Доповнення та поправки до книги протоієрея К. Нікольського "Посібник до вивчення статуту Богослужіння Православної Церкви"

праця ієромонаха Валентина з передмови до 1-го видання …Доповнення та поправки до книги протоієрея К. Нікольського не мають на меті підірвати світлий авторитет цієї особи; всі праці його гідно оцінені. І ми свідчимо, що у літературі церковного статуту нині немає ціннішого твору, як «Посібник до вивчення статуту богослужіння православної церкви», прот. Микільського. Але для того, щоб багато хто, керуючись зазначеним «Посібником» і довіряючи йому, як авторитету, не впадали в помилки, завдяки деяким його неправильностям, ми, як би дещо заповнюючи цю прогалину по літургійній літературі, виправляємо головні неправильності та упущення першого відділу 3-ї частини цієї книги (Про громадське богослужіння). Цей відділ є найголовнішим щодо статуту Богослужіння, а тому, ми цього разу, тільки й обмежимося розбором такого… передмова до другого видання «Посібник до вивчення статуту Богослужіння православної церкви» протоієрея К. Нікольського, 1907 року вийшов сьомим виданням. Проти 6-го видання воно названо «виправленим і доповненим». Доповнень дійсно багато і за це кожен може тільки сказати «дякую» автору, але виправлень дуже мало, чи вірніше, вони майже не зроблені. Замість того, щоб вказувати, що залишено в колишньому вигляді, що виправлено і таким чином, випускати з друку критику на останнє видання «Посібники», ми, йдучи до тієї ж нами наміченої мети, з якою було видано і перше наше видання, випускаємо «Доповнення та поправки» на той же відділ (Про громадське богослужіння) 7 Перед нами сьоме видання «Посібники до вивчення статуту богослужіння Православної церкви», як нове, яке в заголовку названо «виправленим та доповненим». Для звіряння у нас під руками – й інші видання цієї книги. Роблячи такі звіряння, ми переконалися, що у новому виданні зроблено деякі зміни у порядку тексту, дещо виправлено, багато додано, а дещо зайве навіть викинуто. Багато чого, зрозуміло, залишено в колишньому вигляді і нарешті, є місця навіть такі, які хоч виправлені, але чомусь не зовсім правильно, або правильні вказівки колишніх видань замінені помилковими. Все це, взяте разом, змусило нас зайнятися пропонованою працею. До цього слід зазначити, що ми стосуватимемося не помилок, а виключно, неправильностей, хоча друкарські помилки дуже напрошуються на виправлення, напр.: на стор. 165 сказано, що відмінність великої вечірні від повсякденної, між іншим, становить «паремія» (замість «паремії»); потім і розпорядок цих відмінностей вечірні великої не такий має бути і «вірші» мало показати під літ. Б, а не Р, тому що стихири слідують раніше входу, а йдеться тут не про стихирів на стихівні, та ін. Нарешті, – пропуск слів: «Господи Владико», пропущено «і» (таблиця вечірні), «Пресвята (замість «Всесвята») Трійці» на стор. Отже, почнемо розбір вказаного у передмові відділу цієї книги, посилаючись на сторінки видання 1907 року. Спершу торкнемося рубрики «Велика вечірня» і вкажемо на сам розпорядок, де вечірня, що здійснюється не на чуванні, поділяється на два відділи випадків, причому вказівка в другому відділі під 4) має очевидно бути віднесено до відділу першому під цифру 5), так як вечірні в святвечір і в великий закінчується. Похибка ця здається неважливою, але для статутів, що «вивчають», вона може служити непорозумінням. У рубриці «Годинник великопісний» під цифрою 1) сказано, що якщо в середу і п'ятницю сирного тижня трапляться перераховані тут же свята, то відбуваються зазвичай щоденний годинник. – Слово «зазвичай» має бути викинуте зовсім. На цій сторінці в четвертій виносці сказано, що на малій вечірні одного разу покладено паремію на сирну суботу, якщо в цей день трапиться Стрітення. – Постає питання: чому упускається паремія на малій вечірні, якщо Стрітення трапиться у четвер сирний? Її зовсім упускати не слід і хоч у Типіконі не вказано щодо її читання, але це – тому, що у главі четверга поєднуються одночасно глави понеділка та вівторка. Слід також читати паремію в день храму (Тип. храм. гл. 29). Посилання на 26 храм. гол. Типікона і вказівка ​​«Посібники», що у М'ясопустну суботу, якщо буде храм, на малій вечірні читається паремія, – найчистіша вигадка. У таблиці «Малої вечірні» до «Господи покликань» пропущено «Слава, і тепер» (Тип. гл. 1.). У таблиці «Великої вечірні», що здійснюється окремо від утрені, за вказівкою про 1-му антифоні 1-ї кафізми, поміщено примітку, де сказано, що на тиждень вечора кафізми зовсім не буває і зроблено посилання на гол. 17 Типікона. - У посиланому місці Типікона дійсно є така вказівка, але воно зовсім до великої вечірні не відноситься, так як за ним відразу слідує виняток: «Як же станеться свято, тоді співаємо «Блаженний чоловік» перший антифон». Примітка, про яку йдеться, може бути застосована лише в одному випадку; коли 13 вересня трапиться в понеділок, бо тоді хоча під цей день відбувається велика вечірня, але «Блаженний чоловік» не співається, отже, рядова кафізма повинна бути втрачена, - але заради такого виняткового випадку, зауваження це також зайве буде, тому що в неділю ввечері кафізму за розкладом гл. 17 Типікон не покладено, так що й упускати нічого. Ця примітка тільки може наштовхнути на неправильність, тому що сенс його такий, що на тиждень вечора залишається (не співається) і вірш 1-го антифону 1-ї кафізми. У таблиці «Великої вечірні» на чуванні сказано, що після «Отче наш» та вигуку співається тропарь, «Слава, і нині» богородичний. – Церковний статут не дає нам жодного випадку, щоб на благословення хлібів був такий порядок співу тропарів; щоб переконатися в сказаному, достатньо відкрити будь-який розділ всенощного чування. У виносці, ми читаємо: Вечірня не слідує за 9-ою годиною, між іншим, у середу і п'ят сирні, якщо в ці дні трапиться передсвято Стрітення, бо тоді 9-а година вирушає з 3-ї та 6-ї години. А якщо в ці дні не трапиться передсвята Стрітення, то хіба вечірня буде йти відразу за 9-ою годиною?! 1 . У тій самій виносці під цифр. 2) говориться, що якщо день храму відбудеться у середу та п'ятницю сирного тижня, то вечірня не слідує за 9 годинами. – Навпаки, саме в цьому випадку, вечірня відбувається свого часу (Тип. храм. гл. 28) і перед нею має бути 9 година, оскільки літургія відбувається також свого часу (Jbid.), тобто після 6-ї години. Тут зазначено, що на початку вечірні після «Господи помилуй» (12 разів) не читається молитва св. Василя Вел.: "Владико Господи". Звідки автор «Посібника» почерпнув такі дива? Про яку молитву тут може бути мова? У колишньому виданні на цьому місці (стор. 185) було вказано для чогось пропускати на вечірні з повним початком: «Господи помилуй» (12 разів) та «Слава, і нині». У цьому ж виданні (сьомому) замість виправити зазначену неправильність, вона замінена іншою і більшою; вказано після початкових молитвослів'я вечірні перед «Прийдіть поклонимося» вдруге вимовляти: «Благословенний Бог наш». За текстом цього місця в «Посібнику» можна зрозуміти, що 9-а година не окрема служба, а входить до складу вечірні. Далі, це місце розуміється ще так, що вечірня починається вигуком лише тоді, коли 9-а година відбувається без відпустки. А якщо 9-та година відбувається в притворі, де слід за статутом робити відпустку, то хіба вигук до вечірні упускається?! У велику посаду, коли 9-а година завжди без відпустки, оскільки за ним відразу слідують образотворчі, вечірня саме починається без вигуку, а не навпаки. І навіть Образотворчі (якщо автор «Посібника» змішує 9-у годину з Образотворчими) коли бувають без відпусти, то й вечірня починається без вигуку. Сказано, що у великодню седмицю «Христос воскрес» з віршами співається замість початківця псалма. - І зовсім ні (див. відд. Великодня). У таблиці читання кафізм від тижня св. Фоми до віддання Воздвиження в неділю на ранку вказано лише дві кафізми, повинна ж бути, крім самого Фоміна тижня і третя кафізму, -17-я (Тип. гл. 17). Під цифрами. 2) сказано, що на щоденній вечірні «Блаженний чоловік» співається, між іншим, під 30 січня, якщо цей день буде у суботу сирного тижня. – Цього дня 30 січня ніколи не може статися. На цій же стор. У випадках, коли на вечірні зовсім не покладено кафізму під 3) вказаний лише п'яту пристрасного тижня. А четвер, субота, Великдень? Тут сказано, що в середу 5-го тижня вів. посту на вечірні співаються 30 стихир. – Оскільки одна з них співається на «Славі», то варто було б згадати про це, тому що вище, на стор. 200 «Посібники», пояснюється, що стихири на «Славі і нині» не входять до стихир «8-ми, 10-ти і так далі». При вказівці про стихирів у суботу співу Кольорової Тріоді, вказуються для прикладу свята Преполовіння та Вознесіння, яких віддання нібито бувають у суботу. – Першого з них – віддання в середу, а другого – у п'ятницю. Очевидно, серед тижнів, в які на вечірні перед Тріодними стихирами співається недільних шість стихир, – зазначений 4-й тиждень Вел. посту помилково, тому що 5-а пропущена. Внизу цієї ж сторінки вказано службу Св. Григорія Палами відправляти на вечері, якщо у 2-й тиж. Великого посту буде поліелей. – Ні, служба св. Григорія переноситься на тижні 4 або 5 Вел. посту, замінюючи собою покладені в ці тижні служби. Під літ. а), де вказується на вечірнях під суботу співати догматики великої вечірні, у дужках укладено виняток цього правила. – Виняток це має бути доповнено: у підпорядкування Вознесіння та у віддання П'ятидесятниці замість догматика на суботу співається стихира свята (Тріодь Цв.). Тут вказується читцеві вимовляти прокимен, а співакам – співати його вірші. – У статуті, та й на практиці, – читець чи ієрей вимовляє прокимен та вірші, а співаки співають той самий прокимен (Тип. гл. 2). У виносці з'ясовується, чому прокимни називаються великими. - Пояснення недостатньо; крім того, що вони співаються «довше», їх має співати не по 2? рази, як прокимни «дні», а по 4? рази. Тут під цифрою 2) говориться: «якщо в понеділок 4 і 5 тижня відбудеться Благовіщення, то в ці тижні прокимен дня. – Так само має бути, якщо Благовіщення відбудеться і в понеділок 6-го тижня Великий. посту. На цій сторінці під цифр. 5) пропущено вказівку, що великий прокимен має бути п'ятим, якщо перераховані свята трапляться і в неділю. Про читання на малій вечірні паремії, ми вже говорили вище при поправках стор. 165 «Посібники». У виносці на цій сторінці сказано, що Типікон вказує іноді книги свящ. Писання та глави їх, звідки взяті паремії. - Про глави у Типіконі, щось не пам'ятається. Прокимен, Апостол, Алилуя і Євангеліє після паремій, окрім Великої п'ятниці бувають ще в навечір'я свят Різдва Христового та Богоявлення, якщо ці свята трапляться або в неділю, або в понеділок. Під літерою Е при згадці про передсвята та віддання Благовіщення, має бути зазначено виняток, за яким у 3-й тиждень Великий. поста тропарі мають інший порядок. На цій же сторінці пояснюється, що на вечірні замість ектенії «Помилуй нас Боже» буває читання «Господи помилуй» 40 разів, між іншим, на суботи великого посту. – На суботи покладено ектенія (Тип. плям. 1-й седм. віч. бачи), а на понеділки великого посту має читати «Господи помилуй» 40 разів (Jbid. тиж. сирн. віч.), що в «Посібнику» втрачено. Під цифрою 3) має доповнити: на літії не співається стихир храму, якщо і 24 грудня буде в неділю. Під цифрою 4) згадані вдруге: тиждень Ваій та тиждень П'ятидесятниці, згадані вже під цифрою 1). Під літ. 5) додати: 24 червня. У формулюванні правила про три великі поклони виходить такий сенс начебто на великопісній вечірні з неділі на понеділок слід вимовляти ектенію: «Помилуй нас Боже». Це – неправильно; вимовляється, як і під інші пісні дні: «Господи помилуй» 40 разів. У заголовку великої вечері сказано, що воно відбувається на четвер пристрасного тижня. – Ні. На четвер відбувається мала вечеря. На цій сторінці під цифрами. 2 втрачені два дні, в які служба святим рядовим не вирушає, а вичитується на вечері разом із Богородичним каноном з Октоїха, саме: п'ятниця 4-й тиж. вів. посту (Тріодь П. п. 4 седм. ранку) і субота 5-й тиж. Яка така святкова півночі, про яку йдеться під цифрами. 4)? Недільна відбувається лише у недільні дні. Тут вказана субота Лазаря, як винятковий день, коли на ранку співаються недільні тропарі «Ангельський собор». - У Велику суботу теж покладено ці тропарі. Викладене правило щодо співу на утрені по 50 псалмі святкової стихири у храмові дні святих, що трапляються на тиждень, не може ставитись до всіх випадків таких з'єднань служб. Правило це може бути віднесено до деяких випадків (Тип. Хр. гл. 1, 16, 17), в інші ж недільні дні з храмом святого покладена стихира недільна (Jb. гл. 33). У третій виносці йдеться про те, що приспів «Слава, Господи, святому воскресінню Твоєму», як би замінює собою співи вдруге ірмосу. – При співі Октоїха за статутом ірмос співається одного разу. Що ж до вищезгаданого приспіву, він цілком належить до тропарю з недільного канону; тропар цей, безсумнівно, замінює повторення ірмосу, оскільки у неділю 13 тропарів, а чи не 12, як і інші святкові дні. Призначений до цього зайвого тропарю особливий приспів, тому що в піснях Псалтирі Слідованої відбувається недолік 1 вірша, який, при співі ірмосу двічі, зовсім непотрібний. Все поміщене під цифрою 5) слід викинути, оскільки це вже сказано під цифрою 2). Поміщена внизу сторінки під цифрою 1) у дужках примітка стосується лише тижня М'ясопустного. Що ж до тижнів: Блудного сина і Сиропорожньої, то в ці тижні в період від 18 січня до 9 лютого, - завжди катавасія Стрітення, тріоді ж, - тільки після віддання Стрітення, тобто 9 лютого. Тут же, у «Посібнику» для чогось у всіх виданнях передруковується посилання на 24 лютого. Під цифрою 3), ми знаходимо щось зовсім незрозуміле: правило про читання канону в седмічні дні за двох святих спотворено до невпізнання: 1). тут спершу йдеться про у, коли першому святому канон покладено з ірмосом на 4, а другому, на 6. – Такого випадку ми не знаємо, а особливо, такого, щоб першому святому канон був покладений «з ірмосом» 2 ; 2). потім йдеться про дні: 2 липня і 31 серпня, коли сказано, кожен з канонів належить читати на 4. Зовсім не так: перший – на 8, а другий на 4. Крім того, ці дні зовсім не входять до числа днів, про які тут йдеться, оскільки у зазначені два дні святкується на честь Пр. Богородиці з великим славослів'ям, а не двом простоденним святим, яких має розуміти по 11 гол. Типікон; 3). нарешті, правило про читання при двох святих канонах, – те саме для всіх седмічних днів крім, звичайно суботи, тому викладене в цьому місці «Посібники» правило для середи і п'ятниці є цілком вигаданим. У 11 гол. Типікона, при вказівці читання канону в середу, ми читаємо: «Такожде буває, коли буде і два святі в один день». Автор «Посібника» зрозумів, що слово «такожде» вказує на попереднє перед цим словом правило читання канону за шестеричного святого. Виявляється, що так не можна розуміти; при вказівці читання канону у вівторок, ми зустрічаємо це ж слово «такожде», але тут воно, без сумніву, вказує нам на понеділок, з чим, вважаємо цілком погоджується з нами і поважний автор «Посібники», але винятково, – тому що до подібного ж зауваження Типікона, яке ми привели повністю вище. Вказівка ​​читання канону в середу має такий самий розпорядок, як і для попередніх днів і про двох святих мова в усі дні йде наприкінці кожного дня; отже, раз у нас йдеться про відомий випадок і стоїть слово «такожді», ми повинні справлятися у відповідній вказівці іншого дня, а не змішувати різні вказівки одного й того ж дня, як, наприклад, тут зроблено в «Посібнику». У цьому випадку Типікон, щоб уникнути повторення одного і того ж правила для всіх днів, обмежився коротким зауваженням, що спирається на слово «такожде», тобто як вказувалося в попередні дні. Це з нашого боку не софістика; ми представимо інший приклад. У Слідом Псалтирі під 3 грудня перед кондаком стоїть слово «такожде». Очевидно, воно відноситься до тропаря, який надрукований під 1 грудня і вказує, що цей тропар має співати і 3-го числа. Але, щоб уникнути зайвої полеміки, відішлемо тих, хто сумнівається до Октоїха, де наприкінці у відділі «указ про службу вся седмиця» знайдемо ясніше вказівку, як має читати канон у середу і п'ятницю при двох святих. На цій сторінці, у відділі з'єднання канонів, у суботи під цифрами. 3) говориться, що «в суботу тропарі канону Мінеї співаються не менше, ніж на 6». - В 11 гол. Типікона, ми читаємо: «Якщо храм Христів чи Богородиці; і співаємо перед храмом канон, з ірмосом на 6; ірмос по двічі, тропарі на 4; та святого на 4”. На цій же сторінці під літерою в) посилання на розділи Типікона неправильні: тут, тобто в 11 та 15 гол. можна бачити про святих з пильнуванням, полієлеєм і славослів'ям великим, коли канон покладено святу з ірм. на 6 і святому на 8. Про святих малих у цих розділах немає й мови. Слідом за цим викладено правило співу канону в суботу, якщо трапляться два святі, причому один буде зі славослів'ям або полієлеєм і зроблено посилання на ті ж глави Типікона. - І в зазначених розділах, і в усьому Типікон такого правила зовсім немає. Є, втім, подібна вказівка для періоду від Фоміного тижня на всю п'ятдесятницю, але вказівка ця дається для всіх днів «крім субот» (Понед. 2 тижня по Великодню, 6-е зір) і тут покладено не на 6 або 8, як сказано в «Посібнику», а на 10. Тут при перерахуванні пісень, в яких не співається пісня, у вівторок пропущена третя пісня. Тут говориться, що «при викладанні статуту про 8-ю і 9-ю пісні показується загальний статут для віршів пісень Святого Письма з канонами і трипісницями в усі дні» і, між іншим, «у вівторок – 2-ї пісні». Автор, мабуть, хотів замість 8 і 9 пісень, вказати на 1-у, оскільки статут викладається для цієї пісні, по якому має керуватися для інших пісень. Але це не має значення. Головна неправильність полягає в тому, що 2-а пісня також вказується відправляти за зразком першої пісні, 2-а пісня має зовсім відмінний статут співу від інших пісень. Статут цей викладено у Псалтирі Слідованій. Автор каже, що в тих піснях, в яких немає трипісні, «більше віршування пісень Святого Письма, саме до того вірша, де написано в псалтирі, «на 4-д». Після стихів св. співається Писання, крім 3-ї та 6-ї пісні, ірмос канону» і т. д. – Ми можемо лише відсилати як автора, так і всіх читачів його «Наставництва» до того ж Типікону чи Тріоді, бо більш чіткого пояснення годі й уявити. Зі свого боку скажемо тільки, що там, де є трипісня, мусить бути віршована вся пісня (у Типіконі сказано: починаємо «Господеві співаємо»), а в піснях, де немає трипісні, співається з пісень лише два стихи (у викладі четвертої та інших пісень взагалі не йдеться про початок пісні Святого Письма, а сказано: «Дієслова перші». ірмос»). У суботу 2 тижня. Великий піст, коли співається Пісня Чотирьох пісень, читаємо в Типіконі таке: «Не будемо віршувати пісні від початку до 6-ї пісні», бо з 6-ї пісні починається Пісня Чотирьох пісень, коли стихується вся пісня. Виправити описку про те, що в неділю канон тропарів слід співати на 14. 3 Під цифрами. 2) при перерахуванні свят Господніх поставлено «Стрітення», на стор. 550 «Посібники» сказано, що Стрітення належить до свят «не Господніх, а Богородичних». Тут же, під цифр. 3) згадується «Обрізання Господнє» і 1 січня, – один і той же день двічі. На цій сторінці сказано, що в суботу Лазаря та Велику не покладено світильних. У виносці ж 1-а, навіть наведена для суботи Лазаря цитата з Типікона, що підтверджує це. – Однак, ми бачимо, що в суботу Лазаря є навіть дві світильні, а цитата, наведена в «Посібнику», відноситься до тижня Ваій. При цьому вкралася в ці рядки в "Посібники" велика помилка: слова "Бог Господь" повинні бути замінені словами: "Святий Господь". При вказівці порядку співу після великого славослів'я тропарів вказується, що в день Воздвиження Хреста Господнього та ін. дні, після великого славослів'я «співаються стихири хреста». - Вірші слідують не поряд і для них є своє місце; відразу ж після трисвятого священик, стоячи в царській брамі зі св. хрестом на голові, виголошує: «Премудрість, пробач»; після цього відразу співається тричі тропар: «Врятуй Господи» і т.д. На цій же сторінці зауваження про пасхальну седмицю вміщено не на місці; тут йдеться про стихирів великодніх, які є продовженням стихир «на хвалитех» і це, – після того, як уже йшлося про тропарі після славослів'я великого. Тут же – незрозумілі слова, поставлені в дужках. З них можна зрозуміти, що стихири «Нехай воскресне Бог» співаються після великого славослів'я, чому ймовірно і вміщена ця замітка, як ми сказали, не на своєму місці. - Вірші пасхальні суть продовження хвалітних і повинні слідувати до великого славослів'я (Тип. середа 6 тиж. по Великодню ранку). Та й на сам Великдень такий порядок: спершу стихири, потім слово Златоуста, тропар йому та ектенії. Там, де йдеться про співи Богородична, після тропаря на утрені, слово «середовище» має бути викинуте, бо в середу співається хрестогородній. У таблиці годин зроблено виноску, у якій пояснюється, що з тиж. Ап. Хоми до Вознесіння замість: «Прийдіть поклонимося», співається тропар: «Христос воскрес». Виноска ця віднесена до всіх чотирьох годин, а тим часом, має віднести її тільки до 1 і 6 годин, так як на 3-й і 9-й годині «Христос воскрес» читається замість «Царю небесний», а не «Прийдіть поклонимося» (Тип., тиж. Антип. вечора). Про кондаків на годиннику, коли на тиждень трапиться передсвято або святкування, і великого святого, в «Посібнику» сказано: «Кондак недільний співається на всіх годинниках, а кондаки передсвята і святому, - поперемінно на тому й іншому годиннику» і тут же поставлене посилання: «Тип., гл. 52, про передсвято та святкування на тиждень». – У вказаному місці Типікона написано: «Тропар перш недільний, свята ж і святого словником, що міняє, також і кондак». Зважаючи на те, що в статуті, ми ніде не зустрічаємо, щоб на одній годині було читано два кондаки, то слово «такожде», ми повинні повністю віднести до виразу «змінним дієсловом». У всякому разі, «такожді» відносити до вказаного порядку читання тропарів ми теж не маємо повної підстави, а для цього ми повинні підшукати інші відповідні вказівки в Богослужбових книгах, щоб хоч дещо висвітлити цю дещо темну вказівку Типікона. Порівняємо, наприклад, вказівки Типікона ж 15-го вересня і 7-го серпня (ще в тиж.) і 8 вересня (але посвят. на тиждень), а особливо 21 листопада (але попр. в тиж.). У Загальній же Мінеї, де є загальні вказівки для будь-яких збігів свят, у відповідному випадку, ми знайдемо дуже ясну вказівку, яка цілком погоджується з нашим міркуванням, тобто що воскресений кондак при поліелейному святому у святкуванні не може читатися на всіх годинниках, як зазначено в «Посібнику». У Загальній Мінеї, ми читаємо: «На годиннику тропар воскресний раніше, Слава свята і святого проміняємо, кондак свята і воскресений проміняємо ж, аще поліелей і святого». Слідом за цим для випадку, коли в передсвято чи святкування трапляються два святі, щодо читання на годиннику кондаків, ми читаємо: «кондак передсвята співається на всіх годинниках, a кондаки святим «змінюються на них» і тут же зроблено посилання: «Тип., гл. 52, про передсвята та святкування у седмічні дні». - Знову виходить, щоб читати на одній годині два кондаки. Однак перевіримо це правило, згідно з наведеним посиланням. У 52 гол. Тип., у вказаному місці, ми бачимо: «на початку тропарь свята, Слава святого; і нині Богородичний годинник; по «Отче наш» кондак свята, дієсловом, неодмінно на всіх годинниках. А якщо трапляться двоє святих; і тропарі їх зухвало дієсловом». Ясніше і не може бути. Отже, чи один святий, чи два, кондак на всіх годинниках свята; тут важливо не кількість святих або служб, а, - ступінь їх. Тут сказано, що «на всіх годинах у середу і п'ятий 4-й (Хрестопоклонної) седмиці співається кондак хресту». Слід приєднати, що й у понеділок цього ж тижня буває те саме (Тип., тиж. 3-я посту віч., бач). На цій сторінці читаємо: «у день же Благовіщення в Чотиридесятницю покладається 3 поклони лише на 1 годині, а на інших годинниках зовсім не буває поклонів». - З приводу цього непорозуміння або краще неточного розуміння вказівки Типікона, на яке автор «Посібники» посилається і яке говорить: «співаємо годину 3-ю і 6-ю з кафізмами, без поклонів» (Тип. 25 бер.), ми, 1899 року в № 10 «Холмсько-Вар» Єп. Вісника», помістили ґрунтовну статтю, що доводить, що великі поклони на всіх годинниках у день Благовіщення, що трапився в дні великого посту, крім субот і тижнів, повинні йти. Стаття ця була надрукована з приводу особистих суперечок з нерозуміючими, а також – через відведений на сторінках «Церковн. Вестн.» за 1888 в № 15 з цього питання місця, де те ж саме доводиться, що і в «Посібнику». Отже, звернемо насамперед увагу на саме розташування вказівок Типікона щодо особливостей годинника в день Благовіщення; бачимо, що вираз: «без поклонів» відокремлено від слів: «з кофізмами» комою; після всього цього стоїть крапка і за цим у Типіконі надруковано: «Тропар і кондак свята». Очевидно, що тут йдеться не про великі поклони, які принаймні повинні йти наприкінці кожної години, а не перед тропарем, як це бачимо в Типіконі. Тут, отже, йдеться про ті поклони, які йдуть на кожній «Славі» кафізми. Нехай хтось не подумає, що це дрібниця, на яку Типікон не звертав би уваги. Типикон суворо розрізняє уклін від великого укліну і чітко наказує правила тих і інших. Ми, наприклад, бачимо такий вислів: «Таже Трисвяте без поклонів» (Тип. понед. 1 тиж. вел. посту, велич. повіч.). На початку утрені і на шестопсалмії зовсім не покладено поклонів (Тип. гл. 9 і понед. 1-й седм. вел. посту, також Слідів. Псалт.). Що стосується самої різниці між тими та іншими поклонами, то в Типіконі ми читаємо: «Якщо предстоятель, нехай не дбає ні мало про цих; якщо причетник або людянин дослухається, де написано великий уклін, нехай творить великий неспішно ... А де просто уклін написаний, то хай творить просто уклін »(Тип. Закон. Про поклони і молитву, в Понед. 1 вел. посту). Потім можна бачити з інших прикладів Типікона, що його вираз: «без поклонів» цілком говорить не про великі поклони: «починаємо вечірню без кафизми і без поклонів» (Тип., 25 берез.). Мова тут про вів. поклонах не може бути. Далі: «Хай виправиться… і поклони 3 великі та інше Преждеосвячених» Отже і після «Сьогодні сили» великі поклони повинні слідувати. Якщо літургія напередодні Благовіщення не відбувається, великий. поклони наприкінці вечірні все ж таки покладені (Jbid.), незважаючи на наведене зауваження: «без поклонів». У Типіконі ж під 26 березня сказано: «повечір'я співаємо мале в притворі за швидким, без поклонів», а тим часом, тут же, як виняток, наводиться цілий ряд, як малих, так і великих поклонів. Очевидно, що в цьому випадку скасовуються ті поклони, які йдуть на початку повечеря, тобто на Трисвятому і «Прийдіть поклонимося» (Псалт. Слід., Мал. повіч., - Порівн. Тип., Понед. 1 седм. вел. посту, велич. повіч.). Те ж саме, ми повинні сказати і щодо випадку, що розглядається, тобто вираз «без поклонів» на чинопослідуванні годин на свято. Благовіщення належить до «Славів» кафізми, а не до великих поклонів. Великі ж поклони на Благовіщення самі собою повинні слідувати, як це властиво великопостному богослужінню (Тип., ще 25 бер. у вел. понед. і вторн. 2 лют., Якщо в середу і п'ят сирні), бо в Богородичне свято поклони не скасовуються (2). До всього сказаного додамо ще 2 приклади з Типікона, які сподіваємося, розвіють сумніви щодо того, що кафізму може бути читана без поклонів, як це і належить у свято Благовіщення на годиннику. 1). У понеділок 1-го тижня Великого посту сказано в Типікон: «співаємо півночі без поклонів; точію по Найчеснішій Херувім, 3 поклони великі» і т. д. Після цього помічено: «Це ж буває в 1-й день точію». Само собою зрозуміло, що в цей 1-й день на півночі 17-а кафізму все-таки має читатися, але без поклонів і - тільки в цей день посту. Тоді, як в інші дні «співаємо півночі всю поклони» і між іншим, «на непорочнах, по котрому Славі поклони 3» (Тип., понед. 1-й седм. вел. посту). 2). У середу Велику там же читаємо: «стихологісуємо кафізму: До Господа скорботи ми; без поклонів». Ця остання цитата абсолютно рівнозначна виразу: «співаємо годину 3-ю і 6-ю з кафізмами, без поклонів». Аналогічні вислови є в 35 храм. Розділі. Тут, після пояснення, коли на 1-й годині вимовляється велика відпустка, сказано: «Таким чином, на великопостному годиннику завжди відпустка велика». – Це, – неправильно; на годиннику належить вимовляти малу відпустку (Служ., відпустки денні). Але що означають слова «таким чином»? Розібравши те, про що йшлося перед цими словами, ми зрозуміємо, що саме на великопостних годинниках має вимовляти малу відпусту, а не велику, тому що велику, вимовляється в кінці літургії первосвященних Дарів, коли спершу ієрей згадує «святого святого, що потім настав» (Тип., 22 февр. 3-го зри). На цій сторінці сказано, що священик на Великодньому годині відпусту говорить і після 9-ї години, перед вечірньою і після 6-ї години, перед літургією». Тут же й посилання на книжку «Наступ у день св. Великодня», яка є ні що інше, як передрук з Тріоді Кольоровий і на яку тому й посилатися необґрунтовано, як на неналежну до кола Богослужбових книг. Та й власне про відпустки як і в цій книжці, так і в Тріоді зовсім і мови немає, чим ще безпідставнішим є посилання. Якщо автору не хотілося порівняти великодні годинники зі звичайними, на яких немає відпуста, крім 1-ї години, яким закінчується служба, то важливо було б прямо звернутися до Ірмологіону (простому), де дуже ясно сказано, що на 3, 6 і 9 Великодній годині відпуст не покладено (Ірмол., в Відділ: години). Про трисвяте, ми читаємо, що спочатку співає «Святий Боже» 1-й лик, «потім обидва лики тричі теж співають» і т. д. – Здається кожен з практики навіть знає, що трисвяте співається тричі, а не чотири рази, потім «Слава і нині» і т. д. «Посібник», то лише підтвердимо дію практики. Ми там читаємо: «Перше обличчя: «Святий Боже, святий Міцний, святий Безсмертний, помилуй нас». Обидва лики тричі» «Слава і нині» і т. д. (Ірм. прост.). Звідси ми не повинні бачити, щоб Трисвяте належало співати чотири рази, бо тут зовсім немає тих додаткових слів, які бачимо в «Посібнику»: «потім… те саме співають». А опустивши ці слова або дотримуючись точного виразу статуту, ми переконаємося, що перше обличчя має починати Трисвяте, яке має бути пето поперемінно обома ликами тричі. У колишньому виданні «Посібники», напр. у 4-му, було викладено вже дещо краще. Там прямо перераховуються ті піснеспіви, які входять до складу літургійного Трисвятого, так що там перед «Славою і нині» Трисвяте написано один раз, хоча все-таки слід було і там поставити в дужках слово «тричі» (Срав. Сл. Псалт., Утр. по славосл.). Про випадок, коли між Різдвом Христовим та Богоявленням буде один тиждень (неділя) сказано, що тижні перед Просвітництвом Євангелія читається в 1-й день січня, причому цей день названий першим днем ​​передсвята Богоявлення. - Це неправильно; Першим днем ​​передсвята буде 2 січня. Тут перераховуються обрані святі, котрим Православна Церква призначила особливі Апостол та Євангеліє. – У цьому перерахунку не згадано багато святих, які не мають святкового знаку і – яким стихири на «Господи покликали» лише на три, напр. 2 вер. (2 святих), 16 жовт. (1 святий), 28 грудня (1 св. у посвят.). На цій же сторінці йдеться про те, що в дні поліелейних святих і бденних покладено на ранок Євангеліє. - Здається про це мало говорити при поясненні ранку. Правило щодо 25 листопада викладено неправильно. Власне, правило тут навіть не повинно бути виведене, тому що це єдиний випадок статуту, коли на віддання свята дванадцятого вирушає служба рядовому святому. Потім, слід зазначити, що у цей день трапляється не «пам'ять святого», a – двох святих, причому якщо цей день буде на тиждень, то залишається 4 служба тільки другого святого (Тип., 25 лист., аще в тиж.). Апостол же і Євангеліє відносяться не до одного лише св. Клименту, оскільки за них поставлено слово: «святих», чому можна вважати, їх і годиться читати, якщо день цей буде на тиждень, бо тоді, як сказано, служба співається тільки першому святому, призначати ж особливий Апостол, подібно до тропаря, мабуть, не було потреби. Тут неправильний вислів: «Священик постачає дискос і потир на престол». Причому вираз це навіщо ще надруковано курсивом. – У служнику ясно сказано, що раніше ієрей постачає на престол потир, а потім бере з голови диякона дискос, і постачає і його на престол, та до того зробити це у зворотному порядку було б священикові навіть неприродно. Тут сказано, що на вечірні у Великому посту, крім 2-х денних паремій, читаються ще святкові, якщо храмове свято відбудеться у перелічені тут же (у «Посібнику») дні Великого посту. – Пропущено суботу. Далі йдеться, що теж буває, якщо напередодні свято. Благовіщення трапиться у середу та п'ятницю 3, 4, 5 та 6-й седмиц вів. Чотиридесятниці, і вівторок, і середовище пристрасного тижня. – Запитується, якщо напередодні Благовіщення трапиться у понеділок, вівторок та четвер усіх зазначених тижнів вів. посту, крім понеділка і вівторка 3-й тиждень, коли не може статися або якщо напередодні, – у великий понеділок, словом у дні коли на вечірні покладено 2 денні паремії, чому ж у ці перелічені дні святкові паремії не читаються? У попередніх виданнях, напр. 4-м, було набагато правильніше; там тільки слід було виключити понеділок та вівторок 3-го тижня вів. посту. Тут помічено, що стихири на хвалитех співаються тоді, коли велике славослів'я співається, а чи не читається. – Ми маємо багато прикладів, що і при читанні великого славослів'я стихири на хвалитех покладено, напр. 6 вер., 1 листопада, 20 груд., пристрасний тиждень і багато інших. ін. На цій сторінці розміщено ціле зауваження щодо свята 23 вересня і сказано, що «цього дня службу належить відправляти, як святу… з полієлеєм». - Це зовсім не належить: див. Мінею за міс. вересень та Типікон. На цій сторінці сказано, що «субота та тиждень перед Просвітництвом завжди буває після віддання свята Різдва Христового» і зроблено посилання на 26 грудня. – Під 26 грудня, в указі «про апостолів і про євангелії» субот і тижнів після Різдва, і перед Богоявленням, під 1-м і 2-м бачимо, що суботі перед Богоявленням, якщо Різдво Христове буде в неділю або понеділок, апостол і Євангеліє читаються в. Різдва Христового. На цій сторінці йдеться про вечірню, що здійснюється окремо від літургії напередодні Богоявлення, якщо напередодні це буде в суботу чи неділю. При вказівці про читання Апостола та Євангелія, роз'яснення про що продовжується і в 1-й виносці на цій же сторінці, – виводиться якесь мудре правило про читання Апостола в цей час. Що власне автор хотів з'ясувати, коли все і так ясно, - невідомо, можна однак судити за посиланням на Типікон у цьому сьомому виданні, як і в роз'ясненні цього правила в 6-му виданні «Посібники» у виносці на стор. Літургії, коли приєднується до нього і рядове, а інше – на вечірні зач. 143 від підлоги, тобто те саме, що покладено і на освяченні води. На пояснення того, що свято Стрітення відноситься до Богородичних свят, а не Господніх, у другому виносці цитується місце з 8 храмової глави Типікона, де йдеться про Стрітення Пресвятої Богородиці. - Цитата ця наведена дуже невдало; навряд чи тут йдеться про свято Стрітення Господнього? Припустимо, що вислів: «Стрітення Пресвятої Богородиці» відноситься до свята 2 лютого, як же ми будемо служити на чолі 8-го вересня, якщо храм Стрітення буде на тиждень Митаря та Фарисея? Та й яка нам потреба шукати для Стрітення Господнього, якщо цьому святу присвячений храм, розділ у храмових розділах, якщо він має свої докладні розділи? Не вказує нам ця цитата на свята 21 травня, 23 червня і 26 серпня, і взагалі на свята Богородичні не дванадесяті, на честь яких може бути присвячений храм, коли має службу відправляти, як править у Богородичне дванадцяте свято, напр. 8 вересня? На цій сторінці в рубриці «годинник у день Благовіщення» йдеться про поклони (мабуть, великі?). – Про це має сказати все те, що говорилося, коли мова у нас йшла про стор. 345 Посібники». У виносці наведено правило: «якщо трапиться Стрітення Господнє в суботу М'ясопустну, – служба суботи переноситься на вівторок або четвер М'ясопустного тижня» і наведено посилання на «Тип. 2 лют.». Хтось може подумати, що й справді в цьому випадку так точно потрібно вчинити, а тим часом, у Типіконі сказано: «служба померлих співається, вечір і ранок у суботу мимохідь або четвірок м'ясопустний». Тут сказано, що «після вигуку ієрея: «Сій благословенний», замість співу: «Благочестивого, Самодержавного» та ін., читається: «Небесний Царю». Тут сказано, що «свято Входу Господнього до Єрусалиму немає ні передсвята, ні посвята». – Що стосується передсвята, то з цим ще можна погодитися, оскільки день суботи Лазаря може розглядатися, як спогад зовсім окремої події із земного життя Господа; посвята ж або віддання (автор «Посібники» майже не розрізняє цих назв; про свят. Різдв. Хр. сказано, що він має шість днів святкування, Богоявлення, - вісім; див. в «Посібнику» ці свята) відбувається в тиж. Ваій увечері на вечірні (див. ще Благ. випадок у велик. понед.), як це буває в день храму (Тип., храм. гл. 1-а, 2-ге зір) і в 7 тиж. по Великодню (Тип., 7-а тиж. по Великодню віч.). Сказано тут, що читанням Євангелія на ранку вів. п'ятниці замінюється читання кафізм. - Чи це так? Седальні, бо йдуть перед Євангеліями, а не після Євангелій. Отже, замінюють читання кафізм антифони і блаженні (кожні 3 антифони дорівнюють одній «славі»). Виноска друга вказує на Типікон, яким нібито належить входити в вівтар не відразу після тропарів «Благословен Ти Господи», а лише перед початком великого славослів'я. – Зовсім ні. Типикон у цей час вказує збиратися всім священнослужителям у вівтар, кожному зі свого місця для того, щоб одягатися в ризи та виходити до плащаниці. Тут надруковано, що пісня у велику суботу на вечірні (літургії): «Господа співайте і звеличуйте Його на віки» співається після прочитання кожного вірша 15-ї паремії. - І не кожного, і не одна ця пісня. Вказуються тут великодні вірші: «Нехай воскресне Бог» співати священнослужителям. – Навіщо ж це, коли їх має вимовляти «настоятель» (або зазвичай головний священнослужитель)? Див. Тип. гол. 50, на ранку, літургії та віч. на Великдень. Тут вказано у седмічні дні від Великодня до Вознесіння на утрені після канону співати: «Світись, світися». – Це за статутом у седмічні дні не належить. На цій же сторінці сказано, що від Великодня до її віддання «на літургії, – після початкового вигуку Священика співається… одного разу Священиком у вівтарі і потім – двічі ликами «Христос воскрес». – Навіщо так? У статуті ясно сказано: і співає ієрей: «Христос Воскрес» тричі, весь тропар» 5 . Тут сказано, що «свято Богоносним Батькам не має святкування». - Але віддання має (Тип., 7-я тиж. по Великодню, віч.). На цій сторінці сказано, що до канону в день П'ятидесятниці «співається приспів Пресвята Трійці, Боже наш, Слава Тобі» і тут же, – посилання на «Акафіст Св. Трійці в особливій книжці». – Зауважимо насамперед, що посилатися на книжку «Акафіст Св. Трійці» не можна, бо акафіст до свята П'ятидесятниці жодного стосунку не має. Потім для розв'язання подиву звернемося до гол. 18 Типікона, де побачимо, що у свята Владичні, у тому числі й П'ятидесятницю, до тропарів канону приспівуються вірші з пророчих пісень «Співаємо Господеві», порядок чого повністю викладено в Ірмології (простому). 19 січня 1909 року. Москва. Можна вважати, що автор тут мав на увазі не 9 годину, а образотворчі, але підстав відкладати малу вечірню теж немає, тим більше, що на ній читається паремія та стихири Тріоді, Літургії ж не буває. Думаємо, що випадки Великого посту сюди не підходять, напр., якщо в першу суботу посту поліелей. У виданні 6-му "Посібники" було сказано співати тропарі на 12. Хоча практика дещо ухиляється від статуту в цьому випадку тим, що ієрей, співаючи тропар тричі, втретє співає його не сповна, а лише до слів: «І сущому в труні», які співають співаки, проте все ж таки вказівка «Посібники» навіть і з практикою не погоджується.