Проти язичників, або мухаммедан

У трактаті «Проти язичників, чи мухаммедан» свт. Симеон Солунський виступає з критикою ісламського віровчення та способу життя. Святитель починає твір із твердження, що причиною ісламської «єресі» є безбожний Несторій. Він викриває неприйняття мусульманами догмату про Святу Трійцю. Особливо критикується уявлення про Бога як про щось матеріальне («подібне до кристала, цілком сферичне»). Автор відкидає ісламське вчення про Мухаммада, називаючи його «нечестивим і біснуватим варваром», який, перебуваючи «у владі демонічної помилки», підніс себе над Христом і обіцяв своїм послідовникам «райські сади, сповнені будь-якої розбещеності». Святитель критикує моральні практики, які приписуються мусульманам: «протиприродна і мерзотна справа содомітян», багатоженство, життя, наповнене «вбивствами і пограбуванням», «війнами проти всіх народів», прагнення грошей, насолод і розпусного способу життя. Свт. Симеон Солунський протиставляє ісламу християнське розуміння істинної віри, наголошуючи, що праведне життя в цьому минущому світі полягає не в земних насолодах, а в стражданні за Христа та уподібненні Його святості. Він нагадує про майбутній Страшний Суд, де безбожні будуть засуджені на вічну геєну разом з дияволом, а вірні – удостоєні вічної слави. Винуватцем [цієї єресі] у званих язичниками з'явився безбожний Несторій 1 . Раніше вони поклонялися ранковій зірці. Згодом же, введені в оману одним нечестивим і біснуватим (μαινόμενον) варваром, одноплемінним ним, нечистим і безпутним, цілком [колишнім] житлом диявола, а саме, Мухаммедом (Μωάμεθ), визнали Бога, [но] вони й були раніше; після того, як, дізнавшись щось про істинного Бога, не визнали безпочаткового Батька живого Слова, ненародженого, причини всього, від віку сущого, Батька живої Премудрості, єдинородного і неплотського Сина, покрову (προβολέα) істинного життя, життєдайного і освячує всіх благо. Відкинувши, божевільні, нетілесного Сина і Слова Божого і з Самого Бога божественного, і життєдайного Духа, і зробивши всі [свої] порочні і загальновідомі справи, цілком впали відкрито і безсоромно в ще більш потворне, як у відповідність до закону їх, - зрозуміло протиприродне і мерзотне - мерзотне, протиприродне і мерзенне за оману свою, як каже Павло, в самих собі отримали (Рим.1: 27); безліч жінок брали і наповнювали [землю] вбивствами та пограбуванням; внаслідок чого (постійно) жили з луком і кинджалом і розв'язували війни проти всіх народів, виганяючи, вбиваючи і захоплюючи, як розбійники, чужі країни, розлучаючи батьків від дітей, дружин від чоловіків, терзаючи поділом єдине за єством. [ці] заблукалі вірують, ніби ці [речі] вони отримують як праведні та вірні. Не помислять, жалюгідні, що світ цей минеться і [тому все] те, що мають люди, подібно до одного перебування на чужині та вигнанні, і що в такому світі найбільше грішні, розбійні та неправедні насолоджуються і розкошують надмірно. Так як і Давид-чужинець так говорить, перебуваючи на землі [чужий] і скорботно вигукуючи: Горе мені, що я перебуваю у Мосоха (Пс.119: 5). І Авраам заради Бога надмірно полюбив перебування на чужині, і Ісаак, і Яків, і Мойсей, і всі пророки в світі цьому злидні і страждання здобули. Стверджують вони при всьому цьому, що мають і закон, який сповнений беззаконнями і всякими видами безбожності, безбожності і безчинства. [Стверджують це] жалюгідні, будучи введеними в оману людиною порочною та варварською, котра, перебуваючи у владі демонічної помилки, назвав самого себе посланцем Божим і [сказав], що сходив на небо 2 , щоб через [таке] приниження (о моїй честі не піднялося Христа і не піднялося) себе вищим, ніж Христос; і [сказав він], що бачив Бога подібним до кристала (кристалічного), цілком сферичного (ὁλόσφαιρον), який крім того вчить їх нібито і молитвам, за які [їм], зрозуміло одержимим винуватцям всякого божевілля і безумства, [обіцяв] роздати райські. І [ось] чому слід, щоб я був добре знайомий з цим безбожжям, яке ненависник добра, як нерозумний з усіх заблукалих і як сповнений нечистоти, привів як противагу проти нас християн і, одержимий і поганий, проти благочестя нашого, робить за допомогою цього нечестивого народу [справи], які божественні істинну і єдину Христову віру: оскільки Христос поступається через визнаних вибраними і так навчених, що світ цей перейде, і що як Сам Він був гнаний у цьому світі, так слід бути гнаними і нам, рабам Його. Коли ж прийде Сам зі славою в останній день, ми захочемо жити разом з Ним, і бути вічно разом з Ним, і з ангелами; Нечестиві ж засуджені будуть назавжди до геєни разом із порочним дияволом, бо наслідували вбивство його, безбожність, нечистоту, хижацтво, божевілля, ворожість, жорстокість, брехню і клятвопорушення. Послухай же, на підставі чого вважається, що в цьому безбожності винен Несторій. Цей поганий захотів визнати Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого і Слова совічного втілився, як коханий [Його учень] каже: і Слово стало тілом і мешкало з нами (Ін.1:17), але окремо навчав про Слово і окремо про Христа; і Христос, говорив він, [лише] оболонка Слова (тобто людське тіло, яке Він сприйняв) і називав [Його] людиною, осіненою благодаттю, через що і всесвяту Діву Богородицю нечестиво називав Христородицею. Після цього безбожного Несторія (який виїхав до Оазиса) 3 з'явився надалі в цьому місці злочинний глава безбожності вчення язичників, і [після того, як] провів час там, назвав Христа найбільшим із усіх пророків і [говорив], що Він узятий на небо і перебуває там; подібно [тому, як] сповідував Бога нечестивець [Несторій], не Слово Боже, але Словом Божим стало, вигадав же [цей] нечестивець, ніби Христос не є Слово Боже, коли через Слово Боже створено небо і земля, і все творіння, з чого виходить, що саме Слово є живе, Яке перебуває в (Пс.32:6), Яке і на початку було (як проголошує Євангеліє) і до Бога було. І все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути (Ін.1: 1, 3), а також все Премудрістю створив 5 (Пс.103: 24) як співає Давид до Бога, і Соломон говорить: Боже батьків, що створив все Словом Твоїм 6 і Премудро. Про Якого написано: і Слово стало плоттю і мешкало з нами (Ін.1:14). Але зайвим було б нам поширюватися і говорити більше про безбожність цих безбожних, яке [цілком] описано і досліджено разом з безбожністю іудеїв 7 . Переклад виконано Ю.В. Максимовим за виданням: Ἁγ. Συμεὼν ἀρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης. Τὰ Ἅπαντα. Ἀθήναις, 1868. Σ. 22–23. У попередньому розділі св. Симеон розбирав брехню Несторія. Мається на увазі мусульманське вчення про міраж (небесне піднесення) Мухаммеда з Медини до Єрусалиму, а потім на небо, до Бога. Несторій спочатку був засланий у Петру Аравійську, потім у Великий Оазис у Єгипті. Під час першого заслання він знаходився ближче до місця майбутньої діяльності Мухаммеда, ніж в Оазі, але в цілому, незважаючи на цю невелику плутанину, спостереження св. Симеона історично вірно. У синодальному перекладі: Словом Господа створені небеса. У синодальному перекладі: Все зробив Ти премудро. У синодальному перекладі: "Боже батьків і Господи милості, що створив все словом Твоїм". Відразу після цього святитель коротко описує помилки юдеїв. Вам може бути цікаво: