Против пагана, или Мухамеда

У расправи „Против незнабожаца, или Мухамедану“ светог Симеона Солунског критикује исламску доктрину и начин живота. Светац почиње есеј тврдњом да је узрок исламске „јереси“ зли Несторије. Он осуђује муслиманско одбацивање догме о Светој Тројици. Посебно је критикована идеја о Богу као нечему материјалном („кристално, потпуно сферично”). Аутор одбацује исламска учења о Мухамеду, називајући га „најопакијим и демонским варварином“ који се, „у хватању демонске обмане“, узвисио изнад Христа и обећао својим следбеницима „Рајске вртове испуњене свим врстама разврата“. Светац критикује моралне праксе које се приписују муслиманима: „неприродно и гнусно дело Содомаца“, полигамија, живот испуњен „убиствима и пљачком“, „ратови против свих нација“, жеља за новцем, задовољствима и раскалашним начином живота. Свети Симеон Солунски супротставља ислам хришћанском схватању праве вере, истичући да праведни живот у овом пролазном свету не лежи у овоземаљским задовољствима, већ у страдању за Христа и усвајању Његове светости. Подсећа на предстојећи Страшни суд, где ће зли заједно са ђаволом бити осуђени на вечну геену, а верни ће добити вечну славу. Кривац [ове јереси] међу онима који се називају паганима био је зли Несторије 1. Раније су се клањали јутарњој звезди. Затим, заведени од једног најзлобнијег и опседнутог демонима (μαινομενον) варварина, једног свог племена, нечистог и раскалашеног, потпуно [формира] пребивалиште ђавола, наиме, Мухамеда (Μωαμεθ), они су препознали потпуно као овог Бога, [али су се у потпуности појавили као Бог,] пошто су научили нешто о истинитом Богу, нису препознали безпочетног Оца живе Речи, нерођеног, узрок свега од векова, Родитеља живе Премудрости, јединородног и бестелесног Сина, покров (προβολεα) истинитог живота, животворног и освештајућег свих добрих ствари и Светога Духа. Одбацивши бестелесног Сина и Реч Божију и од Самога божанског Бога, и животворног Духа, и учинивши сва [своје] порочна и позната дела, они потпуно отворено и бестидно падоше у још већу ружноћу, као по закону своме – наравно, противприродном и гнусном делу – како каже Павле за своју заблуду и своју заблуду. они који су примили (Рим. 1:27); многе жене су узеле и напуниле [земљу] убиствима и пљачком; услед чега су (стално) живели са луком и бодежом и водили ратове против свих народа, протеривали, убијали и отимали, као разбојници, стране земље, одвајајући очеве од деце, жене од мужева, мучећи раздвајање једних по природи, опседнути новцем, опседнути задовољствима којима су, и они који су раскалашни, чак и они који верују. примите ове [ствари] као праведне и верне. Неће мислити, јадни, да ће овај свет проћи и [дакле, све] што људи имају као да су у туђини и изгнанству, и да у таквом свету грешници, разбојници и неправедници највише уживају и претерано уживају. Као што то каже дошљак Давид, будући на земљи [туђинац] и жалосно кличући: Тешко мени што сам с Мосохом (Пс. 119,5). А Авраам је, за име Бога, претерано волео боравак у туђини, и Исак, и Јаков, и Мојсије, и сви пророци на овом свету заслужили су сиромаштво и патњу. И поред [свега] овога, они тврде да и они имају закон који је испуњен безакоњем и свакојаким безбожништвом, безбожјем и нередом. [То тврди] бедник, заведен од порочног и варварског човека, који се, у власти демонске прелести, назва послаником Божијим и [рече] да је узанео на небо 2 да би кроз [такво] понижење (о јао!) вазнесење Христа и Бога мога, и призвао себе више од Христа; и [рече] да је видео Бога као кристал (кристални), потпуно сферни (ολοσφαιρον), који их поред тога наводно учи молитвама, за које [они], наравно, опседнути извршиоци сваког безумља и безумља, [обећали] да ће обезбедити све рајске вртове испуњене дебаухама. И [зато] следи да треба добро да познајем овај атеизам, који је мрзитељ добра, као најнеразумнијег од свих изгубљених и као пун нечистоћа, довео хришћанима као противтежу нама и, опседнути и зли, против наше побожности, чини преко овог злог народа [писма] које пропису и писму о истинском божанству нападају само Антихристове. Христова вера: пошто Христос уступа преко оних који су признати као изабрани и тако поучени да ће овај свет проћи, и да као што је Он сам био гоњен у овом свету, тако и ми, слуге Његове, морамо бити гоњени. Када сам [Он] дође са славом у последњи дан, ми ћемо пожелети да живимо са Њим, и да будемо заувек са Њим и са анђелима; Зли ће заувек бити осуђени на Гехену заједно са опаким ђаволом, јер су опонашали његово убиство, атеизам, нечистоћу, грабеж, лудило, непријатељство, суровост, лаж и кривоклетство. Чуј, на основу чега се верује да је Несторије крив за ово зло. Овај лоши хтеде да препозна Господа нашег Исуса Христа, Сина Божијег и вечну Реч оваплоћену, како каже љубљени [Његов ученик]: и Реч постаде тело и усели се међу нама (Јн. 1, 17), али је учио одвојено о Речи и посебно о Христу; а Христос је, рекао је, [само] шкољка Речи (тј. људско тело, које је Он узео) и назвао [Њега] човеком осењеним благодаћу, због чега је Пресвету Дјеву Богородицу безбожно назвао Христовом Мајком. После овог опаког Несторија (који је отишао у Оазу), 3 касније се на овом месту појавио најзлочиннији поглавар опачине учења незнабожаца, и [после] боравка тамо, назвао је Христа највећим од свих пророка и [рекао] да је узет на небо и да је тамо; као што је безбожник (Несторије) исповедао Бога, не Реч Божију, него који је постао Реч Божија, тако је и безбожник измислио да Христос није Реч Божија, када су кроз Реч Божију створени небо и земља, и сва творевина, из чега произилази да је сама Реч жива, која остаје заувек, као што је рекао и Давид, који је рекао: 32,6), што је у почетку било (како Јеванђеље објављује) и било је према Богу. И кроз Њега је све постало, и без Њега ништа није почело да бива што је постало (Јн. 1, 1, 3), а Он је и све створио Премудрошћу 5 (Пс. 103, 24) како Давид пева Богу, а Соломон каже: Боже отаца, који си све створио Речју Твојом 6 и створио човека Премудрошћу Твојом (В). О коме је написано: И реч постаде тело и настани се међу нама (Јн. 1,14). Али било би непотребно да ширимо и говоримо више о злоћи ових безбожника, која је [потпуно] описана и испитана заједно са злобом Јевреја 7 . Превод Иу.В. Максимов према издању: Αγ. Συμεων αρχιεπισκοπου Θεσσαλονικης. Τα Απαντα. Αθηναις, 1868. Σ. 22–23. У претходној глави свети Симеон је анализирао Несторијеву јерес. Ово се односи на муслиманско учење о мираџу (небеском успону) Мухамеда из Медине у Јерусалим, а затим на небо, до Бога. Несторије је прво био прогнан у Петру Арабијско, а затим у Велику оазу у Египту. Током првог изгнанства био је ближе месту Мухамедових будућих активности него у Оази, али у целини, упркос овој благој забуни, посматрање Светог Симеона је историјски тачно. У синодском преводу: Речју Господњом створена су небеса. У синодском преводу: Све си мудро учинио. У синодском преводу: Боже отаца и Господе милости, који си речју Твојом све створио. Одмах после овога, светитељ укратко описује грешке Јевреја. Можда ће вас занимати: