List na podporu zbožnosti proti Hagaritům

V „Epištole na podporu zbožnosti, proti Hagarům“ (25 kapitol) se sv. Simeon ze Soluně obrací k pravoslavným křesťanům žijícím v podmínkách pronásledování a heterodoxním prostředí. Světec zahajuje své dílo výzvou k vytrvalosti ve vyznání Krista, připomíná velkou slávu připravenou pro ty, kdo trpí pro Jeho jméno, a staví dočasný smutek s věčnou radostí v Božím království. Autor vykládá nauku o Nejsvětější Trojici pomocí vizuálních analogií (slunce, zdroj, rostlina, mysl), aby vyvrátil zkreslené představy o Bohu charakteristické pro nevěřící (například antropomorfní představy). Dokazuje inspiraci a nezbytnost Vtělení, cituje prototypy a proroctví z Písma svatého. Světec v dopise vyzývá křesťany, aby žili v čistotě, panenství nebo v cudném manželství, a odsuzuje zhýralý život pohanů a „Hagaritů“. Vyjmenovává ctnosti, které by měl věřící získat, a neřesti, kterých by se měl vyvarovat. Je zdůrazněn význam pokání a neustálé modlitby. 1. Simeon, nejmenší služebník Ježíše Krista, ze své milosti a milosrdenství, arcibiskup z Thessaloniky, a předtím napsal dopis lásky našim křesťanským bratrům žijícím v Cesareji, Ancyře a Gangře o naší křesťanské zbožnosti prostřednictvím jistého duchovního z církve lidu Ancyry o [to], a nyní je toto rozšířené [poselství pro všechny, kteří obývají všechny a všude v zemi]. pohané 1 shledali věrnými. Milost vám a pokoj Boha Otce a našeho Pána Ježíše Krista v Duchu svatém, milosrdenství a požehnání a vše, co vede ke spáse, pro společenství slávy Ježíše Krista, který vás miloval, Syna Božího a Boha našeho, který se nám stal podobným, a dědictví Jeho království. 2. Milovaní v Kristu, radujte se a jásejte, jsouc oceněni velkým darem a milostí jediného Boha v Trojici, protože jste Jeho dědictvím a svatým lidem, žijícím obklopeni těmi nejbezbožnějšími národy, a svatým nebeským jménem Krista, jednoho z Trojice, nosíte se a nazýváte se křesťany. Kvůli tomuto svatému jménu v současnosti podstupujete tisíce bolestí od všech nevěřících, kteří vás nenávidí a pronásledují, jak sám Pán předpověděl: všichni vás budou nenávidět kvůli mému jménu (Matouš 10:22), ale v budoucím věku budete odměněni velkou slávou a Jeho královstvím, nejprve budete uchváceni v oblacích, jak říká Pavel, abyste se setkali s panem v oblacích. bude vždy s Pánem (1 Tesalonickým 4:17). A nyní, pronásledován, utlačován zlými vládci a vůdci, jako všichni svatí mučedníci; pak budete zářit jako slunce v království Kristově, jak On sám předpověděl a dal příklad, zářit jasněji než slunce na hoře Tábor. A nyní vás bezbožní zotročují, utiskují vás jako zotročené a rouhají se strašlivému a spásnému jménu Krista a našeho Boha; Pak Ho uvidí sestupovat z nebe se slávou, budou se bát a dostanou se do velké hrůzy a skloní kolena a proti své vůli se budou klanět Jemu, který je Bůh nade vše, a když usvědčil, bude každého soudit podle jeho skutků. A vzkříšení bezbožníci budou okamžitě vydáni k trestu, jak řekl prorok David: Svrhnu bezbožné, aby nespatřil Hospodinovu slávu (Iz 26,10) 2 a: bezbožní neobstojí na soudu (Ž 1,5), to znamená, že nebudou ospravedlněni žádným slovem. Ale vy, věřící, budete dědici slávy nebes a království připraveného od založení světa (Matouš 25:34), milostí Kristovou. 3. Proto se s velkou láskou a radostí držte bezúhonné víry Kristovy a s velkou upřímností ji vyznajte před lidmi, aby vás také vyznal před svým Otcem, jak řekl: každého, kdo mne vyzná před lidmi, vyznám i já před svým nebeským Otcem (Matouš 10:32) a před všemi svatými anděly. A jste požehnáni, pokud zachováte Jeho čisté vyznání. Také každý křesťan má mít jiné dobré věci, jako učedník jediné pravdy Kristovy, posvěcený, osvícený a očištěný svatým křtem, pomazáním božského krizmatu a společenstvím přesvatého a životodárného Těla a Krve Kristovy; a musí Ho napodobovat a jednat podle Jeho chování (πολιτεία), neboť i Kristus prošel božským křtem, a tak všichni, říká [apoštol], kteří byli pokřtěni v Krista, oblékli Krista (Gal 3,27); a nesoucí milost Ducha svatého a Kristovu svatou vůni jako pravou a nejvoňavější mast se musí křesťan pomazat dobrými skutky a zahalit se kadidlem, neboť my jsme Kristova vůně (2. Korintským 2:15), jak říká božský Pavel. A když jste se stali Kristovým Tělem účastí na Jeho svátostech a Kristovými údy, jak znovu říká Pavel: vy jste Tělo Kristovo a jednotliví údy (1 Kor 12:27), a poté: jste chrám živého Boha (2 Kor 6:16), a: nevíte, že jste Boží chrám a že ve vás přebývá Duch Boží? (1. Kor. 3:16) a jedno s Kristem, jak řekl sám Pán: kdo chodí po mém těle a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm (Jan 6:56). [Proto] každý křesťan si musí ponechat své vlastní tělo a údy, jako je tělo a údy a chrám Kristův čisté pro samotného Pána. Pokud to neudělá, jak pak může Pán Ježíš, který je nejčistší, jako Slovo Boží a přesvatý Syn a pravé světlo světla, toužit přebývat nebo obecně zůstat v nečisté a špinavé duši? Ale pokud je to nutnost a z nutnosti musíme zachovávat Kristova přikázání, pak je stejně tak ze všeho nejdříve nejdůležitější zachovat čisté a neotřesitelné Jeho vyznání. Neboť bez něho je všechno mrtvé. A jako není možné postavit dům bez úhelného kamene, ani pěstovat rostlinu nebo růst bez půdy, ve které by mohla zakořenit, tak bez vyznání víry nemá [člověk] žádný užitek, jak říká bratr Páně: víra bez skutků je mrtvá (Jakub 2:26), tak jsou skutky bez víry. Jestliže tedy někdo koná dobré skutky, ale nevyznává pravou víru Kristovu, je daleko od Boha a Kristus se ho zříká, jak říká v evangeliu: každého, kdo mě vyzná před lidmi, toho vyznám i já před svým nebeským Otcem; ale kdo mne zapře před lidmi, toho zapřu i já před svým Otcem v nebesích (Matouš 10:32–33). Není dobré si myslet, že nevěřící může konat dobro, [koneckonců] největší zlo je klam (παραλύπησιν) o Bohu. Neboť když odmítne Dobro, jaké jiné dílo může přinést dobro? A pokud lidský strach nebo touha po zisku otřese vírou zbožného člověka a on se směle nevyzná k Trojjedinému Bohu, jak udělá něco dobrého? Takový člověk už nebude moci udělat nic dobrého. Neboť stejně jako potrat, který porodila matka, je mrtvý a nemá žádný pohyb, tak ten, kdo odmítl Život a otevřeně nevyznává víru, je mrtvý a nemá moc konat dobro. Kdo věří, [že může] jednat, má ovoce omylu a podvodu ďábla. 4. Proto vás, bratři, vybízím: stůjte ve víře, buďte pevní, zůstaňte neochvějní a neochvějní až do slova a [nejmenšího] znamení. Protože pravda je Kristus, náš Bůh, jak sám řekl: Já jsem pravda (Jan 14:6) a vyžaduje, abychom skutky a slovy plně a věrně vyznávali pravdu přede všemi lidmi, samozřejmě jak před zbožnými, tak bezbožnými (tj. muslimy – přel.) a všemi heretiky. Když se tedy bezbožní kohokoli z vás zeptají: „Za koho říkáte, že Ježíš Kristus je?“, okamžitě Ho vyznajte, jak to přiznal blažený apoštol Petr, že Kristus je Syn živého Boha (Matouš 16:16), aby vás Kristus učinil požehnáním, jako to učinil Petr. A vůbec se neboj, bratře, přijde-li ti kvůli tomu bití nebo věznění nebo ztráta majetku, neboť se úplně zničíš, když nevyznáš Krista, Syna Božího a nebudeš kázat pravdivé a dobré vyznání. Neboť když se nepřiznáš, zemřeš rychleji. Neboť zabijete svou duši a budete odděleni od Krista, a to je pravá smrt – oddělení od Boha. Který strach je tedy větší: před Bohem, nebo před lidmi? A jaký je větší trest: dočasný trest nebo nesnesitelný věčný oheň a neuhasitelná gehenna, nekonečný červ a to, čemu se říká tartarus, skřípění zubů a vnější temnota a vůbec všechny druhy trestů a pomsty? Obraťme se tedy, bratři, ke slovům Páně, který říká: Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale duši zabít nemohou; ale bojte se Ho více než Toho, který vás po zabití může uvrhnout do gehenny, který dodává, mluvíc mocně: Říkám vám, bojte se ho (Matouš 10:28; Lukáš 12:4–5). Pokud se ho tedy bojíš a vyznáváš to ze svého srdce, pak doufám, že nejen že na tebe, chráněné Bohem, nepřijde trest a pomsta od bezbožných, navíc ti bezbožní budou nad tebou žasnout a ctít tě jako neotřesitelného v naší svaté víře. Pokud by někdo z vás trpěl trestem pro Krista, blahoslavený je ten, kdo trpěl pro Krista. Jestliže také [náhodou přijme] smrt, pak mnohem více [bude požehnán], protože se objeví jako nový mučedník a bude mu udělena nejjasnější [koruna] od Krista. 5. Vyzývám vás tedy, bratři, pro lásku Kristovu zachovejte víru, která vám byla svěřena, nepoškozenou a neponíženou. Neboť tam ji musíš vrátit, a budeš-li mít pečeť Království čistou a nepoškozenou, budeš s Ním oslaven, ale pokud pečeť Kristovu jakýmkoli způsobem znetvoríš nebo ji pošlapeš svými pády, pak tě vyhodí a vyžene spolu s démony a nevěřícími. Co může být bolestivější než tohle? Nebo co může být hroznějšího než být oddělen od Krista a sjednocený s démony? Braňte tedy víru a bojujte za ni, abyste i vy byli korunováni blaženým Pavlem, který říká: Bojoval jsem dobrý boj, dokončil jsem cestu, zachoval jsem víru; a nyní je mi složena koruna spravedlnosti, kterou mi v onen den dá Pán, spravedlivý soudce; a dodává, řka: a nejen mně, ale i všem, kteří milovali jeho příchod (2 Tim 4,7-8), to jest všem, kdo věří v příchod a zjevení se v těle Krista, Syna Božího. Tak bude korunován nejen Pavel, ale i všichni, kdo věří v Krista a zachovávají jeho vyznání a víru. Proto vás nabádám: pečujte o víru, která je vám svěřena. A je-li některý z bratrů nejslabší, ať se oddělí a vší silou se vzdálí od bezbožných, aby prostřednictvím komunikace s nimi nezničil svou duši. Silní ať žijí [mezi nimi] s odvahou, protože by měli mít odměnu vyznavačů a mučedníků, [protože] v případě, že budou zpochybněni, budou kázat pravdu a směle vyznávat Krista, Syna Božího. Skutečně přemohou svět, jak řekl milovaný apoštol: kdo přemůže svět, když ne ten, kdo věří, že Ježíš je Syn Boží? (1. Jana 5:5). Ti, kdo vyznávají Syna Božího, jsou z Boha, jak znovu říká: každý duch, který nevyznává Ježíše Krista, který přišel v těle, není z Boha, ale je to duch Antikrista (1 Jan 4:3). Antikristové jsou tedy ti, kteří jako jejich otec nevyznávají Krista, Syna Božího. 6. Jestliže tedy zbožný člověk, který cestuje na [určité] místo, potká nějaké zlé lidi a je od nich tázán, jakou má víru, ať nepřemýšlí o tom, že by se skrýval, ale raději se prozradil slovy: „Jsem křesťan.“ A pokud se znovu zeptají: „Jak vyznáváš Krista Ježíše?“, nechť odpoví s odvahou: „Jak jste přijali, vyznávám Krista jako Syna a Slovo Boží, který se v posledních staletích pro nás vtělil.“ A jestliže oni, jsouce zlí, začnou se tomu rouhat, sám zbožný nebude za toto rouhání odsouzen, ale toto rouhání bude namířeno na hlavu rouhače. Pokud udeří a urazí zbožného člověka, pak je to sice smutné, ale užitečné. A blažený ten, kdo skrze to bude oslaven, stejně jako je uctíváno utrpení Kristových učedníků a samotného Mistra. Neboť i Kristus byl raněn a snášel potupy a učinil dobré vyznání. Když se ho Židé zeptali: Jsi Kristus, Syn Požehnaného, ​​odpověděl: Já jsem (Marek 14:61–62), jak je psáno v Markově evangeliu; a hned ho chytili, bili a bičovali. Co jiného může být lepšího než toto – trpět a snášet výčitky společně s Pánem [sám]? 7. Kážeme samého Syna Božího, nenarozeného tělesně; protože Bůh nemá tělo, ale stejně jako Otec je netělesný, nehmotný, věčně existující a žijící, [tak] Jeho Syn a Slovo jsou neteční, netělesní, věčně existující a žijící a dokonalí od dokonalosti, jako světlo z ohně. Proto neříkáme, že Bůh měl manželku, jak bezdůvodně říkají bezbožní, 3 která je pouze tělesná a jako němá zvířata, hrubou myslí a nerozumnou, ale svatou a netečnou, nevýslovnou a vtělenou a především mysl, jak andělskou, tak lidskou, nehmotný Bůh a Otec rodí nehmotné Slovo a svého Syna. 8. Abychom vám [toto] tajemství podle možností vysvětlili, tak jak jsme je dostali od našich otců, vše povíme na příkladech. Stejně jako slunce generuje své paprsky a světlo nezaujatě, svítí obecně [vždy] a není v něm žádná vášeň, tak netělesný a svatý Bůh a Otec, protože je nezaujatý a nehmotný a opravdové světlo a život, generuje svůj živý osobní (ἐνυπόστατος) paprsek – v Něm není absolutně žádný Duch a vášeň. A stejně jako pramen vytéká a řeky vytékají nezaujatě a neoddělitelně od pramene, tak Bůh a Otec jako dva živé proudy nezaujatě vytváří Slovo ze sebe a sesílá Ducha svatého. A stejně jako ušlechtilá rostlina vysílá dvě větve z jednoho ze svých kořenů, zdá se mi, že toto jsou dvě živé větve od Otce – Syna a Ducha svatého. A stejně jako větev rozkvétá vonnými květy, tak je v Bohu chápán i růst Slova a Ducha svatého. 9. A jak ještě zřetelněji můžete vidět příklad myšlení. Protože svou duší jsme [stvořeni] k obrazu a podobě Boží a Bůh řekl svému Slovu a Duchu toto: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě (Gn 1,26), a toto jsme přijali, abychom v sobě mohli co nejvíce obsáhnout, že Bůh jako organizátor nás stvořil a my máme v sobě Jeho obraz a oslavujeme to. Proto máme v podobě Boha a Otce nehmotnou a netečnou mysl. A tato naše mysl o všem přemítá, vše chápe, vše zkoumá, snaží se proniknout do všeho, co je mimo tělo, a co představuje na nebi a co zkoumá na zemi; je rychlý a volný, neurčitý, jemný, nepolapitelný a nehmotný. Takže tato mysl rodí, v souladu se sebou a v sobě, své vlastní slovo; slovo je moudrost a síla mysli. A skrze slovo se mysl sama znovu projevuje, a je-li moudrá, [to] je zjeveno; a podle sebe, skrze své slovo, jedná, ale samostatně beze slova nemůže jednat vůbec. Má také životodárného ducha; neboť rozumná duše je živá a nesmrtelná a sama se pohybuje a dává život tělu. Takže mysl samotná je pravdivá věc, stejně jako slovo a síla, která ji oživuje. Takto přemýšlím o Bohu. Neboť náš Stvořitel Bůh není nižší než my. Je-li tedy naše duše racionální, verbální a životodárná, existuje sám Bůh bez Slova a životodárného Ducha? Navíc my, jako Boží stvoření, stejně jako jsme byli přivedeni z neexistence do bytí, odejdeme do neexistence a zemřeme v těle, ale zůstaneme živí v duši a naše mysl bude změněna a přetvořena a naše slovo zůstane v mnoha ohledech živé a neodolatelné, ale náš život žije a zaniká. Bůh, který je věčný, bez počátku a nekonečný, je svatá mysl, neměnná, osobní a živá; Všechno počal a vše stvořil z ničeho; společně vše rozjímá, ovládá a obsahuje. Stejně tak se Slovo nešíří vzduchem (neboť Bůh není tělo, jak již bylo řečeno), ale živé Slovo, osobní moudrost bez počátku; skrze toto Slovo stvořil vše a skrze Něho vše řídí, neboť nic, co existuje, by bez [Něj] nemohlo být verbální nebo moudré. A [Bůh] má Ducha vycházejícího z Něho, jak je psáno (Jan 15:26), bez počátku a věčného, ​​který dává život všemu, zachovává a řídí vše, protože nic, co existuje, se bez Ducha nemůže pohybovat ani zůstat nehybné. A celé stvoření o tom svědčí: neboť jako je jeden Bůh Otec a o tom svědčí jedno nebe, jedna země, jeden vzduch, jeden oheň, jedna voda a jeden pohyb a pohyb všech věcí, tak Jeho jednorozené Slovo je skutečně jedno a Duch svatý je jeden a jedno stvoření o nich vydává svědectví. 10. Neboť co z věcí nebylo stvořeno Slovem a Moudrostí? A nebe povstalo Slovem a je řízeno Slovem, zabírá horní prostor Slovem a pohybuje se Slovem, ale hvězdy jsou Slovem a Slovem se sbíhají, vzdalují, pohybují se nejrůznějšími způsoby a rotují po obloze jako [určitá] těla; a největší [z nich] jsou slunce a měsíc a časy a ovoce a naše těla jsou řízena a strukturována podle Slova a řádu Ním. Jedním slovem, vítr fouká a voda teče a oheň se žene vzhůru, protože je nejlehčí látkou; Skrze Slovo země roste tráva a [všechno] živé se rodí, přijímá potravu a žije a nic stvořeného neexistuje bez Slova a Moudrosti Boží. Co však zachovává a posouvá stvoření? Není to Duch svatý, kdo dává život všemu? Neboť v Něm žijeme, pohybujeme se a jsme (Skutky 17:28). Ale Boží stvoření je jako Ten, kdo je vytváří; sama napodobuje Stvořitele. Neboť jako Bůh sám nezaujatě zrodil Slovo, jedno v podstatě, jedno v přirozenosti, a splodil Ducha svatého, tak Ho napodobuje každé stvoření, je v tomto přirovnáno k Nejmoudřejšímu, Nehmotnému a Nejčistšímu, vnímajícímu [to] tělesně i hmotně, zrozením smyslně. 11. Z tohoto důvodu je Svatá Trojice nejčistěji vysvětlována v nebi anděly, dokonalými a verbálními myslí a živými duchy, existujícími a povolanými. A jsou inteligentní z bezpočátkové mysli Otce, verbální z živého Slova, skrze Něhož dostávají větší božské poznání, ale jsou věčně živí z Ducha, který vše oživuje, a jsou svatí v Něm – Svatém a oživujícím božském Duchu. Proto, protože jsou čistší, než máme na mysli, rozpoznávají božské [tajemství] odehrávající se v nich samých a chápou s životodárnou silou a představují si v sobě nejčistší Svatou Trojici. Osvětlují nás nejzářivějším trojitým světlem a třikrát svatou písní neustále hlásají jediného Boha v Trojici, říkajíce: Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů (Iz 6,3). A prostřednictvím trojitého opakování „svatého“ je oslavována trojice božských hypostází; a prostřednictvím jediného výroku „Pán zástupů“ je kázána jednota nedělitelné božské podstaty. A opět, když je v pořadí tři na tři, číslo se ukáže jako devětkrát, a to je jasně sděleno. A tak nehmotná přirozenost andělů káže nehmotnou Trojici. 12. My, lidé, [příroda] dvakrát zobrazuje Boha jako jednoho v Trojici, jako složeného ze dvou přirozeností. Totiž netělesná rozumná duše: neboť, jak jsme řekli, podobně jako andělé má rozumovou sílu a vlastní mysl. Skrze něj se projevuje bezpočátková mysl Boha Otce a slovo [duše] má v sobě také, zrozené z mysli, stejně jako bezpočátkové Slovo pochází od Otce; [Duše] je živá a poskytuje tělu životodárnou sílu, stejně jako se životodárný Duch jasně zjevuje od Boha. A tak se člověk v duši nehmotně podobá Trojici. Přesto člověk, uvážíme-li, jak je Bůh všech jeden – Trojice, a jak je On sám jeden v podstatě, je trojjediný v Osobách a jak Slovo je od Otce a jak Duch od Otce svědčí a skrze tyto otázky, myšlenky a slova [částečně chápe] Boha v Trojici. Neboť kdyby člověk neměl rozumnou duši, nemohl by uvažovat o nehmotné a bezpočátkové mysli; a kdybych neměl slov, nebyl bych schopen myslet ani slovo o Bohu a Slovu Božím; a pokud by člověk neměl oživující racionální duši, pak by neměl toto hmotné tělo živé a pohyblivé a nezískal by [schopnost] racionální přírody jej reprezentovat a učit se o nehmotném. A jednoduše ve [schopnosti] člověka proniknout [myšlenkou], zkoumat Boha a zapojit se do slovních diskusí, jasně pochopíte, pokud je to pro člověka možné, věčné, bez vášně a bez počátku zrození Slova Božího z Boha Otce. A z [takové] nutnosti lidské mysli, která sama produkuje slovo, si představte božské ovoce Ducha svatého, abyste mohli mluvit božskou pravdu. Neboť Duch jako skutečně živý pochází od Otce, říkají někteří, a spočívá na Synu. A totéž [lze] vidět u nás. Opravdu, zatímco naše mysl vytváří vhodné a dobré slovo, zdá se, že se jí těší a nezaujatě as velkou láskou miluje slovo, které z ní pochází, těší se a odpočívá; a cítí znechucení vůči těm, kdo odmítají jeho slovo, ale raduje se z těch, kteří je přijímají. Tímto způsobem se v nás odráží jednota v Boží Trojici a tímto způsobem nám chtěl dobrý Pán, který je nepochopitelný i pro anděly, dát jako těm, kdo jsou oděni tíhou těl, určitý odraz své slávy a nedokonalých obrazů, abychom toto, jako [nám] dostupné, pochopili a snažili se o Něm prozkoumat. 13. Podle rozumu tedy člověk dosvědčuje božské zrození Slova a procesí Ducha podle hmotné, tělesné a smyslové přirozenosti jako tělo složené z prvků, které je nestálé a tělesné. Neboť tělo rodí podobné věci, podle proudění a rozdělení, jako jiné živé věci; přirozená přitažlivost a láska vede ke zrození z ní, což je považováno za obraz jak živého, tak i druhého po něm. A i když se od něj liší, jako slabé tělo nadále zůstává v těle [rodiče], ale od přírody je rozdělen. A také se objeví výhonek, podobný tomu, který [to] produkuje, a země dá ze sebe vzejít výhonek a trávu a všechna semena, tak velkou sílu musí živé bytosti vytvářet podobné; a zejména ti, kteří se pohybují pohybem vesmírem. A ať každý pochopí, jak je úžasné, že je to živoucí nějakým způsobem, část smyslů, naplněno životodárnou silou, v důsledku čehož ústřice, výhonky a byliny vytvářejí podobné věci jako oni sami, takže svědčí o nezplozeném Otci, jednorozeném Synu, původci všeho a o Duchu, který je životodárný a všesvatý. Protože nemá životodárnou moc, nemůže ani podobní rodit, dokud se neobjeví posilující Trojice, do té doby v nich není život, jako svědectví o Božském Duchu. Avšak tato stvoření Všemohoucí Trojice, Její svátosti, naznačují, jak je to jen možné. Neboť Bůh Otec řekl skrze Slovo Mojžíšovi: Jsem, který jsem (Ex 3,14), v důsledku čehož jak Otec sám, je nezapříčiněný, tak necitlivé stvoření dosvědčují, že z neexistence stvořil to, co existuje. Ale Slovo a Syn se jeví ze [schopnosti] slova zrodit se a stát se slovem: neboť každý kámen bez duše a nějaká jiná přirozenost podobná této, a jsou podstatou, a rozdíl má jedno od druhého a slovo spočívá v podstatě a majetku, proto Bůh Otec vydává svědectví o Synu, jak jsme řekli. Opět, ze [schopnosti] každého zachovat si stejné postavení a jednat podle přirozenosti, [všechno] naznačovat a projevovat podle síly životodárného Ducha svatého: neboť cokoli, co může zůstat na místě a pohybovat se, pochází od životodárného Ducha, který je od Otce. 14. A jednoduše: veškeré stvoření, racionální i necitlivé, jak je stvořila Trojice, představuje Trojici. My, bratři, rozumní duší a myslí a žijící v duchu, vznešeně a čistě, spolu s anděly oslavujeme, uctíváme bezpočátkového a nenarozeného Boha a věc všeho Otce, Jeho jednorozeného a jednopodstatného Syna, který vše zařídil pro Slovo, a od Otce samého přecházíme k spoluvěčnému a náčelníkovi života a vyznáváme v Trinity všesvětově nevěřící Ducha. v tom ve Třech bozích, [ve kterém] je jedna síla, síla a princip, vůle a pohyb (κίνησις) – tři hypostáze a [opět] jedna přirozenost, jedno božstvo a jednání (ἐνέργεια). Neboť ani Bůh Otec nejedná bez Slova a Ducha, ani Slovo bez Otce a Ducha, ani Duch bez Otce a Syna. Ostatně tak, že každý může jednat samostatně, se to děje s anděly a lidmi, oddělenými od sebe jako stvoření; a více [toto je charakteristické] pro lidi, kteří jsou obdařeni tělem, kteří se od sebe liší charakterem, jednáním, znalostmi, volbou, myslí a tisíci dalších [věcí]. Totéž platí pro anděly, jak jsme řekli, protože i oni jsou stvoření; i když nejsou fyzicky odděleni, každý z nich, v souladu se svou vlastní existencí a osobním pohybem a volbou, a úspěchem, vzestupem a vyzařováním, má velký rozdíl od ostatních andělů. Neboť stejně jako mezi námi jsou chytří lidé, někteří moudří, jiní neučení, totiž [různí] ve znalostech, dovednostech a jednání; ale i mezi moudrými má každý jiný rozum, stejně jako mezi neučenými. Neboť jako stvoření jsme každý individuální a zvláštním způsobem se od sebe lišíme. To však není případ Boha: ale jako není počátek v Trojici, ale Otec, Syn a Duch svatý společně, tak v ní není konec. Neboť Trojice je bez počátku a bez konce a Otec nikdy nebyl bez Slova a Ducha. Trojice je nedělitelná, samohybná a suverénní. A ve všem je Otec Syn a Duch a ve všem je Syn Otec a Duch a ve všem je Duch Otec a Syn. A Otec nejedná odděleně, ale společně se Synem a Duchem, ani Syn sám od sebe, ale s Otcem a Duchem, stejně jako Duch jedná s Otcem a Synem. Proto existuje jedno božstvo Tří a jedna vůle, síla a jednání. A skutečně Tři jsou jeden Bůh a jedna služba, oslava a uctívání Trojice od nás a jedno poznání a výklad. A nejen my, ale i samotní andělé. Protože nezpívají odděleně o Otci a zvlášť o Synu a zvlášť o Duchu svatém, ale společně pozvedají píseň a říkají: Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů, jak jsme již řekli, a my s nimi voláme: "Nebesa a země jsou naplněna tvou slávou" (Iz 6,3), s těmi, kteří žijí v nebi, a my, kdo jsme na zemi, povzbuzujeme k chvále Trojice. Proto spolu s anděly oslavujeme Otce, Syna a Ducha svatého, jediného a pravého Boha. 15. Neboť Bůh Otec není němý (ἄλογον) a není bezduchý (ἄπνουν) 4, věříme, že pokud Bůh není Otec, pak není moudrý a svatosti cizí. Ale má všemohoucí a živé Slovo, jak dosvědčují písma: Tvé Slovo, Pane, je ustaveno v nebi; navždy, do všech pokolení (Ž 119:89-90) 5 a Duch svatý a živý, jak dosvědčují všechna písma. A známe netečného, ​​moudrého a mocného Boha Otce, který má hypostatickou Moudrost a moc – Jeho nehmotného Syna a Slovo bez počátku, skrze něhož stvořil světy (Žd 1:2). Toto je záře Jeho slávy, to jest zrození Jeho podstaty a obraz Jeho hypostaze (Žd 1:3), věčný a živý obraz, kterým jsou ustanovena nebesa. A věříme, že Syn, svatý svou přirozeností, má v sobě zdroj posvěcení mocí Ducha svatého, který má původ spolu s Otcem a vychází z Otce. Posvěcuje také anděly a podporuje veškeré stvoření, neboť Slovem Páně jsou ustavena nebesa, jak říká David, a Duchem jeho úst celý jejich zástup (Ž 33,6). A v knize Moudrosti je psáno: Bůh otců, který stvořil všechno svým Slovem 6 a svou moudrostí utvořil člověka (Moudr 9:1-2). Job říká: Duch Páně mě stvořil a dech Všemohoucího mě podpírá (Job 33:4) 7. Neboť stvoření a prozřetelnost Otce, Syna a Ducha jsou spolu, stejně jako jediné božstvo ze Tří. A opět v knize Přísloví je psáno: Já jsem přebývající moudrost, jsem povolán vůlí, myšlením a poznáním (Přísl. 8:12) 8 a mnou králové kralují a vládci vládnou zemi (Přísl. 8:16) 9, Ona připravuje přátele Boží a proroky (Moudrost 7:27, která je v tom všem, moudrost, ona říká Her je Syn, inteligentní Duch svatý (Moudr 7:22), záře věčného světla, samozřejmě [zde] Otec, a obraz dobroty Boží (Moudr 7:26). Vidíte, že Moudrost Boží, jednorozený Syn a Slovo, je živým zářením a hypostatickým obrazem Boha a podobně i Ducha? Pavel totiž o Synu říká: Toto je zář slávy a obraz jeho hypostaze (Žd 1,3), a to je také napsáno v knize podobenství o Duchu. Protože Syn je záře věčného světla – Otce, a David zpívá: ve tvém světle spatříme světlo (Ž 35,9), to znamená: ve tvém Duchu – Syn. A znovu o Synu říká: Všechno jsi stvořil moudrostí (Ž 103,24) 10 a: Tvé Slovo, Pane, je utvrzeno v nebi; navždy, do pokolení a pokolení (Ž 119:89–90). A o Duchu svatém: pošleš-li svého Ducha, budou stvořeni a ty obnovíš tvář země (Ž 103:30) a obnovíš ve mně pravého ducha a svého Ducha svatého mi neodnímej (Ž 50:12-13), ať mě tvůj dobrý Duch vede do země spravedlnosti (Ž 142:10). A co víc se dá říct? A Mojžíš a všichni proroci hlásají Slovo a Ducha Božího. 16. Ale [navíc musíme] hlasitě přiznat, že v budoucnu se Slovo Boží vtělilo kvůli nám v posledních staletích, a pokusit se podle svých nejlepších schopností od proroků a zákona dokázat, že to všichni hlásali od počátku. Neboť když Slovo a Duch Svatý existovali v Bohu od počátku, srozumitelné a rozumné stvoření z neexistence do bytí Bůh uvedl pro [Svou] dobrotu, okamžitě ho naučil, že Stvořitel toto všechno opravdu miluje, dal jim bytí a komunikuje s nimi pro [Svou] nadměrnou dobrotu, takže je vedl k bytí a dobru, které bylo stvořeno v Duchu Svatém, až nakonec ke všemu, co bylo stvořeno ve Svatém, ke správnému bytí. podle Jeho dobroty, neboť jako byli stvořeni Slovem, tak jsou Slovem vedeni. Neboť [Slovo] samo vyvedlo stvoření z neexistence, aby mohli mít existenci a život a společenství s Bohem. Avšak skutečnost, že nejen [podle] své vlastní netělesné přirozenosti učinil anděly svým Slovem, ale i tento smyslový, viditelný svět, ačkoli Bůh je nehmotný, jasně dokazuje vtělení netělesného Slova v Duchu svatém. Ačkoli nejprve stvořil srozumitelné stvoření (tj. andělský svět - přel.), pak v určité době Bůh stvořil svým Slovem rozumné [stvoření]; vyučující z toho, jak se následně samo souvěčné a netělesné Slovo, skrze Něhož stvořil všechny věci, ze své dobré vůle vtělí do Ducha Svatého k obnovení a posvěcení všech. Ale byl to člověk, který byl Slovem Božím a Duchem posledním [všem] stvořením, které bylo utvořeno z pozemského těla a rozumné duše, což [bylo také] znamením inkarnace v posledních staletích jednorozeného Syna Božího, aby byl člověk skrze přirozenost (φύσις) Syna adoptován jako synové Boží. Také skutečnost, že nehmotná duše přebývá v pozemském těle, svědčí o tom, že nehmotné Slovo Nejvyššího se jednoho dne může zrodit v těle a [současně] obsahovat vše. Také božským dechem, kterým duše povstala v lidském těle, [je předznamenáno], že z [působení] Ducha svatého v Panně musí být vtělení Božího slova. A to, že racionální duše vede lidské tělo, je zařízeno díky Slovu Božímu, které se následně stalo člověkem kvůli nám. A také skutečnost, že rozumná duše se pohybuje po těle i mimo tělo [předpověděla], že vtělené Slovo bude přebývat zcela v člověku a zcela ve všem a [současně] nerozlučně zcela zůstane celé v Otcově lůnu. A tak tímto způsobem lidská struktura hlásá vtělení Slova. A stvořené slunce, které před ním povstalo a všude šířilo světlo, následně ho obsahovalo ve [svém] disku a svítilo skrze [tento] disk do světa, také