Против паганите, или мухамедан

Во расправата „Против незнабошците или мухамедан“ од свети Симеон Солунски се критикува исламската доктрина и начин на живот. Светецот го започнува есејот со тврдењето дека причината за исламската „ерес“ е злобниот Несториј. Тој го осудува отфрлањето на догмата за Света Троица од страна на муслиманите. Особено критикувана е идејата за Бог како нешто материјално („кристално, целосно сферично“). Авторот ги отфрла исламските учења за Мухамед, нарекувајќи го „најзлобниот и опседнат од демони варварин“ кој, „во канџите на демонската заблуда“, се воздигнал над Христос и им ветил на своите следбеници „Едемски градини исполнети со секакви разврати“. Светецот ги критикува моралните практики што им се припишуваат на муслиманите: „неприродната и одвратна работа на содомитите“, полигамијата, живот исполнет со „убиства и грабежи“, „војни против сите народи“, желба за пари, задоволства и распуштен начин на живот. Свети Симеон Солунски го спротивставува исламот со христијанското разбирање на вистинската вера, нагласувајќи дека праведниот живот во овој минлив свет не лежи во земните задоволства, туку во страдањето за Христа и асимилирањето на Неговата светост. Тоа потсетува на претстојниот Последен суд, каде што злите ќе бидат осудени на вечна Геена заедно со ѓаволот, а на верните ќе им биде доделена вечна слава. Виновникот [на оваа ерес] меѓу оние наречени незнабошци беше злобниот Несториј 1. Порано тие ја обожаваа утринската ѕвезда. Последователно, заведени од еден најзлобниот и опседнат од демон (μαινόμενον) варварин, еден од нивното племе, нечист и распуштен, целосно [го формираше] живеалиштето на ѓаволот, имено, Мухамед (Μωάμεθ), тие го препознаа Бога, [но и во ова] се појавија како целосно безбожни; откако научија нешто за вистинскиот Бог, тие не го препознаа безпочетниот Отец на живата реч, неродениот, причината за сè од сета вечност, Родителот на живата мудрост, единородниот и нетелесен Син, капакот (προβολέα) на вистинскиот живот, животворниот и осветувачкиот на сите добри работи и Светиот Дух. Отфрлајќи го нетелесниот Син и Божјото Слово и од Самиот божествен Бог и Животворниот Дух, и откако ги направија сите [свои] злобни и добро познати дела, тие целосно отворено и бесрамно паднаа во уште поголема грдотија, како во согласност со нивниот закон – се разбира, неприродните и гнасни должности – сквернавење на Павле за нивното осквернување. вели, во себе оние кои примиле (Рим. 1:27); многу жени зедоа и ја наполнија [земјата] со убиства и грабежи; како резултат на што (постојано) живееле со лак и кама и воделе војни против сите народи, протерувајќи, убивајќи и запленувајќи, како разбојници, туѓи земји, одвојувајќи ги татковците од децата, сопругите од сопрузите, измачувајќи ја поделбата на еден по природа, опседнати со пари, опседнати со задоволствата и распуштениот начин на живот што го добиваат уште полошо, [работи] како праведни и верни. Нема да помислат, бедни, дека овој свет ќе помине и [затоа, сè што имаат луѓето е како во туѓина и егзил, и дека во таков свет претерано уживаат и се луксузираат грешниците, разбојниците и неправедните. Исто како што вели Давид странецот, кој се наоѓа на земјата [странецот] и тажно извикува: Тешко мене, што сум со Мосох (Пс. 119:5). А Авраам, заради Бога, премногу го сакаше престојот во туѓа земја, а Исак, Јаков и Мојсеј и сите пророци на овој свет заработија сиромаштија и страдања. И покрај [сето] ова, тие тврдат дека имаат и закон кој е исполнет со беззаконие и секакви безбожност, безбожност и неред. [Тоа го тврди] бедниот, заведен од еден злобен и варварски човек, кој, во моќта на демонската заблуда, се нарече себеси гласник Божји и [рече] дека се вознесе на небото 2 така што преку [таквото] понижување (ох тешко!) вознесувањето на Христос и мојот Бог го повика [себе] повисоко од себеси и мојот Бог, и [рече] дека го видел Бога како кристал (кристален), целосно топчест (ὁλόσφαιρον), кој покрај тоа наводно ги учи на молитви, за што [тие], се разбира, опседнатите сторители на секакво лудило и лудост, [ветуваа] да обезбедат рајски градини исполнети со секаква разврат. И [затоа] следува дека треба добро да го познавам овој атеизам, кој мразителот на доброто, како најнеразумен од сите изгубени и како полн со нечистотија, им ги донел на христијаните како противтежа против нас и, опседнат и злобен, против нашата побожност, го прави преку овој зол народ [делата] што единственото божественото пророштво и вистинитото писмо ги напаѓа: бидејќи Христос признава преку оние кои се признати како избрани и така поучени дека овој свет ќе помине, и дека како што Самиот беше прогонет во овој свет, така и ние, Неговите слуги, мора да бидеме прогонувани. Кога Самиот [Тој] ќе дојде со слава во последниот ден, ние ќе посакаме да живееме со Него и да бидеме засекогаш со Него и со ангелите; Злобните ќе бидат засекогаш осудени на Геена заедно со злобниот ѓавол, затоа што го имитирале неговото убиство, атеизам, нечистотија, грабливост, лудило, непријателство, суровост, лаги и лажно сведочење. Слушај, врз основа на што се верува дека Несториј е виновен за оваа злоба. Овој лош сакаше да го препознае нашиот Господ Исус Христос, Синот Божји и вечното Слово воплотено, како што вели саканиот [Неговиот ученик]: и Словото стана тело и се всели меѓу нас (Јован 1:17), но тој поучуваше одделно за Словото и одделно за Христос; а Христос, рече тој, беше [само] лушпа на Словото (т.е. човечко месо, кое Тој го презеде) и го нарече [Него] човек засенчен од благодатта, поради што нечесно ја нарече Пресвета Богородица Богородица Мајка Христова. По овој злобен Несториј (кој отиде во Оазата), 3 подоцна на ова место се појави најкриминалната глава на злобата на учењата на незнабошците, и [откако] помина време таму, го нарече Христос најголем од сите пророци и [рече] дека е земен на небото и е таму; како што злобниот [Несториј] го исповеда Бог, а не Божјото Слово, туку кој стана Слово Божјо, злиот човек измисли дека Христос не е Словото Божјо, кога преку Божјото Слово се создадени небото и земјата и целото создание, од кое произлегува дека самото Слово е живо, кое останува засекогаш, како што рече Давид: почетокот беше (како што вели Евангелието) и беше кон Бога. И преку Него почна да биде сè, и без Него ништо не почна да биде она што почна да биде (Јован 1:1, 3), а Тој исто така создаде сè со Мудрост 5 (Пс. 103:24) како што Давид му пее на Бога, а Соломон вели: Бог на татковците, кој создаде сè со Твоето Слово 6 и го создаде човекот со Твојата мудрост9:2 (W). За кого е напишано: И Словото стана тело и се всели меѓу нас (Јован 1:14). Но, би било непотребно да се прошириме и да зборуваме повеќе за злобата на овие безбожни, што е [целосно] опишано и испитувано заедно со злобата на Евреите 7 . Превод на Ју.В. Максимов според издание: Ἁγ. Συμεὼν ἀρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης. Τὰ Ἅπαντα. Ἀθήναις, 1868. Σ. 22–23. Во претходното поглавје свети Симеон ја анализирал ереста на Несториј. Ова се однесува на муслиманското учење за мираџот (небесното вознесување) на Мухамед од Медина во Ерусалим, а потоа до небото, до Бога. Несториј најпрво бил прогонет во Петра во Арабија, а потоа во Големата оаза во Египет. За време на првото прогонство тој бил поблиску до местото на идните активности на Мухамед отколку во Оазата, но во целина, и покрај оваа мала конфузија, набљудувањето на свети Симеон е историски точно. Во синодалниот превод: Со Словото Господово се создадени небесата. Во синодалниот превод: Сè направивте мудро. Во синодалниот превод: Бог на отците и Господар на милосрдието, Кој создаде сè со Твоето слово. Веднаш по ова светителот накратко ги опишува грешките на Евреите. Можеби ќе ве интересира: