Επιστολή υπέρ της ευσέβειας, κατά των Αγαριτών

Στην «Επιστολή υπέρ της ευσέβειας, κατά των Αγαρίων» (25 κεφάλαια) ο Άγιος Συμεών Θεσσαλονίκης απευθύνεται σε Ορθόδοξους Χριστιανούς που ζουν σε συνθήκες διωγμού και ετερόδοξων περιβαλλόντων. Ο άγιος ξεκινά το έργο του με ένα κάλεσμα για επιμονή στην ομολογία του Χριστού, υπενθυμίζοντας τη μεγάλη δόξα που προετοιμάστηκε για όσους υποφέρουν για το όνομά Του και αντιπαραβάλλοντας τις πρόσκαιρες θλίψεις με την αιώνια χαρά στη Βασιλεία του Θεού. Ο συγγραφέας επεξηγεί το δόγμα της Αγίας Τριάδας, χρησιμοποιώντας οπτικές αναλογίες (ήλιος, πηγή, φυτό, νους) για να αντικρούσει τις παραμορφωμένες ιδέες για τον Θεό που είναι χαρακτηριστικές των μη πιστών (για παράδειγμα, ανθρωπόμορφες ιδέες). Αποδεικνύει την έμπνευση και την αναγκαιότητα της Ενσάρκωσης, παραθέτοντας πρωτότυπα και προφητείες από τις Αγίες Γραφές. Στην επιστολή, ο άγιος καλεί τους Χριστιανούς να ζήσουν με αγνότητα, παρθενία ή αγνό γάμο, καταδικάζοντας την τετριμμένη ζωή των ειδωλολατρών και των «Αγαριτών». Απαριθμεί τις αρετές που πρέπει να αποκτήσει ένας πιστός και τις κακίες που πρέπει να αποφεύγει. Τονίζεται η σημασία της μετάνοιας και της αδιάλειπτης προσευχής. 1. Συμεών, ο μικρότερος υπηρέτης του Ιησού Χριστού, με τη χάρη και το έλεός Του, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης, και προηγουμένως έγραψε μια επιστολή αγάπης στους χριστιανούς αδελφούς μας που ζουν στην Καισάρεια, την Άγκυρα και τη Γάγγρα για τη χριστιανική μας ευλάβεια μέσω κάποιου κληρικού της εκκλησίας του λαού της Αγκύρας ζητώντας [αυτό], και όλοι και παντού στις χώρες των ειδωλολατρών 1 βρέθηκαν πιστοί. Χάρη σε εσάς και ειρήνη του Θεού Πατέρα και του Κυρίου μας Ιησού Χριστού εν Αγίω Πνεύματι, έλεος και ευλογία και ό,τι οδηγεί στη σωτηρία, για τη κοινωνία της δόξας του Ιησού Χριστού που σας αγάπησε, του Υιού του Θεού και Θεού μας, που έγινε όμοιος με εμάς, και την κληρονομιά της βασιλείας Του. 2. Αγαπητοί εν Χριστώ, χαίρετε και χαίρεστε, που σας απονεμήθηκε το μεγάλο δώρο και η χάρη του ενός Θεού στην Τριάδα, γιατί είστε η κληρονομιά Του και άγιος λαός, ζώντας περιτριγυρισμένος από τους πιο άθεους λαούς, και το άγιο ουράνιο όνομα του Χριστού, της Τριάδας, που φέρετε πάνω σας και αποκαλείτε τον εαυτό σας Χριστιανό. Εξαιτίας αυτού του ιερού ονόματος, υφίσταται χιλιάδες θλίψεις από όλους τους άπιστους που σας μισούν και σας διώκουν, όπως ο ίδιος ο Κύριος προέβλεψε: θα σας μισήσουν όλοι εξαιτίας του ονόματός μου (Ματθαίος 10:22), αλλά στον μέλλοντα αιώνα θα ανταμειφθείτε με μεγάλη δόξα και τη βασιλεία Του, πρώτα απ' όλα στον αέρα στον Κύριο. λέει ο κήρυκας Παύλος, και έτσι θα είστε πάντα με τον Κύριο (Α' Θεσσαλονικείς 4:17). Και τώρα, διωκόμενοι, καταπιεσμένοι από πονηρούς ηγεμόνες και ηγέτες, όπως όλοι οι άγιοι μάρτυρες. τότε θα λάμπεις σαν τον ήλιο στη βασιλεία του Χριστού, όπως ο Ίδιος προείπε και έδωσε παράδειγμα, λάμποντας πιο λαμπερά από τον ήλιο στο όρος Θαβώρ. Και τώρα οι άθεοι σε υποδουλώνουν, σε καταπιέζουν ως σκλάβους και βλασφημούν το φοβερό και σωτήριο όνομα του Χριστού και του Θεού μας. Τότε θα Τον δουν να κατεβαίνει από τον ουρανό με δόξα, θα φοβηθούν και θα έρθουν σε μεγάλη φρίκη και θα γονατίσουν, και παρά τη θέλησή τους θα προσκυνήσουν Αυτόν, που είναι ο Θεός πάνω απ' όλα, και αυτός, αφού καταδικάσει, θα κρίνει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. Και οι αναστημένοι πονηροί θα παραδοθούν αμέσως σε τιμωρία, όπως είπε ο προφήτης Δαβίδ: Θα ρίξω τους κακούς για να μη δει τη δόξα του Κυρίου (Ησ. 26:10) 2 και: οι πονηροί δεν θα σταθούν σε κρίση (Ψαλμ. 1:5), δηλαδή δεν θα δικαιωθούν με κανένα λόγο. Εσείς, όμως, πιστοί, θα είστε κληρονόμοι της δόξας του ουρανού και της βασιλείας που ετοιμάστηκε από την ίδρυση του κόσμου (Ματθαίος 25:34), με τη χάρη του Χριστού. 3. Γι' αυτό, κρατήστε γερά με πολλή αγάπη και χαρά στην άψογη πίστη του Χριστού και με μεγάλη ειλικρίνεια ομολογήστε την ενώπιον των ανθρώπων, για να σας ομολογήσει και ενώπιον του Πατέρα Του, όπως είπε: όποιος με ομολογεί ενώπιον των ανθρώπων, θα τον ομολογήσω και εγώ ενώπιον του Επουράνιου Πατέρα μου (Ματθαίος 10:32) και σε όλους τους αγίους. Και ευλογημένος είσαι αν τηρείς την αγνή Του ομολογία. Επίσης, κάθε Χριστιανός πρέπει να έχει και άλλα καλά, ως μαθητής της μίας αλήθειας του Χριστού, αγιασμένος, φωτισμένος και εξαγνισμένος με το άγιο βάπτισμα, το χρίσμα του θείου χρίσματος και την κοινωνία του παναγίου και ζωογόνου Σώματος και Αίματος του Χριστού. και πρέπει να Τον μιμηθεί και να ενεργήσει σύμφωνα με τη συμπεριφορά Του (πολιτεία), γιατί ο Χριστός πέρασε και από το θείο βάπτισμα, και έτσι όλοι, λέει ο απόστολος, που βαφτίστηκαν στον Χριστό, έχουν φορέσει τον Χριστό (Γαλ. 3:27). και φέροντας τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και την αγία ευωδία του Χριστού, ως αληθινή και ευωδιαστή αλοιφή, ο χριστιανός πρέπει να αλείφεται με καλές πράξεις και να σκεπάζεται με θυμίαμα, γιατί εμείς είμαστε η ευωδία του Χριστού (Β' Κορ. 2:15), όπως λέει ο θείος Παύλος. Και έχοντας γίνει το Σώμα του Χριστού συμμετέχοντας στα μυστήρια Του και μέλη του Χριστού, όπως λέει και πάλι ο Παύλος: είστε το Σώμα του Χριστού και μεμονωμένα μέλη (Α' Κορ. 12:27), και μετά: είστε ο ναός του ζώντος Θεού (Β' Κορ. 6:16), και: δεν ξέρετε ότι είστε ο ναός του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας; (Α' Κορ. 3:16), και ένα με τον Χριστό, όπως είπε ο Ίδιος ο Κύριος: όποιος περπατά πάνω στη Σάρκα Μου και πίνει το Αίμα Μου, μένει σε Εμένα, και Εγώ σε Αυτόν (Ιωάν. 6:56). [Επομένως] κάθε Χριστιανός πρέπει να διατηρεί το σώμα και τα μέλη του, όπως το Σώμα και τα μέλη και ο ναός του Χριστού είναι καθαρά για τον ίδιο τον Κύριο. Αν δεν το κάνει αυτό, τότε πώς μπορεί ο Κύριος Ιησούς, όντας πιο αγνός, ως Λόγος του Θεού και πανάγιος Υιός και αληθινό φως του φωτός, να επιθυμεί να κατοικήσει ή γενικά να παραμείνει σε μια ακάθαρτη και βρώμικη ψυχή; Αν όμως αυτό είναι ανάγκη και από ανάγκη πρέπει να τηρούμε τις εντολές του Χριστού, τότε με τον ίδιο τρόπο, πρώτα απ' όλα, το πιο απαραίτητο [είναι] να διατηρήσουμε την ομολογία Του αγνή και ακλόνητη. Γιατί εκτός [από αυτόν] όλα είναι νεκρά. Και όπως είναι αδύνατο να χτιστεί ένα σπίτι χωρίς ακρογωνιαίο λίθο, ούτε να φυτρώσει ένα φυτό ή να αναπτυχθεί χωρίς χώμα στο οποίο θα μπορούσε να ριζώσει, έτσι και χωρίς ομολογία πίστεως [το άτομο] δεν έχει κανένα όφελος, όπως λέει ο αδελφός του Κυρίου: η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή (Ιακώβου 2:26), έτσι είναι τα έργα χωρίς πίστη. Επομένως, αν κάποιος κάνει καλές πράξεις, αλλά δεν ομολογεί την αληθινή πίστη του Χριστού, είναι μακριά από τον Θεό και ο Χριστός τον απαρνείται, όπως λέει στο Ευαγγέλιο: όποιος με ομολογεί ενώπιον των ανθρώπων, θα τον ομολογήσει και εγώ ενώπιον του Επουράνιου Πατέρα Μου. αλλά όποιος με αρνηθεί ενώπιον των ανθρώπων, θα τον αρνηθώ και εγώ ενώπιον του Πατέρα μου στους ουρανούς (Ματθαίος 10:32–33). Δεν είναι καλό να νομίζεις ότι ένας άπιστος μπορεί να κάνει καλό, το μεγαλύτερο κακό είναι η πλάνη για τον Θεό. Γιατί αν απορρίψει το Καλό, ποιο άλλο έργο μπορεί να κάνει καλό; Κι αν ο ανθρώπινος φόβος ή ο πόθος για κέρδος κλονίσει την πίστη του ευσεβούς και δεν ομολογήσει με τόλμη τον Τριαδικό Θεό, πώς θα κάνει κάτι καλό; Ένα τέτοιο άτομο δεν θα μπορεί πλέον να κάνει τίποτα καλό. Γιατί όπως μια αποβολή που γεννιέται από μια μητέρα είναι νεκρή και δεν έχει καμία κίνηση, έτσι και αυτή που έχει απορρίψει τη Ζωή και δεν ομολογεί ανοιχτά την πίστη είναι νεκρή και δεν έχει δύναμη να κάνει καλό. Όποιος πιστεύει [ότι μπορεί] να ενεργήσει έχει τον καρπό της πλάνης και της εξαπάτησης του διαβόλου. 4. Γι' αυτό, αδελφοί, σας προτρέπω: σταθείτε στην πίστη, να είστε σταθεροί, να μείνετε αμετακίνητοι και ακλόνητοι, ακόμη και στον λόγο και στο [μικρότερο] σημείο. Διότι η αλήθεια είναι ο Χριστός ο Θεός μας, όπως είπε ο Ίδιος: Εγώ είμαι η αλήθεια (Ιωάννης 14:6), και απαιτεί με έργα και λόγια να ομολογήσουμε πλήρως και πιστά την αλήθεια ενώπιον όλων των ανθρώπων, φυσικά και των ευσεβών και των πονηρών (δηλαδή των Μουσουλμάνων - μτφρ.) και όλων των αιρετικών. Όταν λοιπόν οι πονηροί ρωτήσουν κάποιον από εσάς: «Ποιος λέτε ότι είναι ο Ιησούς Χριστός;», ομολογήστε Τον αμέσως, όπως ομολόγησε ο μακαριστός Απόστολος Πέτρος, ότι ο Χριστός είναι ο Υιός του Ζωντανού Θεού (Ματθαίος 16:16), για να σας ευλογήσει ο Χριστός, όπως έκανε ο Πέτρος. Και μη φοβάσαι καθόλου, αδελφέ, αν γι' αυτό σου έρθουν ξυλοδαρμοί ή φυλάκιση ή απώλεια περιουσίας, γιατί θα καταστρέψεις τον εαυτό σου ολοκληρωτικά αν δεν ομολογήσεις τον Χριστό τον Υιό του Θεού και δεν κηρύξεις μια αληθινή και καλή ομολογία. Γιατί αν δεν ομολογήσεις, τότε θα πεθάνεις πιο γρήγορα. Γιατί θα σκοτώσεις την ψυχή σου και θα αποχωριστείς από τον Χριστό, και αυτός είναι αληθινός θάνατος - χωρισμός από τον Θεό. Ποιος φόβος λοιπόν είναι μεγαλύτερος: ενώπιον του Θεού ή ενώπιον των ανθρώπων; Και ποια είναι η μεγαλύτερη τιμωρία: προσωρινή τιμωρία ή αφόρητη αιώνια φωτιά και άσβεστη Γέεννα, το ατελείωτο σκουλήκι και αυτό που λέγεται τάρταρος, τρίξιμο των δοντιών και έξω σκοτάδι, και γενικά κάθε είδους τιμωρία και εκδίκηση εκεί; Γι' αυτό, αδελφοί, ας στραφούμε στα λόγια του Κυρίου που λέει: Μη φοβάστε αυτούς που σκοτώνουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή. αλλά να τον φοβάστε περισσότερο από αυτόν που, αφού σκοτωθεί, μπορεί να σας ρίξει στη Γέεννα, ο οποίος προσθέτει, μιλώντας με δύναμη: Σας λέω, να τον φοβάστε (Ματθαίος 10:28, Λουκάς 12:4–5). Έτσι, αν Τον φοβάστε και ομολογήσετε μέσα από την καρδιά σας, τότε ελπίζω ότι όχι μόνο δεν θα σας έρθει τιμωρία και εκδίκηση από τους κακούς, προστατευόμενοι από τον Θεό, επιπλέον, οι πονηροί θα σας θαυμάσουν και θα σας τιμήσουν ως ακλόνητοι στην αγία μας πίστη. Αν κάποιος από εσάς υποστεί τιμωρία για τον Χριστό, μακάριος είναι αυτός που υπέφερε για χάρη του Χριστού. Αν [τύχει να δεχθεί] και τον θάνατο, τότε πολύ περισσότερο [μακάριος είναι], γιατί θα εμφανιστεί ως νεομάρτυρας και θα του απονεμηθεί το λαμπρότερο [στεφάνι] από τον Χριστό. 5. Σας παροτρύνω λοιπόν, αδελφοί, για την αγάπη του Χριστού, να φυλάξετε την πίστη που ανατέθηκε στη φροντίδα σας αλώβητη και όχι ταπεινωμένη. Γιατί εκεί πρέπει να το επιστρέψεις, και αν έχεις τη σφραγίδα της Βασιλείας αγνή και αβλαβή, θα δοξαστείς μαζί Του, αλλά αν παραμορφώσεις τη σφραγίδα του Χριστού με οποιονδήποτε τρόπο ή την καταπατήσεις με τις πτώσεις σου, τότε θα σε πετάξει έξω και θα σε διώξει μαζί με τους δαίμονες και τους άπιστους. Τι πιο οδυνηρό από αυτό; Ή τι πιο τρομερό από το να χωριστείς από τον Χριστό και να ενωθείς με τους δαίμονες; Υπερασπίσου, λοιπόν, την πίστη και πάλεψε γι' αυτήν, για να στεφανωθείς και εσύ με τον μακαριστό Παύλο, που λέει: Πολέμησα τον καλό αγώνα, τελείωσα την πορεία, κράτησα την πίστη. Και τώρα είναι στρωμένος για μένα ένα στεφάνι δικαιοσύνης, που θα μου δώσει ο Κύριος, ο δίκαιος Κριτής, εκείνη την ημέρα. και προσθέτει λέγοντας: και όχι μόνο σε μένα, αλλά και σε όλους όσους αγάπησαν την εμφάνισή Του (Β' Τιμ. 4,7-8), δηλαδή σε όλους όσους πιστεύουν στον ερχομό και στην εμφάνιση στη σάρκα του Χριστού του Υιού του Θεού. Έτσι, όχι μόνο ο Παύλος, αλλά και όλοι όσοι πιστεύουν στον Χριστό και τηρούν την ομολογία και την πίστη Του θα στεφθούν. Γι' αυτό, σας προτρέπω: φροντίστε την πίστη που σας έχει εμπιστευτεί. Κι αν κάποιος από τους αδελφούς είναι ο πιο αδύναμος, ας χωρίσει και ας απομακρυνθεί με όλη του τη δύναμη από τους κακούς, για να μην καταστρέψει την ψυχή του μέσω της επικοινωνίας μαζί τους. Όσοι είναι δυνατοί ας ζήσουν [ανάμεσα τους] με τόλμη: γιατί θα έπρεπε να έχουν την ανταμοιβή των εξομολογητών και των μαρτύρων, [αφού] σε περίπτωση που βρεθούν υπό αμφισβήτηση, θα κηρύξουν την αλήθεια και θα ομολογήσουν με τόλμη τον Χριστό, τον Υιό του Θεού. Θα νικήσουν πραγματικά τον κόσμο, όπως είπε ο αγαπημένος απόστολος: ποιος νικάει τον κόσμο αν όχι αυτός που πιστεύει ότι ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού; (1 Ιωάννη 5:5). Όσοι ομολογούν τον Υιό του Θεού είναι από τον Θεό, όπως λέει και πάλι: κάθε πνεύμα που δεν ομολογεί τον Ιησού Χριστό που ήρθε κατά τη σάρκα δεν είναι από τον Θεό, αλλά είναι το πνεύμα του Αντίχριστου (Α' Ιωάννη 4:3). Αντίχριστοι λοιπόν είναι εκείνοι που, όπως ο πατέρας τους, δεν ομολογούν τον Χριστό Υιό του Θεού. 6. Επομένως, αν κάποιος ευσεβής, ταξιδεύοντας σε ένα [ορισμένο] μέρος, συναντήσει κάποιους πονηρούς και ρωτηθεί από αυτούς ποια είναι η πίστη του, ας μην σκεφτεί να κρυφτεί, αλλά μάλλον φανερωθεί λέγοντας: «Είμαι Χριστιανός». Κι αν ξαναρωτήσουν: «Πώς ομολογείς τον Χριστό Ιησού;», ας απαντήσει με θάρρος: «Όπως έλαβες, ομολογώ τον Χριστό ως Υιό και Λόγο του Θεού, που στους τελευταίους αιώνες σαρκώθηκε για χάρη μας». Και αν αυτοί, όντας πονηροί, αρχίσουν να το βλασφημούν αυτό, ο ίδιος ο ευσεβής δεν θα έχει καταδίκη για αυτή τη βλασφημία, αλλά αυτή η βλασφημία θα κατευθυνθεί στο κεφάλι του βλάσφημου. Αν χτυπήσουν και προσβάλλουν έναν ευσεβή άνθρωπο, τότε αν και είναι λυπηρό, είναι χρήσιμο. Και μακάριος είναι αυτός που μέσω αυτού θα δοξαστεί, όπως τιμούνται τα βάσανα των μαθητών του Χριστού και του ίδιου του Δασκάλου. Γιατί και ο Χριστός χτυπήθηκε και υπέμεινε μομφές, κάνοντας καλή ομολογία. Αφού ρωτήθηκε από τους Εβραίους: Είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ευλογημένου, απάντησε: Εγώ είμαι (Μάρκος 14:61–62), όπως είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο του Μάρκου. και αμέσως τον έπιασαν και τον χτύπησαν και τον μαστίγωσαν. Τι άλλο θα μπορούσε να είναι καλύτερο από αυτό - να υποφέρουμε και να υπομείνουμε μομφές μαζί με τον Κύριο [Τον Ίδιο]; 7. Κηρύττουμε τον ίδιο τον Υιό του Θεού, που δεν γεννήθηκε σωματικά. επειδή ο Θεός δεν έχει σώμα, αλλά όπως ο Πατέρας είναι ασώματος, άυλος, αιώνια υπαρκτός και ζωντανός, [έτσι] ο Υιός και ο Λόγος Του είναι απαθείς, ασώματος, αιώνια υπαρκτά και ζωντανοί, και τέλειοι από τέλειο, όπως το φως από τη φωτιά. Επομένως, δεν λέμε ότι ο Θεός είχε γυναίκα, όπως λένε αδικαιολόγητα οι πονηροί, 3 μόνο σαρκική, και σαν άλαλα ζώα, χονδροειδείς και παράλογες, αλλά αγία και απαθής, άφατη και ενσαρκωμένη και πάνω απ' όλα νου, αγγελική και ανθρώπινη, ο άυλος Θεός και Πατέρας γεννά τον άυλο Λόγο και τον άυλο Λόγο Του. 8. Για να σας εξηγήσουμε [αυτό το] μυστικό, όσο μπορούμε, όπως το λάβαμε από τους πατέρες μας, θα τα πούμε όλα με παραδείγματα. Όπως ο ήλιος παράγει τις ακτίνες και το φως του απαθώς, λάμπει γενικά [πάντα], και δεν υπάρχει πάθος σε αυτόν, έτσι και ο ασώματος και άγιος Θεός και Πατέρας, όντας απαθής και άυλος και αληθινή φως και ζωή, γεννά τη ζωντανή προσωπική Του ακτίνα - τον Λόγο, και εξαντλεί το πάθος και στο Άγιο Πνεύμα. Και όπως μια πηγή αναβλύζει και ποτάμια αναβλύζουν απαθή και αχώριστα από την πηγή, έτσι και ο Θεός και ο Πατέρας, σαν δύο ζωντανά ρεύματα, γεννούν απαθώς τον Λόγο από τον εαυτό Του και στέλνουν το Άγιο Πνεύμα. Και όπως ένα ευγενές φυτό εκπέμπει δύο κλαδιά από τη μία από τις ρίζες του, αυτά, μου φαίνεται, είναι τα δύο ζωντανά κλαδιά από τον Πατέρα - ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. Και όπως ένα κλαδί ανθίζει με ευωδιαστά άνθη, έτσι γίνεται κατανοητή η ανάπτυξη του Λόγου και του Αγίου Πνεύματος στον Θεό. 9 . Και πόσο πιο προφανές μπορείτε να δείτε ένα παράδειγμα σκέψης. Επειδή με την ψυχή μας [δημιουργηθήκαμε] κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, και ο Θεός είπε αυτό στον Λόγο και στο Πνεύμα Του: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας (Γεν. 1:26), και το λάβαμε για να συγκρατήσουμε μέσα μας, όσο μπορούμε, ότι ο Θεός ως οργανωτής μας δημιούργησε, και έχουμε την εικόνα Του μέσα μας και τη δοξάζουμε. Επομένως, κατ' ομοίωση του Θεού και του Πατέρα, έχουμε άυλο και απαθές μυαλό. Και αυτό το μυαλό μας συλλογίζεται τα πάντα, κατανοεί τα πάντα, εξετάζει τα πάντα, προσπαθεί να διεισδύσει σε οτιδήποτε είναι έξω από το σώμα, και σε ό,τι αντιπροσωπεύει στον ουρανό και σε ό,τι εξερευνά στη γη. είναι γρήγορο και ελεύθερο, αόριστο, λεπτό, άπιαστο και ασώματο. Άρα, αυτός ο νους γεννά, σύμφωνα με τον εαυτό του και μέσα του, τον δικό του λόγο. ο λόγος είναι η σοφία και η δύναμη του νου. Και μέσω του λόγου ο ίδιος ο νους εκδηλώνεται ξανά, και αν είναι σοφός, [αυτό] αποκαλύπτεται. και σύμφωνα με τον ίδιο, με τον δικό του λόγο, ενεργεί, αλλά χωριστά χωρίς λόγο δεν μπορεί να ενεργήσει καθόλου. Έχει επίσης ζωογόνο πνεύμα. γιατί η λογική ψυχή είναι ζωντανή και αθάνατη και από μόνη της κινείται και δίνει ζωή στο σώμα. Άρα, ο ίδιος ο νους είναι αληθινό πράγμα, το ίδιο και η λέξη και η δύναμη που τον εμψυχώνει. Έτσι σκέφτομαι τον Θεό. Γιατί ο Δημιουργός μας ο Θεός δεν είναι κατώτερος από εμάς. Έτσι, αν η ψυχή μας είναι λογική, λεκτική και ζωογόνος, υπάρχει ο ίδιος ο Θεός χωρίς τον Λόγο και το ζωογόνο Πνεύμα; Επιπλέον, εμείς, όντας πλάσματα του Θεού, όπως φέραμε από την ανυπαρξία στην ύπαρξη, θα πάμε στην ανυπαρξία και θα πεθάνουμε στη σάρκα, αλλά θα παραμείνουμε ζωντανοί στην ψυχή, και θα αλλάξουμε και θα ξαναφτιάξουμε το μυαλό μας, και ο λόγος μας θα παραμείνει ζωντανός και ακαταμάχητος με πολλούς τρόπους, αλλά έχουμε τη ζωή μας να ζει και να χάνεται. Ο Θεός, που είναι αιώνιος, απαρχής και άπειρος, είναι ιερός νους, αμετάβλητος, προσωπικός και ζωντανός. Συνέλαβε τα πάντα και δημιούργησε τα πάντα από το τίποτα. μαζί στοχάζεται, ελέγχει και περιέχει τα πάντα. Παρομοίως, ο Λόγος δεν έχει [όπως] εξαπλώνεται στον αέρα (γιατί ο Θεός δεν είναι σώμα, όπως [είχαμε ήδη]), αλλά ένας ζωντανός Λόγος, χωρίς αρχή και προσωπική Σοφία. μέσω αυτού του Λόγου δημιούργησε τα πάντα και μέσω Αυτόν ελέγχει τα πάντα, γιατί τίποτα που υπάρχει δεν θα μπορούσε να είναι λεκτικό ή σοφό χωρίς [Αυτόν]. Και [ο Θεός] έχει ένα Πνεύμα που εκπορεύεται από Αυτόν, όπως είναι γραμμένο (Ιωάννης 15:26), απαρχή και αιώνιο, που δίνει ζωή σε όλα, συντηρεί και κατευθύνει τα πάντα, γιατί τίποτα που υπάρχει δεν θα μπορούσε ούτε να κινηθεί ούτε να μείνει ακίνητο χωρίς το Πνεύμα. Και όλη η δημιουργία το μαρτυρεί αυτό: γιατί όπως ένας είναι ο Θεός Πατέρας, και αυτό μαρτυρείται από έναν ουρανό, μια γη, έναν αέρα, μια φωτιά, ένα νερό και μια κίνηση και κίνηση όλων των πραγμάτων, έτσι και ο μονογενής Λόγος Του είναι πραγματικά ένας, και το Άγιο Πνεύμα είναι ένα, και μια δημιουργία μαρτυρεί γι' αυτά. 10. Τι γίνεται με τα πράγματα που δεν δημιουργήθηκε από τον Λόγο και τη Σοφία; Και ο ουρανός αναδύθηκε από τον Λόγο και ελέγχεται από τον Λόγο, καταλαμβάνει τον ανώτερο χώρο από τον Λόγο και κινείται από τον Λόγο, αλλά τα αστέρια είναι από τον Λόγο και με τον Λόγο συγκλίνουν, απομακρύνονται, κινούνται με διάφορους τρόπους και περιστρέφονται στον ουρανό σαν [ορισμένα] σώματα. και τα μεγαλύτερα [από αυτά] είναι ο ήλιος και η σελήνη, και οι χρόνοι και οι καρποί, και τα σώματά μας κυβερνώνται και δομούνται σύμφωνα με τον Λόγο και την τάξη από Αυτόν. Με μια λέξη, ο άνεμος φυσά, και το νερό τρέχει, και η φωτιά αγωνίζεται προς τα πάνω, όντας η πιο ελαφριά ουσία. Μέσω του Λόγου η γη φυτρώνει χόρτο και [όλα] τα ζωντανά γεννιούνται, λαμβάνουν τροφή και ζουν, και τίποτα δημιουργημένο δεν υπάρχει χωρίς τον Λόγο και τη Σοφία του Θεού. Τι όμως συντηρεί και κινεί τη δημιουργία; Δεν είναι το Άγιο Πνεύμα που δίνει ζωή σε όλα; Διότι σε Αυτόν ζούμε και κινούμαστε και έχουμε την ύπαρξή μας (Πράξεις 17:28). Αλλά η δημιουργία του Θεού μοιάζει με Αυτόν που την παράγει. η ίδια μιμείται τον Δημιουργό. Γιατί όπως ο ίδιος ο Θεός γέννησε τον Λόγο, έναν στην ουσία, έναν στη φύση, και γέννησε το Άγιο Πνεύμα, έτσι και κάθε κτίσμα Τον μιμείται, παρομοιαζόμενος σε αυτό με τον Σοφότατο, τον Άυλο και τον Αγνότερο, που το αντιλαμβάνεται σαρκικά και υλικά, εκ γενετής αισθησιακά. 11. Για το λόγο αυτό, η Αγία Τριάδα εξηγείται καθαρά στον ουρανό από αγγέλους, τέλειους και λεκτικούς νους και ζωντανά πνεύματα, υπάρχοντα και καλούμενα. Και είναι έξυπνοι από τον απαρχαίο νου του Πατέρα, λεκτικοί από τον ζωντανό Λόγο, μέσω του οποίου λαμβάνουν μεγαλύτερη θεία γνώση, αλλά είναι αιώνια ζωντανοί από το Πνεύμα που ζωντανεύει τα πάντα, και είναι άγιοι σε Αυτόν - το Άγιο και ζωντανό θείο Πνεύμα. Ως εκ τούτου, όντας πιο αγνοί απ' όσο έχουμε στο μυαλό μας, αναγνωρίζουν το θείο [μυστήριο] που λαμβάνει χώρα μέσα τους και κατανοούν με ζωογόνο δύναμη και φαντάζονται την πιο αγνή Αγία Τριάδα μέσα τους. Μας φωτίζουν με το λαμπρότατο τριπλό φως, και με το τριάγιο άσμα διακηρύσσουν συνεχώς τον έναν Θεό στην Τριάδα, λέγοντας: Άγιος, άγιος, άγιος ο Κύριος των δυνάμεων (Ησ. 6:3). Και μέσω της τριπλής επανάληψης του «αγίου», δοξάζεται η τριάδα των θείων Υποστάσεων. και μέσω της μοναδικής έκφρασης του «Κύριου των δυνάμεων», κηρύσσεται η ενότητα της αδιαίρετης θείας ουσίας. Και πάλι, όντας στη σειρά τρία επί τρία, ο αριθμός αποδεικνύεται εννέα φορές, και αυτό ανακοινώνεται ξεκάθαρα. Και έτσι η άυλη φύση των αγγέλων κηρύττει την άυλη Τριάδα. 12. Εμείς, οι άνθρωποι, η [φύση] απεικονίζει διπλά τον Θεό ως ένα στην Τριάδα, ως αποτελούμενο από δύο φύσεις. Δηλαδή, μια ασώματη λογική ψυχή: γιατί, όπως είπαμε, με παρόμοιο τρόπο με τους αγγέλους, έχει λογική δύναμη και δικό της νου. Μέσω αυτού φανερώνεται ο απαρχής νους του Θεού Πατέρα, και η λέξη [ψυχή] έχει επίσης από μόνη της, γεννημένη από το νου, όπως ο απαρχής Λόγος προέρχεται από τον Πατέρα. [η ψυχή είναι] ζωντανή, παρέχοντας στο σώμα ζωογόνο δύναμη, όπως το ζωογόνο Πνεύμα φαίνεται ξεκάθαρα από τον Θεό. Και έτσι στην ψυχή ο άνθρωπος άυλα γίνεται σαν την Τριάδα. Ωστόσο, ο άνθρωπος, λαμβάνοντας υπόψη πώς ο Θεός όλων είναι ένας - η Τριάδα, και πώς ο Ίδιος είναι ένας στην ουσία, είναι τριαδικός σε Πρόσωπα, και πώς ο Λόγος είναι από τον Πατέρα και πώς το Πνεύμα από τον Πατέρα μαρτυρεί, και μέσω αυτών των ερωτημάτων, των σκέψεων και των λόγων [εν μέρει κατανοεί] τον Θεό στην Τριάδα. Διότι, αν κάποιος δεν είχε λογική ψυχή, δεν θα μπορούσε να αναλογιστεί τον άυλο και απαρχή νου. Και αν δεν είχα λόγια, δεν θα μπορούσα να σκεφτώ ούτε μια λέξη για τον Θεό και τον Λόγο του Θεού. Και αν ένα άτομο δεν είχε μια επιταχυνόμενη λογική ψυχή, τότε δεν θα είχε αυτό το υλικό σώμα ζωντανό και κινητό και δεν θα είχε αποκτήσει [την ικανότητα] της λογικής φύσης να το αναπαραστήσει και να μάθει για το άυλο. Και απλώς στην [ικανότητα] ενός ανθρώπου να διεισδύει [με σκέψη], να ερευνά για τον Θεό και να συμμετέχει σε συζητήσεις λέξεων, θα καταλάβετε καθαρά, όσο αυτό είναι δυνατό για έναν άνθρωπο, την αιώνια, χωρίς πάθος και χωρίς αρχή γέννηση του Λόγου του Θεού από τον Θεό Πατέρα. Και από [τέτοια] αναγκαιότητα του ανθρώπινου νου, που ο ίδιος παράγει τον λόγο, φανταστείτε τον θείο καρπό του Αγίου Πνεύματος για να μιλήσετε τη θεία αλήθεια. Διότι το Πνεύμα, ως αληθινά ζωντανό, προέρχεται από τον Πατέρα, λένε μερικοί, και στηρίζεται στον Υιό. Και το ίδιο [μπορούμε] να δούμε και σε εμάς. Πράγματι, ενώ το μυαλό μας γεννά έναν κατάλληλο και καλό λόγο, φαίνεται να τον απολαμβάνει, και απαθώς και με μεγάλη αγάπη αγαπά τον λόγο που προέρχεται από αυτόν, απολαμβάνει και αναπαύεται. και νιώθει αηδία σε αυτούς που απορρίπτουν τον λόγο του, αλλά χαίρεται για εκείνους που τον αποδέχονται. Έτσι αντανακλάται σε μας η ενότητα στην Τριάδα του Θεού και έτσι ο καλός Κύριος, ο οποίος είναι ακατανόητος ακόμη και για τους αγγέλους, θέλησε να μας δώσει, ως ντυμένους με το βάρος των σωμάτων, μια ορισμένη αντανάκλαση της δόξας και των ατελών εικόνων Του, ώστε αυτό, όσο προσιτό [σε εμάς], να το καταλάβουμε και να προσπαθήσουμε να το εξερευνήσουμε. 13. Άρα, σύμφωνα με τη λογική, ο άνθρωπος μαρτυρεί τη θεία γέννηση του Λόγου, και την πομπή του Πνεύματος σύμφωνα με την υλική, σαρκική και αισθητηριακή φύση, ως έχον σώμα αποτελούμενο από στοιχεία, που είναι μόνιμο και σαρκικό. Διότι το σώμα γεννά παρόμοια πράγματα, σύμφωνα με τη ροή και τη διαίρεση, όπως τα άλλα έμβια όντα. η φυσική έλξη και η αγάπη οδηγεί στη γέννηση από αυτήν, που θεωρείται εικόνα και του ζωντανού και του άλλου μετά από αυτόν. Και παρόλο που διαφέρει από αυτόν, όπως ένα αδύναμο σώμα συνεχίζει να παραμένει στο σώμα [του γονέα], αλλά από τη φύση του είναι διχασμένος. Και εμφανίζεται επίσης ο βλαστός, παρόμοιος με αυτόν που τον παράγει, και η γη γεννά ένα βλαστάρι από τον εαυτό της, και το γρασίδι και όλοι οι σπόροι, τέτοια μεγάλη δύναμη έχουν τα ζωντανά όντα για να δημιουργήσουν παρόμοια. και ιδιαίτερα όσοι κινούνται κινούμενοι μέσα στο διάστημα. Και ας καταλάβει κανείς πόσο εκπληκτικό είναι ότι κατά κάποιο τρόπο, μέρος των αισθήσεων, το ζωντανό γεμίζει με ζωογόνο δύναμη, με αποτέλεσμα τα στρείδια, οι βλαστοί και τα βότανα να δημιουργούν παρόμοια πράγματα στον εαυτό τους, ώστε να μαρτυρούν τον αγέννητο Πατέρα, τον μονογενή Υιό, την αιτία των πάντων και το προχωρούν Πνεύμα, ζωογόνο και πανάγιο. Εφόσον δεν έχει ζωοποιό δύναμη, ούτε τα όμοια μπορούν να γεννήσουν μέχρι να εμφανιστεί η ενισχυτική Τριάδα, μέχρι τότε δεν υπάρχει ζωή σε αυτά, ως μαρτυρία του Θείου Πνεύματος. Όμως, όμως, αυτά τα δημιουργήματα της παντοδύναμης Τριάδος, το μυστήριό Της, δείχνουν όσο το δυνατόν πιο μακριά. Γιατί ο Θεός Πατέρας είπε μέσω του Λόγου στον Μωυσή: Είμαι αυτός που είμαι (Εξ. 3:14), με αποτέλεσμα τόσο ο ίδιος ο Πατέρας, όντας ααίτιος, όσο και το αναίσθητο πλάσμα να μαρτυρούν ότι από την ανυπαρξία έφερε σε ύπαρξη αυτό που υπάρχει. Αλλά ο Λόγος και ο Υιός εμφανίζονται από [την ικανότητα] του λόγου να γεννιέται και να γίνεται λέξη: γιατί κάθε άψυχος λίθος και κάποια άλλη φύση παρόμοια με αυτή, και είναι η ουσία, και η διαφορά έχει το ένα από το άλλο και ο λόγος κατοικεί στην ουσία και την ιδιοκτησία, γι' αυτό ο Θεός Πατέρας μαρτυρεί τον Υιό, όπως είπαμε. Και πάλι, από την [ικανότητα] του καθενός να διατηρεί την ίδια θέση και να ενεργεί σύμφωνα με τη φύση, [όλα] δείχνουν και εκδηλώνονται σύμφωνα με τη δύναμη του ζωογόνου παναγίου Πνεύματος: γιατί οτιδήποτε μπορεί να παραμείνει στη θέση του και να κινηθεί προέρχεται από το ζωογόνο Πνεύμα, που είναι από τον Πατέρα. 14. Και απλά: όλη η κτίση, λογική και αναίσθητη, όπως δημιουργήθηκε από την Τριάδα, αντιπροσωπεύει την Τριάδα. Εμείς, αδελφοί, λογικοί στην ψυχή και στο μυαλό, και ζώντας στο πνεύμα, ευγενικά και καθαρά, μαζί με τους αγγέλους, δοξάζουμε, λατρεύοντας τον αγέννητο και αγέννητο Θεό και την υπόθεση όλου του Πατέρα, τον μονογενή και ομοούσιο Υιό Του, που τακτοποίησε τα πάντα για τον Λόγο, και από τον ίδιο τον Πατέρα προχωρώντας στην αυθόρμητη και ομόφωνη ζωή. η ασύλληπτη και αδιαίρετη Τριάδα και η πίστη σε έναν σε Τρεις Θεούς, [στους οποίους] υπάρχει μία δύναμη, δύναμη και αρχή, θέληση και κίνηση (κίνησις) - τρεις Υποστάσεις, και [πάλι] μια φύση, μια θεότητα και δράση (ἐνέργεια). Διότι ούτε ο Θεός Πατέρας ενεργεί χωρίς τον Λόγο και το Πνεύμα, ούτε ο Λόγος χωρίς τον Πατέρα και το Πνεύμα, ούτε το Πνεύμα χωρίς τον Πατέρα και τον Υιό. Εξάλλου, με τέτοιο τρόπο ώστε ο καθένας να μπορεί να ενεργεί χωριστά, αυτό συμβαίνει με αγγέλους και ανθρώπους, χωρισμένους μεταξύ τους ως πλάσματα. και περισσότερο [αυτό είναι χαρακτηριστικό] των ανθρώπων, ως προικισμένοι με σώμα, που διαφέρουν μεταξύ τους σε χαρακτήρα, δράση, γνώση, επιλογή, μυαλό και χιλιάδες άλλα [πράγματα]. Το ίδιο ισχύει και για τους αγγέλους, όπως είπαμε, αφού και αυτοί είναι πλάσματα. αν και δεν είναι σωματικά χωρισμένοι, καθένας από αυτούς, σύμφωνα με τη δική του ύπαρξη και την προσωπική του κίνηση και επιλογή, και την επιτυχία, την ανάληψη και τη λάμψη, έχει μεγάλη διαφορά από τους άλλους αγγέλους. Διότι όπως ανάμεσά μας υπάρχουν έξυπνοι άνθρωποι, άλλοι σοφοί, άλλοι αμαθείς, δηλαδή, [διαφέρουν] σε γνώση, ικανότητα και δράση. αλλά και στους σοφούς ο καθένας έχει διαφορετικό μυαλό, όπως και στους αμόρφωτους. Γιατί ως πλάσματα είμαστε ο καθένας ξεχωριστός και διαφορετικοί ο ένας από τον άλλο με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Ωστόσο, αυτό δεν συμβαίνει με τον Θεό: αλλά όπως δεν υπάρχει αρχή στην Τριάδα, αλλά ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα μαζί, έτσι δεν υπάρχει τέλος σε αυτήν. Διότι η Τριάδα είναι απαρχή και ατελείωτη, και ο Πατέρας δεν ήταν ποτέ χωρίς τον Λόγο και το Πνεύμα. Η Τριάδα είναι αδιαίρετη, αυτοκινούμενη και κυρίαρχη. Και σε όλα ο Πατέρας είναι ο Υιός και το Πνεύμα, και σε όλα ο Υιός είναι ο Πατέρας και το Πνεύμα, και σε όλα το Πνεύμα είναι ο Πατέρας και ο Υιός. Και ο Πατέρας δεν ενεργεί χωριστά, αλλά μαζί με τον Υιό και το Πνεύμα, ούτε ο Υιός από μόνος Του, αλλά με τον Πατέρα και το Πνεύμα, όπως το Πνεύμα ενεργεί με τον Πατέρα και τον Υιό. Επομένως, υπάρχει μία θεότητα των Τριών και μία θέληση και δύναμη και δράση. Και αληθινά οι Τρεις είναι ένας Θεός, και μία υπηρεσία, δοξολογία και λατρεία της Τριάδας από εμάς, και μία γνώση και ερμηνεία. Και όχι μόνο εμείς, αλλά και οι ίδιοι οι άγγελοι. Διότι δεν ψάλλουν χωριστά για τον Πατέρα και χωριστά για τον Υιό και χωριστά για το Άγιο Πνεύμα, αλλά μαζί υψώνουν ένα τραγούδι λέγοντας: Άγιος, άγιος, άγιος είναι ο Κύριος των δυνάμεων, όπως ήδη είπαμε, και φωνάζουμε μαζί τους, λέγοντας: «Οι ουρανοί και η γη είναι γεμάτες με τη δόξα Σου» (Εγώ σε αυτούς που ζούμε στη γη 6: ψάλτε δοξολογίες στον ένα Θεό στην Τριάδα. Επομένως, μαζί με τους αγγέλους δοξάζουμε τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τον έναν και αληθινό Θεό. 15. Επειδή ο Θεός Πατέρας δεν είναι άλαλος (ἄλογον) και όχι άψυχος (ἄπνουν) 4, πιστεύουμε ότι αν ο Θεός δεν είναι Πατέρας, τότε δεν είναι σοφός και ξένος στην αγιότητα. Αλλά έχει έναν παντοδύναμο και ζωντανό Λόγο, όπως μαρτυρούν οι γραφές: Ο Λόγος Σου, Κύριε, είναι εγκατεστημένος στον ουρανό. για πάντα, σε όλες τις γενεές (Ψαλμ. 119:89-90) 5, και το Άγιο και ζωντανό Πνεύμα, όπως μαρτυρούν όλες οι γραφές. Και γνωρίζουμε τον απαθή, σοφό και ισχυρό Θεό Πατέρα, που έχει υποστατική Σοφία και δύναμη - τον άυλο Υιό Του και τον Λόγο χωρίς αρχή, μέσω του οποίου δημιούργησε τους κόσμους (Εβρ. 1:2). Αυτή είναι η ακτινοβολία της δόξας Του, δηλαδή η γέννηση της ουσίας Του και η εικόνα της υπόστασής Του (Εβρ. 1:3), η αιώνια και ζωντανή εικόνα από την οποία εδραιώνονται οι ουρανοί. Και πιστεύουμε ότι ο Υιός, άγιος από τη φύση του, έχει την πηγή του αγιασμού μέσα Του με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, ο οποίος προέρχεται από τον Πατέρα και προέρχεται από τον Πατέρα. Επίσης, αγιάζει τους αγγέλους και υποστηρίζει όλη τη δημιουργία, γιατί με τον Λόγο του Κυρίου εδραιώνονται οι ουρανοί, όπως λέει ο Δαβίδ, και με το Πνεύμα του στόματός Του όλο το στρατόπεδό τους (Ψαλμ. 33:6). Και στο βιβλίο της Σοφίας είναι γραμμένο: ο Θεός των πατέρων, που δημιούργησε τα πάντα με τον Λόγο Σου 6 και με τη Σοφία Σου έπλασε τον άνθρωπο (Σοφία 9:1-2). Ο Ιώβ λέει: Το Πνεύμα του Κυρίου με δημιούργησε, και η πνοή του Παντοδύναμου με συντηρεί (Ιώβ 33:4) 7. Διότι η δημιουργία και η πρόνοια του Πατέρα, του Υιού και του Πνεύματος είναι μαζί, όπως και η μία θεότητα των Τριών. Και πάλι στο βιβλίο των Παροιμιών γράφεται: Εγώ είμαι η κατοικούσα Σοφία, καλούμαι με θέληση, σκέψη και γνώση (Παρ. 8:12) 8 και από εμένα βασιλεύουν βασιλιάδες και άρχοντες κυβερνούν τη γη (Παρ. 8:16) 9, προετοιμάζει τους φίλους του Θεού και τους προφήτες (Σοφία 7:27) ο Υιός, το ευφυές Άγιο Πνεύμα (Σοφία 7:22), η ακτινοβολία του αιώνιου φωτός, φυσικά [εδώ] ο Πατήρ, και η εικόνα της αγαθότητας του Θεού (Σοφία 7:26). Βλέπετε ότι η Σοφία του Θεού, ο μονογενής Υιός και Λόγος, είναι η ζωντανή λάμψη και η υποστατική εικόνα του Θεού, και το ίδιο και το Πνεύμα; Διότι ο Παύλος λέει για τον Υιό: Αυτή είναι η λάμψη της δόξης και η εικόνα της υπόστασής Του (Εβρ. 1:3), και αυτό είναι γραμμένο και στο βιβλίο των παραβολών για το Πνεύμα. Διότι ο Υιός είναι η ακτινοβολία του αιώνιου φωτός - ο Πατέρας, και ο Δαβίδ ψάλλει λέγοντας: στο φως Σου θα δούμε φως (Ψαλμ. 35:9), δηλαδή: στο Πνεύμα Σου - τον Υιό. Και πάλι για τον Υιό λέει: Όλα τα δημιούργησες με τη Σοφία (Ψαλμ. 103:24) 10 και: Ο Λόγος σου, Κύριε, εδραιώθηκε στον ουρανό. για πάντα, σε γενιά και γενιά (Ψαλμ. 119:89–90). Και για το Άγιο Πνεύμα: αν στείλεις το Πνεύμα Σου, θα δημιουργηθούν, και θα ανανεώσεις το πρόσωπο της γης (Ψαλμ. 103:30), και θα ανανεώσεις το σωστό πνεύμα μέσα μου, και μη μου πάρεις το Άγιο Πνεύμα Σου (Ψαλμ. 50:12-13), άφησε το καλό σου πνεύμα να με οδηγήσει στη χώρα της δικαιοσύνης (Ψαλμ. 14:1). Και τι άλλο μπορεί να ειπωθεί; Και ο Μωυσής και όλοι οι προφήτες κηρύσσουν τον Λόγο και το Πνεύμα του Θεού. 16. Αλλά [επιπλέον,] χρειάζεται να ομολογήσουμε δυνατά ότι στο μέλλον ο Λόγος του Θεού ενσαρκώθηκε για χάρη μας τους τελευταίους αιώνες και να προσπαθήσουμε όσο καλύτερα μπορούμε από τους προφήτες και τον νόμο να αποδείξουμε ότι όλοι το διακήρυξαν αυτό από την αρχή. Διότι όταν ο Λόγος και το Άγιο Πνεύμα υπήρχαν στον Θεό από την αρχή, η νοητή και λογική δημιουργία από την ανυπαρξία στην ύπαρξη ήρθε από τον Θεό για χάρη της καλοσύνης [Του], του δίδαξε αμέσως ότι ο Δημιουργός τα αγαπά όλα αυτά, και τους έδωσε την ύπαρξη και επικοινωνεί μαζί τους λόγω της υπερβολικής καλοσύνης [Του], ώστε τελικά τους οδήγησε στο καλό του. τα πράγματα στο Άγιο Πνεύμα, για να τα διορθώσει σύμφωνα με την καλοσύνη Του, γιατί όπως δημιουργήθηκαν από τον Λόγο, έτσι και καθοδηγούνται από τον Λόγο. Γιατί ο ίδιος [ο Λόγος] γέννησε πλάσματα από την ανυπαρξία, για να έχουν ύπαρξη και ζωή και κοινωνία με τον Θεό. Ωστόσο, το γεγονός ότι όχι μόνο [σύμφωνα με] τη δική Του ασώματη φύση έκανε τους αγγέλους Λόγο Του, αλλά και αυτός ο αισθητηριακός, ορατός κόσμος, αν και ο Θεός είναι άυλος, αποδεικνύει ξεκάθαρα την ενσάρκωση του ασώματος Λόγου στο Άγιο Πνεύμα. Αν και πρώτα δημιούργησε την κατανοητή δημιουργία (δηλαδή τον αγγελικό κόσμο - μετάφρ.), μετά σε μια ορισμένη στιγμή ο Θεός δημιούργησε την αισθητή [δημιουργία] με τον Λόγο Του. διδάσκοντας από αυτό πώς στη συνέχεια ο ίδιος ο αιώνιος και ασώματος Λόγος, μέσω του Οποίου δημιούργησε τα πάντα, θα ενσαρκωθεί με την ευχαρίστησή Του στο Άγιο Πνεύμα για την αποκατάσταση και τον αγιασμό όλων. Αλλά ήταν ο άνθρωπος που, με τον Λόγο του Θεού και του Πνεύματος, ήταν η τελευταία δημιουργία που διαμορφώθηκε από ένα γήινο σώμα και μια λογική ψυχή, που [ήταν επίσης] σημάδι της ενσάρκωσης στους τελευταίους αιώνες του μονογενούς Υιού του Θεού, ώστε ο άνθρωπος, μέσω της φύσης (φύσις) του Υιού, να υιοθετηθεί ως υιός του Θεού. Επίσης, μέσα από το γεγονός ότι μια άυλη ψυχή κατοικεί στο επίγειο σώμα, μαρτυρείται ότι ο άυλος Λόγος του Υψίστου μπορεί κάποτε να γεννηθεί εν σάρκα και [ταυτόχρονα] να περιέχει τα πάντα. Επίσης, με τη Θεία πνοή, με την οποία αναστήθηκε η ψυχή στο ανθρώπινο σώμα, [προεικονίζεται] ότι από [τη δράση] του Αγίου Πνεύματος στην Παρθένο πρέπει να υπάρχει η σάρκωση του Λόγου του Θεού. Και το γεγονός ότι η λογική ψυχή καθοδηγεί το ανθρώπινο σώμα διευθετείται λόγω του Λόγου του Θεού που στη συνέχεια έγινε άνθρωπος για χάρη μας. Και επίσης, το γεγονός ότι η λογική ψυχή κινείται σε όλο το σώμα και έξω από το σώμα [προέβλεψε] ότι ο ενσαρκωμένος Λόγος θα κατοικήσει εξ ολοκλήρου στον άνθρωπο, και εξ ολοκλήρου σε όλα, και [ταυτόχρονα] θα παραμείνει αχώριστα ολοκληρωτικά στους κόλπους του Πατέρα. Και έτσι, με αυτόν τον τρόπο, η ανθρώπινη δομή διακηρύσσει την ενσάρκωση του Λόγου. Και ο κτιστός ήλιος, που αναδύθηκε μπροστά του και σκόρπισε το φως παντού, περιέχοντάς το στη συνέχεια στον δίσκο [του] και λάμπει μέσω [αυτόν] δίσκο στον κόσμο, επίσης κηρύττει καθαρά ότι η λάμψη του Πατέρα, το αληθινό φως, θα εμφανιστεί στη σάρκα. Και ο Θεός έδειξε ξεκάθαρα ότι ο Θεός συνομίλησε με τον πρωτοδημιουργημένο στην Εδέμ, υποδεικνύοντας την ενσάρκωση του Λόγου, και μετά το έγκλημα και την εκδίωξη του πρωτοκτίστου, το όρισε αυτό με πολλά σημεία. Και πριν, μιλώντας με δίκαιους και αναμάρτητους ανθρώπους, ο Θεός προφανώς το προείπε: μέσω όρασης, συνομιλίας, καταγωγής και επικοινωνίας [των] με τον Θεό. Ιδού, μιλάει με τον Αδάμ και τον Άβελ, τον Σηθ και τον Ενώχ, τον Νώε και τον Κάιν που αμάρτησαν, τον Λάμεχ και άλλους [απόγονους] από αυτούς. Έτσι, μαζεύοντας για συνομιλία, προέβλεψε ξεκάθαρα την ενσάρκωση του Λόγου Του. Και κάποιοι δέχονταν συνομιλίες, ενώ άλλοι δέχονταν απειλές και τιμωρίες, προμηνύοντας μέσω της ενσάρκωσης του Λόγου σωτηρία για όσους έζησαν ερωτευμένοι με τον Θεό και τιμωρία για όσους έζησαν άπιστα και άδικα. Αλλά δείχνοντας κάποιες σαφείς [ενδείξεις] στους δίκαιους και τους προφήτες, ο Λόγος του Θεού προλέγει τη δική Του εμφάνιση στη σάρκα. ως αποτέλεσμα του οποίου, γεμάτος [χάρη], την οποία εμφανίστηκε, συλλογίστηκε με ανθρώπινη μορφή, μέσω αυτού [δείχνοντας] ότι ο Ίδιος πρέπει να γίνει αληθινά άνθρωπος. Άλλωστε, στον Αβραάμ κατά την [εμφάνιση] στη σκηνή του Μαρτυρίου, ήταν ορατός ως άνθρωπος, και όταν στο βουνό ήθελε να θυσιάσει τον Ισαάκ. Διότι ο Λόγος του Θεού είναι ένας άγγελος μεγάλης συμβουλής, ο οποίος είπε: Δεν μου απέκρυψες τον αγαπημένο σου γιο (Γεν. 22:12) 11, προφανώς [πληκτρολογώντας] τον Υιό του Θεού. Και στη δικαιοσύνη, ο Αβραάμ αναγκάστηκε να θυσιάσει τον γιο του και τον μονογενή, γιατί χρησίμευσε ως πρωτότυπο της ενσάρκωσης του αγαπημένου μονογενούς Υιού, ο οποίος μέσω του σταυρού έγινε θυσία που προσφέρθηκε για όλους. Και ο Ιακώβ είδε επίσης σαν άνθρωπο να του μιλάει και να τον πολεμά, τον αναγνώρισε ως άνθρωπο, που έριξε κάτω τον Ιακώβ και τον χτύπησε στον μηρό, [μεταμορφώνοντας ότι] ο Λόγος, παίρνοντας σάρκα, συνέτριψε την επαναστατική και αντίθετη σάρκα στον Θεό, και με τις πληγές στο σταυρό μας θεράπευσε. γιατί από τις ραβδώσεις Του, λέει ο Ησαΐας, θεραπευθήκαμε (Ησ. 53:5). Και ο Μωυσής είδε επίσης έναν ανθρωποειδές άγγελο σε έναν φλεγόμενο και πυρίμαχο θάμνο. που έδειξε αληθινά [το μυστικό της] ένωσης της θεότητας του Λόγου μέσα μας, όχι σε θάνατο, αλλά σε αφθαρσία, κάθαρση και φώτιση της φύσης μας, δείχνοντας [σε αυτό] μέσω της μη καυτής φωτιάς. Και ο άγγελος του Θεού είπε, Ποιος ήταν ο Λόγος, κηρύσσοντας το θέλημα του Πατέρα: Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ (Εξ. 3:6), μαρτυρώντας ταυτόχρονα και τη δική του ενσάρκωση του Λόγου και μέσω της ενσάρκωσής Του - τη διακήρυξη της παναγίας Τριάδας, δοκιμάζοντας τον εαυτό του με τρεις φορές: Ο Πατέρας και το Πνεύμα. γιατί η Τριάδα είναι αδιαίρετη και μία στη θεότητα, όπως ήδη είπαμε, ακόμη κι αν ένας Λόγος ενσαρκώθηκε. Ο ίδιος ο Μωυσής είδε τον Θεό στο βουνό, δείχνοντας καθαρά αργότερα την εμφάνιση του Θεού στη σάρκα: όταν, βιαζόμενος να πέσει με τα μούτρα, λάτρεψε τον Θεό, διακηρύσσοντας μέσω της ανθρώπινης υπακοής ότι ο Λόγος του Θεού θα εμφανιζόταν με ανθρώπινη μορφή. Αλλά το γεγονός ότι έλαβε τα λόγια του Θεού τυπωμένα στην πλάκα, τι άλλο [θα μπορούσε πιο ξεκάθαρα] να προβλέψει την ενσάρκωση του ζωντανού Λόγου; Και το γεγονός ότι στη σκηνή, όταν [υπήρχε] κιβωτός, ράβδος και τραπέζι, και εμφανίστηκε ο Θεός και μίλησε ανάμεσά τους, δεν είναι προφανές ότι αυτό σήμαινε την ενσάρκωση της Παναγίας του Λόγου; Και το γεγονός ότι [ζώα] έσφαξαν για τους ανθρώπους, η αγία Του θυσία στον σταυρό και το ζωογόνο αίμα Του έδειχναν μέσω των οποίων όλη η ανθρωπότητα, αφού ανανεώθηκε, αγιάστηκε. Γιατί το αίμα των βουβών ζώων δεν μπορεί να καθαρίσει τους λογικούς ανθρώπους, ούτε [το αίμα] ενός απλού ανθρώπου - ούτε ένας ούτε όλοι, γιατί όλοι είναι αμαρτωλοί. γι' αυτό [χρειάστηκε] η σάρκωση του αναμάρτητου, πανάγιου Λόγου, που εξαρχής διαμόρφωσε, αποκατέστησε και αγίασε [τον άνθρωπο]. Και τα αρχαία [γεγονότα] το προϊδέασαν αυτό. 17. Όσο για το γεγονός ότι έδωσε νόμους και παρέδωσε κάποιο αγιασμό, έκανε σημεία και προέβλεψε πολλά, αυτό, αν και αυτοί [οι άνθρωποι] δεν είχαν τελειότητα, ήταν για να γίνει με τον ένα ή τον άλλο τρόπο πλήρης η γνώση του Θεού στους ανθρώπους και [ώστε] να γίνει η εκδήλωση της αλήθειας μέσω της μεταστροφής των πρώτων. Γι' αυτό, ήταν χωρίς τη χάρη του Θεού, αν και [είχαν] εικόνες του αληθινού, παρέδωσαν το μερίδιο του αγιασμού [σαν] σε αυτούς που έπαιρναν δάνειο, γιατί ακόμη κι αν [το είχαν, ήταν] μερικό και σκεπασμένο, και ανίκανοι να καθαρίσουν εντελώς όχι μόνο ολόκληρη την [ανθρώπινη] φύση, αλλά έστω και ένα άτομο, αφού ο καθένας ήταν υπό την αμαρτία και ο θάνατος. σκλάβοι στην κόλαση, ακόμα κι αν ήταν οι πιο δίκαιοι. Γιατί ο θάνατος δεν καταργήθηκε ποτέ από [κανέναν], και δεν υπήρχε κανείς τόσο αγνός ανάμεσά μας που από τη φύση του να μπορούσε να προσφέρει [τέτοια] θυσία. και δεν υπήρχε αναμάρτητος άνθρωπος στη γη, επομένως δεν ήταν δυνατό όταν όλοι ήταν κάτω από το βάρος των αμαρτιών. Μόνο το άγιο σώμα του Λόγου του Θεού φάνηκε αναμάρτητο, αφού ο Ίδιος, αφού το σχημάτισε, το έλαβε αγνότατο, όπως ο Πανάγιος, από την πιο αγνή παρθένο, χωρίς ένωση με σύζυγο, ώστε η αμαρτία μέσω ηδονής να μην καταλαμβάνει εντελώς τη θέση και για να μην γίνει η αρχή αυτού του παναγίου Σώματος ρέμα ορισμένης αμαρτίας. Έχοντας αποδεχτεί τον ίδιο τον Λόγο για τη δική Του υπόσταση, ενίσχυσε το άγιο [σώμα] Του, και όταν επιδίωξε πλήρως, όντας ζωντανός, το έκανε ζωογόνο. Γι' αυτό, όντας μία αναμάρτητη και ενωμένη [με την ανθρώπινη] ζωή, προσφέρθηκε για όλους τους αμαρτωλούς, έπλυνε όλους τους υποκείμενους στο θάνατο και τους ελευθέρωσε από τις αμαρτίες με αναμάρτητο αίμα. και όντας ζωή και ζωοδότης, ως ζωντανός Λόγος του Θεού, ήταν αχώριστος από το ίδιο του το σώμα, και αναστήθηκε από Αυτόν, [έγινε] άφθαρτος και ζωντανός, και σε όσους πίστεψαν ότι είναι ο Σωτήρας και πλύθηκαν από το αίμα Του, έδωσε αφθαρσία και ανάσταση. Και μόνο αυτή η ιερή θυσία έχει λυτρώσει ολόκληρο τον κόσμο ακόμα και σήμερα. Προεικονίστηκε και προεικονίστηκε, όπως είπαμε ήδη, μέσω των θυσιών των σφαγμένων ζώων, που προσέφεραν ο Άβελ, ο Νώε και ο Αβραάμ, ο Μωυσής και ο Ηλίας και όλοι όσοι ήταν ενώπιον του Νόμου και υπό τον Νόμο. αλλά αυτές οι θυσίες δεν θα μπορούσαν να είναι τέλειες, όπως είπαμε πριν, αφού από τη φύση τους δεν ήταν από εμάς. Ομοίως, όλα εκείνα τα [θύματα] υπέδειξαν κρυφά Αυτόν που ήρθε για εμάς, και από τα αρχαία ζώα των Προαναγγελθέντων, και από τους προφήτες των ορατών του Μεταμορφωμένου. Διότι τόσο ο Ησαΐας (Ησαΐας 6:1) όσο και ο Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 1:5) είδαν τον Θεό με τη μορφή ανθρώπου. Ο αγνός Δανιήλ είδε τον Υιό του Ανθρώπου να έρχεται μάταια πάνω στα σύννεφα, και ήρθε στον Αρχαίο των Ημερών (Δαν. 7:13), δηλαδή στον Πατέρα, και Του δόθηκε όλη η τιμή και η αιώνια Βασιλεία Του. Είναι φανερό ότι προανήγγειλε τον Υιό, ο οποίος αργότερα σαρκώθηκε, ξαναληφθέν στον ουρανό και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα, και στις έσχατες μέρες που θα έρθουν με δόξα να κρίνει τον κόσμο με δικαιοσύνη, ως Άρχοντα όλων, του οποίου η βασιλεία δεν έχει τέλος, όπως είναι γραμμένο 12. Αλλά πολλοί από τους προαναφερθέντες δίκαιους ανθρώπους προέβλεψαν την ενσάρκωση του Μονογενούς: έτσι, ο πατριάρχης Ιακώβ είπε: ο άρχοντας δεν θα φύγει από τον Ιούδα (Γέν. 49:10) 13, και ο Ησαΐας: Αυτός είναι ο Θεός μας, και κανείς άλλος δεν μπορεί να συγκριθεί μαζί Του, αφού εμφανίστηκε στη γη (3, 1, 3 και μίλησε μεταξύ των ανθρώπων) Μωυσής: Θα αναστήσει για σένα έναν προφήτη Ο Κύριος ο Θεός είναι από τους αδελφούς μας, όπως εγώ, και κάθε ψυχή που δεν ακούει αυτόν τον Προφήτη θα καταστραφεί (Δευτ. 18:15, 19) 15, και ο Δαβίδ: έρχεται ο Θεός μας (Ψαλμ. 49:3) και: Κύριε! Σκύψτε τους ουρανούς σας και κατεβείτε (Ψαλμ. 143:5), και: Έσκυψε τους ουρανούς και κατέβηκε (Ψαλμ. 17:10), και: Θα κατέβει σαν βροχή σε κουρεμένο λιβάδι (Ψαλμ. 71:6), και: Ο Θεός ο Κύριος εμφανίστηκε σε μας (Ψαλμ. 117:27) Ψαλμός 109:1), και: από τον καρπό της μήτρας σου θα σε καθίσω στον θρόνο Μου (Ψαλμ.131:11) 17. Και πάλι ο Ησαΐας [λέει]: Ιδού, μια παρθένος είναι έγκυος και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ (Ησ. 7:4), και: μας γεννήθηκε ένα παιδί. Η κυριαρχία είναι στους ώμους Του και η ειρήνη Του δεν έχει τέλος. Το όνομά του είναι: Θαυμάσιος Σύμβουλος, Ισχυρός Θεός, Κυβερνήτης (Ησ. 9:6, 7) και ούτω καθεξής. Και όχι μόνο για την ενσάρκωση, αλλά και για τις κοινωνικές Του δραστηριότητες και τα θαύματα, τα έργα, ο σταυρός, ο θάνατος, η τριήμερη ανάσταση, η ανάληψη, η αποστολή του Πνεύματος και η δευτέρα παρουσία Του είχαν προβλεφθεί ξεκάθαρα. ότι δεν αμελήσαμε να γράψουμε εν συντομία για όσους έχουν ανάγκη. Το Θείο Ευαγγέλιο διηγείται ξεκάθαρα όλα [αυτά τα γεγονότα] και τα γραπτά των αποστόλων το μαρτυρούν. 18. Επιπλέον, το κήρυγμα του θείου Ευαγγελίου καθιέρωσε την αλήθεια σε ολόκληρη την οικουμένη χωρίς ξίφος, 18 όπως προείπε ο Χριστός, και με πολλούς διωγμούς - τη νίκη του σταυρού - την εκδίωξη των δαιμόνων, την ανατροπή των ειδώλων. Επίσης ο φλογερός ζήλος των αποστόλων, που [υπέμεινε] χιλιάδες βάσανα, δρόμους, κόπους και εχθρούς για τον Χριστό, διωγμένους μέχρι θανάτου. Και το μεγαλύτερο από τα θαύματα είναι ότι σε καμία περίπτωση δεν σταμάτησε το κήρυγμα όταν σκοτώθηκαν και διώκονταν, όταν ήταν φτωχοί, αμόρφωτοι και αδύναμοι, αλλά όλο και περισσότερο [κατάφερναν] να ευημερούν, να πολλαπλασιάζουν [έργα] και να οδηγούν πλήθος πιστών, και ήθελαν επίσης να πεθάνουν για τον Χριστό, όπως οι μάρτυρες. Αλλά και άλλοι διακήρυξαν ανοιχτά την πίστη στον Χριστό, το μυστήριο της Τριάδας και τη θεία ενανθρώπησή Του, μέσω της οποίας ο αγιασμός ήρθε σε όλους τους ανθρώπους. Δεν ήταν κατά τη διάρκεια του [διωγμού] που εκείνοι που ζήτησαν θάνατο για τον Χριστό το πέτυχαν μέσω της παρθενίας, της ασκητικότητας και πολλών άλλων τρόπων: αποφεύγοντας τον κόσμο, πέθαναν για τον κόσμο, αγαπώντας τον Χριστό περισσότερο από γονείς, περισσότερο από σύζυγο και παιδιά, όπως τους διδάχτηκαν, ελπίζοντας όχι σε αυτή την παροδική ζωή, αλλά να έχουν μια αιώνια κληρονομιά [στη Βασιλεία των Ουρανών]. Το ίδιο φαίνεται στην πράξη μέχρι σήμερα: για πολλούς ακόμη και σήμερα, με την αγάπη του Θεού, απομακρυνόμενοι από τα εγκόσμια, οι νέοι μαζί με τους πρεσβυτέρους δέχονται οικειοθελώς το σταυρό και, αφήνοντας την πατρίδα και τα σπίτια, άλλοι πηγαίνουν στα βουνά, άλλοι πηγαίνουν στα μοναστήρια, υπακούοντας στον Χριστό. Και προτίμησαν τη φτώχεια από τον πλούτο στη γη, και την παρθενία και την αποχή από το γάμο και την ευχαρίστηση, το μέτρο και την ικανότητα να είναι ικανοποιημένοι με τα δικά τους - ποικιλία φαγητού και φροντίδας. περισσότερο [προτιμάται] να μην νοιάζεσαι για τη ζωή παρά να έχεις πολλές ανησυχίες και φόβους γι' αυτήν. αλλά να σκέφτεσαι τον Θεό και να παραμένεις ως ανύπαρκτος παρά ως εγκόσμιος. Είναι οι δεύτεροι μάρτυρες που πέθαναν εθελοντικά για τον κόσμο. ακόμη κι αν είναι λίγοι από αυτούς, αφού πολλοί καλούνται, αλλά λίγοι εκλέγονται (Ματθαίος 20:16), και τώρα είναι πολύ [λίγοι] όταν έρθει η τελευταία φορά, και παρόλο που οι εκλεκτοί παραμένουν διωκόμενοι, η αρετή παραμελείται, η αγάπη ψύχεται και ο ζήλος για ευσέβεια σβήνει. και η πίστη του Χριστού είναι πλέον πολύ δυνατή από τον διάβολο και αυτούς που διώκονται από αυτόν, και πολύ λιγότερο από αυτούς που αγωνίζονται για τον Χριστό. 19. Γι' αυτό, κυρίως, ας φυλάξουμε τους εαυτούς μας στη σημερινή εποχή, και ας μην απατηθεί κανένας από τους ευσεβείς, βλέποντας τους ακμαίους κακούς, σαρκικούς και παθιασμένους, και απολαμβάνουν τον κόσμο, καταπιέζοντας και σκλαβώνοντας τους ευσεβείς, αιχμαλωτίζοντας τους και συλλέγοντας πλούτη σαν ληστές, απολαμβάνοντας όλες τις απολαύσεις και σκεπτόμενοι τον ίδιο χρόνο. δίκαιοι που σκοπεύουν να συνεχίσουν με τον ίδιο τρόπο αυτή τη μοχθηρή και διαλυμένη ζωή, και εκτός από το να διώξουν και να σκοτώσουν τους ευσεβείς, βλασφημούν την πίστη μας. Αλλά κάθε πιστός γνωρίζει ότι, σύμφωνα με τη ρήση του Κυρίου, πλατιά είναι η πύλη και πλατιά η οδός που οδηγεί στην καταστροφή, και πολλοί περπατούν σε αυτήν (Ματθ. 7:13), δηλαδή όσοι απολαμβάνουν απολαύσεις, ασέβεια, πλούτο και φόνο, αλλά στενή είναι η πύλη και στενή είναι η οδός που οδηγεί στη ζωή, και λίγοι τη βρίσκουν. καταπιεζόμαστε, διωκόμαστε και υποφέρουμε για τον Χριστό, ας αγαπήσουμε λοιπόν περισσότερο τον διωγμό σε αυτόν τον κόσμο, όπως είπε ο Χριστός ότι σε αυτόν τον κόσμο θα έχετε θλίψη (Ιωάν. 16:33), για να είμαστε [σαν] παιδιά στη ζωή και να μην επιδιώκουμε να απολαμβάνουμε απολαύσεις και ασέβεια, για να μην γίνουμε γιοι καταστροφής. Ας ακούσουμε τον Κύριο να λέει: μακάριοι είστε εσείς που πεινάτε τώρα, γιατί θα χορτάσετε. Μακάριοι είστε εσείς που κλαίτε τώρα, γιατί θα γελάσετε (Λουκάς 6:21). μακάριος είσαι όταν σε υβρίζουν και σε καταδιώκουν, και σε συκοφαντούν με κάθε τρόπο άδικα και κάνουν άλλα πράγματα για χάρη μου, και γι' αυτό να χαίρεσαι και να ευφραίνεσαι, γιατί μεγάλη είναι η ανταμοιβή σου στον ουρανό (Ματθαίος 5:11-12). Από εδώ και πέρα ​​πρέπει να χαιρόμαστε υποφέροντας, γιατί αυτό μας έχουν διδαχθεί, αφού δεν έχουμε καμία ελπίδα εδώ. Αν κάποιος αγαπά τον κόσμο και τα πράγματα στον κόσμο, δεν είναι μέσα του η αγάπη του Πατέρα, όπως λέει ο Ιωάννης, ο οποίος επίσης καλεί, λέγοντας: μην αγαπάτε τον κόσμο, ούτε τα πράγματα στον κόσμο, γιατί ό,τι είναι στον κόσμο παρέρχεται, ακόμη και οι επιθυμίες του (Α' Ιωάννη 2:15-17) 19. είναι ο γιος της καταστροφής, γιατί η ευρεία οδός οδηγεί στην καταστροφή, και, δυστυχώς, είναι ο κληρονόμος [της], γιατί λέγεται: αλίμονο σε σένα, που είσαι τώρα γεμάτος! γιατί θα πεινάς, αλίμονο σε σένα που γελάς τώρα! Γιατί θα θρηνείς και θα θρηνείς (Λουκάς 6:25). Δεν πρέπει να αγωνιζόμαστε για αυτόν τον κόσμο, γιατί δεν είμαστε του κόσμου, αλλά η υπηκοότητά μας είναι στον ουρανό (Φιλ. 3:20), όπως είπε ο Παύλος. Επομένως, πρέπει να αγωνιστούμε προς τον ουρανό, όπου ανέβηκε ο Χριστός, από τον οποίο θα έρθει [τη δεύτερη φορά], όπως ελπίζουμε. και εμείς, που Τον λαχταρήσαμε από αυτούς που είναι εδώ, και, όσο είναι δυνατόν, τον μιμούμαστε, τότε θα Τον δούμε με τη δόξα του ερχομού και θα χαρούμε, και έτσι θα είμαστε πάντα με τον Κύριο (Α' Θεσ. 4:17), όπως προαναγγέλλει ο Παύλος. Λοιπόν, αδελφοί, ας μην ξαφνιαζόμαστε για τα βάσανά μας, αλλά μάλλον ας χαιρόμαστε όσο υποφέρουμε, έχοντας μέσα μας την ελπίδα της σωτηρίας. γιατί αντί να ζούμε πολυτελώς εδώ, θα πρέπει να φοβόμαστε μήπως αμαρτήσουμε εναντίον του Χριστού. Καλύτερα να υπομείνουμε για να βασιλέψουμε με τον Χριστό, όπως λέει και πάλι ο Παύλος: αν αντέξουμε, θα βασιλέψουμε και μαζί Του (Β' Τιμ. 2:12), και μετά: Ο Χριστός υπέμεινε τον σταυρό, περιφρονώντας τη ντροπή (Εβρ. 12:2), και ο ίδιος υπέφερε για μας, όπως λέει ο Πέτρος, αφήνοντάς μας παράδειγμα για να ακολουθήσουμε τα βήματά Του. η υπομονή σας σώσε τις ψυχές σας (Λουκάς 21:19), όπως λέει ο Κύριος. Επομένως, αν θέλουμε να έχουμε και να μην καταστρέψουμε την ψυχή μας, ας υπομείνουμε κάθε πειρασμό, όπως λέει ο αδελφός του Κυρίου, γράφοντας: μακάριος ο άνθρωπος που υπομένει τον πειρασμό, γιατί, αφού δοκιμαστεί, θα λάβει το στεφάνι της ζωής, που υποσχέθηκε ο Κύριος σε όσους Τον αγαπούν (Ιακ. 1:12). Αυτό είναι σημάδι αγάπης για τον Θεό: να υποφέρεις γι' Αυτόν, γι' αυτό ο Πέτρος λέει πάλι: μακάριοι είσαι αν υποφέρεις για τον Χριστό (Α' Πέτ. 3:14) 20. 20. Από τώρα, αδελφοί, να χαίρεστε καθώς υποφέρετε και να υπομένετε διωγμό για τον Χριστό και, αδελφοί, βλέποντας πόσο καταπιεσμένοι είμαστε, μην πειράζεστε, αλλά δυναμώνετε ακόμη περισσότερο και δυναμώνετε τους άλλους όταν υποφέρει κάποιος από τους ευσεβείς και δίκαιους. Υποστηρίξτε αυτούς που διώκονται με τη δύναμη της φωνής σας, με λόγια επιμονής και έργα ελέους, για χάρη της αγάπης τους, οδηγήστε αυτούς που αμφιταλαντεύονται στην ελπίδα, για να γίνετε κι εσείς κληρονόμοι μαζί τους, όπως λέει ο απόστολος: μάτι δεν είδε, αυτί δεν άκουσε, ούτε μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου ό,τι ετοίμασε ο Θεός για όσους αγαπούν τον Him (1 Κορ. 29). Λυπήσου τους κακούς, γιατί πρέπει να είσαι ελεήμων απέναντί ​​τους, και να προσεύχεσαι στον Θεό γι' αυτούς που πολεμούν εναντίον [μας], γιατί αυτό είναι το έργο των ευσεβών: να προσεύχεσαι γι' αυτούς που τους καταδιώκουν και τους χτυπούν. Και θρηνείς πάντα αυτόν που απολαμβάνει και ευημερεί σε αυτόν τον κόσμο, γιατί όπως εκείνος ο πλούσιος [από την παραβολή], αν δεν μετανοήσει και γίνει πιστός, θα καεί εκεί. και αν είναι πονηρός και διαλυμένος, δεν θα δει καθόλου τον Θεό, γιατί λέγεται: Θα καταστρέψω τον πονηρό, για να μη δει τη δόξα του Κυρίου (Ησ. 26:10) 21, και μη νομίζεις ότι αν έχουν κάποιες καλές [πράξεις], θα ονομάσω [αυτό] καλοσύνη και έλεος, γιατί όλα τα έργα χωρίς πίστη είναι νεκρά. Ίσα ίσα, η απόλαυση των επίγειων [αγαθών] είναι η ανταμοιβή του, γιατί [η Γραφή] λέει: έχετε ήδη λάβει τα καλά σας στη ζωή σας (Λουκάς 16:25), άλλωστε αυτό γράφεται και για τους πιστούς που αμαρτάνουν, γιατί ο πιστός ήταν πλούσιος εκεί. Και όμως [κάποιος πρέπει] να πιστεύει, έχοντας εμπιστοσύνη στον Θεό, ότι αν και κάποιος που πέθανε πονηρός, εμφανιζόμενος στη Δίκαιη Κρίση, θα στερηθεί τον Θεό, θα τιμωρηθεί λιγότερο από έναν άδικο και άσεμνο κακό. γιατί αν ένας [άπιστος] που ενεργεί δίκαια θα τιμωρηθεί όπως ο πονηρός, τότε αυτός που, εκτός από την απιστία [του, θα είναι και διώκτης των ευσεβών, θα τιμωρηθεί πολύ περισσότερο και θα τοποθετηθεί με δαίμονες στο ίδιο μέρος. Επομένως, λυπηθείτε τους άθεους, ειδικά όταν είναι πολυτελείς, γιατί τόσο περισσότερο θα λάβουν καταδίκη. και μισήστε τον πλούτο τους και αυτή τη βραχύβια δόξα, γιατί γι' αυτούς [θα είναι] η αιτία της αιώνιας τιμωρίας. Και κάθε φορά που σας υβρίζουν, κοροϊδεύοντας εμάς και [όλους] στη γη όσο καλύτερα μπορούν, λυπηθείτε τους περισσότερο και απαντήστε με τόλμη στον Χριστό ότι χαιρόμαστε περισσότερο γι' αυτό και πιστεύουμε ότι είμαστε δούλοι του Θεού, επειδή διώκουμε σε αυτόν τον κόσμο, επειδή μας μισούν οι ειδωλολάτρες και υποφέρουμε για τον Χριστό - γι' αυτό θα μας καεί ο ίδιος [το όνομά μου]. χάρη (Μάρκος 13:13), και με αυτήν την υπομονή και την υπομονή ελπίζουμε να σωθούμε, γιατί [ο Κύριος] λέει: Αυτός που υπομένει μέχρι το τέλος θα σωθεί (Ματθαίος 10:22), - και ότι δεν έχουμε κληρονομιά στη γη, γιατί όλα εδώ, ουρανός και γη, θα παρέλθουν, αλλά αγωνιζόμαστε για την αιώνια ζωή, τη ζωή. τους οποίους όλοι οι δίκαιοι αγάπησαν, ζώντας τη ζωή τους με βασανιστήρια και επανειλημμένη υπομονή, δόξασαν ο Θεός. Ενισχύοντας ο ένας τον άλλον με αυτά τα λόγια, αδελφοί, σταθείτε στη μία αληθινή πίστη του Χριστού, και έτσι προσπαθήστε υπομονετικά να ολοκληρώσετε την καλή φυλή, ώστε να κληρονομήσετε το στεφάνι της ασβέστου ζωής. 21. Πρώτα λοιπόν, η σφραγίδα της ευσέβειας, δηλαδή η ομολογία της Τριάδας σε μία θεότητα, κήρυξε ομοίως την ενσάρκωση του Λόγου, σκεπτόμενη την Ορθοδοξία, όπως αποδέχτηκες, και παντού ξεκάθαρα ομολογήστε με την καρδιά και τα χείλη σας. τότε, σε αυτή τη βάση της πίστης, αναπτύξτε άλλες αρετές, ζώντας σαν χριστιανός και ακολουθώντας το νόμο της Εκκλησίας. Εκτελέστε και την παρθενία και τον γάμο σύμφωνα με το χριστιανικό νόμο. Όποιος δέχεται την παρθενία ως αμόλυντη, ας παρατηρήσει τον εαυτό του και στο σώμα και στην ψυχή, και, αν θέλει να είναι τέλεια παρθένος, ας αφιερώσει τον ελεύθερο χρόνο του στην προσευχή, σαν να είχε έναν συνεργάτη που μιμήθηκε τέλεια τον πανάγιο Κύριο και ας ασκήσει την εγκράτεια, όπως μια άλλη Εύα, συγκρατώντας τη σάρκα. Και ας αποφεύγει την επικοινωνία με τις γυναίκες, που οδηγεί σε κακά πράγματα, που τον εμποδίζει να αντισταθεί σταθερά στον θείο ανταγωνισμό, για να μην λερωθεί ουσιαστικά το παρθένο σώμα από την ψυχή. Και ας παραμείνει προσεκτικός στον εαυτό του, ώστε μετά τον αγώνα να μην ρισκάρει την αγνότητά του και να χάσει τη φωτεινή λάμψη του πιο αγνού στέμματος. Γιατί ο διάβολος, ο γονιός του φθόνου, δεν θέλει κανένας από τους ανθρώπους που έχουν σώματα να είναι αμόλυντος, μήπως γίνει ίσος με αυτόν, που είναι ασώματος, ή το άτομο με το σώμα [θα κερδίσει] μια μεγάλη νίκη, διατηρώντας την αγνότητα. [σαν] μη γνωρίζοντας, άθλια, ότι καθένας που είναι αλαζονικός στην καρδιά είναι ακάθαρτος ενώπιον του Κυρίου, όπως και ο ίδιος. Γι' αυτό δεν οπλίζεται τόσο εναντίον τίποτε άλλου όσο κατά της παρθενίας, και επαναστατεί κατά των μοναχών και των παρθένων σε σημείο εξάντλησης, και δεν χαίρεται για καμία άλλη αμαρτία τόσο όσο είναι αρκετά δυνατός για να μολύνει κάποιον που είναι παρθένος. Και αντίθετα, ο Κύριος, που αγαπά την παρθενία, το επιθυμεί [πιο πολύ], αφού ο Ίδιος είναι αγνός από τη φύση του, και επιδοκιμάζει την παρθενία πάνω από όλα [τις αρετές]. Διότι η παρθενία είναι η ομοίωση του Θεού, αφού ο Θεός είναι παρθένος, όντας ένας. Και η ακτινοβολία από Αυτόν είναι ο Υιός και ο Λόγος Του, παρθένος από την παρθένο Πατέρα, και επίσης από τη φύση του το άγιο, αγιάζον και πανάγιο Πνεύμα. Όποιος λοιπόν επιλέγει την παρθενία μιμείται τον άγιο Κύριο, τον μόνο απαθή, τον μόνο άφθαρτο, τον μόνο αμόλυντο, καθώς και τους αγιότατους αγγέλους, που ζουν παρθενικά καθ’ ομοίωσιν του Θεού και έχουν έμφυτη ιδιότητα τον αγιασμό και την αγνότητα. Εκείνος λοιπόν που αγαπά την παρθενία είναι μιμητής του αγίου Θεού, ο οποίος μιλάει μέσω του προφήτη: Να είστε άγιοι, γιατί εγώ είμαι άγιος (Λευιτ. 11:44). Και ευλογημένος είναι αυτός που επιτυγχάνει την αληθινή παρθενία. γιατί είναι αυτός που έχει τα καλύτερα, φυσικά σώμα και ψυχή, και καθημερινά προσφέρει ασώματη θυσία στον Θεό. Και ο Ίδιος ο Κύριος τον αποκαλεί άγγελο, μιλώντας για εκείνους που στην ερχόμενη [εποχή]: ούτε παντρεύονται ούτε παντρεύονται, αλλά παραμένουν ως Άγγελοι του Θεού στον ουρανό (Ματθαίος 22:30). Επομένως, εκείνος που δεν συνάπτει γάμο ή διαφθορά είναι άγγελος του Θεού κατά σάρκα. Και [η γραφή] αποκαλεί όσους είναι παρθένες κληρονόμους της Βασιλείας των Ουρανών: γιατί υπάρχουν ευνούχοι που έγιναν ευνούχοι για τη Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 19:12), μιλώντας για παρθένες, και γι' αυτό όλοι ενθαρρύνονται και εκλέγονται, σύμφωνα με τη διδασκαλία [του Κυρίου], που είναι ικανός να το περιέχει (19:2). Τέτοιο είναι το θεομίμητο και θεόφιλο [κατόρθωμα] της παρθενίας. Και [η Γραφή] μαρτυρεί ότι από την αρχή ένα τέτοιο ον και τρόπος ζωής καθιερώθηκε στον παράδεισο: γιατί ο Αδάμ δημιουργήθηκε παρθένος, και η Εύα προήλθε από αυτόν παρθένα, που σχηματίστηκε από τα πλευρά του. και έζησαν καθαρά και παρθενικά στον παράδεισο, και γυμνοί δεν γνωρίστηκαν, προστατευμένοι από τη χάρη του Θεού, αλλά μετά την πτώση και εκδίωξη από τον παράδεισο, τότε έξω από τον Αδάμ, λέγεται, γνώρισε τη γυναίκα του (Γεν. 4,1). 22. Και επομένως η παρθενία είναι θεόμορφο πράγμα και ουράνιο αγαθό. Ωστόσο, η αγνότητα στο γάμο είναι δεύτερη μετά την παρθενία και είναι θεόφιλη υπόθεση. Και γι' αυτό αγωνίζεται κάθε πιστός, αν και ο Παύλος, πάνω από το φυσικό, καλεί όλους σε άγνοια [του γάμου], λέγοντας: Επιθυμώ να είναι όλοι όπως είμαι (Α' Κορ. 7:7), και μέσω του προφήτη Θεού: να είσαι άγιος, γιατί άγιος είμαι (Λευιτ. 11:44). Ας εξαγνιστούμε, λοιπόν, [ο καθένας] σύμφωνα με τις δυνάμεις μας. Γιατί έτσι θα δούμε τον άγιο Κύριο μαζί με τον Παύλο που λέει πάλι: προσπαθήστε να έχετε ειρήνη με όλους, φροντίστε την αγιότητα, δηλαδή την αγνότητα και την ακεραιότητα, χωρίς την οποία κανείς δεν θα δει τον Κύριο (Εβρ. 12:14), και πάλι ο ίδιος ο Κύριος [λέει]: μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί θα δουν τον Θεό (Ματθ. 5). Όποιος δεν θέλει να είναι παρθένος, να πάρει γυναίκα σύμφωνα με το νόμο της Εκκλησίας, σύμφωνα με την αρχικώς παραδοθείσα τάξη του Θεού, δηλαδή ένας σύζυγος και μια σύζυγος, γιατί από την αρχή [δημιουργήθηκαν] ένας σύζυγος και μια σύζυγος και είναι μια φύση. Γιατί η ειδωλολατρική και μοχθηρή γενιά [της πολυγαμίας] είναι ανόητη. Και ο Παύλος λέει ότι ο σύζυγος πρέπει να έχει μία γυναίκα: για να αποφεύγεται η πορνεία, ο καθένας να έχει τη δική του γυναίκα (Α' Κορ. 7:2), και όχι πολλές. Το γράφω αυτό λόγω της εγκληματικής, ακάθαρτης και μολυσμένης ζωής των ειδωλολατρών, πολλές γυναίκες είναι φλεγμονώδεις και ζουν χειρότερα από ακάθαρτα ζώα, γι' αυτό απομακρυνθείτε από αυτήν την ποταπή ζωή - περισσότερο από τον θάνατο. Διότι ο θάνατος είναι η αιτία της βδελυγμίας και της διαφθοράς, ή καλύτερα [να πούμε], γεννούν αμοιβαία ο ένας τον άλλον: μέσω της ανυπακοής τον θάνατο, μέσω του θανάτου τη φθορά, για να πάψουν τα ζωντανά· και όσο υπάρχει διαφθορά, θα υπάρχει και θάνατος. Επιπλέον, ο θάνατος είναι βεβήλωση και καταστροφή της φύσης, και γι' αυτό τον περιφρονεί και τον μισεί ο Θεός. Γι' αυτό, είπε στον Νώε για τους εξωφρενικούς ανθρώπους: Το Πνεύμα μου δεν θα περιφρονείται για πάντα από αυτούς τους ανθρώπους, επειδή είναι σάρκα (Γέν. 6:3). τον οποίο έπνιξε σε πλημμύρα. Σε αυτούς που είναι από τη φύση τους εγκληματίες και κακοί, τι ποινή απήγγειλε; Δεν ήταν φωτιά και θειάφι βροχή από τον ουρανό που τους σκέπασε; Και όχι μόνο αυτοί, αλλά και οι πόλεις στις οποίες ζούσαν, και τη γη, που βεβήλωσαν περπατώντας πάνω της, και ο Θεός έκαψε το ίδιο το νερό, και αυτό μαρτυρεί στα Σόδομα και στα Γόμορρα τον τόπο και τη λίμνη [που βρίσκεται] εκεί, που ονομάζεται νεκρός. 23. Επομένως, με κανέναν τρόπο μη μιμηθείτε τα έργα των ειδωλολατρών, γιατί είστε άγιοι και εκλεκτοί, και ενδυμένοι με τον Χριστό, και με το βάπτισμα και την κοινωνία είστε μέλη του Χριστού. φροντίστε λοιπόν για τα άγια μέλη του παναγίου Χριστού. Και φροντίστε τα πάντα σχετικά με την καθαριότητα. και ιδιαίτερα τέτοιες μεγάλες παρθένες και μοναχές, που το υποσχέθηκαν στον Θεό και αγίασαν το μυαλό τους, και με αγγελική εικόνα έφεραν τα σώματα και τις ψυχές τους ως δώρο στον Χριστό, που μετά το συμβόλαιο αδυνατούν εντελώς να επικοινωνήσουν με τον κόσμο. Διότι αγιάζονται [για να] παραμείνουν αγνοί στον Χριστό, και ο βλάσφημος και ξένος προς τον Χριστό είναι αυτός που παραβαίνει την υπόσχεση και γίνεται παραβάτης της υποχρέωσης. Όσοι είναι παντρεμένοι, ας καθαρίζονται κατά καιρούς με την προσευχή και ιδιαίτερα κατά τη μετάληψη των μυστηρίων. Διότι αν οι Εβραίοι, μόνο και μόνο για να ακούσουν αυτόν τον ειδικό ήχο της σάλπιγγας στο βουνό, διδάσκονταν να μην πλησιάζουν τις γυναίκες για τρεις ημέρες, και ο Δαβίδ, όταν έφυγε από τον Σαούλ, δεν θα ήταν άξιος να φάει το ψωμί της παράστασης με [άλλους] που πεινούσαν μαζί του, αν δεν είχε πρώτα παραδεχτεί ότι δεν πλησίαζαν γυναίκες, τότε πολύ περισσότερο θα έπρεπε κάθε πιστός να εξαγνίζεται στο μέρος του αγγέλου του. [μυστήριο] του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Και αυτές τις άγιες μέρες όλοι οι ευσεβείς πρέπει να εξαγνιστούν, ώστε οι αγνοί να συναντήσουν τον αγνότερο Κύριο. Επομένως, ο νόμος ορίζει ότι η σύζυγος και η σύζυγος δεν πρέπει να πέφτουν σε πορνεία ή να μοιχεύουν, γιατί αυτό είναι απαράδεκτο από την Εκκλησία. Και μέσω της [παράνομης] συναναστροφής με μια σύζυγο, αποκτά κανείς εξέγερση στο αίμα, πνευματική βρωμιά και μεγάλη κακία κατά του Θεού. Γιατί όλοι πρέπει να είναι αγνοί προς αγνό Χριστό. Γι' αυτό, όποιος έχει γυναίκα, μην μοιχεύει· γιατί [αυτοί] θα καταδικαστούν σε πάρα πολλά πράγματα, και ως μολυσμένα τα άγια μέλη και ως μη έχοντα εξουσία πάνω στον εαυτό του. Διότι [ο Θεός έδωσε στον Αδάμ] τη γυναίκα του και δύο, όπως είναι γραμμένο, μία σάρκα (Ματθαίος 19:5-6). γι' αυτό εκείνος που συνάπτει άλλη γυναίκα, γίνεται ληστής και κλέφτης της φύσης, άδικος και μοιχός, δεν γίνεται δεκτός από τον Θεό και δεν ενώνεται με την Εκκλησία ως μέλος Του. Αλλά και εκείνος που δεν έχει γυναίκα και ζει άτακτη περιφρονείται από τον Κύριο και καταστρέφεται για αγία ζωή, γιατί [η Γραφή] λέει: Αγαπητοί, εξοντώνεις από εσένα όποιον μοιχεύει (Ψαλμ. 73:27) 22. 24. Άγιος είναι ο Θεός μας. Επομένως, αν κάποιος επιθυμεί να κατοικεί [μέσα του] ο Θεός, αποφύγετε την πορνεία και κάθε άλλη ακαθαρσία και πάρε νόμιμη γυναίκα, παραμένοντας αγνός. Και γυναίκα, να είσαι δυνατή. Εάν παραμείνετε έτσι [μετά το θάνατο του συζύγου σας], θα μετρηθείτε με τις παρθένες. να παραδοθεί στην καλή χηρεία, που επίσης ευχαριστεί τον απόστολο. Και αυτό δεν είναι μόνο κατά χάρη, αλλά και κατά νόμο, πολλοί σύζυγοι, καθώς και σύζυγοι, διατήρησαν την τιμή τους και διατήρησαν την αγνότητα πριν από το γάμο. Ο πρώτος [γάμος] λέγεται αμόλυντος, ο δεύτερος λέγεται κατηγορούμενος και όχι αμόλυντος. γιατί είναι καταδικασμένο, και [όποιος μπαίνει σε αυτό] αφορίζεται από το μυστήριο για λίγο. Και το τρίτο είναι σχεδόν πολυγαμία, δηλαδή πορνεία, και λέγεται ακαθαρσία και [μόνο] όσοι έχουν αδύναμη θέληση συγχωρούνται με πολλή επιείκεια, όχι σε οποιαδήποτε ηλικία, αλλά μόνο μέχρι σαράντα ετών, αν αυτός που θέλει να συνάψει τέτοιο γάμο δεν έχει παιδιά. αν έχει παιδιά, τέτοιος γάμος δεν συνδυάζεται. Αν δεν έχει παιδιά, αλλά έχει συμπληρώσει τα σαράντα, δεν μπορεί να έχει το δικαίωμα να συνάψει τρίτο γάμο, γιατί είναι άξιος περιφρόνησης και αφορισμένος από την Εκκλησία ως λάτρης της αταξίας. Αυτό λένε οι θεϊκοί νόμοι, γι' αυτό το φέρνω για υπενθύμιση, αφού ξέρω ότι πολλοί, και ιδιαίτερα όσοι ζουν ανάμεσα στους ειδωλολάτρες, παραβαίνουν [αυτούς τους νόμους] και εξαιτίας της παράβασής τους ήρθε [σε εμάς] η μεγάλη οργή του Θεού. Διότι, δυστυχώς, πολλοί που ονομάζονται Χριστιανοί είναι ζηλωτές στον τρόπο ζωής των ειδωλολατρών, ζουν σαν άπιστοι και επαναστατούν εναντίον των διδασκάλων της ευσέβειας, αν τους κατακρίνουν. Ας ξέρουν αυτοί ότι είναι σαν εκείνους τους πορνευτές Ιουδαίους που, όπως είναι γραμμένο, καταστράφηκαν από τον καταστροφέα, και αν ο Φινεές δεν είχε τρυπήσει ανοιχτά αυτούς που αμάρτησαν, δεν θα υπήρχε λύτρωση. 25. Ζήστε σαν χριστιανοί, αδέρφια! Κράτα τον αγιασμό σου. Αποφύγετε κάθε ακαθαρσία, ακαθαρσία, πορνεία, άσεμνη επιθυμία για τον άνθρωπο, κάθε ακαθαρσία και κακές σκέψεις. επίσης πάθος, θυμός, μνησικακία, φόνος, φθόνος, συκοφαντία, ο διάβολος, ψέματα, καυγάδες, αδικία, απληστία, ληστεία, αγάπη για το χρήμα και ειδωλολατρία, τοκογλυφία, εξαπάτηση, πονηριά, λαιμαργία, μέθη - τα αίτια της σωτηρίας, αλαζονεία, αλαζονεία, όπως η αλαζονεία και όλοι οι απατεώνες βασιλικός, δηλαδή πράξεις τον, και τον πάτησαν σαν λιοντάρι που ορμάει και προσπαθεί να κατασπαράξει τους πάντες. Αλλά πάρτε θάρρος και γίνετε δυνατοί εν Χριστώ, έχοντας λάβει την εξουσία να πατάτε πάνω σε φίδια και σκορπιούς και πάνω σε όλη τη δύναμη του εχθρού (Λουκάς 10:19), όπως είναι γραμμένο. Και να είσαι συμπονετικός, όπως ο Θεός, φιλεύσπλαχνος, γενναιόδωρος, συμπονετικός, συγχωρητικός στα λάθη των άλλων, αδελφικός, φιλόξενος, γενναιόδωρος, ειρηνοποιός, γεμάτος αγάπη, ευγνώμων, δοξάζοντας [τον Θεό]. όχι αλαζονικό, όχι αυτοδικαίωτο, αλλά ευγενικό, σεμνό και πράο κατά την ομοίωση του Κυρίου. Όλοι μαζί -σύζυγοι με γυναίκες και παιδιά- [να είστε] αγνοί, άγιοι, αγωνιζόμενοι προς τον Θεό, προσευχόμενοι αδιάκοπα, δίνοντας από ό,τι έχετε, μετανοώντας για ό,τι έχετε αμαρτήσει και σπεύδετε στην εξομολόγηση, γιατί χωρίς μετάνοια και εξομολόγηση δεν υπάρχει σωτηρία. Μετανοήστε, γιατί πλησιάζει η Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 4:17). Ας είμαστε και όλοι μας άξιοι αυτού εν Χριστώ Ιησού, στον Κύριό μας, στον οποίο ανήκει κάθε δόξα, τιμή και λατρεία, με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων, αμήν. Μετάφραση Yu.V. Maksimov κατά έκδοση: Ἁγ. Συμεὼν ἀρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης. Ἔργα θεολογικά // ΑΒ 34. Θεσσαλονίκη, 1981. Σ. 111–138. Χρησιμοποιήσαμε τον τίτλο που έδωσε σε αυτό το έργο ο Μπάλφουρ, στα χειρόγραφα που ονομάζεται: «Επιστολή, πρώτα προς υποστήριξη της ευσέβειας προς τους πιστούς στην Ανατολία, την Καισάρεια, την Άγκυρα και τη Γάγγρα, μέσω κάποιου διακόνου που το ζητούσε, μετά λίγο διευρυμένη και σε όσους κατοικούν στη Θεσσαλία». Οι ειδωλολάτρες του Αγίου Συμεών ονομάζουν μουσουλμάνους. Στη συνοδική μετάφραση: Εάν οι κακοί συγχωρεθούν, δεν θα μάθει τη δικαιοσύνη. θα διαπράξει το κακό στη χώρα των δικαίων και δεν θα κοιτάξει το μεγαλείο του Κυρίου. Πραγματικά, έχουμε ακούσει υπέροχα το Κοράνι! Δείχνει τον δρόμο προς την αλήθεια, πιστέψαμε σε αυτόν, και λατρεύοντας τον Αλλάχ, δεν θα εφεύρουμε άλλους θεούς. Και ας υψωθεί το μεγαλείο του Αλλάχ - Δεν πήρε ούτε γυναίκα ούτε γιο (Κοράνι 72.1-3). Αντιμουσουλμανικό επιχείρημα του Αιδ. Ιωάννου του Δαμασκηνού (Περί αιρέσεων, 100). Στη συνοδική μετάφραση: Για πάντα, Κύριε, ο λόγος Σου είναι εγκατεστημένος στον ουρανό. Η αλήθεια σου σε γενιά και γενιά. Στη συνοδική μετάφραση: Θεός των πατέρων και Κύριος του ελέους, που δημιούργησε τα πάντα με τον λόγο Σου... Στη συνοδική μετάφραση: Το Πνεύμα του Θεού με δημιούργησε, και η πνοή του Παντοδύναμου μου έδωσε ζωή. Στη Συνοδική μετάφραση: Εγώ, η σοφία, κατοικώ με κατανόηση και αναζητώ τη λογική γνώση. Στη Συνοδική μετάφραση: Από μένα είναι οι άρχοντες και οι ευγενείς και όλοι οι δικαστές της γης. Στη συνοδική μετάφραση: Τα κάνατε όλα με σύνεση. Στη συνοδική μετάφραση: και δεν κράτησες τον γιο σου, τον μοναχογιό σου. 7ο μέλος του Nicene-Constantinopolitan Creed. Στη Συνοδική μετάφραση: Το σκήπτρο δεν θα φύγει από τον Ιούδα, ούτε ο νομοθέτης ανάμεσα στα πόδια του. Προφανώς, παραθέτοντας από μνήμης, ο άγιος Συμεών μπέρδεψε τον προφήτη Ησαΐα και τον Βαρούχ. Στη συνοδική μετάφραση: Ο Κύριος ο Θεός σου θα αναστήσει για σένα έναν προφήτη από ανάμεσά σου, από τους αδελφούς σου, όπως εγώ. θα Τον ακούσετε... και όποιος δεν ακούει τα λόγια Μου, που [αυτός ο Προφήτης] θα πει στο όνομά Μου, θα το απαιτήσω γι' αυτόν. Στη συνοδική μετάφραση: Ο Θεός είναι Κύριος και μας έλαμψε. Στη συνοδική μετάφραση: Από τον καρπό της μήτρας σου θα σε τοποθετήσω στον θρόνο σου. Παραδοσιακό για τις πολεμικές με το Ισλάμ, η αντίθεση της ειρηνικής εξάπλωσης του Χριστιανισμού στη διάδοση του Ισλάμ με το ξίφος. Εδώ περιγράφεται μόνο. Πιθανότατα ανάγεται στην «Επιστολή προς την Εκκλησία του» του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά. Στη συνοδική μετάφραση: Μην αγαπάτε τον κόσμο, ούτε τα πράγματα στον κόσμο: όποιος αγαπά τον κόσμο δεν έχει την αγάπη του Πατέρα. Διότι ό,τι υπάρχει στον κόσμο: ο πόθος της σάρκας, ο πόθος των ματιών και η υπερηφάνεια της ζωής, δεν είναι από τον Πατέρα, αλλά από αυτόν τον κόσμο. Και ο κόσμος φεύγει, και το ίδιο και ο πόθος του. Στη συνοδική μετάφραση: κι αν υποφέρεις για την αλήθεια, τότε είσαι ευλογημένος. Στη συνοδική μετάφραση: Καταστρέφεις όλους όσους φεύγουν από Σένα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: