ასე გვასწავლეს, რადგან აქ იმედი არ გვაქვს. თუ ვინმეს უყვარს ქვეყნიერება და ქვეყნიერება, მამის სიყვარული არ არის მასში, როგორც ამბობს იოანე, რომელიც ასევე მოუწოდებს: ნუ გიყვართ ქვეყნიერება და არც ის, რაც ქვეყნიერებაშია, რადგან ყველაფერი, რაც ქვეყნიერებაშია, მიდის, მისი ვნებებიც კი (1 იოანე 2:15-17) 19. ასე რომ, ვინც უყვარს, დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს მათ სიცრუეს და სიკეთეს. დაღუპვის შვილია, რადგან ფართო გზა განადგურებისკენ მიდის და, სამწუხაროდ, ის არის [მისი] მემკვიდრე, რადგან ნათქვამია: ვაი შენ, ვინც ახლა სავსე ხარ! რადგან მოშივდებით, ვაი თქვენ, ვინც ახლა იცინით! რადგან გლოვობ და გლოვობ (ლუკა 6:25). ჩვენ არ უნდა ვესწრაფოდეთ ამ სამყაროს, რადგან ჩვენ არ ვართ ამქვეყნიური, არამედ ჩვენი მოქალაქეობა ზეცაშია (ფილ. 3:20), როგორც თქვა პავლემ. ამიტომ, ჩვენ უნდა ვისწრაფოდეთ ზეცისკენ, სადაც ქრისტე ამაღლდა, საიდანაც ის მოვა [მეორედ], როგორც ვიმედოვნებთ; და ჩვენ, რომელნიც აქ მყოფთაგან ვნატრობდით მას და შეძლებისდაგვარად მივბაძავთ [მას], მაშინ ვიხილავთ მას მოსვლის დიდებით და ვიხარებთ და ასე ვიქნებით მუდამ უფალთან (1 თეს. 4:17), როგორც პავლე წინასწარმეტყველებს. ასე რომ, ძმებო, ნუ გაგვიკვირდება ჩვენი ტანჯვა, არამედ ვიხაროთ, როცა ვიტანჯებით, საკუთარ თავში ხსნის იმედით; ვიდრე აქ მდიდრულად ვიცხოვროთ, უნდა გვეშინოდეს, რომ არ შევცოდოთ ქრისტეს წინააღმდეგ; სჯობს გავძლოთ, რათა ვიმეფოთ ქრისტესთან, როგორც პავლე კვლავ ამბობს: თუ გავუძლებთ, ჩვენც ვიმეფებთ მასთან (2 ტიმ. 2:12), შემდეგ კი: ქრისტემ დაითმინა ჯვარი, სირცხვილის ზიზღი (ებრ. 12:2) და თვითონაც განიცადა ჩვენთვის, როგორც პეტრე ამბობს, მაგალითი დაგვიტოვა, რათა ჩვენც მივყვეთ მის ნაბიჯებს. თქვენი მოთმინება იხსნა თქვენი სულები (ლუკა 21:19), როგორც უფალი ამბობს. ამიტომ, თუ გვსურს, გვქონდეს და არ დავანგრიოთ ჩვენი სული, ავიტანოთ ყოველგვარი განსაცდელი, როგორც ამბობს უფლის ძმა და წერს: ნეტარია განსაცდელის მოთმინება, რადგან გამოცდის შემდეგ მიიღებს სიცოცხლის გვირგვინს, რომელიც უფალმა აღუთქვა თავის მოყვარულებს (იაკობი 1:12). ეს ღვთის სიყვარულის ნიშანია: მის გამო იტანჯო, ამიტომ პეტრე კვლავ ამბობს: ნეტარ ხარ, თუ ქრისტესთვის იტანჯები (1 პეტ. 3:14) 20. 20. ამიერიდან, ძმებო, იხარეთ, როგორც იტანჯებით და ითმენთ დევნას ქრისტეს გამო და, ძმებო, რაოდენ დაჩაგრულნი ვართ, ნუ ცდებით, არამედ კიდევ უფრო გაძლიერდით და განამტკიცეთ სხვები, როცა ერთ-ერთი ღვთისმოსავი და მართალი იტანჯება. დაეხმარე მათ, ვინც დევნიან შენი ხმის ძალით, მოთმინების სიტყვებით და მოწყალების საქმით, მათი სიყვარულის გულისთვის, მიიყვანე მერყევი იმედისკენ, რათა თქვენც იყოთ მათთან ერთად მემკვიდრეები, როგორც ამბობს მოციქული: თვალმა არ დაინახა, ყურმა არ გაუგია, არც შევიდა ადამიანის გულში, რაც ღმერთმა მოამზადა ჰიმის მოყვარულთათვის (1 კორ.29). შეიწყალე ბოროტნი, რამეთუ შენ უნდა მოწყალე მათ მიმართ და ევედრე ღმერთს მათთვის, ვინც [ჩვენს წინააღმდეგ] მებრძოლებს, რადგან ეს არის ღვთისმოსავი საქმე: ილოცონ მათთვის, ვინც მათ დევნიან და სცემენ მათ. და მუდამ გლოვობ მას, ვინც ამქვეყნად ტკბება და აყვავდება, რადგან იმ მდიდრის მსგავსად [იგავიდან], თუ არ მოინანიებს და არ გახდება ერთგული, იქ დაიწვება; და თუ ის ბოროტი და დაშლილი იქნება, ღმერთს საერთოდ ვერ იხილავს, რადგან ნათქვამია: მე გავანადგურებ ცოდვილს, რათა მან ვერ იხილოს უფლის დიდება (ეს. 26:10) 21 და არ იფიქროთ, რომ თუ შეიძლება კარგი [საქმე] ჰქონდეთ, მე მოვუწოდებ [ამ] სიკეთეს და წყალობას, რადგან ყველა საქმე რწმენის გარეშე მკვდარია. თანაბრად, მიწიერი [საქონლით] ტკბობა მისი ჯილდოა, რადგან [წერილი] ამბობს: თქვენ უკვე მიიღეთ თქვენი სიკეთე თქვენს ცხოვრებაში (ლუკა 16:25), ბოლოს და ბოლოს, ეს ასევე წერია ცოდვილ მორწმუნეებზე, რადგან ერთგული იქ მდიდარი იყო. და მაინც [ადამიანმა უნდა] დაიჯეროს, მიენდო ღმერთს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ვინც ბოროტად მოკვდა, მართალ სამსჯავროზე გამოცხადებული, ღმერთს ჩამოერთმევა, ის ნაკლებად დაისჯება, ვიდრე უსამართლო და ბოროტი ბოროტი; რადგან თუ [ურწმუნო], რომელიც სამართლიანად მოქმედებს, ბოროტების მსგავსად დაისჯება, მაშინ ის, ვინც [მისი] ურწმუნოების გარდა, ღვთისმოსაობის მდევნელი იქნება, ბევრად უფრო მეტად დაისჯება და დემონებთან ერთად განთავსდება იმავე ადგილას. მაშასადამე, შეიწყალე უღმერთოები, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ისინი მდიდრულნი არიან, რადგან უფრო მეტად მიიღებენ განსჯას; და შეიძულეთ მათი სიმდიდრე და ეს ხანმოკლე დიდება, რადგან მათთვის ეს იქნება მარადიული სასჯელის მიზეზი. და ყოველ ჯერზე, როცა გალანძღავენ, დასცინიან ჩვენ და [ყველას] დედამიწაზე, როგორც შეუძლიათ, უფრო მეტად შეიბრალეთ ისინი და გაბედულად უპასუხეთ ქრისტეში, რომ ჩვენ უფრო მეტად ვხარობთ ამით და გვჯერა, რომ ღვთის მსახურები ვართ, რადგან გვდევნიან ამ სამყაროში, რადგან გვძულს წარმართები და ვიტანჯებით ქრისტეს გამო - ამის გამო ჩვენ თვითონ გვძულს. გულისთვის (მარკოზი 13:13) და ამ მოთმინებითა და მოთმინებით ჩვენ ვიმედოვნებთ გადარჩენას, რადგან [უფალი] ამბობს: ვინც ბოლომდე მოითმენს, გადარჩება (მათე 10:22) - და ჩვენ არ გვაქვს მემკვიდრეობა დედამიწაზე, რადგან ყველაფერი აქ, ცაც და მიწაც, გადავა, მაგრამ ჩვენ ვცდილობთ ქრისტეს, რომელიც მარადიულ სიცოცხლეს, სიცოცხლეს, მარადიულ სიცოცხლეს ვცდილობთ; ვინც ყველა მართალს უყვარდა, ტანჯვითა და განმეორებითი მოთმინებით ცხოვრობდა, ღმერთმა განადიდა. ამ სიტყვებით გააძლიერეთ ერთმანეთი, ძმებო, დადექით ქრისტეს ერთ ჭეშმარიტ სარწმუნოებაში და ამით მოთმინებით ეცადეთ დაასრულოთ კეთილი რბოლა, რათა დაიმკვიდროთ უცვლელი ცხოვრების გვირგვინი. 21. მაშ, უპირველეს ყოვლისა, ღვთისმოსაობის ბეჭედი, ანუ სამების აღიარება ერთ ღვთაებაში, ასევე იქადაგეთ სიტყვის ხორცშესხმა, მოაზროვნე მართლმადიდებლობა, როგორც თქვენ მიიღეთ და ყველგან ნათლად აღიარეთ გულითა და ბაგეებით; შემდეგ, ამ რწმენის საფუძველზე, განავითარეთ სხვა სათნოებები, იცხოვრეთ ქრისტიანულად და დაიცავით ეკლესიის კანონი. აღასრულეთ ქალწულობაც და ქორწინებაც ქრისტიანული კანონის მიხედვით. ვინც ქალწულობას უბიწოებად ღებულობს თავს, სხეულშიც და სულშიც, და თუ სურს იყოს სრულყოფილი ქალწული, თავისუფალ დროს ლოცვას დაუთმოს, თითქოს თანამშრომელი ჰყავდეს, რომელიც [სრულყოფილად] მიბაძავს ყოვლადწმიდა უფალს და სხვა ევას მსგავსად თავშეკავება, ხორცის შემზღუდველი. და თავი აარიდოს ქალებთან ურთიერთობას, რაც იწვევს ცუდს, რაც ხელს უშლის მტკიცედ გაუძლოს ღვთაებრივ კონკურენციას, რათა ქალწული სხეული რეალურად არ დაბინძურდეს სულით. დაე, დარჩეს ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ, რათა შეჯიბრების შემდეგ არ გარისკოს [თავის] სიწმინდე და არ დაკარგოს ყველაზე სუფთა გვირგვინის კაშკაშა ბზინვარება. რადგან ეშმაკს, შურის მშობელს, არ უნდა, რომ სხეულის მქონე ადამიანთაგანი უბიწო იყოს, რათა არ გაუთანაბრდეს მას, რომელიც უსხეულოა, ან სხეულიანი ადამიანი [მოიგებს] დიდ გამარჯვებას, სიწმინდის შენარჩუნებით; [თითქოს] არ იცის, საწყალიო, რომ ყველა, ვინც გულით ამპარტავანია, უწმინდურია უფლის წინაშე, ისევე, როგორც თვითონ. ამიტომაც არ იარაღდება ისე არაფრის წინააღმდეგ, როგორც ქალწულობის წინააღმდეგ, და ეჯანყება ბერებსა და ქალწულებს ამოწურვამდე და არც ერთ სხვა ცოდვას არ ახარებს იმდენად, რამდენადაც ძლიერია, რომ ქალწულს შებილწოს. და პირიქით, უფალს, რომელსაც უყვარს ქალწულობა, ეს სურს [ყველაზე მეტად], რადგან თვითონ ბუნებით სუფთაა და ქალწულობას ყველა [სათნოებაზე] ამტკიცებს. რადგან ქალწულობა ღვთის მსგავსებაა, რადგან ღმერთი ქალწულია, ერთია. და მისგან გამოსხივება არის ძე და მისი სიტყვა, ქალწული მამისაგან ქალწული, და ასევე ბუნებით წმინდა, განმწმენდი და ყოვლადწმიდა სული. მაშასადამე, ვინც ქალწულობას ირჩევს, ბაძავს წმიდა უფალს, ერთადერთ უღიმღამოს, ერთადერთ უხრწნელს, ერთადერთ უბიწო და უწმინდეს ანგელოზებს, რომლებიც ქალწულად ცხოვრობენ ღვთის მსგავსებაში და თანდაყოლილი საკუთრება აქვთ სიწმინდე და სიწმინდე. ასე რომ, ვისაც ქალწულობა უყვარს, არის უწმიდესი ღმერთის მიმბაძველი, რომელიც წინასწარმეტყველის პირით ლაპარაკობს: წმიდა იყავით, რამეთუ წმიდა ვარ მე (ლევ. 11,44). და ნეტარია ის, ვინც ჭეშმარიტ ქალწულობას მიაღწევს; რადგან მას აქვს საუკეთესო, რა თქმა უნდა სხეული და სული და ყოველდღიურად უსხეულო მსხვერპლს სწირავს ღმერთს. და თავად უფალი უწოდებს მას ანგელოზს, საუბრობს მათზე, ვინც მომავალ [საუკუნეში]: არც ქორწინდება და არც გათხოვდება, არამედ დარჩება როგორც ღვთის ანგელოზები ზეცაში (მათე 22,30); მაშასადამე, ვინც არ შედის ქორწინებაში ან გარყვნილებაში, არის ღვთის ანგელოზი ხორციელი. და [წმინდა წერილი] ქალწულებს ცათა სასუფევლის მემკვიდრეებს უწოდებს, რადგან არიან საჭურისები, რომლებიც ცათა სასუფევლის საჭურისები გახდნენ (მათე 19:12), ქალწულებზე საუბრობენ და ამისთვის ყველა წახალისებულია და არჩეულია, სწავლების მიხედვით [უფლისა], ვინც მას შეუძლია შეიცავდეს მას (მათე 19:12). ასეთია ღვთისმოყვარე და ღვთისმოყვარე ქალწულობის. ხოლო [წმიდა წერილი] მოწმობს, რომ დასაბამიდან ასეთი არსება და ცხოვრების წესი დამკვიდრდა სამოთხეში: რამეთუ ადამი შეიქმნა ქალწულად და ევა მისგან წარმოიშვა ქალწული, მისი ნეკნისაგან წარმოქმნილი; და ცხოვრობდნენ წმინდად და ქალწულად სამოთხეში და შიშველნი არ იცნობდნენ ერთმანეთს, ღვთის მადლით დაცულნი, მაგრამ დაცემისა და სამოთხიდან განდევნის შემდეგ, ადამის გარეთ, როგორც ამბობენ, იცნობდა ცოლს (დაბ. 4:1). 22. და მაშასადამე, ქალწულობა ღვთის მსგავსი და ზეციური სიკეთეა. თუმცა, ქორწინებაში უბიწოება მხოლოდ ქალწულობასა და ღვთისმოყვარე საქმეს ჩამორჩება; და ამისთვის იბრძვის ყოველი მორწმუნე, თუმცა პავლე, ბუნებრივზე მაღლა, მოუწოდებს ყველას უცოდინრობისკენ [ქორწინების] და ამბობს: მსურს, რომ ყველა იყოს როგორც მე (1 კორ. 7:7) და ღვთის წინასწარმეტყველის მეშვეობით: წმიდა იყავით, რადგან წმიდა ვარ მე (ლევ. 11:44). ასე რომ, განვიწმინდოთ [თითოეული] ჩვენი ძალის მიხედვით. რადგან ასე დავინახავთ წმინდა უფალს პავლესთან ერთად, რომელიც კვლავ ამბობს: ეცადეთ იყოთ მშვიდობა ყველასთან, იზრუნეთ სიწმინდეზე, ანუ სიწმინდეზე და უმწიკვლობაზე, რომლის გარეშეც ვერავინ იხილავს უფალს (ებრ. 12:14) და ისევ თავად უფალი [ამბობს]: ნეტარ არიან წმინდანები, რადგან ისინი იხილავენ ღმერთს (მათ. 5:8). ვისაც არ სურს იყოს ქალწული, მოიყვანეთ ცოლი ეკლესიის რჯულის მიხედვით, ღვთის დარიგების თავდაპირველი წესით, ანუ ერთი ქმარი და ერთი ცოლი, რადგან თავიდანვე [შეიქმნა] ერთი ქმარი და ერთი ცოლი და ისინი ერთი ბუნებაა. რადგან წარმართული და მანკიერი თაობა [პოლიგამიის] უგუნურია. პავლე კი ამბობს, რომ ქმარს ერთი ცოლი უნდა ჰყავდეს: სიძვის თავიდან ასაცილებლად, თითოეულს უნდა ჰყავდეს თავისი ცოლი (1 კორ. 7:2), და არა ბევრი. ამას ვწერ წარმართების კრიმინალური, უწმინდური და შებილწული ცხოვრების გამო, ბევრი ქალი ანთებულია და უწმინდურ ცხოველებზე უარესად ცხოვრობს, ამიტომ მოშორდით ამ საზიზღარ ცხოვრებას - უფრო მეტად ვიდრე სიკვდილს. რადგან სიკვდილი არის სისაძაგლეებისა და ხრწნილების მიზეზი, ან უკეთესად [ვთქვათ], ისინი ორმხრივად წარმოშობენ ერთმანეთს: ურჩობით სიკვდილი, სიკვდილით ხრწნა, რათა შეწყდეს ცოცხალი არსებები; და სანამ არის ხრწნა, იქნება სიკვდილი. გარდა ამისა, სიკვდილი ბუნების ბილწობა და ნგრევაა და ამის გამო იგი ზიზღსა და სძულს ღმერთს. ამიტომ უთხრა ნოეს აღმაშფოთებელ ხალხზე: ჩემი სული სამუდამოდ არ იქნება ამ ხალხის შეურაცხყოფა, რადგან ისინი ხორცი არიან (დაბ. 6:3); რომელიც წყალდიდობაში დაიხრჩო. მათ, ვინც ბუნებით დამნაშავეები და ცუდები არიან, რა განაჩენი გამოუტანა მან? განა არ იყო ცეცხლი და გოგირდის წვიმა ზეციდან, რომ დაფარა ისინი? და არა მარტო ისინი, არამედ ქალაქებიც, რომლებშიც ისინი ცხოვრობდნენ, და მიწა, რომელიც შეურაცხყვეს მასზე სიარულით, და ღმერთმა დაწვა თავად წყალი, და ეს მოწმობს სოდომსა და გომორაზე, იქ მდებარე ადგილსა და ტბას, რომელსაც მკვდრები ეძახიან. 23. მაშასადამე, არავითარ შემთხვევაში ნუ მიბაძავთ წარმართთა საქმეებს, რამეთუ წმიდა ხართ და რჩეულნი და ქრისტეში შემოსილნი, ნათლითა და ზიარებით ქრისტეს წევრები ხართ; ამიტომ იზრუნეთ ყოვლადწმიდა ქრისტეს წმიდა წევრებზე. და იზრუნე ყველაფერზე სისუფთავის შესახებ; და განსაკუთრებით ისეთი დიდი ქალწულები და მონაზვნები, რომლებიც ღმერთს აღუთქვეს ამას და განიწმინდეს გონება და ანგელოზური ხატებით მიიტანეს თავიანთი სხეულები და სულები ქრისტეს საჩუქრად, რომლებიც ხელშეკრულების შემდეგ სრულიად ვერ ახერხებენ სამყაროსთან კომუნიკაციას. რადგან ისინი წმიდანი არიან, რათა დარჩნენ წმინდანი ქრისტეს წინაშე, ხოლო ქრისტეს მკრეხელი და უცხო არის ის, ვინც არღვევს აღთქმას და ხდება ვალდებულების დამრღვევი. დაქორწინებულებმა დროდადრო ლოცვით განიწმინდონ თავი და განსაკუთრებით ზიარების დროს. რადგან თუ ებრაელებს, მხოლოდ მთაზე საყვირის გაგონებაზე ასწავლიდნენ, არ მიუახლოვდნენ ქალებს სამი დღის განმავლობაში, და დავითი, როცა ის გაიქცა საულისგან, არ იქნებოდა ღირსი, ეჭამა მასთან ერთად მშიერი [სხვები], რომ არ ეღიარებინა, რომ ისინი ქალებს არ უახლოვდებოდნენ, მაშინ უფრო მეტად უნდა განიწმინდოს ყოველი მორწმუნე, როდესაც ის აინტერესებს თავის ნაწილს. ქრისტეს სხეულისა და სისხლის [ზიარება]. და ამ წმიდა დღეებში ყველა ღვთისმოსავმა უნდა განიწმინდოს თავი, რათა წმინდანი შეხვდნენ უწმინდეს უფალს. მაშასადამე, კანონი ადგენს, რომ ცოლ-ქმარი სიძვაში არ უნდა ჩავარდნენ ან მრუშობდნენ, რადგან ეს მიუღებელია ეკლესიის მიერ. და ცოლთან [უკანონო] სქესობრივი კავშირით, ადამიანი იძენს სისხლში აჯანყებას, სულიერ სიბინძურეს და დიდ ბოროტებას ღმერთის წინააღმდეგ. რადგან ყველა უნდა იყოს წმინდა წმინდა ქრისტესთვის. მაშასადამე, ვისაც ცოლი ჰყავს, არ იმრუშოს, რადგან [ასეთები] ბევრ რამეში იქნებიან მსჯავრდებული, როგორც წმიდა წევრების შებილწული და როგორც საკუთარ თავზე ძალაუფლების გარეშე. რადგან [ღმერთმა მისცა ადამს] მისი ცოლი და ორი, როგორც წერია, ერთი ხორცი (მათე 19:5-6); რის გამოც ის, ვინც სხვა ცოლად შეჰყავს, ხდება ყაჩაღი და ბუნების ქურდი, უსამართლო და მრუში, არ არის მიღებული ღვთისგან და არ არის გაერთიანებული ეკლესიასთან, როგორც მის წევრად. მაგრამ ისიც კი, ვისაც ცოლი არ ჰყავს და უღიმღამო ცხოვრებას ეწევა, უფალმა შეურაცხყოფა მიაყენა და განადგურდა წმინდა ცხოვრებისთვის, რადგან [წერილი] ამბობს: საყვარელნო, თქვენ ანადგურებთ ყველას, ვინც მრუშობს თქვენგან (ფსალმ. 73:27) 22. 24. წმიდაა ღმერთი ჩვენი. ამიტომ, თუ ვინმეს სურს, რომ ღმერთი ცხოვრობდეს [თავში], მოერიდეთ სიძვას და სხვა უწმინდურებას და შეიძინეთ კანონიერი ცოლი, დარჩით უბიწო. და ცოლი, იყავი ძლიერი; თუ ასე დარჩები [ქმრის გარდაცვალების შემდეგ], ქალწულებთან ერთად დაგითვლიან; მიეცეს კეთილ ქვრივობას, რაც ასევე სიამოვნებს მოციქულს. და ეს არ არის მხოლოდ მადლით, არამედ კანონითაც, ბევრმა ქმარმა, ისევე როგორც ცოლმა, შეინარჩუნა პატივი და შეინარჩუნა სიწმინდე ქორწინებამდე. პირველს [ქორწინებას] უბიწო ჰქვია, მეორეს საბრალო და არა უბიწო; რამეთუ მსჯავრდებულია და [ვინც მასში შედის] ზიარებისგან განიკვეთება გარკვეული დროით. და მესამე არის თითქმის მრავალცოლიანობა, ანუ სიძვა და ჰქვია უწმინდურება და [მხოლოდ] სუსტი ნებისყოფის მქონეებს ეპატიებათ დიდი ლმობიერებით, არა ნებისმიერ ასაკში, არამედ მხოლოდ ორმოც წლამდე, თუ ასეთი ქორწინების მსურველს შვილები არ ეყოლება; თუ მას ჰყავს შვილები, ასეთი ქორწინება არ არის გაერთიანებული. თუ მას არ ჰყავს შვილები, მაგრამ მიაღწია ორმოცი წლის ასაკს, მას არ შეიძლება ჰქონდეს მესამე ქორწინების უფლება, რადგან ის ზიზღის ღირსია და ეკლესიიდან განდევნილი, როგორც უწესრიგობის მოყვარული. ასე ამბობს ღვთაებრივი კანონები, ამიტომ მე მოვიყვან ამას, როგორც შეხსენებას, რადგან ვიცი, რომ ბევრი, განსაკუთრებით წარმართთა შორის მცხოვრები, არღვევს [ამ კანონებს] და მათი დარღვევის გამო ღვთის დიდი რისხვა მოვიდა [ჩვენთან]. რამეთუ, სამწუხაროდ, ბევრი, ვისაც ქრისტიანად ეძახიან, მოშურნეა წარმართთა ცხოვრების წესის მიმართ, ცხოვრობს ურწმუნოებად და აჯანყდება ღვთისმოსაობის მოძღვრების წინააღმდეგ, თუ ისინი შეურაცხყოფენ მათ. იცოდნენ ასეთებმა, რომ ისინი იმ მეძავ ებრაელებს ჰგვანან, რომლებიც, როგორც წერია, დამღუპველმა გაანადგურა და ფინხასი რომ ღიად არ გაეხვრიტა მათ, ვინც შესცოდა, ხსნა არ იქნებოდა. 25. იცხოვრეთ ქრისტიანულად, ძმებო! შეინარჩუნე სიწმინდე. მოერიდეთ ყოველგვარ უწმინდურებას, სიბილწეს, სიძვას, კაცთმოყვარეობას, ყოველგვარ უწმინდურებას და ბოროტ აზრებს; ასევე ვნება, რისხვა, სიძულვილი, მკვლელობა, შური, ცილისწამება, ეშმაკი, სიცრუე, ჩხუბი, უსამართლობა, სიხარბე, ყაჩაღობა, ფულის სიყვარული და კერპთაყვანისმცემლობა, უზრდელობა, მოტყუება, ეშმაკობა, ჭირვეულობა, სიმთვრალე - გადარჩენის, ამპარტავნობის, ამპარტავნების მიზეზები, როგორც ბოროტმოქმედი და ყველა ბოროტმოქმედი. ბაზილიკი, ანუ ქმედებები მას და თელეს, როგორც ლომი შემოვარდნილი და ყველას გადაყლაპვას ცდილობს. ოღონდ გაბედეთ და გაძლიერდით ქრისტეში, მიიღეთ ხელმწიფება გველებზე, მორიელებზე და მტრის მთელ ძალაუფლებაზე (ლუკა 10:19), როგორც წერია. და იყავით მოწყალე, როგორც ღმერთი, მოწყალე, დიდსულოვანი, თანამგრძნობი, სხვისი შეცდომების მიმტევებელი, ძმური, სტუმართმოყვარე, დიდსულოვანი, მშვიდობისმყოფელი, სიყვარულით აღსავსე, მადლიერი, ქება [ღმერთი]; არა ამპარტავანი, არა თავმოყვარე, არამედ კეთილი, მოკრძალებული და თვინიერი მოძღვრის მსგავსებით. ყველა ერთად - ცოლიანი ქმრები და შვილები - წმინდანი, წმიდა, ღვთისკენ მიმავალი, განუწყვეტლივ ლოცვით, რაც გაქვთ გაცემული, ყველაფრისგან სინანულით, რაც შესცოდავთ და აღსარებას ჩქარობენ, რადგან სინანულისა და აღსარების გარეშე ხსნა არ არის. მოინანიეთ, რადგან მოახლოებულია ცათა სასუფეველი (მათე 4:17). ვიყოთ ჩვენ და ყველა ჩვენგანი მისი ღირსი ქრისტე იესოში, ჩვენი უფალი, რომელსაც ეკუთვნის მთელი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ. თარგმანი Yu.V. მაქსიმოვი გამოცემის მიხედვით: Ἁγ. Συμεὼν ἀρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης. Ἔργα θεολογικά // ΑΒ 34. Θεσσαλονίκη, 1981. Σ. 111–138 წწ. ჩვენ გამოვიყენეთ ბალფურის მიერ ამ ნაწარმოებისთვის მინიჭებული სათაური, ხელნაწერებში მას ჰქვია: „ეპისტოლე, ჯერ ღვთისმოსაობის მხარდასაჭერად ანატოლიაში, კესარიაში, ანკირასა და განგრაში მორწმუნეთა მიმართ, ვიღაც დიაკონის მეშვეობით, რომელიც მას ითხოვდა, შემდეგ ცოტა გაფართოვდა და თესალიაში მცხოვრებთ“. წმინდა სვიმეონის წარმართები ასახელებენ მუსლიმებს. სინოდალურ თარგმანში: თუ ბოროტნი შეიწყალებენ, ის ვერ ისწავლის სიმართლეს; ბოროტებას ჩაიდენს მართალთა ქვეყანაში და არ შეხედავს უფლის სიდიადეს. მართლაც, ჩვენ საოცრად მოვისმინეთ ყურანი! ის მიუთითებს ჭეშმარიტებისკენ მიმავალ გზაზე, ჩვენ მისი გვჯეროდა და ალაჰის თაყვანისცემაში სხვა ღმერთებს არ გამოვიგონებთ. და ამაღლდეს ალლაჰის სიდიადე - მან არ აიყვანა არც ცოლი და არც ვაჟი (ყურანი 72.1-3). მეუფე იოანე დამასკელის ანტიმუსლიმური არგუმენტი (ერესიების შესახებ, 100). სინოდალურ თარგმანში: უკუნისამდე, უფალო, შენი სიტყვა დამკვიდრებულია ზეცაში; შენი ჭეშმარიტება თაობასა და თაობას. სინოდალურ თარგმანში: მამათა ღმერთი და მოწყალების უფალი, რომელმაც შექმნა ყველაფერი შენი სიტყვით... სინოდურ თარგმანში: სული ღმრთისა შემქმნა და ყოვლისშემძლე სუნთქვამ მომცა სიცოცხლე. სინოდალურ თარგმანში: მე, სიბრძნე, ვცხოვრობ გაგებით და ვეძებ საღად მოაზროვნე ცოდნას. სინოდალურ თარგმანში: ჩემ მიერ არიან მბრძანებლები და დიდებულები და დედამიწის ყველა მსაჯული. სინოდალურ თარგმანში: შენ ყველაფერი გონივრულად გააკეთე. სინოდალურ თარგმანში: და არ შეაჩერე შენი შვილი, შენი ერთადერთი შვილი. ნიკეა-კონსტანტინოპოლის რწმენის მე-7 წევრი. სინოდალურ თარგმანში: კვერთხი არ ჩამოშორდება იუდას და არც კანონმდებელი მის ფეხებს შორის. ცხადია, მეხსიერებიდან ციტირებით, წმინდა სვიმეონმა აირია ესაია წინასწარმეტყველი და ბარუქი. სინოდალურ თარგმანში: უფალი, შენი ღმერთი აღგივლენს წინასწარმეტყველს შენგან, შენი ძმებიდან, ჩემსავით; თქვენ მოუსმინეთ მას... და ვინც არ ისმენს ჩემს სიტყვებს, რომლებსაც [ეს წინასწარმეტყველი] იტყვის ჩემი სახელით, მას მოვითხოვ. სინოდალურ თარგმანში: ღმერთი უფალია და გაბრწყინდა ჩვენზე. სინოდალურ თარგმანში: შენი მუცლის ნაყოფიდან დაგაყენებ შენს ტახტზე. ისლამთან პოლემიკისთვის ტრადიციული, ქრისტიანობის მშვიდობიანი გავრცელების წინააღმდეგობა ისლამის ხმლით გავრცელებასთან. აქ მხოლოდ გამოკვეთილია; ეს ალბათ ბრუნდება წმიდა გრიგოლ პალამას „წერილი მისი ეკლესიისადმი“. სინოდალურ თარგმანში: ნუ შეიყვარებ ქვეყნიერებას და არც ქვეყნიერებას: ვისაც სამყარო უყვარს, მას მამის სიყვარული არ აქვს. რადგან ყველაფერი, რაც არის ამქვეყნად: ხორციელის ვნებანი, თვალების ვნებანი და სიცოცხლის ამპარტავნობა, მამისგან კი არ არის, არამედ ამქვეყნიდან. და სამყარო გადის და მისი ვნებაც. სინოდალურ თარგმანში: ჭეშმარიტებისთვისაც რომ იტანჯო, მაშინ კურთხეული ხარ. სინოდალურ თარგმანში: თქვენ ანადგურებთ ყველას, ვინც თქვენგან მიდის. შეიძლება დაგაინტერესოთ: