Proti pohanům neboli Mohamedánovi

V pojednání „Proti pohanům nebo Muhammadanovi“ od svatého Simeona ze Soluně kritizuje islámskou doktrínu a způsob života. Světec začíná esej tvrzením, že příčinou islámské „hereze“ je zlý Nestorius. Odsuzuje muslimské odmítání dogmatu o Nejsvětější Trojici. Zvláště kritizována je představa Boha jako něčeho hmotného („krystalového, zcela kulovitého“). Autor odmítá islámské učení o Mohamedovi a nazývá ho „nejzlomyslným a démony posedlým barbarem“, který se „v zajetí démonického klamu“ povyšoval nad Krista a sliboval svým následovníkům „rajské zahrady plné všech druhů zhýralosti“. Světec kritizuje morální praktiky připisované muslimům: „nepřirozenou a ohavnou práci Sodomitů“, polygamii, život plný „vražd a loupeží“, „války proti všem národům“, touhu po penězích, požitcích a rozpustilý životní styl. Svatý Simeon Soluňský staví do protikladu islám s křesťanským chápáním pravé víry a zdůrazňuje, že spravedlivý život v tomto pomíjivém světě nespočívá v pozemských rozkoších, ale v utrpení pro Krista a osvojení si Jeho svatosti. Připomíná nadcházející poslední soud, kde budou bezbožní spolu s ďáblem odsouzeni k věčné gehenně a věrným bude udělena věčná sláva. Viníkem [této hereze] mezi těmi, kteří se nazývali pohané, byl zlý Nestorius 1. Dříve uctívali jitřenku. Následně, svedeni jedním nejzlejším a démony posedlým (μαινόμενον) barbarem, jedním z jejich vlastního kmene, nečistým a zpustlým, který zcela [vytvořil] obydlí ďábla, totiž Mohameda (Μωάμεθ), poznali Boha, [ale i v tomto se jevili úplně jako]. poté, co se dozvěděli něco o pravém Bohu, nepoznali bezpočátkového Otce živého Slova, nezplozeného, ​​původce všeho od věčnosti, Rodiče živé moudrosti, jednorozeného a netělesného Syna, zástěrku (προβολέα) pravého života, životadárného a posvěcujícího všeho dobrého a Ducha svatého. Poté, co odmítli netělesného Syna a Slovo Boží a od samotného božského Boha a životodárného Ducha, a vykonali všechny své zlé a známé skutky, zcela otevřeně a nestydatě upadli do ještě větší ošklivosti, jak je to v souladu s jejich zákonem - samozřejmě nepřirozeným a ohavným dílem Sodomitů - odplatou, která se za své omyly, a náleží, stala. 1:27); mnoho žen vzalo a naplnilo [země] vraždami a loupežemi; v důsledku čehož (neustále) žili s lukem a dýkou a vedli války proti všem národům, vyháněli, zabíjeli a zmocňovali se jako lupiči, cizí země, oddělovali otce od dětí, manželky od manželů, trápili rozdělení jednoho od přírody, posedlí penězi, posedlí rozkoší a rozpustilým životním stylem, co je ještě horší, ztratili, a co je ještě horší. jako spravedlivý a věrný. Nebudou si myslet, ubohé, že tento svět pomine a [proto všechno], co lidé mají, je jako v cizí zemi a vyhnanství, a že v takovém světě si hříšníci, lupiči a nespravedliví nejvíce užívají a přepychují. Jak to říká cizinec David, když je na zemi [cizinec] a truchlivě volá: Běda mi, že jsem s Mosochem (Ž 119:5). A Abraham, proboha, příliš miloval pobyt v cizí zemi a Izák, Jákob, Mojžíš a všichni proroci na tomto světě si zasloužili chudobu a utrpení. Navzdory tomu všemu tvrdí, že mají také zákon, který je plný bezpráví a všech druhů bezbožnosti, bezbožnosti a nepořádku. [To tvrdí] ubožáci, kteří byli svedeni zlým a barbarským mužem, který se v moci démonického klamu nazval poslem Božím a [řekl], že vstoupil do nebe 2, aby skrze [takové] ponížení (och běda!) nanebevstoupení Krista a mého Boha a [toto] se odvážil nazývat zlým; a [řekl], že viděl Boha jako krystal (krystalický), zcela sférický (ὁλόσφαιρον), který je navíc údajně učí modlitbám, za což [oni], samozřejmě, posedlí pachatelé veškerého šílenství a šílenství, [slíbili] poskytnout rajské zahrady plné všech zhýralostí. A proto z toho plyne, že bych měl být dobře obeznámen s tímto ateismem, který nenávistník dobra jako nejnerozumnější ze všech ztracených a plný nečistoty přivedl křesťany jako protiváhu proti nám a posedlý a zlý, proti naší zbožnosti, činí prostřednictvím tohoto ničemného lidu [skutky], které božská písma útočí na ty, kdo jsou prorokováni Kristem a uznávají je pouze o Kristu a o Kristu. jako vyvolení a tak učili, že tento svět pomine a že stejně jako On sám byl pronásledován v tomto světě, tak i my, Jeho služebníci, musíme být pronásledováni. Až [On] sám přijde se slávou v poslední den, budeme toužit s Ním žít a být navždy s Ním as anděly; Bezbožní budou navždy odsouzeni k gehenně spolu se zlým ďáblem, protože napodobovali jeho vraždu, ateismus, nečistotu, dravost, šílenství, nepřátelství, krutost, lži a křivou přísahu. Poslouchejte, na základě čeho se má za to, že Nestorius je vinen touto špatností. Tento zlý chtěl poznat našeho Pána Ježíše Krista, Syna Božího a vtěleného věčného Slova, jak říká milovaný [Jeho učedník]: a Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi (Jan 1:17), ale učil odděleně o Slovu a zvlášť o Kristu; a Kristus, řekl, byl [pouze] skořápkou Slova (to jest lidským tělem, které přijal) a nazval [ho] mužem zastíněným milostí, proto bezbožně nazval Přesvatou Pannu Matku Boží Matkou Kristovou. Po tomto ničemném Nestoriovi (který odešel do Oázy) 3 se později na tomto místě objevila nejzločinnější hlava bezbožnosti učení pohanů a [po] stráveném čase tam nazval Krista největším ze všech proroků a [řekl], že byl vzat do nebe a je tam; stejně jako bezbožný [Nestorius] vyznával Boha, ne Slovo Boží, ale který se stal Slovem Božím, bezbožný člověk vymyslel, že Kristus není Slovo Boží, když skrze Slovo Boží byla stvořena nebesa a země a všechno stvoření, z čehož vyplývá, že Slovo samo žije, které zůstává navěky, jak řekl David: Skrze kterého byla také nebesa postavena. Evangelium hlásá) a bylo to směrem k Bohu. A skrze Něho začalo být všechno a bez Něho nezačalo být nic, co začalo být (Jan 1:1, 3), a také vše stvořil Moudrostí 5 (Ž 103:24), jak David zpívá Bohu, a Šalomoun říká: Bůh otců, který stvořil všechno svým Slovem 6 a utvořil člověka svou Moudrostí (Moudrost). O kterém je psáno: A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi (Jan 1:14). Ale bylo by zbytečné, abychom se rozšiřovali a mluvili více o zlovolnosti těchto bezbožných, která je [plně] popsána a zkoumána spolu se zlobou Židů 7 . Překlad Yu.V. Maksimov podle vydání: Ἁγ. Συμεὼν ἀρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης. Τὰ Ἅπαντα. Ἀθήναις, 1868. Σ. 22–23. V předchozí kapitole sv. Simeon analyzoval Nestoriovu herezi. To odkazuje na muslimské učení o miraj (nebeském nanebevstoupení) Mohameda z Medíny do Jeruzaléma a poté do nebe, k Bohu. Nestorius byl nejprve vyhoštěn do Petry v Arábii a poté do Velké oázy v Egyptě. Během prvního vyhnanství byl blíže místu budoucích Mohamedových aktivit než v Oáze, ale celkově je pozorování sv. Simeona i přes tento mírný zmatek historicky správné. V synodálním překladu: Slovem Páně byla stvořena nebesa. V synodálním překladu: Všechno jsi udělal moudře. V synodálním překladu: Bůh otců a Pán milosrdenství, který všechno stvořil svým slovem. Hned poté světec stručně popisuje omyly Židů. Mohlo by vás zajímat: