Shtesa dhe ndryshime në librin e Kryepriftit K. Nikolsky "Një Manual për Studimin e Kartës së Shërbimeve Hyjnore të Kishës Ortodokse"

vepra e Hieromonk Valentin nga parathënia e botimit të parë ...Shtesat dhe ndryshimet në librin e kryepriftit K. Nikolsky nuk kanë për qëllim të minojnë autoritetin rrezatues të këtij personi; të gjitha veprat e tij vlerësohen. Dhe ne vetë dëshmojmë se në literaturën e statutit të kishës nuk ka aktualisht asnjë vepër më të vlefshme se "Një udhëzues për studimin e Kartës së Shërbimeve Hyjnore të Kishës Ortodokse", Kryeprift. Nikolsky. Por, me qëllim që shumëkush, të udhëhequr nga “Manuali” i treguar dhe duke e besuar atë si autoritet, të mos gabojë, falë disa parregullsive të tij, ne, sikur ta plotësojmë disi këtë boshllëk në literaturën liturgjike, korrigjojmë parregullsitë dhe lëshimet kryesore të pjesës së parë të pjesës së tretë të këtij libri (Mbi udhëzimet publike mbi adhurimet dhe ligjëratat e tjera të librit). Ky departament është më i rëndësishmi në studimin e rregullave të adhurimit, prandaj, këtë herë do të kufizohemi vetëm në analizimin e tij... parathënie e botimit të dytë “Udhëzues për Studimin e Kartës së Shërbimeve Hyjnore të Kishës Ortodokse” nga Kryeprifti K. Nikolsky, u botua në botimin e shtatë në vitin 1907. Kundër botimit të 6-të, ai quhet “i korrigjuar dhe i zmadhuar”. Ka vërtet shumë shtesa, dhe për këtë të gjithë mund t'i thonë vetëm "faleminderit" autorit, por ka shumë pak korrigjime, ose më saktë, pothuajse asnjë nuk është bërë. Në vend që të tregojmë se çfarë ka mbetur në të njëjtën formë, çfarë është korrigjuar, dhe kështu të lëshojmë kritika për botimin e fundit të “Manualit” nga shtypi, ne, duke shkuar drejt të njëjtit synim me të cilin u botua botimi ynë i parë, po nxjerrim “Shtesa dhe Ndryshime” për të njëjtin seksion (Mbi Adhurimin Publik) të vitit 7. Para nesh është botimi i shtatë i "Manualit për Studimin e Rregullave të Shërbimeve Hyjnore të Kishës Ortodokse", si më i riu, i cili në titull quhet "i korrigjuar dhe i plotësuar". Për krahasim, kemi në dorë botime të tjera të këtij libri. Duke bërë krahasime të tilla, u bindëm se në botimin e ri u bënë disa ndryshime në renditjen e tekstit, disa gjëra u korrigjuan, u shtuan shumë, madje u hodhën disa gjëra të panevojshme. Shumë, natyrisht, ka mbetur në formën e tij origjinale, dhe së fundi, ka edhe pasazhe që, megjithëse të korrigjuara, për disa arsye ose nuk janë plotësisht të sakta, ose udhëzimet e sakta nga botimet e mëparshme janë zëvendësuar me ato të gabuara. Të gjitha këto të marra së bashku na detyruan të marrim përsipër punën e propozuar. Duhet theksuar se nuk do të merremi me gabime shtypi, por ekskluzivisht me pasaktësi, ndonëse gabimet që ekzistojnë në botim kanë shumë nevojë për korrigjim, p.sh.: në f. 165 thuhet se dallimi mes Mbrëmjes së Madhe dhe asaj të Përditshme, meqë ra fjala, është “fjalë e urtë” (në vend të “fjalës së urtë”); atëherë rendi i këtyre dallimeve të Mbrëmjes së Madhe nuk duhet të jetë i tillë dhe “stichera” duhet të jetë treguar nën ndezur. B, dhe jo D, meqë sticherat vijnë para hyrjes, dhe nuk flasim për sticherat në stichera, etj. Së fundi, mungesa e fjalëve: “Zot Mjeshtër”, mungon “dhe” (tryeza e Mbrëmjes), “Triniteti i Më i Shenjtë (në vend të “Të Gjithë Shenjtës”), Triniteti, “Mungon Zoti, etj” në faqen 349. Pra, le të fillojmë analizën e pjesës së këtij libri të treguar në parathënie, duke iu referuar faqeve të botimit të vitit 1907. Së pari, le të prekim titullin "Mbredsha e Madhe" dhe të vëmë në dukje vetë urdhrin, ku Mbrëmja, e pa kryer në vigjilje, ndahet në dy pjesë rastesh, dhe treguesi në pjesën e dytë nën 4) duhet t'i caktohet padyshim seksionit të parë nën numrin 5), pasi darka në prag të Krishtlindjeve dhe të Premtes së Madhe i referohet ditës pasardhëse dhe jo skadimit. Ky gabim duket i parëndësishëm, por për ata që "studojnë" statutin, mund të shërbejë si një keqkuptim. Në seksionin "Orët e Kreshmës" nën numrin 1) thuhet se nëse festat e listuara këtu ndodhin të mërkurën dhe të premten e javës së djathit, atëherë zakonisht festohen orët ditore. – Fjala “zakonisht” duhet të hiqet plotësisht. Në këtë faqe, në fusnotën e katërt, thuhet se në Mbrëmjen e Vogël do të ketë një herë një paremi për të Shtunën e Djathit, nëse në atë ditë ndodhin Qirinjtë. – Shtrohet pyetja: pse hiqet paremia në Mbrëmje të Vogël nëse qirinjtë ndodhin të enjten e djathit? Nuk duhet humbur fare dhe megjithëse tipikoni nuk tregon se si duhet lexuar, kjo ndodh sepse kapitulli i së enjtes kombinon kapitujt e së hënës dhe të martës. Ju gjithashtu duhet të lexoni fjalën e urtë në ditën e kishës (Kisha tipik, kap. 29). Lidhja me kishën e 26-të. Ch. Tipikoni dhe treguesi në "Manual" që të shtunën pa mish, nëse ka kishë, lexohet një paremia në Mbrëmje të Vogël, është trillim i pastër. Në tavolinën e "Mbredkës së Vogël" përpara "I thirra Zotit", "Lavdi, edhe tani" është lënë jashtë (Tip. Kap. 1.). Në tabelën e “Mbrëmjes së Madhe”, të kryer veçmas nga Matin, pas shënimit të antifonit të parë të katismës së parë, ka një shënim që thotë se gjatë javës nuk ka fare mbrëmje kathisma dhe i referohet Ch. 17 Tipikon. – Në pasazhin e referuar të Tipikonit ka vërtet një tregues të tillë, por nuk vlen fare për Mbrëmjen e Madhe, pasi menjëherë pasohet nga një përjashtim: “Nëse festa vjen, atëherë ne këndojmë “I bekuar qoftë njeriu” antifonin e parë”. Shënimi i përmendur mund të zbatohet vetëm në një rast të vetëm; kur 13 shtatori të ndodhë të hënën, sepse atëherë, megjithëse në këtë ditë festohet Mbrëmja e Madhe, "I bekuar qoftë njeriu" nuk këndohet, prandaj, kathisma e zakonshme duhet të hiqet - por për hir të një rasti kaq të jashtëzakonshëm, ky shënim do të jetë gjithashtu i panevojshëm, sepse të dielën në mbrëmje kathisma sipas orarit të Ch. 17 Nuk ka asnjë tipik, kështu që nuk ka asgjë për të humbur. Ky shënim mund të çojë vetëm në pasaktësi, pasi kuptimi i tij është i tillë që gjatë javës së mbrëmjes lihet (nuk këndohet) vjersha e antifonit të parë të kathizmit të parë. Tryeza e “Mbassmës së Madhe” në vigjilje thotë se pas “Ati ynë” dhe pasthirrmës i këndohet troparit “Lavdi dhe tani” Hyjlindëses. - Karta e Kishës nuk na paraqet asnjë rast të vetëm që të ketë një urdhër të tillë të këndimit të tropareve për bekimin e bukëve; Për t'u bindur për atë që u tha, mjafton të hapni ndonjë kapitull të Vigjiljes së Gjithë natës. Në fusnotë lexojmë: Mbrëmja nuk pason orën e 9-të, meqë ra fjala, të mërkurën dhe takat e djathit, nëse në këto ditë bëhet festa e Paraqitjes, sepse atëherë ora e 9-të fillon me orën 3 dhe 6. Dhe nëse në këto ditë nuk bëhet festa e Prezantimit, a do të pasojë menjëherë Mbrëshja në orën e 9-të?! 1. Në të njëjtën fusnotë nën numrat. 2) thuhet se nëse dita e kishës ndodh të mërkurën dhe të premten e javës së djathit, atëherë darka nuk pason orën 9. – Përkundrazi, pikërisht në këtë rast, Mbrëmja bëhet në kohën e vet (kishë tipik. Kre. 28) dhe para saj duhet të jetë ora 9, pasi edhe liturgjia kryhet në orën e saj (Jbid.), d.m.th., pas orës së 6-të. Këtu tregohet se në fillim të Mbrëmjes, pas “Zot mëshiro” (12 herë), nuk lexohet lutja e St. Basil Vel.: "Zot Sovran". Nga i ka gjetur autori i Manualit këto çudira? Për çfarë lutjeje mund të flasim këtu?! Në botimin e mëparshëm, në këtë pikë (fq. 185) tregohej që të anashkalohej diçka në Mbrëmje me fillimin e plotë: "Zot ki mëshirë" (12 herë) dhe "Lavdi, dhe tani". Në të njëjtin botim (i shtati), në vend që të korrigjohej pasaktësia e treguar, ai u zëvendësua nga një tjetër dhe më i madh; Tregohet pas lutjeve fillestare të Mbrëmjes, përpara “Ejani të adhurojmë”, të thuhet për herë të dytë: “I bekuar qoftë Zoti ynë”. Nga teksti i këtij fragmenti në "Manual" mund të kuptohet se ora e 9-të nuk është një shërbim më vete, por është pjesë e Mbrëmjes. Më tej, ky pasazh kuptohet gjithashtu se do të thotë se Mbrëshja fillon me një pasthirrmë vetëm kur ora e 9-të kremtohet pa pushim. E nëse ora e 9-të kremtohet në holl, ku sipas rregullave duhet të bëhet shkarkimi, atëherë a mungon vërtet pasthirrma për Mbrëmje?! Gjatë Kreshmës, kur ora e 9-të është gjithmonë pa falje, pasi menjëherë pas saj vijnë Orët e Bukura, Mbrëmja fillon pa pasthirrmë dhe jo anasjelltas. Dhe edhe orët e bukura (nëse autori i "Manualit" ngatërron orën e 9-të me orët e bukura) kur nuk ka pushim nga puna, atëherë Mbrëmja fillon pa pasthirrmë. Thuhet se në javën e Pashkëve "Krishti u ringjall" këndohet me vargje në vend të psalmit hapës. – Dhe aspak (shih seksionin e Pashkëve). Në tabelën e leximit të katismave nga java e Shën Thomait, para kremtimit të Lartësisë të dielën në Matin, tregohen vetëm dy katisma; duhet të ketë, përveç javës së Thomait, një kathisma e tretë, e 17-ta (Tip. Kapitulli 17). Nën numrat 2) thuhet se në darkën e përditshme këndohet "I bekuar qoftë njeriu", meqë ra fjala, më 30 janar, nëse kjo ditë është të shtunën e Javës së Djathit. – Në këtë ditë, 30 janari nuk mund të ndodhë kurrë. Në të njëjtën faqe, në rastet kur nuk ka fare kathisma në Mbrëmje, nën 3) tregohet vetëm thembra e Javës së Shenjtë. Po të enjten, të shtunën, pashkët? Këtu thuhet se të mërkurën e javës së 5-të. Gjatë Kreshmës, në Vesmer këndohen 30 stichera. - Meqenëse njëra prej tyre është kënduar në "Glory", do të vlente të përmendet kjo, pasi më lart, në faqen 200 të "Manualit", shpjegohet se sticherat në "Lavdi dhe tani" nuk përfshihen në sticherat "8, 10, e kështu me radhë". Kur tregohet stichera të shtunave të këndimit të Triodit me ngjyra, tregohen festat e Mesverës dhe Ngjitja, për shembull, festimet e të cilave supozohet se zhvillohen të Shtunën. - E para do të jepet të mërkurën, ndërsa e dyta do të jepet të premten. Natyrisht, ndër javët në të cilat gjashtë stichera të së dielës këndohen në Mbrëmje para sticherës triodeike, javën e 4-të të Vel. Postimi është i gabuar, pasi mungon i 5-ti. Në fund të së njëjtës faqe tregohet se shërbimi për Shën Gregori Palamas duhet të dërgohet në Compline, nëse në javën e 2-të. Kreshma do të jetë polieleos. - Jo, shërbimi i Shën Grigorit transferohet në Vel 4 ose 5. javë. agjërimi, duke zëvendësuar shërbimet e përshkruara gjatë këtyre javëve. Nën ndezur. a), ku tregohet të këndohet dogmatika e Mbrëmjes së Madhe në Mbrëmje të së shtunës, ka një përjashtim nga ky rregull në kllapa. – Ky përjashtim duhet plotësuar: në nënndarjen e Ngjitjes dhe në kremtimin e Rrëshajëve, në vend të dogmatistit të shtunën, këndohet stichera e festës (Triodi i Luleve). Këtu lexuesi udhëzohet të shqiptojë prokeimenon dhe këngëtarët të këndojnë poezitë e tij. – Në statut, dhe në praktikë, lexuesi ose prifti shqipton prokeimenon dhe vargjet, dhe këngëtarët këndojnë të njëjtin prokeimenon (Tip. Kapitulli 2). Fusnota shpjegon pse prokeimnat quhen të mëdha. – Shpjegimi nuk mjafton; Përveç faktit që këndohen “më gjatë”, duhet të këndohen jo 2 e gjysmë herë, si prokeimnas “dne”, por 4 e gjysmë herë. Këtu, nën numrin 2) thotë: “Nëse Lajmërimi bëhet të hënën e javës së 4-të dhe të 5-të, atëherë në këto javë bëhet prokemenoni i ditës. – Njësoj duhet të jetë nëse Lajmërimi bëhet të hënën e javës së 6-të të Madhe. post. Në të njëjtën faqe nën numra. 5) treguesi se prokeimeni i madh nuk duhet të hiqet nëse festat e shënuara ndodhin edhe të dielën. Ne kemi folur tashmë për leximin e paremisë në Mbrëmje të Vogël më lart kur ndryshojmë faqen 165 të "Manualit". Në një fusnotë në të njëjtën faqe thuhet se tipikoni tregon ndonjëherë librat e Shenjtë. Shkrimet dhe kapitujt e tyre, nga të cilët janë marrë fjalët e urta. – Nuk më kujtohet diçka për kapitujt në Typikon. Prokeimenoni, Apostulli, Aleluja dhe Ungjilli sipas fjalëve të urta, përveç të Premtes së Madhe, ndodhin edhe në prag të festave të Lindjes së Krishtit dhe Epifanisë, nëse këto festa ndodhin ose të dielën ose të hënën. Nën shkronjën E, kur përmendet paraditja dhe kremtimi i Shpalljes, duhet të tregohet përjashtimi, sipas të cilit në javën e 3-të të Madhe. Troparia e Kreshmës ka një rutinë tjetër. Në të njëjtën faqe shpjegohet se në Mbrëmje, në vend të litanisë “Zoti na mëshiroftë”, lexohet 40 herë “Zot mëshiro”, meqë ra fjala, të shtunave të kreshmës. – Të shtunave bëhet litani (tip. e premte. 1 javë. Ves.), kurse të hënave të kreshmës duhet lexuar 40 herë “Zot mëshiro” (Jbid. javë. Syrn. Ves.), e cila është lënë jashtë në “Manual”. Nën numrin 3) duhet shtuar: në litia nuk këndohet stichera e kishës, edhe nëse 24 dhjetori është të dielën. Nën numrin 4) përmenden në mënyrë dytësore: java e Vait dhe java e Rrëshajëve, të përmendura tashmë nën numrin 1). Nën ndezur. 5) shtoni: 24 qershor. Në formulimin e rregullit për tre harqe të mëdha, ka kuptim që në Mbrëmjen e Kreshmës nga e diela deri të hënën të lexohet litania: "Zoti na mëshiroftë". Kjo është e gabuar; Si në ditët e tjera të agjërimit shqiptohet: “Zot mëshiro” 40 herë. Titulli i Plotësimit të Madh thotë se festohet të enjten e Javës së Pasioneve. - Jo. Little Compline festohet të enjten. Në këtë faqe nën numra. 2, mungojnë dy ditë në të cilat nuk kryhet shërbimi në gradën e shenjtë, por lexohet në Compline së bashku me kanunin e Hyjlindëses nga Octoechos, përkatësisht: e premtja e javës së 4-të. udhëhequr Kreshmën (Triodion Lent. E premte java e 4-të në mëngjes) dhe e shtuna e javës së 5-të. Çfarë lloj zyre festive të mesnatës është kjo që përmendet nën numra? 4)? Ringjallja bëhet vetëm të dielave. E shtuna e Llazarit tregohet këtu si një ditë e jashtëzakonshme kur tropariat e së dielës "Katedralja e Engjëjve" këndohen në Matin. – Këto troparie shtrohen edhe të Shtunën e Madhe. Rregulli i deklaruar në lidhje me këndimin në Matin e psalmit të 50-të të sticherës festive në ditët e kishës të shenjtorëve që ndodhin brenda një jave nuk mund të zbatohet për të gjitha rastet e kombinimeve të tilla të shërbimeve. Ky rregull mund të zbatohet në disa raste (kisha tipik. Kre. 1, 16, 17), por të dielave të tjera me kishën e shenjtorit vendoset stichera e ringjalljes (Jb. Ch. 33). Fusnota e tretë flet për faktin se kori "Lavdi, Zot, ringjalljen tënde të shenjtë" duket se zëvendëson për herë të dytë këndimin e irmos. – Kur këndohet Octoechos, sipas rregullave, irmos këndohet një herë. Sa i përket korit të mësipërm, ai i referohet tërësisht troparit që e pason nga kanuni i së dielës; Ky tropar padyshim zëvendëson përsëritjen e irmos, pasi të dielën janë 13 troparë, dhe jo 12, si në festat e tjera. Këtij tropari shtesë i caktohet një kor i veçantë, sepse në këngët e Psalterit Në vijim mungon 1 varg, i cili, kur këndohet dy herë irmos, është krejtësisht i panevojshëm. Çdo gjë e vendosur nën numrin 5) duhet të hidhet, pasi kjo është thënë tashmë nën numrin 2). Shënimi i vendosur në fund të faqes nën numrin 1) në kllapa i referohet vetëm javës së Ngrënies së Mishit. Sa i përket javëve: Biri Plangprishës dhe Shkretëtira e Papërpunuar, atëherë në këto javë në periudhën nga 18 janari deri më 9 shkurt, ka gjithmonë kaosin e Prezantimit, por triodi është vetëm pas dhënies së Prezantimit, d.m.th., 9 shkurt. Pikërisht, në "Manual" për diçka, një referencë për 24 shkurt është ribotuar në të gjitha. Nën numrin 3), gjejmë diçka krejtësisht të pakuptueshme: rregulli për leximin e kanunit gjatë ditëve të javës me dy shenjtorë është shtrembëruar përtej njohjes: 1). këtu fillimisht flasim për y-në, kur kanuni i shenjtorit të parë u vendos me irmos në 4, dhe i dyti – në 6. – Nuk dimë për një rast të tillë, dhe sidomos jo të tillë që kanuni i shenjtorit të parë të jetë vendosur “me irmos” 2; 2). atëherë bëhet fjalë për ditët: 2 korrik dhe 31 gusht, kur thuhet se secili prej kanuneve supozohet të lexohet më 4. Kjo nuk është aspak kështu: e para është më 8, dhe e dyta më 4. Për më tepër, këto ditë nuk përfshihen fare në numrin e ditëve që po diskutohen këtu, pasi në dy ditët e treguara festohet për nder të P. Hyjlindja me doksologji të madhe, dhe jo dy shenjtorë të zakonshëm, që duhet kuptuar sipas kreut 11. Tipikon; 3). më në fund, rregulli për leximin e kanunit me dy shenjtorë është i njëjtë për të gjitha ditët e javës, me përjashtim të së shtunës, prandaj rregulli për të mërkurën dhe të premten e vendosur në këtë vend të "Doracakut" është plotësisht fiktive. Në 11 ch. Typikon, kur tregon për leximin e kanunit të mërkurën, lexojmë: "E njëjta gjë ndodh, edhe nëse janë dy shenjtorë në një ditë". Autori i "Manualit" e kuptoi që fjala "aq e njëjtë" tregon rregullin e mëparshëm para kësaj fjale për leximin e kanunit me një shenjtor gjashtëfish. Rezulton se kjo nuk mund të kuptohet; kur tregohet leximi i kanunit të martën, hasim të njëjtën fjalë “në të njëjtën mënyrë”, por këtu, pa dyshim, na drejton tek e hëna, me të cilën besojmë se autori i nderuar i “Manualit” është plotësisht dakord me ne, por vetëm sepse një vërejtjeje të ngjashme të Tipikonit, të cilën e cituam tërësisht më lart, i shtohet: “vargjet secila ka katër kanone”. Treguesi për leximin e kanunit të mërkurën ka të njëjtin rend si për ditët e mëparshme dhe për dy shenjtorët flitet në të gjitha ditët në fund të çdo dite; prandaj, meqenëse bëhet fjalë për një rast të njohur dhe përdoret fjala “po kaq e njëjtë”, duhet t'i referohemi treguesit përkatës të një dite tjetër, dhe të mos përziejmë tregues të ndryshëm të së njëjtës ditë, siç bëhet, për shembull, këtu në “Manual”. Në rastin konkret, Typikon, për të shmangur përsëritjen e të njëjtit rregull për të gjitha ditët, u kufizua në një vërejtje të shkurtër të bazuar në fjalën "në të njëjtën mënyrë", d.m.th., siç u tregua në ditët e mëparshme. Kjo nuk është sofizëm nga ana jonë; do të paraqesim një shembull tjetër. Në Psalterin e ndjekur për 3 Dhjetorin, përpara kondakut gjendet fjala "po ashtu". Natyrisht, i referohet troparit, i cili u shtyp më 1 dhjetor dhe tregon se ky tropar duhet të këndohet edhe më 3. Por, për të shmangur polemika të panevojshme, ata që dyshojnë do t'i dërgojmë në Octoechos, ku në fund në rubrikën "Dekreti për shërbimin e gjithë javës" do të gjejmë një tregues më të qartë se si duhet lexuar kanuni të mërkurën dhe të premten me dy shenjtorë. Në këtë faqe, në departamentin e kanuneve lidhëse, të shtunave nën numra. 3) thuhet se "të shtunave këndohen troparet e kanunit të Menaionit jo më pak se më 6". – Në kapitullin 11 Typikon lexojmë: “A është kisha i Krishtit apo i Nënës së Zotit; dhe para kishës ne këndojmë kanunin, me Irmos në 6; Irmos dy herë, troparia 4; dhe shenjtor nga 4”. Në të njëjtën faqe, nën shkronjën c), referencat për kapitujt e Typikon janë të pasakta: këtu, d.m.th., në kapitujt 11 dhe 15. mund të shihen shenjtorët me vigjilje, polieleos dhe doksologji të madhe, kur shtrohet kanuni për festën e Irm. në 6 dhe shenjtorit në 8. Në këta kapituj nuk flitet për shenjtorët e vegjël. Në vijim, shprehet rregulli i këndimit të kanunit të shtunën nëse ndodhin dy shenjtorë, njëri me doksologji ose polieleos, si dhe referohen të njëjtat kapituj të Tipikonit. – Si në kapitujt e treguar ashtu edhe në të gjithë Tipikonin nuk ekziston fare një rregull i tillë. Sidoqoftë, ka një tregues të ngjashëm për periudhën nga Java e Thomait deri në Rrëshajë, por ky udhëzim jepet për të gjitha ditët "përveç të shtunave" (e hënë e javës së dytë të Pashkëve, dita e 6-të) dhe këtu nuk vendoset në datën 6 ose 8, siç thuhet në "Manual", por në datën 10. Këtu, kur renditen këngët në të cilat nuk këndohet tre kënga, të martën hiqet kënga e 3-të. Këtu thuhet se "kur vendoset statuti për kantonin e 8-të dhe të 9-të, të gjitha ditët tregohet statuti i përgjithshëm për vargjet e këngëve të Shkrimeve të Shenjta me kanone dhe tre himne" dhe, meqë ra fjala, "të martën, kantoja e dytë". Autori duhet të ketë dashur të tregojë këngën e parë në vend të 8 dhe 9 këngëve, pasi për këtë këngë janë përcaktuar rregullat, të cilat duhet të ndiqen për këngët e tjera. Por kjo nuk ka rëndësi. Pasaktësia kryesore është se kantoja e dytë tregohet gjithashtu se këndohet sipas modelit të kantos së parë; kantoja e dytë ka një statut këndimi krejtësisht të ndryshëm nga këngët e tjera. Kjo statut është përcaktuar në Psalterin e ndjekur. Autori thotë se në ato këngë në të cilat nuk ka tre këngë, “vargu i këngëve të Shkrimit të Shenjtë është më shumë, pikërisht deri në vargun ku shkruhet në psalter, “në 4-d”. Pas vargjeve të Shën Shkrimet e shenjta këndohen, përveç kantos së 3-të dhe të 6-të, irmos të kanunit” etj. – Nuk mund t’i referohemi vetëm të njëjtit Tipikon apo Triodion si autorin ashtu edhe të gjithë lexuesit e “Manualit” të tij, sepse nuk mund të imagjinohet një shpjegim më i qartë. Nga ana jonë do të themi vetëm se aty ku ka një tre këngë, duhet të jetë e gjithë kënga (thuhet në tipik: fillojmë “I këndojmë Zotit”), dhe në këngët ku nuk ka trekëngë, nga këngët këndohen vetëm dy vargje (në prezantimin e këngës së katërt dhe të këngëve të tjera nuk flitet fare për foljen, por thuhet për fillimin e këngës. irmos i parë”). Të shtunën e javës së dytë. Kreshmën, kur këndohet Kënga e Katër Këngëve, në Tipik lexojmë si vijon: “Këngën nuk do ta vargojmë nga fillimi deri në këngën e 6-të”, sepse nga kënga e 6-të fillon Kënga e katër këngëve, kur e gjithë kënga është e varur. Duhet të korrigjohet gabimi i shtypit që thotë se të dielën kanuni i troparisë duhet të këndohet në orën 14. 3 Kur tregohet radha e këndimit pas doksologjisë së madhe të troparisë, tregohet se në ditën e Lartësimit të Kryqit të Zotit dhe ditëve të tjera, pas doksologjisë së madhe, "këndohen stichera në kryq". – Sticherat nuk vijojnë me radhë dhe ka vend për to; menjëherë pas Trisagion prifti, duke qëndruar në dyert mbretërore me Shën me kryq në kokë, shpall: “Dituri, fal”; Pas kësaj, troparioni këndohet menjëherë tre herë: "Zot, më shpëto" etj. Në të njëjtën faqe, shënimi për javën e Pashkëve është vendosur jashtë vendit; këtu bëhet fjalë për sticherat e Pashkëve, të cilat janë vazhdimësi e sticherës “mbi lavdërim” dhe kjo pasi kemi diskutuar tashmë për tropariat pas doksologjisë së madhe. Pikërisht aty, fjalët në kllapa janë të pakuptueshme. Prej tyre mund të kuptohet se sticherat “Zoti të ringjallet” këndohen pas doksologjisë së madhe, prandaj, sipas të gjitha gjasave, ky notë është vendosur, siç thamë, në vendin e gabuar. – Vargjet e Pashkëve janë vazhdimësi e vargjeve lavdëruese dhe duhet të pasojnë para doksologjisë së madhe (e Mërkura tipike 6 javë pas mëngjesit të Pashkëve). Dhe për vetë Pashkët ky është urdhri: së pari stichera, pastaj fjala e Krizostomit, tropari dhe litania e tij. Aty ku bëhet fjalë për këndimin e Hyjlindëses, pas troparit në Matin, duhet të hidhet fjala “e mërkurë”, pasi të mërkurën këndohet Hyjlindja e Kryqit. Ka një fusnotë në tabelën e orëve që shpjegon se nga javët. Ap. Thomai para Ngjitjes, në vend të: "Ejani, të adhurojmë", këndohet troparioni: "Krishti u ringjall". Kjo fusnotë vlen për të katër orët, por ndërkohë duhet t'i atribuohet vetëm 1 dhe 6 orëve, pasi në orën 3 dhe 9 lexohet "Krishti u ringjall" në vend të "Mbreti Qiellor" dhe jo "Eja të adhurojmë" (Tip., java Antip. pm). Për kontakinë e orës, kur në një javë ndodh një parafestim ose pas kremtimit, dhe një shenjtor i madh, "Manuali" thotë: "Kontaki i së dielës këndohet në të gjitha orët, dhe kontakia për parafestimin dhe shenjtorin këndohet në mënyrë të alternuar në ato orë dhe në orët e tjera" dhe lidhja shtohet menjëherë: "Për ditën e 5-të të ditës së dytë, rreth ditës së 2-të të javës." - Në vendin e treguar të Tipikonit shkruhet: “Tropari u ringjall i pari, por ne e ndryshojmë festën dhe shenjtorin, po kështu edhe kondakion”. Duke qenë se në statut nuk gjejmë askund që të lexoheshin dy kontaki në një orë, fjalën “në të njëjtën mënyrë” duhet t’ia atribuojmë plotësisht shprehjes “ndërrimi i foljes”. Sido që të jetë, ne gjithashtu nuk kemi baza të plota për t'ia atribuar leximin e troparëve në rendin e treguar të leximit, dhe për këtë, ne duhet të kërkojmë udhëzime të tjera të përshtatshme në librat liturgjikë, në mënyrë që të paktën të ndriçojmë disi këtë udhëzim disi të errët të Tipikonit. Le të krahasojmë, për shembull, udhëzimet e Typikon në 15 shtator dhe 7 gusht (madje edhe në një javë) dhe më 8 shtator (në një festë në një javë), dhe veçanërisht në 21 nëntor (në një javë). Në Menaionin e Përgjithshëm, ku ka udhëzime të përgjithshme për të gjitha rastësitë e festimeve, në një rast të përshtatshëm, do të gjejmë një tregues shumë të qartë që pajtohet plotësisht me arsyetimin tonë, d.m.th., se kontakioni i ringjallur gjatë shenjtorit polieleos në pasfestë nuk mund të lexohet në çdo orë, siç tregohet në "Manual". Në Menaionin e Përgjithshëm lexojmë: “Në orët që ringjallet më parë tropari, këmbehet Lavdia e festës dhe shenjtori, këmbehet kondaku i festës dhe i ringjalljes, qoftë edhe polieleos dhe shenjtori”. Në vijim, për rastin kur në parafestim ose pas kremtimit ndodhin dy shenjtorë, në lidhje me leximin e kondakioneve në orët, lexojmë: “Kontaki i paraditës këndohet në të gjitha orët dhe kontakia e shenjtorëve u “ndërrohet” dhe këtu bëhet referenca: “Tip., kap. 52, për parafestimin dhe pas-festimin në ditët e javës.” – Përsëri del të lexojë dy kontakia në një orë. Megjithatë, le ta kontrollojmë këtë rregull sipas lidhjes së dhënë. Në 52 ch. Tip., në vendin e treguar, shohim: “në fillim të troparit të festës, Lavdia e shenjtorit; dhe tani orët e Hyjlindëses; sipas kondakut “Ati ynë” i festës, ne përdorim foljen, sigurisht në të gjitha orët. Po sikur të ndodhin dy shenjtorë? dhe ne ndryshojmë troparin e tyre.” Nuk mund të ishte më e qartë. Rrjedhimisht, nëse ka një shenjtor apo dy, kontakioni është në të gjitha orët e festës; E rëndësishme këtu nuk është numri i shenjtorëve apo shërbimeve, por shkalla e tyre (Shih Lloji. E hënë 2 javë pas Pashkëve, dita e 2-të). Këtu thuhet se "në të gjitha orët e së mërkurës dhe në thembrat e javës së 4-të (Adhurimi i Kryqit) këndohet kondakoni i kryqit". Duhet shtuar se të hënën e së njëjtës javë ndodh e njëjta gjë (Tip., java e Kreshmës së 3-të, prag., shih). Në këtë faqe lexojmë: "Ditën e Shpalljes së Rrëshajëve, ka 3 harqe vetëm në orën 1 pasdite, dhe në orët e tjera nuk ka harqe fare". – Lidhur me këtë keqkuptim, ose më mirë, për një kuptim të pasaktë të udhëzimeve të Tipikonit, të cilit i referohet autori i “Manualit” dhe ku thuhet: “Këndojmë orën e 3-të dhe të 6-të me kathisma, pa u përkulur” (Tip. 25 mars), ne, më 1899, botuar në “Vsh. një artikull i detajuar që vërteton se duhet të pasojnë harqe të mëdha në të gjitha orët e ditës së Lajmërimit, që ndodhën gjatë ditëve të Kreshmës, përveç të shtunave dhe javëve. Ky artikull u botua në lidhje me mosmarrëveshjet personale me ata që nuk kuptojnë, dhe gjithashtu, duke pasur parasysh atë që është dhënë në faqet e "Church. Vestn". për vitin 1888 në nr.15 për këtë çështje ka vende ku vërtetohet e njëjta gjë si në “Manual”. Pra, para së gjithash le t'i kushtojmë vëmendje vetë renditjes së udhëzimeve të Tipikonit në lidhje me veçoritë e orëve në ditën e Lajmërimit; shohim se shprehja: “pa harqe” ndahet me presje nga fjalët: “me kathisma”; Pas gjithë kësaj ka një pikë dhe menjëherë pas kësaj në Tipikon shtypet: "Tropari dhe Kontakioni i Festës". Natyrisht, këtu nuk bëhet fjalë për harqe të mëdha, të cilat, gjithsesi, duhet të pasojnë në fund të çdo ore dhe jo përpara troparit, siç e shohim në Typikon. Këtu, pra, po flasim për ato harqe që pasojnë në çdo "Lavdi" të kathizmit. Askush të mos mendojë se kjo është një gjë e vogël që Tipikoni nuk do t'i kushtonte vëmendje. Typikon dallon rreptësisht përkuljen nga përkulja e madhe dhe përshkruan qartë rregullat për të dyja. Për shembull, shohim shprehjen e mëposhtme: "I njëjti Trisagion pa përkulje" (e hënë tipike, java e parë e Kreshmës së Madhe, Përjetësia e Madhe). Në fillim të Matinit dhe në psalmin e gjashtë, nuk ka fare harqe (Tip. Kapitulli 9 dhe e hëna e javës së parë të Kreshmës së Madhe, gjithashtu Psalmi i ardhshëm). Sa për vetë ndryshimin midis këtyre harqeve dhe harqeve të tjera, në Tipikon lexojmë: “Nëse primatit, le të mos kujdeset më pak për këto; Nëse një nëpunës ose një qytetar dëgjon se ku është shkruar një hark i madh, le ta bëjë një hark të madh ngadalë... Dhe ku shkruhet një hark i thjeshtë, atëherë le të bëjë vetëm një hark të thjeshtë” (Ligji tipik për përkuljen dhe lutjen e të hënës 1). Më pas mund të shihet nga shembujt e tjerë të Tipikonit se shprehja e tij: “pa përkulje” nuk flet tërësisht për përkulje të madhe: “fillojmë Mbrëmjen pa katisma dhe pa përkulje” (Tip., 25 mars). Këtu po flasim për biçikletën. nuk mund të ketë përkulje. Më tej: “Le të korrigjohet... dhe 3 harqe të mëdha e kështu me radhë të të Parashenjtëruarve.” Prandaj, edhe pas "Tani të pushtetit" duhet të pasojnë harqe të mëdha. Nëse liturgjia në prag të Lajmërimit nuk kremtohet, shkëlqyeshëm. Përkuljet janë ende të nevojshme në fund të Veskës (Jbid.), pavarësisht nga vërejtja e mësipërme: "Nuk ka harqe". Në Typikon më 26 mars thuhet: “Këndojmë komplina të vogla në holl shpejt, pa harqe” dhe ndërkohë, po aty, si përjashtim, jepet një seri e tërë harqesh të vogla dhe të mëdha. Natyrisht, në këtë rast, ato harqe që pasojnë në fillim të Compline anulohen, d.m.th., në Trisagion dhe "Ejani, le të adhurojmë" (Psalm. Next, Minor Compline, - Comparative Type., E hënë 1st Java of Great Lent, Great Compline). Të njëjtën gjë duhet të themi edhe për rastin në shqyrtim, pra shprehjen “pa përkulje” në ritin e orëve të festave. Lajmërimi i referohet “Lavdive” të kathizmit dhe jo sexhdeve të mëdha. Harqet e mëdha në Shpallje duhet të pasojnë natyrshëm, siç është e natyrshme në shërbimin e Kreshmës (Tip., edhe më 25 mars të hënën e madhe dhe të martën, më 2 shkurt dhe të mërkurën dhe të premten), sepse në festën e Nënës së Zotit harqet nuk anulohen (Tip. Kapitulli 2). Gjithë sa u tha, le t'i shtojmë dy shembuj të tjerë nga Tipikoni, të cilët shpresojmë se do të largojnë dyshimet në lidhje me faktin se kathisma mund të lexohet pa u përkulur, siç duhet të jetë në festën e Shpalljes së orës. 1). Të hënën e javës së parë të Kreshmës së Madhe thuhet në Tipik: “Këndojmë Zyrën e Mesnatës pa përkulje, pikërisht sipas Kerubinit të Ndershëm, 3 harqe të mëdha” etj. Në vijim u shënua: “Kjo ndodh pikërisht ditën e parë”. Vetëkuptohet që në këtë ditë të parë, në zyrën e mesnatës, duhet të lexohet ende kathisma e 17-të, por pa u përkulur dhe - vetëm në këtë ditë agjërimi. Pastaj, si në ditët e tjera, "ne këndojmë Zyrën e Mesnatës të gjithë me harqe" dhe, meqë ra fjala, "për të papërlyerët, sipas çdo Lavdi ne përkulemi 3" (Tip., e hënë e javës së parë të Kreshmës së Madhe). 2). Të Mërkurën e Madhe lexojmë në të njëjtin vend: “le të skologojmë kathisma: Për Zotin jemi gjithmonë në pikëllim, pa harqe”. Ky citim i fundit është plotësisht i barazvlefshëm me shprehjen: "Ne këndojmë orët e 3-të dhe të 6-të me katisma, pa u përkulur". Shprehje të ngjashme ka edhe në kishën e 35-të. kokë. Këtu, pas shpjegimit, kur në orën e parë shqiptohet shkarkimi i madh, thuhet: “Kështu në orët e kreshmës ka gjithmonë një largim të madh”. - Kjo është e pasaktë; në orën është e nevojshme të shqiptoni një pushim të vogël (Shërbëtori, pushimet e ditës). Por çfarë kuptimi kanë fjalët "kështu"? Pasi të kemi analizuar atë që u tha përpara këtyre fjalëve, do të kuptojmë se gjatë orëve të Kreshmës duhet të shqiptohet shkarkimi i vogël dhe jo i madhi, pasi i madhi shqiptohet në fund të Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara, kur prifti fillimisht përkujton “shenjtin që kremtohet, pastaj atë që ka ardhur, të hënën, pas javës së 4, L, 2, 2 shkurt. javën e 3-të). Kjo faqe thotë se prifti në orët e Pashkëve thotë pushimin nga puna pas orës 9, para darkës dhe pas orës 6, para liturgjisë.” Ekziston edhe një lidhje me librin "Ndjekja në ditën e Shën Pashkëve", i cili nuk është gjë tjetër veçse një ribotim nga Triodi Tsvetnaya dhe që për këtë arsye është e paarsyeshme të përmendet se nuk i përket rrethit të librave liturgjikë. Dhe në fakt nuk flitet fare për pushime, si në këtë libër, ashtu edhe në Triod, çka e bën edhe më të pabazuar referencën. Nëse autori nuk do të donte të krahasonte orët e Pashkëve me ato të zakonshme, në të cilat nuk ka pushime, përveç orës 1, e cila përfundon shërbimin, atëherë do të ishte e rëndësishme t'i drejtohej drejtpërdrejt Irmologionit (i thjeshtë), ku thuhet qartësisht se në orët e 3-të, të 6-të dhe të 9-të të Pashkëve nuk ka pushime (Irmol: Pas the East, in the East. ora 1). Në lidhje me trisajonin, lexojmë se fillimisht fytyra e parë këndon "Zot i Shenjtë", "pastaj të dyja fytyrat këndojnë tre herë" etj. - Duket se të gjithë e dinë edhe nga praktika se trisagion këndohet tre herë, dhe jo katër herë, pastaj "Lavdi dhe tani", etj. Nëse i drejtohemi statutit dhe kontrollojmë lidhjen" në të cilën do të konfirmojmë efektin e "Man vetëm". Aty lexojmë: "Fytyra e parë: "Zoti i Shenjtë, i Shenjtë i Fuqishëm, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne". Të dyja fytyrat tri herë” “Lavdi dhe tani” etj.(Ir. thjeshtë.). Nga këtu nuk duhet të shohim se Trisagion duhet të këndohet katër herë, pasi këtu nuk ka fare ato fjalë shtesë që shohim në "Manual": "pastaj ... këndojnë të njëjtën gjë". Dhe duke i lënë këto fjalë ose duke iu përmbajtur shprehjes së saktë të statutit, do të bindemi se fytyra e parë duhet të fillojë Trisagion, i cili duhet të këndohet në mënyrë alternative nga të dyja fytyrat tre herë. Në botimin e mëparshëm të Manualit, për shembull. në 4, ajo tashmë ishte paraqitur disi më mirë. Ai rendit drejtpërdrejt ato himne që janë pjesë e Trisagionit liturgjik, kështu që atje përpara “Lavdi dhe tani” Trisagion është shkruar një herë, ndonëse fjala “tri herë” duhet të ishte vendosur edhe atje në kllapa (Krahaso Psaltin tjetër, Mat. sipas Glorifikimit). Për rastin kur ka një javë (e diel) ndërmjet Lindjes së Krishtit dhe Epifanisë, thuhet se javët para iluminizmit Ungjilli lexohet në 1 janar dhe kjo ditë quhet dita e parë e festës së Epifanisë. - Kjo nuk është e vërtetë; Dita e parë e festës do të jetë 2 janari. Këtu janë renditur shenjtorët e përzgjedhur të cilëve Kisha Ortodokse u ka caktuar një Apostull dhe Ungjill të veçantë. – Ky listim nuk përmend shumë shenjtorë që nuk kanë shenjë feste dhe – për të cilët sticherat në “I thirra Zotit” janë vetëm tre, për shembull. 2 shtator (2 shenjtorë), 16 tetor (1 shenjtor), 28 dhjetor (1 shenjt në ditën e festës). Në të njëjtën faqe, ne po flasim për faktin se në ditët e shenjtorëve dhe vigjiljeve polielease, Ungjilli u shtri në Matin. – Duket se kjo duhej diskutuar kur shpjegohej Matins. Rregulli në lidhje me 25 nëntorin është deklaruar gabim. Në fakt, rregulli nuk duhet as të nxirret këtu, pasi ky është i vetmi rast i statutit kur me rastin e festës së dymbëdhjetë bëhet shërbesë për një shenjtor të zakonshëm. Pastaj, duhet të theksohet se në këtë ditë nuk ka një "kujtim të një shenjtori", por të dy shenjtorëve, dhe nëse kjo ditë është një javë, atëherë shërbimi i 4-të i vetëm shenjtorit të dytë ka mbetur (Tip., 25 nëntor, apo edhe një javë). Apostulli dhe Ungjilli nuk i referohen vetëm Shën Klementit, pasi me ta është vendosur fjala "shenjtorë", prandaj mund të supozojmë se nuk duhet të lexohen nëse kjo ditë është një javë, sepse atëherë, siç thuhet, shërbesa i këndohet vetëm shenjtorit të parë, por me sa duket nuk ka pasur nevojë të caktohet një apostull i veçantë. Shprehja këtu është e pasaktë: "Prifti vendos paten dhe kupën në fron". Për më tepër, për disa arsye kjo shprehje shtypet me shkronja të pjerrëta. – Në librin e shërbimit thuhet qartë se prifti së pari e vendos kupën në fron, e më pas ia merr patenën kokës së dhjakut dhe e vendos në fron, dhe përveç kësaj, do të ishte madje e panatyrshme që prifti ta bënte këtë në mënyrë të kundërt. Këtu thuhet se në Mbrëmje të Kreshmës së Madhe, përveç paremive 2-ditore, lexohen edhe ato të festave nëse një festë në kishë ndodh në ditët e Kreshmës së Madhe të renditura pikërisht atje (në "Manual"). - Mungova të shtunën. Më tej thuhet se kjo ndodh edhe nëse nata është festë. Lajmërimi do të bëhet të mërkurën dhe të premten e javëve të 3-të, 4-të, 5-të dhe 6-të. Kreshmë, dhe të martën dhe të mërkurën e javës së pasionit. – Pyetja është nëse vigjilja e Lajmërimit ndodh të hënën, të martën dhe të enjten e të gjitha javëve të treguara. agjërimi, përveç të hënës dhe të martës së javës së 3-të, kur nuk mund të ndodhë ose nëse është prag - të hënën e madhe, me një fjalë, në ditët kur në darkë parashkruhen 2 fjalë të urta ditore, pse nuk lexohen fjalët e urta të festave në këto ditë të renditura? Në botimet e mëparshme, për shembull. 4, ishte shumë më e saktë; atje ishte e nevojshme vetëm të përjashtoheshin të hënën dhe të martën e javës së 3-të. postim. Këtu vihet re se sticherat në lavdërime këndohen kur këndohet dhe nuk lexohet doksologjia e madhe. – Kemi shumë shembuj që kur lexohet doksologjia e madhe u vihen stichera atyre që lavdërojnë p.sh. 6 shtator, 1 nëntor, 20 dhjetor, Java e Shenjtë dhe shumë të tjera. etj. Kjo faqe përmban një vërejtje të tërë në lidhje me festën e 23 shtatorit dhe thotë se "në këtë ditë shërbimi duhet të festohet si festë ... me poliele". - Kjo nuk lejohet fare: shiko Menaia për muajin. Shtator dhe Typikon. Kjo faqe thotë se "e shtuna dhe java para iluminizmit ndodhin gjithmonë pas kremtimit të festës së Lindjes së Krishtit" dhe i referohet 26 dhjetorit. - Nën 26 dhjetor, në dekretin "për apostujt dhe ungjijtë" të të shtunave dhe javëve pas Krishtlindjeve dhe para Epifanisë, nën 1 dhe 2 sri, shohim se të shtunën para Epifanisë, nëse Lindja e Krishtit është të dielën ose të hënën, apostulli dhe Ungjilli lexohen në muajin e festës së Krishtit, jo pas festës së dhjetorit. Në këtë faqe bëhet fjalë për Mbrëmjen, e kryer veçmas nga liturgjia në prag të Epifanisë, nëse kjo prag është të shtunën ose të dielën. Kur tregohet leximi i Apostullit dhe Ungjillit, një shpjegim i të cilit vazhdon në fusnotën e parë në të njëjtën faqe, konkludohet një rregull i ndërlikuar në lidhje me leximin e Apostullit në këtë kohë. Çfarë saktësisht ka dashur të zbulojë autori, kur gjithçka është tashmë e qartë, nuk dihet; megjithatë, mund të gjykohet nga referimi për Tipikon në këtë botim të shtatë, si dhe nga shpjegimi i këtij rregulli në botimin e 6-të të "Manualit" në fusnotën në faqen 526, se ai nuk e di se në mbrëmjen e së shtunës dhe të javës ka dy lexime të Apostullit dhe Ungjillit, një në Liturgjinë e tij dhe të tjerat4 në Liturgjinë e tij3. dyshemeja, pra e njëjta gjë që kërkohet për shenjtërimin e ujit. Për të shpjeguar se Festa e Paraqitjes i referohet festave të Hyjlindëses, dhe jo të Zotit, fusnota e dytë citon një pasazh nga Kapitulli 8 i Tipikonit, i cili flet për Paraqitjen e Hyjlindëses Më të Shenjtë. – Ky citat është dhënë shumë keq; A është e mundur që këtu po flasim për festën e Paraqitjes së Zotit? Le të supozojmë se shprehja: "Paraqitja e Hyjlindëses së Shenjtë" i referohet festës së 2 shkurtit, si do të shërbejmë sipas kapitullit më 8 shtator, nëse Kisha e Paraqitjes do të jetë në javën e Tagrambledhësit dhe të Fariseut? Dhe pse duhet të kërkojmë Prezantimin e Zotit, nëse një kishë i kushtohet kësaj feste, një kapitull në kapitujt e kishës, nëse ka kapitujt e tij mjaft të detajuar? A na drejton ky citim për festat e 21 majit, 23 qershorit dhe 26 gushtit, dhe në përgjithësi për festat e Hyjlindëses, jo të dymbëdhjetën, për nder të së cilës mund të kushtohet një kishë, kur duhet të bëhet shërbimi, siç festohet, për shembull, në festën e dymbëdhjetë të Hyjlindëses. 8 shtator? Në këtë faqe, nën titullin "orët në ditën e Lajmërimit", po flasim për harqe (duhet të jenë të mëdhenj?). “Gjithçka që u tha kur diskutuam faqen 345 të Manualit duhet të flasë për këtë.” Në fusnotë jepet rregulli: "nëse Prezantimi i Zotit ndodh të Shtunën e Mishit, shërbimi i së shtunës transferohet të martën ose të enjten e Javës së Mishit" dhe jepet një lidhje me "Tip. 2 Shkurt". Dikush mund të mendojë se në këtë rast, në fakt, është pikërisht ajo që duhet bërë, por ndërkohë, Tipikoni thotë: "Shërbesa e të vdekurve këndohet në mbrëmjen dhe mëngjesin e së shtunës së kaluar ose të Enjten e Mishit". Këtu thuhet se “pas thirrjes së priftit: “I bekuar është”, në vend që të këndohet: “Më i devotshmi, më autokrati” e kështu me radhë, lexohet: “Mbreti Qiellor”. - A është e mundur që në një drekë të zakonshme (jo Kreshmë) pas "Ai është i bekuar" të pasohet nga "Më i devotshmi, më autokrati?" Këtu thuhet se "Festa e Hyrës së Zotit në Jeruzalem nuk ka as parafestim, as pasfestim". – Përsa i përket parafestës, ne ende mund të pajtohemi me këtë, pasi dita e së shtunës së Llazarit mund të konsiderohet si një kujtim i një ngjarjeje krejtësisht të ndarë nga jeta tokësore e Zotit; pas festës ose dhënies (autori i “Doracakut” thuajse nuk i dallon këta emra; për festën e Lindjes. Chr. thuhet se ka gjashtë ditë pas festës, Epifania - tetë; shih këto festa në “Doracak”) zhvillohet në një javë. Vaji në mbrëmje në Mbrëmje (shih gjithashtu Rastin e Mirë të hënën e madhe), siç ndodh në ditën e kishës (Tip., kapitulli i kishës 1, 2 dmth.) dhe në 7 javë. në Pashkë (Tip., java e 7-të pas përjetësisë së Pashkëve). Këtu thuhet se ai drejtoi leximin e Ungjillit në Matin. Të premtet zëvendësohen me leximin e katismave. – A është e vështirë kjo e vërtetë? Sedalny, sepse ata ndjekin para Ungjijve, dhe jo pas Ungjijve. Për rrjedhojë, leximi i katismave zëvendësohet me antifone dhe të bekuara (çdo 3 antifonë janë të barabartë me një “lavdi”). Fusnota e dytë tregon për Typikon, sipas të cilit supozohet se është e nevojshme të hyni në altar jo menjëherë pas troparisë "I bekuar je, Zot", por vetëm para fillimit të doksologjisë së madhe. - Aspak. Tipikoni në këtë kohë udhëzon të gjithë klerikët të mblidhen në altar, secili nga vendi i tij, në mënyrë që të veshin rrobat e tyre dhe të shkojnë në qefin. Këtu është shtypur se kënga të Shtunën e Madhe në Mbrëmje (liturgji): "Këndojini Zotit dhe lartësoni përgjithmonë" këndohet pas leximit të çdo vargu të fjalës së urtë të 15-të. – Dhe jo të gjithë, dhe jo vetëm kjo këngë. Këtu tregohen vargjet e Pashkëve: "Zoti u ringjall" për t'u kënduar nga kleri. – Pse është kjo, kur ato duhet të shqiptohen nga “rektori” (apo zakonisht kleriku kryesor)? Shih Lloji. Ch. 50, në mëngjes, liturgji dhe mbrëmje. për Pashkë. Këtu tregohet në ditët e javës nga Pashkët deri në Ngjitje në Matin pas kanunit të këndoni: "Shkëlqe, shkëlqe". - Sipas rregullores, kjo nuk lejohet gjatë ditëve të javës. Në të njëjtën faqe thuhet se nga Pashkët e deri sa kremtohet, “në liturgji”, pas thirrjes fillestare të Priftit, këndohet... një herë nga Prifti në altar dhe më pas, dy herë nga fytyrat, “Krishti u ringjall”. - Pse është kështu? Statuti thotë qartë: dhe prifti këndon: “Krishti u ringjall” tri herë, i gjithë tropari.”5 Thuhet këtu se "festimi i Etërve Zotbartë nuk ka festë pas". – Por ka dhënie (Tip., java e 7-të pas Pashkëve, përjetësi). Në këtë faqe thuhet se kanuni në ditën e Rrëshajëve "këndon refrenin "Trinisë Më të Shenjtë, Zotit tonë, Lavdi Ty" dhe këtu është një lidhje me "Akathist për Trininë e Shenjtë në një libër të veçantë". – Të theksojmë, para së gjithash, se është e pamundur t'i referohemi librit “Akathist në Trininë e Shenjtë”, pasi akathisti nuk ka të bëjë fare me festën e Rrëshajëve. Më pas, për të zgjidhur konfuzionin, le t'i drejtohemi kapitullit. 18 të Typikon, ku do të shohim se në festat e Zotit, përfshirë Rrëshajët, vargje nga këngët profetike "Ne i këndojmë Zotit" këndohen në tropariat e kanunit, rendi i të cilit është përcaktuar plotësisht në Irmologiya (e thjeshtë). 19 janar 1909. Moskë. Mund të supozojmë se autori këtu nuk kishte për qëllim orën e 9-të, por Orën e Bukur, por gjithashtu nuk ka arsye për të shtyrë Mbrëmjen e Vogël, aq më tepër që në të lexohet paremia dhe stichera e Triodionit, por nuk ka Liturgji. Mendojmë se këtu nuk përshtaten rastet e kreshmës, për shembull, nëse të shtunën e parë të kreshmës ka poliele. Në edicionin e 6-të të "Manualit" thuhej se do të këndohej troparia më 12. Edhe pse praktika devijon disi nga statuti në këtë rast në atë që prifti, duke kënduar troparin tre herë, nuk e këndon plotësisht herën e tretë, por vetëm deri në fjalët: "Dhe atyre që janë në varr", të cilat këngëtarët këndojnë së bashku me të, megjithatë, udhëzimet në "Manual" as që përputhen me praktikën.