jasně káže, že zář Otce, pravé světlo, se objeví v těle. A Bůh jasně ukázal, že Bůh mluvil s prvostvořeným v Edenu, naznačoval inkarnaci Slova, a po zločinu a vyhnání prvostvořených to ustanovil mnoha znameními. A předtím, než Bůh mluvil se spravedlivými a bezhříšnými lidmi, toto zjevně předpověděl: prostřednictvím vidění, rozhovoru, sestupu a komunikace [jich] s Bohem. Hle, mluví s Adamem a Ábelem, Setem a Enochem, Noem a Kainem, kteří zhřešili, Lámech a další z nich [sestoupili]. Takže tím, že se shromáždil k rozhovoru, jasně předpověděl inkarnaci Jeho Slova. A někteří přijímali rozhovory, zatímco jiní dostávali výhrůžky a tresty, které prostřednictvím vtělení Slova předznamenávaly spásu pro ty, kdo žili v lásce k Bohu, a tresty pro ty, kdo žili nevěrně a nespravedlivě. Ale tím, že ukazuje některé jasné [indikace] spravedlivým a prorokům, Slovo Boží předpovídá Jeho vlastní zjevení v těle; v důsledku čehož, naplněn [milostí], kterou se zjevil, byl kontemplován v lidské podobě, čímž [ukázal], že on sám se musí skutečně stát člověkem. Koneckonců, Abrahamovi během [zjevení se ve svatostánku] byl viditelný jako muž, a když na hoře chtěl obětovat Izáka. Neboť Slovo Boží je anděl velké rady, který řekl: Nezapřel jsi mi svého milovaného syna (Gn 22:12) 11, zjevně jsi [napsal] Syna Božího. A ve spravedlnosti byl Abraham donucen obětovat svého syna a jednorozený, protože sloužil jako prototyp inkarnace milovaného jednorozeného Syna, který se skrze kříž stal obětí obětovanou za všechny. A Jákob také viděl jako muže, který k němu mluví a bojuje s ním, poznal ho jako muže, který Jákoba svrhl a udeřil ho do stehna, [proměnil to] Slovo tím, že přijalo tělo, rozdrtilo vzpurné a odporující tělo Bohu a ranami na kříži nás uzdravil; neboť jeho ranami, říká Izajáš, jsme byli uzdraveni (Iz. 53:5). A Mojžíš také viděl humanoidního anděla na hořícím a ohnivzdorném keři; který skutečně ukázal [tajemství] spojení božství Slova v nás, nikoli ve smrt, ale v neporušitelnost, očištění a osvícení naší přirozenosti, ukazující [na to] skrze nespalující oheň. A anděl Boží řekl: Kdo byl Slovo, hlásal vůli Otcovu: Já jsem Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův (Ex 3,6), svědčící zároveň o vlastním vtělení Slova a skrze svou inkarnaci - hlásání přesvaté Trojice, neboť třikrát mluvil k Bohu a zkoušel Otce; neboť Trojice je nedělitelná a jedna v božství, jak jsme již řekli, i kdyby se jedno Slovo vtělilo. Sám Mojžíš viděl Boha na hoře a později jasně ukázal, jak se Bůh zjevil v těle: když ve spěchu padl na tvář, klaněl se Bohu a skrze lidskou poslušnost hlásal, že se Slovo Boží zjeví v lidské podobě. Ale skutečnost, že přijal slova Boží vytištěná na desce, co jiného [by jasněji] předpovídalo inkarnaci živého Slova? A skutečnost, že ve svatostánku, když [byla] archa, hůl a stůl, a Bůh se zjevil a promluvil mezi nimi, není zřejmé, že to znamenalo vtělení Panny Slova? A skutečnost, že [zvířata] zabíjena pro lidi, Jeho svatá oběť na kříži a životodárná krev naznačovala, že celé lidstvo, když bylo obnoveno, bylo posvěceno; neboť krev němých zvířat nemůže očistit rozumné lidi ani [krev] prostého člověka – ani jeden, ani všichni, protože všichni jsou hříšníci; proto [bylo nutné] vtělení bezhříšného, ​​přesvatého Slova, které od počátku formovalo, obnovovalo a posvěcovalo [člověka]. A starověké [události] to předznamenaly. 17. Pokud jde o skutečnost, že dal zákony a udělil nějaké posvěcení, vykonal znamení a předpověděl mnoho věcí, ačkoli tito [lidé] neměli dokonalost, bylo to proto, aby tak či onak bylo mezi lidmi plně přijato poznání Boha a [aby] došlo k projevení pravdy skrze obrácení prvního. Z tohoto důvodu byli bez milosti Boží, ačkoli [měli] obrazy pravdy, přesto přiznávali podíl posvěcení [jakoby] těm, kteří si vzali půjčku, protože i kdyby ji [měli, byla] částečná a zakrytá stínem a neschopná zcela očistit nejen celou [lidskou] přirozenost, ale dokonce i jednu osobu, protože každý byl vystaven smrti a smrti, každý byl zotročen, zotročen. k čertu, i kdyby byli nejspravedlivější. Neboť smrt nebyla nikdy [nikým] zrušena a mezi námi nebyl nikdo tak čistý, aby od přírody mohl přinést [takovou] oběť; a na zemi nebyl žádný bezhříšný člověk, proto nebylo možné, když byl každý pod tíhou hříchů. Pouze svaté tělo Slova Božího se jevilo jako bezhříšné, protože On sám, když je zformoval, přijal je nejčistší, jako Všesvatý, od nejčistší panny, bez spojení s manželem, aby hřích skrze rozkoš zcela nezaujal místo a aby se počátek tohoto přesvatého Těla nestal proudem určité tělesné hypostaze a nestal se [skrze to] předmětem hříchu. Poté, co přijal Slovo samotné pro svou vlastní hypostázi, posílil své svaté [tělo], a když plně aspiroval, když byl naživu, učinil je životodárným. Proto, jako jeden bezhříšný a spojený [s lidským] životem, byl obětován za všechny hříšníky, umyl všechny poddané smrti a osvobodil je od hříchů krví bez hříchu; a jako život a dárce života, jako živé Slovo Boží, byl neoddělitelný od svého vlastního těla a byl jím vzkříšen, [stal se] neporušitelným a živým, a těm, kteří věřili, že je Spasitel a byli omyti Jeho Krví, dal neporušitelnost a vzkříšení. A tato jediná svatá oběť sama vykoupila celý svět až do dnešního dne. Bylo to předobrazem a předobrazem, jak jsme již řekli, prostřednictvím obětí zabitých zvířat, které přinášeli Ábel, Noe a Abraham, Mojžíš a Eliáš a všichni, kteří byli před Zákonem a pod Zákonem; ale tyto oběti nemohly být dokonalé, jak jsme řekli dříve, protože přirozeně nebyly od nás. Stejně tak všechny tyto [oběti] tajně ukazovaly na Toho, který si pro nás přišel, a prostřednictvím prastarých zvířat Předpověděných a proroků věštců Proměněných. Neboť Izajáš (Izajáš 6:1) i Ezekiel (Ezechiel 1:5) viděli Boha v podobě člověka. Nejčistší Daniel viděl Syna člověka přicházet marně na oblacích a přišel k Prastarému dnů (Dan. 7:13), to jest Otci, a byla mu dána veškerá čest a Jeho věčné Království. Je zřejmé, že předobrazoval Syna, který se později vtělil, byl znovu vzat do nebe a posazen po pravici Otce a v posledních dnech, které měly přijít ve slávě, aby spravedlivě soudil svět, jako Vládce všech, jehož království nemá konce, jak je psáno 12. Ale mnoho z dříve zmíněných spravedlivých předpovědělo vtělení Jednorozeného: tak patriarcha Jákob řekl: vládce neodejde od Judy (Gn 49:10) 13, a Izajáš: Toto je náš Bůh a nikdo jiný se s Ním nemůže srovnávat, poté se zjevil na zemi a promluvil mezi lidmi (Bar. 38, vzkřísit pro vás Mojžíše) 16 prorok Pán Bůh je z našich bratří jako já, a každá duše, která toho proroka neposlouchá, bude zničena (Dt 18:15, 19) 15 a David: Náš Bůh přichází (Ž 49:3) a: Pane! Nakloňte nebesa a sestupte (Ž 143,5) a: Sklonil nebesa a sestoupil (Ž 17,10) a: Sestoupí jako déšť na posekanou louku (Ž 71,6) a: Zjevil se nám Bůh Hospodin (Ž 117,27) 16, a: Sit, Sit, řekl Pán mé pravici, Pánu a mé pravici. z plodu tvého lůna tě posadím na svůj trůn (Ž 131,11) 17. A znovu Izajáš [říká]: Hle, panna těhotná a porodí syna a dají mu jméno Immanuel (Iz 7,4) a: narodilo se nám dítě – nám je dán Syn; panství je na Jeho ramenou a Jeho pokoj nemá konce; Jeho jméno je: Báječný rádce, Mocný Bůh, Vládce (Iz. 9:6, 7) a tak dále. A nejen o inkarnaci, ale také o Jeho společenských aktivitách a zázracích, skutcích, kříži, smrti, třídenním vzkříšení, nanebevstoupení, seslání Ducha a [Jeho] druhém příchodu byly jasně předpovězeny; že jsme nezapomněli krátce napsat pro potřebné; Božské evangelium jasně vypráví všechny [tyto události] a spisy apoštolů to dosvědčují. 18. Kromě toho kázání božského evangelia ustanovilo pravdu v celém vesmíru bez meče, 18 jak Kristus předpověděl, as mnoha pronásledováními - vítězství na kříži - vyhnání démonů, svržení modly. Také ohnivá horlivost apoštolů, kteří [snášeli] tisíce utrpení, cest, práce a nepřátel pro Krista, pronásledováni až k smrti. A největší ze zázraků je, že kázání v žádném případě nepřestalo, když byli zabíjeni a pronásledováni, když byli chudí, nevzdělaní a slabí, ale stále více se jim dařilo, množili se a vedli množství věřících a také chtěli zemřít pro Krista, jako jsou mučedníci. Ale i jiní otevřeně hlásali víru v Krista, tajemství Trojice a Jeho božského vtělení, skrze které přišlo posvěcení ke všem lidem. Nebylo to během [pronásledování], že ti, kteří hledali smrt pro Krista, toho dosáhli panenstvím, asketismem a mnoha jinými způsoby: vyhýbali se světu, zemřeli pro svět, milovali Krista více než rodiče, více než manželku a děti, jak je učili, a nedoufali v tento pomíjivý život, ale ve věčné dědictví [v Království nebeském]. Totéž lze vidět v akci dodnes: pro mnohé i v současné době se z lásky k Bohu vzdalují světským záležitostem, mladí muži spolu se staršími dobrovolně přijímají kříž a opouštějí vlast a domovy, někteří odcházejí do hor, jiní do klášterů, poslouchajíce Krista. A dávali přednost chudobě před bohatstvím na zemi a panenství a abstinenci před manželstvím a potěšením, umírněností a schopností spokojit se se svým – rozmanitým jídlem a starostmi; více [raději] nestarat se o život, než mít o něj mnoho starostí a obav; ale myslet na Boha a zůstat jako neexistující než jako světské. Jsou to druzí mučedníci, kteří dobrovolně zemřeli za svět; i když je jich málo, poněvadž je mnoho povolaných, ale málo vyvolených (Matouš 20:16), a nyní je jich velmi [málo], když nadejde poslední čas, a ačkoli vyvolení zůstávají pronásledováni, ctnost je zanedbávána, láska je ochlazena a horlivost pro zbožnost je uhasena; a víra Kristova je nyní velmi silná od ďábla a těch, kteří jsou jím pronásledováni, a mnohem méně od těch, kteří bojují za Krista. 19. Proto se především střežme v nynějším věku a nenechme se oklamat žádný z pobožných, kteří vidí prosperující zlé, tělesné a vášnivé a užívají si svět, utlačují a zotročují zbožné, berou je do zajetí a sbírají bohatství jako bandité, užívají si všech rozkoší a výstřelků a zároveň se radují, že se chtějí chlubit a chlubit se, chlubit se. a stejným způsobem rozpouštějí život a kromě toho, že pronásledují a zabíjejí zbožné, rouhají se naší víře. Ale každý věřící ví, že podle Pánova výroku je široká brána a široká cesta, která vede do záhuby, a mnozí po ní chodí (Mt 7,13), totiž ti, kdo si užívají rozkoší, zhýralosti, bohatství a vraždy, ale úzká je brána a úzká je cesta, která vede k životu, a málokdo ji najde (Mt 7,14), a proto raději ať jsou utlačováni a utlačováni ti, kdo milují Krista. pronásledování v tomto světě, jak řekl Kristus, že v tomto světě budete mít soužení (Jan 16:33), abychom byli [jako] děti v životě a nesnažili se užívat si rozkoší a zhýralosti, abychom se nestali syny zkázy. Slyšme, jak Pán říká: Blahoslavení, kteří nyní hladovíte, neboť budete nasyceni; blahoslavení, kteří nyní pláčete, neboť se budete smát (Lukáš 6:21); Blahoslavení jste, když vás budou hanobit a pronásledovat a všelijak nespravedlivě pomlouvat a dělat jiné věci pro mne, a z toho se radujte a jásejte, neboť mnohá je vaše odměna v nebi (Matouš 5:11-12). Od nynějška se musíme radovat, zatímco trpíme, protože to je to, co nás učili, protože zde nemáme žádnou naději. Miluje-li někdo svět a věci ve světě, není v něm Otcova láska, jak říká Jan, který také volá: Nemilujte svět ani věci ve světě, neboť vše, co je ve světě, pomíjí, i jeho žádosti (1 Jan 2,15-17) 19. Kdo tedy z těch, kdo milují, přikládá velký význam dobrodiní a dobrodiní, jako ničemu svému synu zkáza, neboť široká cesta vede do zkázy, a on je, běda, dědicem, neboť se říká: Běda vám, kteří jste nyní nasyceni! neboť budeš hladovět, běda tomu, kdo se teď směješ! Neboť budete truchlit a naříkat (Lukáš 6:25). Neměli bychom usilovat o tento svět, protože nejsme ze světa, ale naše občanství je v nebi (Flp 3,20), jak řekl Pavel. Proto musíme směřovat k nebi, kam Kristus vstoupil, odkud přijde [podruhé], jak doufáme; a my, kteří jsme po Něm toužili od těch, kteří jsou zde, a pokud je to možné, [Ho] napodobujeme, pak Ho uvidíme se slávou příchodu a budeme se radovat, a tak budeme vždy s Pánem (1. Tes 4,17), jak předznamenává Pavel. Nedivme se tedy, bratři, svému utrpení, ale radujte se, když trpíme, majíce v sobě naději na spasení; neboť spíše než kdybychom zde žili přepychově, měli bychom se bát, abychom nezhřešili proti Kristu; Je pro nás lepší vydržet, abychom kralovali s Kristem, jak znovu říká Pavel: když vytrváme, budeme s Ním také kralovat (2 Tim 2,12), a potom: Kristus vydržel kříž, pohrdal hanbou (Žd 12,2) a sám trpěl za nás, jak říká Petr, zanechal nám příklad, abychom šli v jeho šlépějích (1 Tvá trpělivost a tvá duše), 1. Lukáš 21:19), jak říká Pán. Chceme-li tedy mít a neničit svou duši, snesme každé pokušení, jak říká bratr Páně, když píše: Blahoslavený muž, který snáší pokušení, protože po zkoušce obdrží korunu života, kterou Pán zaslíbil těm, kdo ho milují (Jakub 1:12). To je znamení lásky k Bohu: trpět pro Něho, proto Petr znovu říká: Blahoslavení jste, trpíte-li pro Krista (1Pt 3,14) 20. 20. Od nynějška se, bratři, radujte, když trpíte a snášíte pronásledování pro Krista, a bratři, když vidíte, jak jsme utlačováni, nedejte se pokoušet, ale ještě více se posilujte a posilujte druhé, když trpí některý ze zbožných a spravedlivých. Podpoř ty, kdo jsou pronásledováni silou svého hlasu, slovy vytrvalosti a skutky milosrdenství pro jejich lásku, veďte ty, kdo váhají, k naději, abyste i vy byli dědici s nimi, jak praví apoštol: oko nevidělo, ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují.2:9 (1. Kor.). Slitujte se nad bezbožnými, neboť k nim musíte být milosrdní a modlit se k Bohu za ty, kdo bojují proti [nám], neboť toto je dílo zbožných: modlit se za ty, kdo je pronásledují a bijí. A vždy truchli nad tím, kdo si na tomto světě užívá a daří se mu, protože jako ten boháč [z podobenství], nebude-li činit pokání a nebude věrný, shoří tam; a je-li zlý a rozpustilý, Boha vůbec neuvidí, neboť se říká: Zničím bezbožné, aby nespatřil slávu Páně (Iz. 26:10) 21 a nemyslel si, že pokud snad mají nějaké dobré [skutky], nazvu [to] dobrotu a milosrdenství, neboť všechny skutky bez víry jsou mrtvé. Stejně tak požívání pozemských statků je jeho odměnou, neboť [Písmo] říká: své dobré věci jste již ve svém životě přijali (Lukáš 16:25), ostatně je to psáno i o věřících, kteří hřeší, neboť tam byl věrný bohatý. A přesto [člověk by měl] věřit, důvěřovat Bohu, že ačkoli někdo, kdo zemřel bezbožně, když se objevil před spravedlivým soudem, bude zbaven Boha, bude potrestán méně než nespravedlivý a svévolný zlý člověk; neboť jestliže [nevěřící], který jedná spravedlivě, bude potrestán jako bezbožný, pak ten, kdo kromě [své] nevěry bude pronásledovatelem zbožných, bude mnohem více potrestán a umístěn s démony na stejné místo. Proto mějte slitování s bezbožnými, zvláště když jsou přepychové, neboť tím více se jim dostane odsouzení; a nenávidět jejich bohatství a tuto krátkodobou slávu, protože to pro ně bude příčinou věčného trestu. A pokaždé, když vás haní, posmívají se nám a [každému] na zemi, jak nejlépe dovedou, slitujte se nad nimi a směle odpovíte v Kristu, že se tím více radujeme a věříme, že jsme služebníci Boží, protože jsme v tomto světě pronásledováni, protože jsme nenáviděni pohany a trpíme pro Krista – za to nás sám učil, že nás všechny bude [samozřejmě nenávidět] 13:13) a touto trpělivostí a vytrvalostí doufáme, že budeme spaseni, neboť [Pán] říká: Kdo vytrvá do konce, bude spasen (Matouš 10:22), - a že nemáme žádné dědictví na zemi, protože všechno zde, nebe i země, pomine, ale my usilujeme o věčný, čistý, posvěcený život, který patří k životu, který Kristus naznačoval. které všichni spravedliví milovali, žili svůj život v mukách a opakované trpělivosti, byli Bohem oslaveni. Posilujte se navzájem těmito slovy, bratři, stůjte v jediné pravé víře Kristově, a tak se trpělivě snažte dokončit dobrý závod, abyste mohli zdědit korunu nevadnoucího života. 21. Tak především pečeť zbožnosti, to jest vyznání Trojice v jednom božstvu, rovněž hlásejte vtělení Slova, myslíce pravoslaví, jak jste přijali, a všude jasně vyznávajte srdcem a rty; pak na tomto základě víry rozvíjejte další ctnosti, žijte jako křesťan a následujte zákon církve. Provádějte panenství i manželství podle křesťanského práva. Kdo přijímá panenství jako neposkvrněné, ať se pozoruje tělem i duší, a chce-li být dokonalou pannou, ať věnuje svůj volný čas modlitbě, jako by měl spolupracovníka, který [dokonale] napodoboval přesvatého Pána, a ať praktikuje zdrženlivost, jako jiná Eva, omezující tělo. A ať se vyhýbá komunikaci se ženami, která vede ke špatným věcem, která mu brání neochvějně obstát v božské konkurenci, aby panenské tělo nebylo vlastně pošpiněno duší. A ať zůstane pozorný sám k sobě, aby po soutěži neriskoval [svou] čistotu a neztratil jasnou záři té nejčistší koruny. Protože ďábel, rodič závisti, nechce, aby někdo z lidí, kteří mají těla, byl neposkvrněný, aby se nestal rovným jemu, který je nehmotný, nebo člověk s tělem [vyhrál] velké vítězství, při zachování čistoty; Jako by nevěděl, ubohý, že každý, kdo je domýšlivého srdce, je před Hospodinem nečistý jako on sám. Proto se neozbrojuje tolik proti ničemu jinému jako proti panenství a bouří se proti mnichům a pannám až do úmoru a neraduje se ani tak z jiného hříchu, jako spíš natolik silného, ​​aby poskvrnil někoho, kdo je panna. A naopak, Pán, který miluje panenství, si to přeje [ze všeho nejvíc], protože On sám je od přírody čistý a panenství schvaluje nade vše [ctnosti]. Neboť panenství je podobenstvím Boha, protože Bůh je panna, protože je jeden. A vyzařování z Něho je Syn a Jeho Slovo, panna od Otce Panny, a také ze své podstaty svatý, posvěcující a přesvatý Duch. Kdo si tedy zvolí panenství, napodobuje svatého Pána, jediného netečného, ​​jediného neporušitelného, ​​jediného neposkvrněného, ​​stejně jako nejsvětější anděly, kteří žijí panensky podle Boží podoby a mají posvěcení a čistotu jako vrozenou vlastnost. Kdo tedy miluje panenství, napodobuje nejsvětějšího Boha, který mluví ústy proroka: Buďte svatí, neboť já jsem svatý (Lv 11,44). A blažený ten, kdo dosáhne pravého panenství; neboť on je ten, kdo má to nejlepší, samozřejmě tělo i duši, a denně přináší Bohu netělesnou oběť. A sám Pán ho nazývá andělem, když mluví o těch, kteří v příštím [věku] nebudou se ženit ani vdávat, ale zůstávají jako andělé Boží v nebi (Matouš 22:30); Proto ten, kdo nevstupuje do manželství nebo zkaženosti, je Božím andělem v těle. A [písmo] nazývá ty, které jsou pannami, dědici Království nebeského, neboť jsou eunuši, kteří se učinili eunuchy pro království nebeské (Matouš 19:12), když mluvíme o těch, které jsou panny, a k tomu je každý povzbuzován a vyvolen podle učení [Pánově 19, kdo je schopen]. Takový je boha napodobující a Boha milující [čin] panenství. A [Písmo] dosvědčuje, že od počátku byla taková bytost a způsob života ustavena v ráji: neboť Adam byl stvořen pannou a Eva z něho vzešla panna, utvořená z jeho žebra; a žili čistě a panensky v ráji, a jsouce nazí, neznali se, chráněni milostí Boží, ale po pádu a vyhnání z ráje pak mimo Adam prý poznal svou ženu (Gn 4,1). 22. A proto je panenství věc podobná bohu a nebeské dobro. Čistota v manželství je však až na druhém místě po panenství a je záležitostí Boha milující; a o to se každý věřící snaží, i když Pavel nad přirozenost vyzývá všechny k neznalosti [manželství], řka: Přeji si, aby všichni byli jako já (1. Kor. 7:7), a skrze proroka Boha: buďte svatí, neboť já jsem svatý (Lv 11:44). Očisťme se tedy [každý] podle své síly. Neboť takto uvidíme svatého Pána spolu s Pavlem, který znovu říká: snažte se mít pokoj se všemi, dbejte na svatost, tedy čistotu a bezúhonnost, bez níž nikdo neuvidí Pána (Žd 12,14), a zase sám Pán [říká]: Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha (Mt 5,8). Kdo nechce být pannou, vezmi si manželku podle zákona církve, podle původně vydaného řádu Boží dispensace, tedy jednoho muže a jednu ženu, neboť od počátku [byli stvořeni] jeden muž a jedna žena a jsou jedna přirozenost. Neboť pohanské a zlé pokolení [polygamie] je pošetilé. A Pavel říká, že manžel by měl mít jednu ženu: aby se vyhnul smilstvu, měl by mít každý svou vlastní ženu (1. Korintským 7:2), a ne mnoho. Píšu to kvůli zločinnému, nečistému a poskvrněnému životu pohanů, mnoho žen je zanícených a žije si hůř než nečistá zvířata, takže se vzdálit od tohoto ničemného života – více než od smrti. Neboť smrt je příčinou ohavnosti a zkaženosti, nebo lépe řečeno, vzájemně si dávají vzniknout: skrze neposlušnost smrt, skrze smrt zkaženost, aby živé tvory přestaly; a dokud bude zkaženost, bude i smrt. Kromě toho je smrt poskvrněním a zničením přírody, a proto je Bohem opovrhována a nenáviděna. Proto řekl Noemu o pobuřujících lidech: Mým Duchem nebudou těmito lidmi navěky pohrdat, protože jsou tělo (Gn 6,3); kterého utopil v povodni. Jakou větu vyslovil těm, kteří jsou od přírody zločinci a špatní? Nebyl to oheň a sírový déšť z nebe, který je přikryl? A nejen oni, ale i města, ve kterých žili, a země, kterou znesvěcovali tím, že po ní chodili, a Bůh spálil samotnou vodu, a to svědčí o Sodomě a Gomoře o místě a jezeru [nacházejícím se] tam, nazývané mrtvými. 23. Nenapodobujte tedy žádným způsobem skutky pohanů, neboť jste svatí a vyvolení, odění v Krista a křtem a přijímáním jste údy Kristovými; proto se starejte o svaté údy přesvatého Krista. A starat se o vše o čistotu; a zvláště takové velké panny a mniši, kteří to slíbili Bohu a posvětili svou mysl a v andělském obrazu přinesli svá těla a duše jako dar Kristu, kteří po smlouvě nejsou zcela schopni komunikovat se světem. Jsou totiž posvěceni, aby zůstali Kristu čistí, a rouhač a Kristův cizinec je ten, kdo poruší zaslíbení a přestoupí závazek. Ti, kdo jsou ženatí, nechť se čas od času očistí modlitbou a zvláště při přijímání svátostí. Neboť kdyby Židé, jen aby slyšeli ten zvláštní zvuk trubky na hoře, byli naučeni, aby se tři dny nepřibližovali k ženám, a David, když prchal před Saulem, nebyl by hoden jíst předváděcí chléb s [jinými], kteří s ním měli hlad, kdyby nejprve nepřiznal, že se nepřibližují k ženám, pak by se měl každý věřící mnohem více očišťovat, když má v úmyslu přijímat strašlivé tělo [a dokonce krev anděla Krista]. A v tyto svaté dny se všichni zbožní musí očistit, aby se čistí mohli setkat s nejčistším Pánem. Zákon proto předepisuje, aby manželka a manželka nesmilovaly ani necizoložily, protože to je pro církev nepřijatelné. A skrze [ilegální] styk s manželkou získává člověk vzpouru v krvi, duchovní špínu a velkou zlobu proti Bohu. Neboť každý musí být čistý k čistému Kristu. Kdo tedy má ženu, necizoloží; neboť [takové] budou odsouzeni k mnoha věcem, jako k poskvrnění svatých údů, tak k tomu, že nemají nad sebou žádnou moc. Neboť [Bůh dal Adamovi] jeho manželku a dvě, jak je psáno, jedno tělo (Matouš 19:5-6); z toho důvodu ten, kdo vstoupí do jiné manželky, stane se lupičem a zlodějem přírody, nespravedlivým a cizoložníkem, není přijat od Boha a není sjednocen s církví jako jeho člen. Ale i ten, kdo nemá manželku a vede rozpustilý život, je Pánem opovrhován a je zničen pro svatý život, neboť [Písmo] říká: Milovaní, hubíš od tebe každého, kdo cizoloží (Ž 73,27) 22. 24. Svatý je náš Bůh. Pokud tedy někdo touží po tom, aby Bůh přebýval [v sobě], vyhýbej se smilstvu a všem ostatním nečistotám a vezmi si zákonnou manželku, která zůstane cudná. A ženo, buď silná; zůstaneš-li takto [po smrti svého manžela], budeš počítán k pannám; být vydán dobrému vdovství, což se také líbí apoštolovi. A to nejen z milosti, ale i ze zákona, mnozí manželé i manželky si před svatbou zachovali čest a zachovali čistotu. První [manželství] se nazývá neposkvrněné, druhé se nazývá vinným a neposkvrněné; neboť je odsouzena a [kdokoli do ní vstoupí] je na čas vyloučen ze svátosti. A třetí je téměř mnohoženství, to jest smilstvo, a nazývá se nečistotou a [jen] těm se slabou vůlí se velmi shovívavě odpouští, ne v jakémkoli věku, ale pouze do čtyřiceti let, pokud ten, kdo chce vstoupit do takového manželství, nemá děti; pokud má děti, takové manželství se neslučuje. Nemá-li děti, ale dosáhl věku čtyřiceti let, nemůže mít právo uzavřít třetí manželství, protože si zaslouží opovržení a jako milovník nepořádku je vyloučen z církve. Toto říkají božské zákony, proto to přináším jako připomínku, protože vím, že mnozí, a zvláště ti, kteří žijí mezi pohany, [tyto zákony] překračují, a kvůli jejich přestoupení přišel [na nás] velký Boží hněv. Neboť, bohužel, mnozí, kteří se nazývají křesťany, jsou horliví ve způsobu života pohanů, žijí jako bezvěrci a bouří se proti učitelům zbožnosti, pokud jim něco vyčítají. Dejte takovým vědět, že jsou jako ti smilní Židé, kteří, jak je psáno, byli zničeni ničitelem, a kdyby Pinchas nebyl otevřeně probodl ty, kteří hřešili, nebylo by vysvobození. 25. Žijte jako křesťané, bratři! Udržujte své posvěcení. Vyvarujte se veškeré nečistoty, poskvrny, smilstva, chlípné touhy po člověku, veškeré nečistoty a zlých myšlenek; také vášeň, hněv, zášť, vražda, závist, pomluva, ďábel, lež, hádky, nespravedlnost, chamtivost, loupež, láska k penězům a modloslužba, lichva, podvod, lstivost, obžerství, opilství - příčiny nespásy, arogance, arogance a všechny skutky toho ďábla a šlápnutí na toho hnusného, ničemného Je, že ho zasáhli, a oni ho pošlapali jako lev, který se řítil dovnitř a snažil se všechny sežrat. Ale seberte odvahu a buďte silní v Kristu, když jste obdrželi pravomoc šlapat po hadech a štírech a po vší moci nepřítele (Lukáš 10:19), jak je psáno. A buďte soucitní, jako Bůh, milosrdní, velkorysí, soucitní, shovívaví k chybám druhých, bratrští, pohostinní, velkorysí, pokojotvorci, plní lásky, vděční, chválící ​​[Boha]; ne arogantní, nespravedlivý, ale laskavý, skromný a pokorný v podobě Mistra. Všichni společně – manželé s manželkami a dětmi – [buďte] čistí, svatí, usilující k Bohu, bez ustání se modlete, dávejte z toho, co máte, litujte všeho, čím jste zhřešili, a spěchejte ke zpovědi, protože bez pokání a vyznání není spásy. Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské (Matouš 4:17). Kéž jsme ho my i my všichni hodni v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž náleží všechna sláva, čest a uctívání s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků, amen. Překlad Yu.V. Maksimov podle vydání: Ἁγ. Συμεὼν ἀρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης. Ἔργα θεολογικά // ΑΒ 34. Θεσσαλονίκη, 1981. Σ. 111–138. Použili jsme název, který tomuto dílu dal Balfour, v rukopisech se nazývá: „Epis, nejprve na podporu zbožnosti věřícím v Anatolii, Cesareji, Ancyře a Gangře, prostřednictvím jistého jáhna o to prosící, pak trochu rozšířený a k těm, kteří žijí v Thesálii.“ Pohané svatého Simeona jmenují muslimy. V synodálním překladu: Jsou-li bezbožní omilostněni, nenaučí se spravedlnosti; bude páchat zlo v zemi spravedlivých a nebude hledět na Hospodinovu velikost. Opravdu, Korán jsme slyšeli úžasně! Ukazuje cestu k pravdě, uvěřili jsme v něj a v uctívání Alláha si nevymyslíme jiné bohy. A nechť je vyvýšena velikost Alláha - nevzal si manželku ani syna (Korán 72,1-3). Protimuslimský argument reverenda Jana z Damašku (O herezích, 100). V synodálním překladu: Na věky, Hospodine, tvé slovo je utvrzeno v nebi; Tvá pravda pokolení a pokolení. V synodálním překladu: Bůh otců a Pán milosrdenství, který jsi stvořil všechno svým slovem... V synodálním překladu: Duch Boží mě stvořil a dech Všemohoucího mi dal život. V synodálním překladu: Já, moudrost, přebývám s porozuměním a hledám rozumné poznání. V synodním překladu: Při mně jsou vládci a šlechtici a všichni soudci země. V synodálním překladu: Všechno jsi udělal moudře. V synodálním překladu: a nezadržel jsi svého syna, svého jediného syna. 7. člen Nicejsko-konstantinopolského vyznání víry. V synodálním překladu: Žezlo neodstoupí od Jidáše, ani zákonodárce mezi jeho nohama. Je zřejmé, že sv. Simeon citoval z paměti proroka Izaiáše a Barucha. V synodním překladu: Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí proroka z tvého středu, z tvých bratrů, jako jsem já; budete ho poslouchat... a kdo neposlouchá má slova, která [ten prorok] bude mluvit v mém jménu, toho budu vyžadovat. V synodálním překladu: Bůh je Pán a zazářil nám. V synodním překladu: Z plodu tvého lůna tě posadím na tvůj trůn. Tradiční pro polemiky s islámem, opozice pokojného šíření křesťanství proti šíření islámu mečem. Zde je to pouze nastíněno; pravděpodobně to sahá až k „Dopisu jeho církvi“ od svatého Řehoře Palamy. V synodním překladu: Nemilujte svět ani věci ve světě: kdo miluje svět, nemá lásku Otcovu. Neboť vše, co je na světě: žádost těla, žádost očí a pýcha života, není od Otce, ale z tohoto světa. A svět pomine, stejně jako jeho chtíč. V synodálním překladu: i když trpíte pro pravdu, pak jste blažení. V synodním překladu: Ty ničíš každého, kdo od Tebe odchází. Mohlo by vás zajímat: