Épître en faveur de la piété, contre les Hagarites

Dans l'« Épître de soutien à la piété contre les Hagariens » (25 chapitres), saint Siméon de Thessalonique s'adresse aux chrétiens orthodoxes vivant dans des conditions de persécution et dans un environnement hétérodoxe. Le saint commence son œuvre par un appel à la persévérance dans la confession du Christ, en rappelant la grande gloire préparée pour ceux qui souffrent pour son nom, et en opposant les tristesses passagères à la joie éternelle dans le Royaume de Dieu. L'auteur expose la doctrine de la Sainte Trinité, en utilisant des analogies visuelles (soleil, source, plante, esprit) pour réfuter les idées déformées sur Dieu caractéristiques des non-croyants (par exemple, les idées anthropomorphes). Il prouve l'inspiration et la nécessité de l'Incarnation, citant des prototypes et des prophéties tirées des Saintes Écritures. Dans la lettre, le saint appelle les chrétiens à vivre dans la pureté, la virginité ou le mariage chaste, condamnant la vie dissolue des païens et des « Hagarites ». Il énumère les vertus qu'un croyant doit acquérir et les vices qu'il doit éviter. L'importance du repentir et de la prière incessante est soulignée. 1. Siméon, le moindre serviteur de Jésus-Christ, par sa grâce et sa miséricorde, archevêque de Thessalonique, et avant cela, a écrit une lettre d'amour à nos frères chrétiens vivant à Césarée, Ancyre et Gangra au sujet de notre piété chrétienne par l'intermédiaire d'un certain clerc de l'église du peuple d'Ancyre demandant [cela], et maintenant ceci est un [message] élargi pour vous qui habitez la Thessalie, et en général à tous et partout dans les terres des païens. Je l'ai trouvé fidèle. Grâce à toi et paix de Dieu le Père et de notre Seigneur Jésus-Christ dans le Saint-Esprit, miséricorde et bénédiction et tout ce qui conduit au salut, pour la communion de la gloire de Jésus-Christ qui t'a aimé, le Fils de Dieu et notre Dieu, devenu comme nous, et l'héritage de son royaume. 2. Bien-aimés en Christ, réjouissez-vous et réjouissez-vous de recevoir le grand don et la grâce du Dieu unique dans la Trinité, parce que vous êtes son héritage et un peuple saint, vivant entourés des peuples les plus impies, et le saint nom céleste du Christ, un de la Trinité, portant sur vous-mêmes et vous appelant chrétiens. À cause de ce saint nom, vous subissez actuellement des milliers de peines de la part de tous les incroyants qui vous haïssent et vous persécutent, comme le Seigneur lui-même l'a prédit : vous serez haïs de tous à cause de mon nom (Matthieu 10 :22), mais dans les temps à venir vous serez récompensés par une grande gloire et son royaume, d'abord vous serez enlevés dans les nuées pour rencontrer le Seigneur dans les airs, comme le dit le divin prédicateur Paul, et ainsi vous serez toujours avec le Seigneur. ( 1 Thessaloniciens 4:17). Et maintenant, persécuté, opprimé par de méchants dirigeants et dirigeants, comme tous les saints martyrs ; alors vous brillerez comme le soleil dans le royaume du Christ, comme Lui-même l'a prédit et a donné l'exemple, brillant plus fort que le soleil sur le mont Thabor. Et maintenant, les impies vous asservissent, vous oppriment comme des esclaves et blasphèment le nom terrible et salvateur du Christ et de notre Dieu ; Alors ils le verront descendre du ciel avec gloire, ils seront effrayés et seront dans une grande horreur, et s'agenouilleront, et contre leur gré ils adoreront celui qui est Dieu au-dessus de tous, et lui, après avoir convaincu, jugera chacun selon ses actes. Et les méchants ressuscités seront immédiatement livrés au châtiment, comme l'a dit le prophète David : Je ferai tomber les méchants pour qu'il ne voie pas la gloire du Seigneur (Is. 26 :10) 2 et : les méchants ne résisteront pas au jugement (Ps. 1 : 5), c'est-à-dire qu'ils ne seront justifiés par aucune parole. Mais vous, croyants, serez héritiers de la gloire du ciel et du royaume préparé dès la fondation du monde (Matthieu 25 :34), par la grâce du Christ. 3. Tenez donc fermement avec beaucoup d'amour et de joie la foi impeccable du Christ et confessez-la avec une grande franchise devant les hommes, afin qu'il vous confesse aussi devant son Père, comme il a dit : quiconque me confesse devant les hommes, je le confesserai aussi devant mon Père céleste (Matthieu 10, 32) et tous les saints anges. Et bienheureux serez-vous si vous gardez sa pure confession. En outre, tout chrétien devrait avoir d'autres bonnes choses, en tant que disciple de l'unique vérité du Christ, sanctifié, éclairé et purifié par le saint baptême, l'onction du chrême divin et la communion du Corps et du Sang tout-saints et vivifiants du Christ ; et doit l'imiter et agir selon son comportement (πολιτεία), car Christ est également passé par le baptême divin, et ainsi tous, dit [l'apôtre], qui ont été baptisés en Christ, ont revêtu Christ (Galates 3:27) ; et portant la grâce du Saint-Esprit et le saint parfum du Christ, comme un parfum véritable et très parfumé, un chrétien doit s'oindre par de bonnes actions et se couvrir d'encens, car nous sommes le parfum du Christ (2 Cor. 2:15), comme le dit le divin Paul. Et étant devenu Corps du Christ en participant à ses sacrements et membres du Christ, comme Paul le dit encore : vous êtes le Corps du Christ, et individuellement membres (1 Cor. 12 :27), et après : vous êtes l’église du Dieu vivant (2 Cor. 6 :16), et : ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu, et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? (1 Cor. 3:16), et un avec Christ, comme le Seigneur lui-même l'a dit : celui qui marche sur ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui (Jean 6:56). [Par conséquent] chaque chrétien doit garder son corps et ses membres, tout comme le corps, les membres et l’église du Christ sont purs pour le Seigneur lui-même. S’il ne le fait pas, comment le Seigneur Jésus, étant très pur, en tant que Parole de Dieu et Fils tout-saint et véritable lumière de la lumière, peut-il désirer habiter ou généralement rester dans une âme impure et souillée ? Mais si cela est une nécessité et que, par nécessité, nous devons garder les commandements du Christ, alors de la même manière, avant tout, la chose la plus nécessaire [est] de garder sa confession pure et inébranlable. Car sans lui, tout est mort. Et tout comme il est impossible de construire une maison sans pierre angulaire, ni de faire pousser une plante ou de croître sans un sol dans lequel elle puisse prendre racine, de même sans confession de foi, [une personne] n'a aucun avantage, comme le dit le frère du Seigneur : la foi sans les œuvres est morte (Jacques 2 :26), de même les œuvres sans la foi le sont. Par conséquent, si quelqu'un fait de bonnes actions, mais ne confesse pas la vraie foi du Christ, il est loin de Dieu et le Christ y renonce, comme il le dit dans l'Évangile : quiconque Me confesse devant les hommes, je le confesserai aussi devant Mon Père Céleste ; mais quiconque me reniera devant les hommes, je le renierai aussi devant mon Père céleste (Matthieu 10 : 32-33). 4. C'est pourquoi, frères, je vous exhorte : demeurez dans la foi, soyez fermes, restez inébranlables et inébranlables, jusqu'à la parole et au [plus petit] signe. Parce que la vérité est le Christ notre Dieu, comme Il l'a dit Lui-même : Je suis la vérité (Jean 14 : 6), et il nous demande, en actes et en paroles, de confesser pleinement et fidèlement la vérité devant tous les hommes, bien sûr, tant les pieux que les méchants (c'est-à-dire les musulmans - trans.), et tous les hérétiques. Ainsi, lorsque les méchants demandent à l’un d’entre vous : « Selon vous, qui est Jésus-Christ ? », confessez-le immédiatement, comme l’a confessé le bienheureux apôtre Pierre, que le Christ est le Fils du Dieu vivant (Matthieu 16 : 16), afin que le Christ vous rende bienheureux, comme il l’a fait pour Pierre. Et n'ayez pas peur du tout, frère, si des coups, ou l'emprisonnement, ou la perte de biens vous arrivent à cause de cela, car vous vous détruirez entièrement si vous ne confessez pas le Christ, le Fils de Dieu, et ne prêchez pas une vraie et bonne confession. Car si vous ne l’avouez pas, vous mourrez plus vite. Car vous tuerez votre âme et serez séparé de Christ, et c'est la vraie mort – la séparation d'avec Dieu. 5. Je vous exhorte donc, frères, pour l'amour du Christ, à garder intacte et non humiliée la foi qui vous est confiée. Car là, vous devez le rendre, et si vous avez le sceau du Royaume pur et indemne, vous serez glorifié avec Lui, mais si vous défigurez le sceau du Christ de quelque manière que ce soit ou si vous le piétinez par vos chutes, alors Il vous jettera dehors et vous chassera avec les démons et les infidèles. Quoi de plus douloureux que cela ? Ou quoi de plus terrible que d’être séparé du Christ et uni aux démons ? Défendez donc la foi et combattez pour elle, afin que vous aussi soyez couronnés du bienheureux Paul, qui dit : J'ai combattu le bon combat, j'ai achevé le cours, j'ai gardé la foi ; et maintenant une couronne de justice m'est réservée, que le Seigneur, le juste juge, me donnera en ce jour-là ; et il ajoute : et non seulement à moi, mais aussi à tous ceux qui ont aimé son apparition (2 Tim. 4 : 7-8), c'est-à-dire à tous ceux qui croient à la venue et à l'apparition dans la chair du Christ, Fils de Dieu. Ainsi, non seulement Paul, mais aussi tous ceux qui croient en Christ et gardent sa confession et sa foi seront couronnés. C’est pourquoi je vous exhorte : prenez soin de la foi qui vous est confiée. Et si l'un des frères est le plus faible, qu'il se sépare et s'éloigne de toutes ses forces des méchants, afin qu'en communiquant avec eux, il ne détruise pas son âme. Que ceux qui sont forts vivent [parmi eux] avec audace : car ils doivent avoir la récompense des confesseurs et des martyrs, [puisque] dans le cas où ils seraient interrogés, ils prêcheront la vérité et confesseront hardiment le Christ, le Fils de Dieu. Ils vaincront véritablement le monde, comme le disait l’apôtre bien-aimé : qui vaincra le monde sinon celui qui croit que Jésus est le Fils de Dieu ? (1 Jean 5:5). Ceux qui confessent le Fils de Dieu sont de Dieu, comme il le dit encore : tout esprit qui ne confesse pas Jésus-Christ venu dans la chair n'est pas de Dieu, mais il est l'esprit de l'Antéchrist (1 Jean 4 :3). Ainsi, les antéchrists sont ceux qui, comme leur père, ne confessent pas le Christ Fils de Dieu. 6. C'est pourquoi, si un homme pieux, en voyage dans un endroit, rencontre des méchants et qu'on lui demande quelle est sa foi, qu'il ne songe pas à se cacher, mais qu'il se révèle plutôt en disant : « Je suis chrétien. » Et s’ils demandent encore : « Comment confessez-vous le Christ Jésus ? », qu’il réponde avec courage : « Comme vous l’avez reçu, je confesse le Christ comme Fils et Verbe de Dieu, qui au cours des derniers siècles s’est incarné pour nous. » Et si eux, étant méchants, commencent à blasphémer cela, le pieux lui-même ne sera pas condamné pour ce blasphème, mais ce blasphème sera dirigé contre la tête du blasphémateur. S’ils frappent et insultent une personne pieuse, même si c’est triste, c’est utile. Et bienheureux est celui qui, par cela, sera glorifié, tout comme sont honorées les souffrances des disciples du Christ et du Maître lui-même. Car Christ aussi a été frappé et a enduré les opprobres, faisant une bonne confession. Les Juifs lui ayant demandé : Es-tu le Christ, le Fils du Bienheureux, il répondit : Je le suis (Marc 14 :61-62), comme il est écrit dans l'Évangile de Marc ; et aussitôt ils l'ont saisi, l'ont battu et l'ont flagellé. Quoi de mieux que cela : souffrir et endurer les reproches avec le Seigneur [lui-même] ? 7. Nous prêchons le Fils même de Dieu, non né corporellement ; parce que Dieu n'a pas de corps, mais de même que le Père est incorporel, immatériel, existant et vivant éternellement, de même son Fils et son Verbe sont impassibles, incorporels, existant et vivant éternellement, et parfaits du parfait, comme la lumière du feu. C'est pourquoi nous ne disons pas que Dieu a eu une femme, comme le disent déraisonnablement les méchants, 3 étant seulement charnels et comme des animaux muets, grossiers d'esprit et déraisonnables, mais saints et impassibles, ineffables et incarnés et surtout d'esprit, à la fois angélique et humain, le Dieu et Père immatériel donne naissance au Verbe immatériel et à son Fils. 8. Afin que nous vous expliquions [ce] secret, autant que possible, comme nous l'avons reçu de nos pères, nous raconterons tout avec des exemples. Tout comme le soleil génère ses rayons et sa lumière sans passion, il brille en général [toujours], et il n'y a pas de passion en lui, de même le Dieu et Père incorporel et saint, étant impartial et immatériel et vraie lumière et vie, génère son rayon personnel vivant (ἐνυπόστατος) - la Parole, et épuise le Saint-Esprit, et il n'y a absolument aucune passion en Lui. Et tout comme une source jaillit et des rivières coulent de manière impartiale et inséparable de la source, ainsi Dieu et le Père, comme deux ruisseaux vivants, génèrent sans passion la Parole à partir de Lui-même et envoient le Saint-Esprit. Et tout comme une plante noble produit deux branches d'une de ses racines, celles-ci, me semble-t-il, sont les deux branches vivantes du Père : le Fils et le Saint-Esprit. Et tout comme une branche fleurit de fleurs odorantes, ainsi est comprise en Dieu la croissance de la Parole et du Saint-Esprit. 9 . Et comme c'est encore plus évident, vous pouvez voir un exemple de pensée. Puisque avec notre âme nous sommes [créés] à l'image et à la ressemblance de Dieu, et Dieu a dit ceci à sa Parole et à son Esprit : Faisons l'homme à notre image et ressemblance (Gen. 1 : 26), et nous avons reçu cela afin que nous puissions contenir en nous, autant que possible, que Dieu en tant qu'organisateur nous a créés, et que nous ayons son image en nous et la glorifions. Par conséquent, à l’image de Dieu et du Père, nous avons un esprit immatériel et impassible. Et notre esprit réfléchit à tout, comprend tout, examine tout, s'efforce de pénétrer dans tout ce qui est en dehors du corps, et ce qu'il représente dans le ciel, et ce qu'il explore sur terre ; c'est rapide et gratuit, indéfini, subtil, insaisissable et incorporel. Ainsi, cet esprit donne naissance, selon lui-même et en lui-même, à sa propre parole ; le mot est sagesse et puissance de l'esprit. Et à travers la parole, l'esprit lui-même se manifeste à nouveau, et s'il est sage, [cela] est révélé ; et selon lui-même, par sa propre parole, il agit, mais séparément, sans parole, il ne peut agir du tout. Il a également un esprit vivifiant ; car l'âme raisonnable est vivante et immortelle, et par elle-même elle se meut et donne la vie au corps. Ainsi, l’esprit lui-même est une chose vraie, tout comme la parole et le pouvoir qui l’anime. C'est ainsi que je pense à Dieu. Car notre Créateur Dieu n’est pas inférieur à nous. Ainsi, si notre âme est rationnelle, verbale et vivifiante, Dieu lui-même existe-t-il sans la Parole et l’Esprit vivifiant ? De plus, nous, étant les créatures de Dieu, tout comme nous avons été amenés de la non-existence à l’existence, nous entrerons dans la non-existence et mourrons dans la chair, mais nous resterons vivants dans l’âme, et notre esprit sera changé et refait, et notre parole restera vivante et irrésistible à bien des égards, mais notre vie sera vivante et périra. Dieu, étant éternel, sans commencement et infini, est un esprit saint, immuable, personnel et vivant ; Il a tout conçu et tout créé à partir de rien ; ensemble, il contemple, contrôle et contient tout. De même, la Parole ne se répand pas dans l'air (car Dieu n'est pas un corps, comme [on l'a déjà] dit), mais une Parole vivante, une Sagesse sans commencement et personnelle ; par cette Parole, Il a tout créé et par Lui contrôle tout, car rien de ce qui existe ne pourrait être verbal ou sage sans [Lui]. Et [Dieu] a un Esprit procédant de Lui, comme il est écrit (Jean 15 : 26), sans commencement et éternel, donnant vie à tout, préservant et dirigeant tout, car rien de ce qui existe ne pourrait ni bouger ni rester immobile sans l'Esprit. Et toute la création en témoigne : car de même qu'il y a un seul Dieu le Père, et cela est attesté par un seul ciel, une seule terre, un seul air, un seul feu, une seule eau et un seul mouvement et mouvement de toutes choses, de même sa Parole unique engendrée est véritablement une, et le Saint-Esprit est un, et une seule création en rend témoignage. 10. Car qu'est-ce qui n'a pas été créé par la Parole et la Sagesse ? Et le ciel s'est levé par la Parole et est contrôlé par la Parole, occupe l'espace supérieur par la Parole et se déplace par la Parole, mais les étoiles sont par la Parole et par la Parole elles convergent, s'éloignent, se déplacent de diverses manières et tournent à travers le ciel comme [certains] corps ; et les plus grands [d'entre eux] sont le soleil et la lune, les temps et les fruits, et nos corps sont gouvernés et structurés selon la Parole et l'ordre de Lui. En un mot, le vent souffle, l'eau coule et le feu s'élève, étant la substance la plus légère ; Grâce à la Parole, la terre fait pousser de l'herbe et [tous] les êtres vivants naissent, reçoivent de la nourriture et vivent, et rien de créé n'existe sans la Parole et la Sagesse de Dieu. Mais qu’est-ce qui préserve et fait bouger la création ? N'est-ce pas le Saint-Esprit qui donne vie à tout ? Car en Lui nous vivons, nous bougeons et avons notre être (Actes 17 :28). Mais la création de Dieu est semblable à Celui qui la produit ; il imite lui-même le Créateur. Car de même que Dieu lui-même a donné naissance sans passion au Verbe, un dans l'essence, un dans la nature, et a engendré le Saint-Esprit, de même toute création l'imite, étant comparée en cela au Très Sage, à l'Immatériel et au Très Pur, le percevant charnellement et matériellement, par naissance sensuelle. 11. C'est pour cette raison que la Sainte Trinité est expliquée de la manière la plus pure dans le ciel par les anges, les esprits parfaits et verbaux et les esprits vivants, existants et appelés. Et ils sont intelligents de la pensée sans commencement du Père, verbaux de la Parole vivante, par qui ils reçoivent une plus grande connaissance divine, mais ils sont éternellement vivants de l'Esprit qui anime tout, et ils sont saints en Lui - l'Esprit divin Saint et vivifiant. C'est pourquoi, étant plus purs que nous ne le sommes en esprit, ils reconnaissent le [mystère] divin qui se déroule en eux-mêmes et le comprennent avec une puissance vivifiante, et imaginent en eux la très pure Sainte Trinité. Ils nous illuminent de la triple lumière la plus rayonnante et, avec le chant trois fois saint, ils proclament continuellement le Dieu unique dans la Trinité, en disant : Saint, saint, saint est le Seigneur des armées (Is. 6, 3). Et par la triple répétition de « saint », la trinité des divines Hypostases est glorifiée ; et à travers la seule expression de « Seigneur des armées », l’unité de l’essence divine indivisible est prêchée. Et encore une fois, étant de l’ordre de trois sur trois, le nombre s’avère être neuf fois, et cela est clairement indiqué. Et ainsi la nature immatérielle des anges prêche la Trinité immatérielle. 12. Nous, les gens, [la nature] dépeint doublement Dieu comme un seul dans la Trinité, comme composé de deux natures. Il s’agit d’une âme incorporelle et rationnelle : car elle, comme nous l’avons dit, à l’instar des anges, possède un pouvoir rationnel et son propre esprit. Par elle se manifeste la pensée sans commencement de Dieu le Père, et la parole [âme] a aussi en elle-même, née de la pensée, tout comme la Parole sans commencement vient du Père ; [l'âme est] vivante, fournissant au corps la puissance vivifiante, tout comme l'Esprit vivifiant apparaît clairement de Dieu. Et ainsi, dans l’âme, l’homme devient immatériel comme la Trinité. Cependant, l'homme, considérant que le Dieu de tous est un - la Trinité, et qu'Il est Lui-même un par essence, est trinitaire en Personnes, et comment la Parole vient du Père et comment l'Esprit témoigne du Père, et à travers ces questions, pensées et paroles [comprend en partie] Dieu dans la Trinité. Car si une personne n’avait pas une âme rationnelle, elle ne serait pas capable de réfléchir sur l’esprit immatériel et sans commencement ; et si je n'avais pas de mots, je ne serais pas capable de penser un mot sur Dieu et la Parole de Dieu ; et si une personne n'avait pas une âme rationnelle vivifiante, alors elle n'aurait pas ce corps matériel vivant et mobile et n'aurait pas acquis [la capacité] de la nature rationnelle pour le représenter et en apprendre davantage sur l'immatériel. Et simplement dans [la capacité] d'une personne à pénétrer [par la pensée], à enquêter sur Dieu et à s'engager dans des discussions de mots, vous comprendrez clairement, dans la mesure où cela est possible pour une personne, la naissance éternelle, sans passion et sans commencement de la Parole de Dieu de Dieu le Père. Et à partir de [telle] nécessité de l'esprit humain, qui produit lui-même la parole, imaginer le fruit divin du Saint-Esprit pour dire la vérité divine. Car l'Esprit, comme véritablement vivant, vient du Père, disent certains, et repose sur le Fils. Et la même chose [peut être] vue en nous. En effet, tandis que notre esprit génère une parole appropriée et bonne, il semble en profiter, et sans passion et avec un grand amour, il aime la parole qui en vient, en profite et se repose ; et il éprouve du dégoût envers ceux qui rejettent sa parole, mais se réjouit de ceux qui l'acceptent. De cette manière, l'unité dans la Trinité de Dieu se reflète en nous, et de cette manière le Bon Seigneur, qui est incompréhensible même aux anges, a voulu nous donner, à nous qui sommes revêtus du poids des corps, un certain reflet de sa gloire et de ses images imparfaites, afin que cela, comme accessible [à nous], nous puissions le comprendre et nous efforcer de l'explorer. 13. Ainsi, conformément à la raison, l'homme témoigne de la naissance divine du Verbe et de la procession de l'Esprit selon la nature matérielle, charnelle et sensorielle, comme ayant un corps composé d'éléments, qui est impermanent et charnel. Car le corps donne naissance à des choses semblables, selon le flux et la division, comme les autres êtres vivants ; l'attraction naturelle et l'amour en conduisent à la naissance, qui est considérée comme l'image à la fois du vivant et de l'autre après lui. Et bien qu'il soit différent de lui, comme un corps faible, il continue à rester dans le corps [du parent], mais par nature il est divisé. Et la pousse apparaît aussi, semblable à celle qui [la] produit, et la terre donne naissance à une pousse d'elle-même, ainsi qu'à l'herbe et à toutes les graines, tant les êtres vivants ont de pouvoir pour engendrer de semblables ; et surtout ceux qui se déplacent en se déplaçant dans l'espace. Et que chacun comprenne combien il est étonnant que, d'une manière ou d'une autre, une partie des sens du vivant soit remplie d'une force vivifiante, grâce à laquelle les huîtres, les pousses et les herbes génèrent des choses semblables à elles-mêmes, de sorte qu'elles témoignent du Père non engendré, du Fils unique, cause de toutes choses, et de l'Esprit qui en résulte, vivifiant et tout saint. Puisqu'ils n'ont pas le pouvoir de donner la vie, ni l'un ni l'autre ne peuvent donner naissance jusqu'à ce que la Trinité fortifiante apparaisse, jusqu'à ce moment-là il n'y a pas de vie en eux, comme témoignage de l'Esprit Divin. Mais cependant, ces créations de la toute-puissante Trinité, son sacrement, indiquent autant que possible. Car Dieu le Père a dit à Moïse par la Parole : Je suis celui que je suis (Ex. 3, 14), de sorte que le Père lui-même, étant sans cause, et la créature insensible témoignent que de la non-existence Il a fait exister ce qui existe. Mais le Verbe et le Fils naissent de [la capacité du] verbe à naître et à devenir parole : car toute pierre sans âme et quelque autre nature semblable à celle-ci, et ils sont l'essence, et la différence l'un de l'autre et la parole demeure dans l'essence et la propriété, c'est pourquoi Dieu le Père rend témoignage au Fils, comme nous l'avons dit. De plus, de la [capacité] de chacun à maintenir la même position et à agir selon la nature, [tous] indiquent et se manifestent selon la puissance du Tout-Saint-Esprit vivifiant : car tout ce qui peut rester en place et se mouvoir vient de l'Esprit vivifiant, qui vient du Père. 14. Et simplement : toute création, rationnelle et insensible, telle que créée par la Trinité, représente la Trinité. Nous, frères, étant rationnels d'âme et d'esprit et vivant noblement et purement dans l'esprit, avec les anges, nous glorifions, adorons le Dieu sans commencement et à naître et la cause de tous le Père, son Fils unique et consubstantiel, qui a tout arrangé pour la Parole, et du Père lui-même passant au co-éternel et chef de la vie et au tout-Saint-Esprit, confessant la Trinité infusionnée et indivisible et croyant en l'un en Trois. Dieux, [en qui] il y a une force, un pouvoir et un principe, une volonté et un mouvement (κίνησις) - trois hypostases, et [encore] une nature, une divinité et une action (ἐνέργεια). Car ni Dieu le Père n'agit sans la Parole et l'Esprit, ni la Parole sans le Père et l'Esprit, ni l'Esprit sans le Père et le Fils. Après tout, de telle manière que chacun peut agir séparément, cela arrive aux anges et aux hommes, séparés les uns des autres en tant que créatures ; et plus encore [c'est une caractéristique] des gens, dotés d'un corps, qui diffèrent les uns des autres par leur caractère, leurs actions, leurs connaissances, leurs choix, leur esprit et des milliers d'autres [choses]. Il en est de même des anges, comme nous l'avons dit, puisqu'eux aussi sont des créatures ; bien qu'ils ne soient pas physiquement séparés, chacun d'eux, conformément à sa propre existence, à son mouvement et à ses choix personnels, ainsi qu'à son succès, son ascension et son rayonnement, présente une grande différence par rapport aux autres anges. Car de même que parmi nous il y a des gens intelligents, certains sages, d'autres ignorants, c'est-à-dire [différents] par la connaissance, l'habileté et l'action ; mais même parmi les sages, chacun a un esprit différent, tout comme parmi les ignorants. Car en tant que créatures, nous sommes chacun des individus et différents les uns des autres d’une manière particulière. Cependant, ce n'est pas le cas de Dieu : mais de même qu'il n'y a pas de commencement dans la Trinité, mais le Père, le Fils et le Saint-Esprit ensemble, de même il n'y a pas de fin en Elle. Car la Trinité est sans commencement et sans fin, et le Père n'a jamais été sans la Parole et l'Esprit. La Trinité est indivisible, autonome et souveraine. Et en tout le Père est le Fils et l'Esprit, et en tout le Fils est le Père et l'Esprit, et en tout l'Esprit il y a le Père et le Fils. Et le Père n'agit pas séparément, mais avec le Fils et l'Esprit, ni le Fils seul, mais avec le Père et l'Esprit, tout comme l'Esprit agit avec le Père et le Fils. Par conséquent, il existe une seule divinité des Trois, une seule volonté, un seul pouvoir et une seule action. Et en vérité, les Trois sont un seul Dieu, et un seul service, une seule glorification et adoration de la Trinité de notre part, et une seule connaissance et interprétation. Et pas seulement nous, mais aussi les anges eux-mêmes. Parce qu'ils ne chantent pas séparément le Père, séparément le Fils et séparément le Saint-Esprit, mais qu'ensemble ils élèvent un chant en disant : Saint, saint, saint est le Seigneur des armées, comme nous l'avons déjà dit, et nous crions avec eux en disant : « Les cieux et la terre sont remplis de ta gloire » (Is. 6, 3), avec ceux qui vivent dans les cieux et nous qui sommes sur la terre, nous sommes encouragés à chanter les louanges du Dieu unique dans la Trinité. C’est pourquoi, avec les anges, nous glorifions le Père, le Fils et le Saint-Esprit, le Dieu unique et vrai. 15. Car Dieu le Père n'est ni muet (ἄλογον) ni sans âme (ἄπνουν) 4, nous croyons que si Dieu n'est pas le Père, alors Il n'est pas sage et étranger à la sainteté. Mais Il a une Parole toute-puissante et vivante, comme en témoignent les Écritures : Ta Parole, ô Seigneur, est établie dans le ciel ; pour toujours, à toutes les générations (Ps. 119 :89-90) 5, et le Saint-Esprit vivant, comme en témoignent toutes les écritures. Et nous connaissons le Dieu le Père impassible, sage et puissant, qui a la Sagesse et la puissance hypostatiques – Son Fils immatériel et la Parole sans commencement, par qui Il a créé les mondes (Héb. 1 : 2). C'est le rayonnement de sa gloire, c'est-à-dire la génération de son essence et l'image de son hypostase (Héb. 1 : 3), l'image coéternelle et vivante par qui les cieux sont établis. Et nous croyons que le Fils, saint par nature, a en lui la source de la sanctification par la puissance du Saint-Esprit, co-originaire du Père et procédant du Père. Il sanctifie également les anges et soutient toute la création, car c'est par la Parole du Seigneur que les cieux sont affermis, comme le dit David, et par l'Esprit de sa bouche toute leur armée (Ps. 33 : 6). Et dans le livre de la Sagesse, il est écrit : Dieu des pères, qui a créé toutes choses par ta Parole 6 et qui a formé l'homme par ta Sagesse (Sagesse 9 : 1-2). Job dit : L'Esprit du Seigneur m'a créé et le souffle du Tout-Puissant me soutient (Job 33 : 4) 7. Car la création et la providence du Père, du Fils et de l'Esprit sont ensemble, tout comme l'est la divinité unique des Trois. Et encore dans le livre des Proverbes, il est écrit : Je suis la Sagesse intérieure, je suis appelée par la volonté, la pensée et la connaissance (Prov. 8 : 12) 8 et par Moi les rois règnent et les dirigeants gouvernent la terre (Prov. 8 : 16) 9, Elle prépare les amis de Dieu et les prophètes (Sagesse 7 : 27) et à [tout] cela, elle dit qu'il y a en Elle, bien sûr, la Sagesse, qui est le Fils, le Saint-Esprit intelligent (Sagesse 7 :22), le rayonnement de la lumière éternelle, bien sûr [ici] le Père, et l'image de la bonté de Dieu (Sagesse 7 :26). Voyez-vous que la Sagesse de Dieu, Fils et Verbe unique, est le rayonnement vivant et l'image hypostatique de Dieu, et de même l'Esprit ? Car Paul dit à propos du Fils : Celui-ci est le rayonnement de la gloire et l'image de son hypostase (Héb. 1 : 3), et cela est également écrit dans le livre des paraboles sur l'Esprit. Parce que le Fils est le rayonnement de la lumière éternelle - le Père, et David chante en disant : dans Ta lumière nous verrons la lumière (Ps. 35 : 9), ce qui signifie : dans Ton Esprit - le Fils. Et encore à propos du Fils, il dit : Tu as créé toutes choses par la Sagesse (Ps. 103, 24) 10 et : Ta Parole, Seigneur, est établie dans le ciel ; pour toujours, de génération en génération (Ps. 119 : 89-90). Et à propos du Saint-Esprit : si tu envoies Ton Esprit, ils seront créés, et Tu renouvelleras la face de la terre (Ps. 103 :30), et tu renouvelleras le bon esprit en moi, et ne me retire pas Ton Saint-Esprit (Ps. 50 :12-13), que Ton bon Esprit me conduise au pays de la justice (Ps. 142 :10). Et que dire de plus ? Et Moïse et tous les prophètes proclament la Parole et l'Esprit de Dieu. 16. Mais [en outre, nous] devons avouer haut et fort qu'à l'avenir la Parole de Dieu s'est incarnée pour nous au cours des derniers siècles, et essayer de notre mieux, à partir des prophètes et de la loi, de prouver que tous l'ont proclamé dès le début. Car lorsque la Parole et le Saint-Esprit existaient dès le commencement en Dieu, la création intelligible et sensible de l'inexistence a été créée par Dieu pour l'amour de [Sa] bonté, et il lui a immédiatement enseigné que le Créateur aime vraiment tout cela, et leur a donné l'être et communique avec eux à cause de [Son] excessive bonté, de sorte qu'il les a guidés vers l'être et le bien, jusqu'à ce que finalement sa Parole s'incarne, par laquelle Il a créé toutes choses dans le Saint-Esprit, pour les corriger selon Sa bonté, car de même qu’ils ont été engendrés par la Parole, de même ils sont guidés par la Parole. Car [la Parole] elle-même a fait naître des créatures du néant, afin qu'elles aient l'existence, la vie et la communion avec Dieu. Mais le fait qu'Il ait non seulement fait des anges Sa Parole, mais aussi de ce monde sensible et visible, bien que Dieu soit immatériel, prouve clairement l'incarnation du Verbe incorporel dans l'Esprit Saint. Bien qu'Il ait d'abord créé la création intelligible (c'est-à-dire le monde angélique - trans.), Dieu a ensuite créé à un certain moment la [création] sensible par Sa Parole ; enseignant à partir de là comment par la suite le Verbe co-éternel et incorporel lui-même, par qui il a créé toutes choses, s'incarnera, par son bon plaisir, dans le Saint-Esprit pour la restauration et la sanctification de tous. Mais c'est l'homme qui, par la Parole de Dieu et l'Esprit, fut la dernière de [toute] la création à être façonnée à partir d'un corps terrestre et d'une âme rationnelle, ce qui [était aussi] un signe de l'incarnation dans les derniers siècles du Fils unique de Dieu, afin que l'homme, par la nature (φύσις) du Fils, soit adopté comme fils de Dieu. Aussi, par le fait qu'une âme immatérielle habite dans le corps terrestre, il est attesté que la Parole immatérielle du Très-Haut peut un jour naître dans la chair et [en même temps] contenir tout. Aussi, par le souffle divin, par lequel l'âme est née dans le corps humain, [il est préfiguré] que de [l'action de] l'Esprit Saint dans la Vierge doit avoir lieu l'incarnation du Verbe de Dieu. Et le fait que l'âme rationnelle dirige le corps humain est dû à la Parole de Dieu qui s'est ensuite faite homme pour nous. Et aussi, le fait que l’âme rationnelle se meut dans le corps et hors du corps [prédit] que le Verbe incarné habitera entièrement dans l’homme et entièrement en toute chose, et [en même temps] demeurera inséparablement entièrement dans le sein du Père. Ainsi, la structure humaine proclame ainsi l’incarnation du Verbe. Et le soleil créé, qui s'est levé avant lui et a répandu la lumière partout, la contenant ensuite dans [son] disque et brillant à travers [ce] disque vers le monde, prêche aussi clairement que le rayonnement du Père, la vraie lumière, apparaîtra dans la chair. Et Dieu a clairement montré que Dieu a conversé avec les premiers créés en Eden, indiquant l'incarnation du Verbe, et après le crime et l'expulsion des premiers créés, il a ordonné cela par de nombreux signes. Et auparavant, en parlant avec des gens justes et sans péché, Dieu avait évidemment prédit ceci : à travers la vision, la conversation, la descendance et la communication [d'eux] avec Dieu. Voici, il parle avec Adam et Abel, Seth et Enoch, Noé et Caïn qui ont péché, Lémec et d'autres [descendants] d'eux. Ainsi, en se réunissant pour discuter, il a clairement prédit l’incarnation de sa Parole. Et certains ont accepté des conversations, tandis que d'autres ont reçu des menaces et des punitions, préfigurant, par l'incarnation de la Parole, le salut pour ceux qui vivaient dans l'amour de Dieu et le châtiment pour ceux qui vivaient infidèles et injustes. Mais en montrant des [indications] claires aux justes et aux prophètes, la Parole de Dieu prédit sa propre apparition dans la chair ; à la suite de quoi, rempli de [la grâce] qu'il est apparu, il a été contemplé sous une forme humaine, par là [montrant] qu'il devait lui-même vraiment devenir un homme. Après tout, pour Abraham lors de son apparition au tabernacle, il était visible en tant qu'homme, et lorsqu'il était sur la montagne, il voulait sacrifier Isaac. Car la Parole de Dieu est un ange de grand conseil, qui a dit : Tu ne m'as pas refusé ton fils bien-aimé (Gen. 22 : 12) 11, évidemment [en tapant] le Fils de Dieu. Et en justice, Abraham a été contraint de sacrifier son fils unique, car il a servi de prototype de l'incarnation du Fils unique bien-aimé, qui, par la croix, est devenu un sacrifice offert pour tous. Et Jacob vit aussi comme un homme lui parlant et combattant avec lui, il le reconnut comme un homme qui renversa Jacob et le frappa à la cuisse, [transformant que] le Verbe, en recevant la chair, écrasa la chair rebelle et opposée à Dieu, et avec les blessures de la croix Il nous guérit ; car c'est par ses meurtrissures, dit Isaïe, que nous avons été guéris (Ésaïe 53 : 5). Et Moïse vit aussi un ange humanoïde sur un buisson ardent et ignifugé ; qui a véritablement montré [le secret de] l'union de la divinité du Verbe en nous, non dans la mort, mais dans l'incorruption, la purification et l'illumination de notre nature, en le montrant par un feu non brûlant. Et l'ange de Dieu dit : Qui était le Verbe, proclamant la volonté du Père : Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob (Ex. 3, 6), témoignant à la fois de la propre incarnation du Verbe et à travers son incarnation - la proclamation de la toute sainte Trinité : à trois reprises il dit : « Dieu », témoignant par lui-même du Père et de l'Esprit ; car la Trinité est indivisible et une en divinité, comme nous l'avons déjà dit, même si un seul Verbe s'incarnait. Moïse lui-même a vu Dieu sur la montagne, montrant plus tard clairement l'apparition de Dieu dans la chair : lorsque, se hâtant de tomber sur sa face, il adora Dieu, proclamant par l'obéissance humaine que la Parole de Dieu apparaîtrait sous une forme humaine. Mais le fait qu’il ait reçu les paroles de Dieu imprimées sur la tablette, quoi d’autre [pourrait plus clairement] prédire l’incarnation de la Parole vivante ? Et le fait que dans le tabernacle, alors qu'il y avait une arche, une verge et une table, et que Dieu apparaissait et parlait parmi eux, n'est-il pas évident que cela signifiait l'incarnation de la Vierge du Verbe ? Et le fait que [les animaux] ont été abattus pour les gens, Son saint sacrifice sur la croix et son sang vivifiant indiquent par lesquels toute l'humanité, ayant été renouvelée, a été sanctifiée ; car le sang des animaux muets ne peut purifier les gens rationnels, ni [le sang d'] une personne simple - ni un ni tous, car tous sont pécheurs ; c'est pourquoi [il était nécessaire] l'incarnation de la Parole sans péché et toute sainte, qui dès le commencement a formé, restauré et sanctifié [l'homme]. Et les [événements] anciens préfiguraient cela. 17. Quant au fait qu'Il a donné des lois et apporté une certaine sanctification, accompli des signes et prédit beaucoup de choses, cela, bien que ces [gens] n'aient pas eu la perfection, était pour que d'une manière ou d'une autre la connaissance de Dieu soit pleinement reçue parmi les hommes, et [pour que] la manifestation de la vérité par la conversion du premier se produise. Pour cette raison, ils étaient privés de la grâce de Dieu, même s'ils possédaient des images du vrai, mais ils concédaient néanmoins la part de la sanctification à ceux qui contractaient un emprunt, car même s'ils l'avaient, il était partiel et couvert d'ombre, et incapable de purifier complètement non seulement toute la nature [humaine], mais même une seule personne, puisque chacun était sujet à la mort, dès le ventre responsable du péché ancestral, et par la mort chacun était esclave de l'enfer, même s'ils étaient les plus justes. Car la mort n'a jamais été abolie par [personne], et il n'y avait personne parmi nous si pur qu'il puisse par nature offrir [un tel] sacrifice ; et il n’y avait aucune personne sans péché sur terre, donc cela n’était pas possible lorsque tout le monde était sous le fardeau des péchés. Seul le corps saint de la Parole de Dieu est apparu sans péché, puisque Lui-même, l'ayant formé, l'a reçu le plus pur, comme le Tout-Saint, de la vierge la plus pure, sans union avec son mari, afin que le péché par le plaisir ne prenne pas complètement la place, et pour que le commencement de ce Corps tout-saint ne devienne pas le flux d'une certaine hypostase charnelle et, [par cela, ne devienne pas] sujet au péché et à la mort. Ayant accepté la Parole elle-même pour sa propre hypostase, il a renforcé son saint [corps], et lorsqu'il a pleinement aspiré, étant vivant, il l'a rendu vivifiant. C'est pourquoi, étant un sans péché et uni à la vie [humaine], il a été offert pour tous les pécheurs, il a lavé tous ceux qui étaient sujets à la mort et les a libérés des péchés avec du sang sans péché ; et étant la vie et le donneur de vie, en tant que Parole vivante de Dieu, il était inséparable de son propre corps, et a été ressuscité par lui, [devenant] incorruptible et vivant, et à ceux qui ont cru qu'il est le Sauveur et ont été lavés par son sang, il a donné l'incorruptibilité et la résurrection. Et ce seul saint sacrifice a racheté le monde entier jusqu’à ce jour. Elle a été préfigurée et annoncée, comme nous l'avons déjà dit, à travers les sacrifices d'animaux abattus, qui ont été offerts par Abel, Noé et Abraham, Moïse et Élie et tous ceux qui étaient avant et sous la Loi ; mais ces sacrifices ne pouvaient être parfaits, comme nous l'avons dit précédemment, puisque par nature ils ne venaient pas de nous. De même, toutes ces [victimes] ont secrètement désigné Celui qui est venu pour nous, et par les anciens animaux du Prédit, et par les prophètes des voyants du Transformé. Car Isaïe (Ésaïe 6 :1) et Ézéchiel (Ézéchiel 1 :5) ont vu Dieu sous la forme d’un homme. Le Très Pur Daniel a vu le Fils de l'Homme venir en vain sur les nuées et est venu vers l'Ancien des Jours (Daniel 7 : 13), c'est-à-dire le Père, et tout honneur et Son Royaume éternel lui ont été donnés. Il est évident qu'il préfigurait le Fils, qui s'est incarné plus tard, repris au ciel et assis à la droite du Père, et sur le point de venir dans les derniers jours dans la gloire pour juger le monde avec justice, comme le Souverain de tous, dont le royaume n'a pas de fin, comme il est écrit 12. Mais beaucoup des justes mentionnés précédemment ont prédit l'incarnation du Fils unique : ainsi, le patriarche Jacob a dit : le dirigeant ne quittera pas Juda (Gen. 49 :10) 13, et Isaïe : Celui-ci est notre Dieu, et personne d'autre ne peut se comparer à Lui, après quoi il est apparu sur terre et a parlé parmi les hommes (Bar. 3 :36, 38) 14, et Moïse : Il vous suscitera un prophète. Le Seigneur Dieu est d'entre nos frères, comme moi, et toute âme qui n'écoute pas ce Prophète sera détruite (Deut. 18 : 15, 19) 15, et David : Notre Dieu vient (Ps. 49 : 3), et : Seigneur ! Inclinez les cieux et descendez (Ps. 143 :5), et : Il a courbé les cieux et est descendu (Ps. 17 :10), et : Il descendra comme la pluie sur une prairie fauchée (Ps. 71 :6), et : Dieu le Seigneur nous est apparu (Ps. 117 :27) 16, et : Le Seigneur a dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite ( Ps.109 :1), et : du fruit de tes entrailles, je te ferai asseoir sur mon trône (Ps. 131 : 11) 17. Et encore Isaïe [dit] : Voici, une vierge est enceinte et elle enfantera un fils, et on lui donnera le nom d'Emmanuel (Is. 7 : 4), et : un enfant nous est né - un fils nous est donné ; la domination repose sur ses épaules et sa paix n'a pas de fin ; Son nom est : Merveilleux Conseiller, Dieu Puissant, Souverain (Is. 9 : 6, 7) et ainsi de suite. Et non seulement sur l'incarnation, mais aussi sur ses activités sociales et ses miracles, ses œuvres, sa croix, sa mort, sa résurrection de trois jours, son ascension, son envoi de l'Esprit et [sa] seconde venue ont été clairement prédits ; que nous n'avons pas négligé d'écrire brièvement pour ceux qui en ont besoin ; Le divin Évangile raconte clairement tous [ces événements], et les écrits des apôtres en témoignent. 18. De plus, la prédication de l'Évangile divin a établi la vérité dans tout l'univers sans l'épée, 18 comme le Christ l'avait prédit, et avec de nombreuses persécutions - la victoire de la croix - l'expulsion des démons, le renversement des idoles. Aussi le zèle ardent des apôtres, qui ont enduré des milliers de souffrances, de chemins, de travaux et d'ennemis pour le Christ, persécutés jusqu'à la mort. Et le plus grand des miracles est que la prédication n'a jamais cessé lorsqu'ils ont été tués et persécutés, lorsqu'ils étaient pauvres, sans instruction et faibles, mais de plus en plus [ils ont réussi à] prospérer, à multiplier [les œuvres] et à diriger une multitude de croyants, et ils ont également voulu mourir pour le Christ, comme le sont les martyrs. Mais d’autres ont aussi ouvertement proclamé la foi dans le Christ, le mystère de la Trinité et de son incarnation divine, par laquelle la sanctification est parvenue à tous les hommes. Ce n'est pas pendant [la persécution] que ceux qui cherchaient la mort pour le Christ y sont parvenus par la virginité, l'ascétisme et bien d'autres moyens : évitant le monde, ils sont morts pour le monde, aimant le Christ plus que leurs parents, plus que leur femme et leurs enfants, comme on leur a enseigné, n'espérant pas cette vie transitoire, mais un héritage éternel [dans le Royaume des Cieux]. La même chose peut être vue en action jusqu'à ce jour : pour beaucoup, même à l'heure actuelle, par l'amour de Dieu, s'éloignant des [affaires] du monde, les jeunes hommes avec les aînés acceptent volontairement la croix et, quittant la patrie et les foyers, certains vont à la montagne, d'autres vont dans des monastères, obéissant au Christ. Et ils préféraient la pauvreté à la richesse sur terre, et la virginité et l'abstinence au mariage et au plaisir, la modération et la capacité de se contenter des leurs - une variété de nourriture et de soins ; il préfère ne pas se soucier de la vie plutôt que d'avoir beaucoup de soucis et de craintes à son sujet ; mais penser à Dieu et rester aussi inexistant que mondain. Ce sont les deuxièmes martyrs morts volontairement pour le monde ; même s'il y en a peu, puisque beaucoup sont appelés, mais peu sont élus (Matthieu 20 : 16), et maintenant il y en a très [peu] quand vient le dernier temps, et bien que les élus restent persécutés, la vertu est négligée, l'amour se refroidit et le zèle pour la piété s'éteint ; et la foi en Christ est maintenant très forte de la part du diable et de ceux qui sont persécutés par lui, et encore moins de la part de ceux qui combattent pour Christ. 19. C'est pourquoi, avant tout, soyons prudents dans le siècle présent et ne laissons aucun des pieux se tromper, voyant les méchants prospères, charnels et passionnés, et jouissant du monde, opprimant et asservissant les pieux, les prenant en captivité et amassant les richesses comme des bandits, jouissant de tous les plaisirs et excès et en même temps se vantant, se réjouissant et se considérant comme les justes qui entendent continuer cette vie vicieuse et dissolue dans le même de cette manière, et en plus de persécuter et de tuer les pieux, ils blasphèment notre foi. Mais tout croyant sait que, selon la parole du Seigneur, large est la porte et large le chemin qui mène à la perdition, et beaucoup y marchent (Mt 7 : 13), à savoir ceux qui jouissent des plaisirs, de la débauche, de la richesse et du meurtre, mais étroite est la porte et resserré le chemin qui mène à la vie, et peu le trouvent (Mt 7 : 14), à savoir ceux qui aiment être opprimés, persécutés et souffrir pour le Christ. persécution dans ce monde, comme le Christ a dit que dans ce monde vous aurez des tribulations (Jean 16 :33), afin que nous soyons [comme] des enfants dans la vie, et que nous ne cherchions pas à jouir des plaisirs et de la débauche, afin que nous ne devenions pas des fils de destruction. Écoutons le Seigneur dire : bienheureux êtes-vous qui avez faim maintenant, car vous serez rassasiés ; Bienheureux êtes-vous qui pleurez maintenant, car vous rirez (Luc 6:21) ; Bienheureux serez-vous lorsqu'ils vous injurieront et vous persécuteront, et vous calomnieront injustement de toutes les manières, et feront d'autres choses à cause de moi, et en cela réjouissez-vous et soyez dans l'allégresse, car grande est votre récompense dans le ciel (Matthieu 5 : 11-12). Désormais, nous devons nous réjouir tout en souffrant, car c'est ce qu'on nous a enseigné, puisque nous n'avons ici aucun espoir. Si quelqu'un aime le monde et les choses du monde, l'amour du Père n'est pas en lui, comme le dit Jean, qui appelle aussi, disant : n'aimez pas le monde, ni les choses du monde, car tout ce qui est dans le monde passe, même ses convoitises (1 Jean 2, 15-17). car le chemin large mène à la destruction, et, hélas, il en est l'héritier, car il est dit : Malheur à vous qui êtes maintenant rassasiés ! car vous aurez faim, malheur à vous qui riez maintenant ! Car vous pleurerez et vous lamenterez (Luc 6:25). Nous ne devrions pas lutter pour ce monde, car nous ne sommes pas du monde, mais notre citoyenneté est au ciel (Phil. 3 : 20), comme le dit Paul. C'est pourquoi nous devons tendre vers le ciel, où le Christ est monté, d'où il reviendra [la deuxième fois], comme nous l'espérons ; et nous, qui l'avons désiré parmi ceux qui sont ici et, dans la mesure du possible, l'imitons, alors nous le verrons avec la gloire de venir et nous nous réjouirons, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur (1 Thess. 4 : 17), comme le préfigure Paul. Ainsi, frères, ne soyons pas surpris de nos souffrances, mais réjouissons-nous plutôt pendant que nous souffrons, ayant en nous l'espérance du salut ; car plutôt que de vivre luxueusement ici, nous devrions avoir peur de pécher contre Christ ; Il vaut mieux pour nous endurer pour régner avec Christ, comme le dit encore Paul : si nous endurons, nous régnerons aussi avec Lui (2 Tim. 2 :12), et après : Christ a enduré la croix, méprisant la honte (Héb. 12 :2), et lui-même a souffert pour nous, comme dit Pierre, nous laissant un exemple pour que nous suivions ses traces (1 Pierre 2 :21), et [on dit aussi] : par votre patience, sauvez vos âmes ( Luc 21 :19), comme le dit le Seigneur. C'est pourquoi, si nous voulons avoir notre âme et ne pas la détruire, supportons toutes les tentations, comme le dit le frère du Seigneur en écrivant : Bienheureux l'homme qui endure la tentation, car, après avoir été éprouvé, il recevra la couronne de vie que le Seigneur a promise à ceux qui l'aiment (Jacques 1 : 12). C'est un signe d'amour pour Dieu : souffrir pour Lui, c'est pourquoi Pierre dit encore : bienheureux serez-vous si vous souffrez pour le Christ (1 Pierre 3 :14) 20. 20. À partir de maintenant, frères, réjouissez-vous de souffrir et d'endurer la persécution pour le Christ et, frères, voyant combien nous sommes opprimés, ne vous laissez pas tenter, mais soyez encore plus fortifiés et fortifiez les autres lorsqu'un des pieux et des justes souffre. Soutenez ceux qui sont persécutés par la puissance de votre voix, par des paroles de persévérance et des actes de miséricorde, à cause de leur amour, conduisez ceux qui hésitent à espérer, afin que vous aussi soyez héritiers avec eux, comme le dit l'apôtre : l'œil n'a pas vu, l'oreille n'a pas entendu, et ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment n'est pas entré dans le cœur de l'homme (1 Cor. 2 :9). Aie pitié des méchants, car tu dois avoir pitié d'eux, et prier Dieu pour ceux qui nous combattent, car telle est l'œuvre des pieux : prier pour ceux qui les persécutent et les battent. Et pleurez toujours celui qui jouit et prospère dans ce monde, car comme cet homme riche [de la parabole], s'il ne se repent pas et ne devient pas fidèle, il y brûlera ; et s'il est méchant et dissolu, il ne verra pas Dieu du tout, car il est dit : Je détruirai les méchants, afin qu'il ne voie pas la gloire du Seigneur (Is. 26 :10) 21, et ne pense pas que s'ils ont peut-être quelques bonnes [actions], j'appellerai [cela] bonté et miséricorde, car toutes les œuvres sans foi sont mortes. De même, la jouissance des [biens] terrestres est sa récompense, car [l'Écriture] dit : vous avez déjà reçu vos biens dans votre vie (Luc 16 :25), après tout, ceci est aussi écrit à propos des fidèles qui pèchent, car le fidèle y était riche. Et pourtant [il faut] croire, en faisant confiance à Dieu, que même si quelqu'un qui est mort méchant, apparaissant au jugement juste, sera privé de Dieu, il sera moins puni qu'un méchant injuste et licencieux ; car si un [incroyant] qui agit justement est puni comme le méchant, alors celui qui, en plus de [son] incrédulité, sera un persécuteur des pieux, sera bien plus puni et placé avec des démons au même endroit. Ayez donc pitié des impies, surtout lorsqu'ils sont luxueux, car ils seront d'autant plus condamnés ; et haïssez leur richesse et cette gloire éphémère, car pour eux ce sera la cause d'un châtiment éternel. Et chaque fois qu'ils vous injurient, se moquant de nous et de [tout le monde] sur terre du mieux qu'ils peuvent, ayez plus de pitié pour eux et répondez avec audace en Christ que nous nous en réjouissons davantage et croyons que nous sommes les serviteurs de Dieu, parce que nous sommes persécutés dans ce monde, parce que nous sommes haïs par les païens et souffrons pour Christ - c'est pourquoi Lui-même nous l'a enseigné, [disant] que vous serez haïs de tous à cause de mon nom (Marc 13 :13), et par cette patience et cette endurance nous espérons être sauvés, car [le Seigneur] dit : Celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé (Matthieu 10 :22), - et que nous n'avons pas d'héritage sur terre, car tout ici, tant le ciel que la terre, passera, mais nous luttons pour la vie éternelle, pure et sanctifiée, ce que le Christ a indiqué, en vivant cette vie et en lui appartenant ; que tous les justes aimaient, vivant leur vie dans le tourment et la patience répétée, furent glorifiés par Dieu. Renforcez-vous les uns les autres par ces paroles, frères, restez dans l’unique vraie foi du Christ, et efforcez-vous ainsi patiemment d’achever la bonne race, afin que vous puissiez hériter de la couronne d’une vie qui ne se fane pas. 21. Ainsi, tout d'abord, le sceau de la piété, c'est-à-dire la confession de la Trinité en une seule divinité, prêchez également l'incarnation du Verbe, pensant l'Orthodoxie, comme vous l'avez accepté, et partout confessez clairement avec votre cœur et vos lèvres ; puis, sur cette base de foi, développer d'autres vertus, en vivant comme un chrétien et en suivant la loi de l'Église. Effectuez la virginité et le mariage selon la loi chrétienne. Celui qui accepte la virginité comme intacte, qu'il s'observe dans son corps et dans son âme, et, s'il veut être une vierge parfaite, qu'il consacre son temps libre à la prière, comme s'il avait un collaborateur qui imite [parfaitement] le tout saint Seigneur, et qu'il pratique l'abstinence, comme une autre Ève, en retenant la chair. Et qu'il évite toute communication avec les femmes, qui conduit à de mauvaises choses, qui l'empêche de résister fermement à la compétition divine, afin que le corps vierge ne soit pas réellement souillé par l'âme. Et qu'il reste attentif à lui-même, afin qu'après la compétition il ne risque pas [sa] pureté et ne perde l'éclat de la couronne la plus pure. Parce que le diable, le père de l'envie, ne veut pas qu'aucun de ceux qui ont un corps soit pur, de peur qu'il ne devienne égal à celui qui est incorporel, ou que celui qui a un corps ne remporte une grande victoire tout en restant pur ; [comme si] il ne savait pas, misérable, que quiconque a le cœur arrogant est impur devant le Seigneur, tout comme lui. C'est pourquoi il ne s'arme pas tant contre autre chose que contre la virginité, et se rebelle jusqu'à l'épuisement contre les moines et les vierges, et ne se réjouit pas tant d'un autre péché que d'être assez fort pour souiller quelqu'un qui est vierge. Et au contraire, le Seigneur, qui aime la virginité, le désire [surtout], puisqu'il est lui-même pur par nature, et qu'il approuve la virginité par-dessus tout [les vertus]. Car la virginité est la ressemblance de Dieu, puisque Dieu est vierge, étant Un. Et le rayonnement de Lui est le Fils et son Verbe, vierges du Père vierge, et aussi par nature l'Esprit saint, sanctifiant et tout saint. C'est pourquoi celui qui choisit la virginité imite le Saint Seigneur, le seul impassible, le seul incorruptible, le seul sans souillure, ainsi que les très saints anges, qui vivent virginalement à l'image de Dieu et ont la sanctification et la pureté comme propriété innée. Ainsi, celui qui aime la virginité est un imitateur du Dieu très saint, qui parle par la bouche du prophète : Soyez saints, car je suis saint (Lév. 11 : 44). Et bienheureux celui qui atteint la vraie virginité ; car c'est lui qui a le meilleur, bien sûr corps et âme, et qui offre quotidiennement un sacrifice incorporel à Dieu. Et le Seigneur lui-même l'appelle un ange, parlant de ceux qui, dans le [âge] à venir : ne se marieront pas et ne seront pas mariés, mais resteront comme les anges de Dieu dans le ciel (Matthieu 22 :30) ; Par conséquent, celui qui ne contracte pas de mariage ou de dépravation est un ange de Dieu incarné. Et [l'Écriture] appelle celles qui sont vierges héritières du Royaume des Cieux : car il y a des eunuques qui se sont fait eunuques pour le Royaume des Cieux (Matthieu 19 :12), en parlant de celles qui sont vierges, et pour cela chacun est encouragé et choisi, selon l'enseignement [du Seigneur], qui est capable de le contenir, qu'il l'accommode (Matthieu 19 :12). Tel est l'exploit de la virginité qui imite Dieu et aime Dieu. Et [l'Écriture] témoigne que dès le début un tel être et un tel mode de vie ont été établis au paradis : car Adam a été créé vierge, et Ève est sortie de lui vierge, formée de sa côte ; et ils vivaient purement et virginalement au paradis, et étant nus, ils ne se connaissaient pas, protégés par la grâce de Dieu, mais après la chute et l'expulsion du paradis, alors en dehors d'Adam, dit-on, ils connurent sa femme (Genèse 4 : 1). 22. C'est pourquoi la virginité est une chose semblable à Dieu et un bien céleste. Cependant, la chasteté dans le mariage vient juste après la virginité et est une question qui aime Dieu ; et c'est à cela que s'efforce tout croyant, bien que Paul, au-dessus du naturel, appelle chacun à être ignorant [du mariage], en disant : Je désire que tous soient comme je suis (1 Cor. 7 : 7), et par l'intermédiaire du prophète Dieu : soyez saints, car je suis saint (Lév. 11 : 44). Alors purifions-nous [chacun] selon nos forces. Car c'est ainsi que nous verrons le Saint Seigneur, avec Paul, qui dit encore : essayez d'avoir la paix avec tous, veillez à la sainteté, c'est-à-dire à la pureté et à l'intégrité, sans lesquelles personne ne verra le Seigneur (Héb. 12, 14), et encore le Seigneur lui-même [dit] : bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu (Mt 5, 8). Celui qui ne veut pas être vierge, qu'il prenne une femme selon la loi de l'Église, selon l'ordre originel transmis par la dispensation de Dieu, c'est-à-dire un mari et une femme, car dès le commencement [ont été créés] un mari et une femme, et ils sont une seule nature. Car la génération païenne et vicieuse [de la polygamie] est imprudente. Et Paul dit qu'un mari devrait avoir une seule femme : pour éviter la fornication, chacun devrait avoir sa propre femme (1 Cor. 7 : 2), et pas plusieurs. J'écris ceci à cause de la vie criminelle, impure et souillée des païens, beaucoup de femmes sont enflammées et vivent pire que les animaux impurs, alors éloignez-vous de cette vie vile - plus que de la mort. Car la mort est cause de l'abomination et de la corruption, ou plutôt, elles s'engendrent mutuellement : par la désobéissance, par la mort, par la corruption, afin que les êtres vivants cessent ; et tant qu'il y aura de la corruption, il y aura la mort. De plus, la mort est une souillure et une destruction de la nature, et c’est pour cette raison qu’elle est méprisée et haïe par Dieu. C'est pourquoi Il dit à Noé à propos des gens outranciers : Mon Esprit ne sera pas toujours méprisé par ces gens, parce qu'ils sont chair (Genèse 6 : 3) ; qu'il a noyé dans une inondation. À ceux qui sont par nature criminels et méchants, quelle sentence a-t-il prononcée ? N'est-ce pas le feu et la pluie de soufre tombés du ciel qui les ont recouverts ? Et non seulement eux, mais aussi les villes dans lesquelles ils vivaient, et la terre qu'ils ont profanée en marchant dessus, et Dieu a brûlé l'eau elle-même, et cela témoigne à Sodome et Gomorrhe du lieu et du lac [situé] là, appelés les morts. 23. N'imitez donc en aucune façon les œuvres des païens, car vous êtes saints et élus, et revêtus du Christ, et par le baptême et la communion vous êtes membres du Christ ; par conséquent, prenez soin des saints membres du tout-saint Christ. Et veillez à tout ce qui concerne la propreté ; et surtout ces grandes vierges et moines, qui ont promis cela à Dieu et sanctifié leur esprit, et dans une image angélique ont apporté leur corps et leur âme en cadeau au Christ, qui après le contrat sont complètement incapables de communiquer avec le monde. Car ils sont sanctifiés [pour] rester purs pour Christ, et le blasphémateur et étranger à Christ est celui qui ne respecte pas la promesse et devient transgresseur de l'obligation. Ceux qui sont mariés, qu'ils se purifient de temps en temps par la prière, et surtout pendant la communion des sacrements. Car si les Juifs, juste pour entendre cette trompette spéciale sonner sur la montagne, avaient appris à ne pas s'approcher des femmes pendant trois jours, et si David, lorsqu'il fuyait Saül, n'aurait pas été digne de manger les pains de proposition avec [d'autres] qui avaient faim avec lui, s'il n'avait pas d'abord avoué qu'ils n'approchaient pas des femmes, à bien plus forte raison tout croyant devrait-il se purifier lorsqu'il entend participer même aux anges du terrible [sacrement] du Corps et du Sang du Christ. Et en ces jours saints, tous les pieux doivent se purifier, afin que les purs puissent rencontrer le Seigneur très pur. Par conséquent, la loi prescrit que l'épouse et l'épouse ne doivent pas tomber dans la fornication ou commettre l'adultère, car cela est inacceptable par l'Église. Et à travers des rapports [illégaux] avec une femme, on acquiert une rébellion dans le sang, une saleté spirituelle et une grande méchanceté contre Dieu. Car chacun doit être pur pour le Christ pur. C'est pourquoi quiconque a une femme, ne commet pas d'adultère, car il sera condamné à de très nombreuses choses, soit comme ayant souillé les saints membres, soit comme n'ayant aucun pouvoir sur lui-même. Car [Dieu a donné à Adam] sa femme et deux, comme il est écrit, une seule chair (Matthieu 19 :5-6) ; c'est pourquoi celui qui épouse une autre femme, devenant voleur et voleur de la nature, injuste et adultère, n'est pas accepté par Dieu et n'est pas uni à l'Église comme membre de Lui. Mais même celui qui n'a pas de femme et mène une vie dissolue est méprisé par le Seigneur et est détruit pour une vie sainte, car [l'Écriture] dit : Bien-aimé, tu détruis quiconque commet l'adultère de ta part (Ps. 73 :27) 22. 24. Saint est notre Dieu. C'est pourquoi, si quelqu'un désire que Dieu demeure [en lui-même], évitez la fornication et toute autre impureté et prenez une épouse légitime, en restant chaste. Et ma femme, sois forte ; si tu restes ainsi [après la mort de ton mari], tu seras comptée parmi les vierges ; être livré au bon veuvage, ce qui plaît aussi à l'apôtre. Et ce n'est pas seulement par grâce, mais aussi par la loi, que de nombreux maris, ainsi que femmes, ont préservé leur honneur et maintenu leur pureté avant le mariage. Le premier [le mariage] est appelé sans souillure, le second est appelé répréhensible et non sans souillure ; car il est condamné, et [quiconque y entre] est excommunié du sacrement pour un temps. Et le troisième est presque la polygamie, c'est-à-dire la fornication, et est appelé impureté et [seulement] ceux qui ont une faible volonté sont pardonnés avec beaucoup d'indulgence, non à tout âge, mais seulement jusqu'à quarante ans, si la personne qui souhaite contracter un tel mariage n'a pas d'enfants ; s'il a des enfants, un tel mariage n'est pas cumulable. S'il n'a pas d'enfants, mais a atteint l'âge de quarante ans, il ne peut avoir le droit de contracter un troisième mariage, car il est méprisable et excommunié de l'Église comme amateur de désordre. C'est ce que disent les lois divines, c'est pourquoi je vous rappelle ceci, car je sais que beaucoup, et surtout ceux qui vivent parmi les païens, transgressent [ces lois], et à cause de leur transgression, la grande colère de Dieu est venue [à nous]. Car, hélas, beaucoup de ceux qu'on appelle chrétiens sont zélés dans la manière de vivre des païens, vivant comme des infidèles, et se rebellent contre les docteurs de la piété, s'ils leur font des reproches. Faites-leur savoir qu'ils sont comme ces Juifs fornicateurs qui, comme il est écrit, ont été détruits par le destructeur, et si Phinées n'avait pas ouvertement transpercé ceux qui ont péché, il n'y aurait pas eu de délivrance. 25. Vivez comme un chrétien, frères ! Gardez votre sanctification. Évitez toute impureté, souillure, fornication, désir obscène pour l'homme, toute impureté et mauvaises pensées ; aussi la passion, la colère, la rancœur, le meurtre, l'envie, la calomnie, le diable, les mensonges, les querelles, l'injustice, l'avidité, le vol, l'amour de l'argent et l'idolâtrie, l'usure, la tromperie, la ruse, la gourmandise, l'ivresse - les causes du non-salut, l'arrogance, l'arrogance et tous les actes du vicieux [diable], de sorte que vous marchiez sur l'aspic et le basilic, c'est-à-dire l'agissez, et ils il l'a piétiné comme un lion se précipitant et essayant de dévorer tout le monde. Mais prenez courage et soyez forts en Christ, ayant reçu le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions et sur toute la puissance de l'ennemi (Luc 10 : 19), comme il est écrit. Et soyez compatissant, comme Dieu, miséricordieux, généreux, sympathique, pardonnant les erreurs des autres, fraternel, hospitalier, généreux, artisans de paix, plein d'amour, reconnaissant, louant [Dieu] ; pas arrogant, pas bien-pensant, mais gentil, modeste et doux à l'image du Maître. Tous ensemble, maris, femmes et enfants, soyez purs, saints, luttant vers Dieu, priant sans cesse, donnant de ce que vous avez, vous repentant de tout ce contre quoi vous avez péché et vous hâtant de vous confesser, car sans repentir et sans confession il n'y a pas de salut. Repentez-vous, car le Royaume des Cieux est proche (Matthieu 4 : 17). Puissions-nous, et nous tous, être dignes de lui en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui sont dus toute gloire, tout honneur et toute adoration, avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Traduction de Yu.V. Maksimov d'après l'édition : Ἁγ. C'est vrai. Ἔργα θεολογικά // ΑΒ 34. Θεσσαλονίκη, 1981. Σ. 111-138. Nous avons utilisé le titre donné à cet ouvrage par Balfour, dans les manuscrits il s'intitule : « Une épître, d'abord en soutien à la piété aux croyants d'Anatolie, Césarée, Ancyre et Gangra, par l'intermédiaire d'un certain diacre qui la demande, puis un peu élargie et à ceux qui vivent en Thessalie ». Les païens de Saint Siméon nomment des musulmans. Dans la traduction synodale : Si le méchant est pardonné, il n'apprendra pas la justice ; il commettra le mal au pays des justes et ne regardera pas la grandeur du Seigneur. Vraiment, nous avons entendu le Coran à merveille ! Il nous montre le chemin de la vérité, nous avons cru en lui et, en adorant Allah, nous n'inventerons pas d'autres dieux. Et que la grandeur d'Allah soit exaltée - Il n'a pris ni femme ni fils (Coran 72.1-3). Argument anti-musulman du révérend Jean de Damas (Sur les hérésies, 100). Dans la traduction synodale : Pour toujours, Seigneur, ta parole est établie dans le ciel ; Ta vérité à la génération et à la génération. Dans la traduction synodale : Dieu des pères et Seigneur de miséricorde, qui a créé toutes choses par ta parole... Dans la traduction synodale : L'Esprit de Dieu m'a créé et le souffle du Tout-Puissant m'a donné la vie. Dans la traduction synodale : Moi, sagesse, je demeure dans la compréhension et je recherche la connaissance sensible. Dans la traduction synodale : Par moi sont les dirigeants, les nobles et tous les juges de la terre. Dans la traduction synodale : Vous avez tout fait avec sagesse. Dans la traduction synodale : et tu n'as pas refusé ton fils, ton fils unique. 7ème membre du Symbole de Nicée-Constantinople. Dans la traduction synodale : Le sceptre ne s'éloignera pas de Judas, ni le législateur d'entre ses pieds. Évidemment, citant de mémoire, saint Siméon a confondu le prophète Isaïe et Baruch. Dans la traduction synodale : Le Seigneur votre Dieu vous suscitera du milieu de vous, du milieu de vos frères, un prophète comme moi ; vous l'écouterez... et quiconque n'écoutera pas mes paroles que [ce Prophète] prononcera en mon nom, je l'exigerai de lui. Dans la traduction synodale : Dieu est Seigneur et il nous a éclairé. Dans la traduction synodale : Du fruit de tes entrailles je te placerai sur ton trône. Traditionnelle pour les polémiques avec l'Islam, l'opposition de la propagation pacifique du christianisme à la propagation de l'Islam par l'épée. Ici, c'est seulement esquissé ; cela remonte probablement à la « Lettre à son Église » de saint Grégoire Palamas. Dans la traduction synodale : N'aimez pas le monde, ni les choses du monde : celui qui aime le monde n'a pas l'amour du Père. Car tout ce qui est dans le monde : la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie, ne vient pas du Père, mais de ce monde. Et le monde passe, tout comme sa convoitise. Dans la traduction synodale : même si vous souffrez pour la vérité, vous êtes béni. Dans la traduction synodale : Tu détruis tous ceux qui s'écartent de Toi. Vous pourriez être intéressé par :