Doplnky a úpravy knihy veľkňaza K. Nikolského „Príručka na štúdium Charty služieb Božích Pravoslávnej cirkvi“

dielo hieromónka Valentína od predslovu k 1. vydaniu ...Dodatky a dodatky ku knihe Archpriest K. Nikolsky nie sú určené na podkopanie žiarivej autority tejto osoby; všetky jeho diela sú oceňované. A my sami dosvedčujeme, že v literatúre cirkevnej charty v súčasnosti neexistuje hodnotnejšie dielo ako „Sprievodca štúdiom charty služieb Božích pravoslávnej cirkvi“, Archpriest. Nikolského. Aby sa však mnohí, vedení naznačenou „Príručkou“ a dôverujúc jej ako autorite, nemýlili, vďaka niektorým jej nezrovnalostiam, akoby sme túto medzeru v liturgickej literatúre do istej miery vyplnili, opravíme hlavné nezrovnalosti a vynechania v prvej časti 3. časti tejto knihy (O verejnej bohoslužbe) podľa pokynov Typikonu a iných liturgických kníh. Tento odbor je pri štúdiu bohoslužobných pravidiel najdôležitejší, a preto sa tentoraz obmedzíme len na jeho rozbor... predslov k druhému vydaniu „Príručka k štúdiu Charty služieb Božích Pravoslávnej cirkvi“ od veľkňaza K. Nikolského vyšla v siedmom vydaní v roku 1907. Oproti 6. vydaniu sa nazýva „opravená a rozšírená“. Je tu skutočne veľa dodatkov a za to môže každý povedať autorovi iba „ďakujem“, ale opráv je veľmi málo, alebo skôr, takmer žiadne neboli vykonané. Namiesto toho, aby sme naznačili, čo zostalo v rovnakej forme, čo bolo opravené, a tak uvoľnili kritiku posledného vydania „Manuálu“ z tlače, ideme k rovnakému zamýšľanému cieľu, s ktorým bolo publikované naše prvé vydanie, zverejňujeme „Dodatky a zmeny“ pre tú istú časť (O verejnom uctievaní) 7. vydania „Manuálu“. Pred nami je siedme vydanie „Príručky na štúdium pravidiel bohoslužieb pravoslávnej cirkvi“, ako najnovšie, ktorá je v názve nazvaná „opravená a doplnená“. Pre porovnanie máme po ruke ďalšie vydania tejto knihy. Pri takýchto porovnaniach sme sa presvedčili, že v novom vydaní boli urobené zmeny v poradí textu, niektoré veci boli opravené, mnohé pridané a niektoré nepotrebné veci boli dokonca vyhodené. Veľa, samozrejme, zostalo v pôvodnej podobe a napokon sú tu dokonca aj pasáže, ktoré sú síce opravené, no z nejakého dôvodu buď nie sú úplne správne, alebo boli správne pokyny z predchádzajúcich vydaní nahradené chybnými. Toto všetko spolu nás prinútilo prijať navrhovanú prácu. Treba podotknúť, že sa nebudeme zaoberať preklepmi, ale výlučne nepresnosťami, aj keď preklepy, ktoré v publikácii existujú, veľmi potrebujú opravu, napr.: na str. 165 hovorí sa, že rozdiel medzi Veľkými vešperami a každodennými vešperami je mimochodom „príslovia“ (namiesto „prísloví“); potom by poradie týchto rozdielov Veľkých vešpier nemalo byť takéto a „stichera“ mala byť znázornená pod lit. B, a nie D, keďže stichera prichádzajú pred vchod a nehovoríme o sticherách na sticherách atď. Nakoniec vynechanie slov: „Pane Majster“, chýba „a“ (stôl vešpier), „Najsvätejšia (namiesto „Presvätej“) Trojica“ na strane 349, „Nech je zvelebený Boh“, „Kristus“ atď. Začnime teda s analýzou časti tejto knihy uvedenej v predslove, odkazujúc na stránky vydania z roku 1907. Najprv sa dotknime nadpisu „Veľké vešpery“ a poukážme na samotný poriadok, kde vešpery, ktoré sa nekonajú na vigílii, sú rozdelené do dvoch častí príležitostí a označenie v druhej časti pod 4) by malo byť samozrejme priradené k prvej časti pod číslom 5), keďže vešpery na Štedrý večer a Veľký piatok sa vzťahujú na nasledujúci deň, a nie na ten, ktorý sa končí. Zdá sa, že táto chyba nie je dôležitá, ale pre tých, ktorí „študujú“ chartu, môže slúžiť ako nedorozumenie. V časti „Pôstne hodiny“ pod číslom 1) sa hovorí, že ak tu uvedené sviatky pripadajú na stredu a piatok v rámci Týždňa syrov, zvyčajne sa oslavujú denné hodiny. – Slovo „zvyčajne“ by sa malo úplne vypustiť. Na tejto strane, vo štvrtej poznámke pod čiarou, sa hovorí, že pri Malých vešperách bude raz parémia na Syrovú sobotu, ak sa v ten deň budú konať Sviečkové. – Vynára sa otázka: prečo sa parémia pri Malých vešperách vynecháva, ak sa Sviečkové konajú na Syrový štvrtok? Vôbec by nemala chýbať, a hoci Typikon neuvádza, ako sa to má čítať, je to preto, že kapitola štvrtok spája kapitoly pondelka a utorka. Mali by ste si prečítať aj príslovie v deň chrámu (Typický chrám, kap. 29). Odkaz na 26. chrám. Ch. Typikon a údaj v „Manuáli“, že v sobotu bez mäsa, ak je kostol, sa pri Malých vešperách číta parémia, je čistá fikcia. V tabuľke „Malé vešpery“ pred „Krikal som k Pánovi“ je vynechané „Sláva, aj teraz“ (Typ. Kap. 1.). V tabuľke „Veľké vešpery“, prednesené oddelene od matutín, po naznačení 1. antifóny 1. kathizmu je poznámka, ktorá hovorí, že počas týždňa sa vôbec nekoná kathisma večer a odkazuje sa na Ch. 17 Typikon. – V spomínanom úryvku Typikonu je síce taký náznak, ale vôbec sa to netýka Veľkých vešpier, pretože hneď za ním nasleduje výnimka: „Ak príde slávnosť, potom spievame „Blahoslavený muž“ prvú antifónu. Uvedenú poznámku možno uplatniť len v jedinom prípade; keď je 13. september v pondelok, lebo vtedy, hoci sa v tento deň slávia Veľké vešpery, sa nespieva „Požehnaný muž“, preto treba vynechať obyčajnú kathizmu – ale pre takýto výnimočný prípad bude aj táto poznámka zbytočná, pretože v nedeľu večer kathisma podľa rozvrhu Ch. 17 Neexistuje žiadny typikon, takže nie je čo vynechať. Táto poznámka môže viesť iba k nesprávnosti, pretože jej význam je taký, že počas týždňa večera sa ponecháva (nespieva) znenie 1. antifóny 1. kathizmu. Tabuľka „Veľkých vešpier“ pri vigílii hovorí, že po „Otče náš“ a zvolaní sa tropár spieva „Sláva a teraz“ Bohorodičke. - Cirkevná charta nám nepredstavuje jediný prípad, kde by existoval takýto poriadok spievajúcich tropárov na požehnanie chlebov; Aby ste sa presvedčili o tom, čo bolo povedané, stačí otvoriť akúkoľvek kapitolu Celonočnej vigílie. V poznámke pod čiarou čítame: Vešpery nenasledujú po 9. hodine, mimochodom, v stredu a opätky syra, ak je v tieto dni predvečer predstavenia, 9. hodina sa totiž začína 3. a 6. hodinou. A ak sa v tieto dni neuskutoční predvečer Prezentácie, budú po 9. hodine hneď nasledovať vešpery?! 1. V tej istej poznámke pod čiarou pod číslami. 2) hovorí sa, že ak deň chrámu pripadá na stredu a piatok syrového týždňa, tak vešpery nenasledujú po 9. hodine. – Práve naopak, práve v tomto prípade sa vešpery konajú vo svojom čase (Typický chrám. Kap. 28) a pred nimi má byť 9. hodina, keďže aj liturgia sa koná vo svojom čase (Jbid.), t. j. po 6. hodine. Je tu naznačené, že na začiatku vešpier sa po „Pane zmiluj sa“ (12-krát) nečíta modlitba sv. Basil Vel.: „Pane panovník“. Odkiaľ vzal autor Manuálu také čudáctvo? O akej modlitbe tu môžeme hovoriť?! V predchádzajúcom vydaní bolo na tomto mieste (s. 185) naznačené preskočiť niečo vo vešperách s úplným začiatkom: „Pane zmiluj sa“ (12-krát) a „Sláva a teraz“. V tom istom vydaní (siedme) namiesto opravy naznačenej nesprávnosti bola nahradená iným a väčším; Po úvodných modlitbách vešpier, pred „Poď, klaňajme sa“, sa hovorí druhýkrát: „Požehnaný je náš Boh“. Z textu tohto úryvku „Manuálu“ možno pochopiť, že 9. hodina nie je samostatnou bohoslužbou, ale je súčasťou vešpier. Ďalej, táto pasáž sa tiež chápe tak, že vešpery začínajú zvolaním len vtedy, keď sa slávi 9. hodina bez prepustenia. A ak sa 9. hodina slávi vo vestibule, kde sa má podľa pravidiel prepúšťať, tak naozaj chýba zvolanie na vešpery?! Počas pôstu, keď je 9. hodina vždy bez rozhrešenia, keďže hneď po nej nasledujú krásne hodiny, sa vešpery začínajú bez zvolania a nie naopak. A dokonca aj pekné hodiny (ak si autor „Manuálu“ pomýli 9. hodinu s peknými hodinami), keď nedôjde k prepusteniu, tak vešpery začínajú bez výkričníka. Hovorí sa, že na veľkonočný týždeň sa „Kristus vstal z mŕtvych“ spieva s veršami namiesto úvodného žalmu. – A už vôbec nie (pozri časť Veľká noc). V tabuľke čítania katismy z týždňa svätého Tomáša sú pred slávením Povýšenia v nedeľu na Matutíne uvedené len dve katismy; okrem Tomášovho týždňa by mala existovať aj tretia kathisma, 17. (Typ. Kapitola 17). Pod číslami 2) sa hovorí, že pri každodenných vešperách „Blahoslavený muž“ sa mimochodom spieva 30. januára, ak tento deň pripadá na sobotu týždňa syrov. – V tento deň sa 30. január nikdy nemôže stať. Na tej istej stránke, v prípadoch, keď pri vešperách vôbec nie je kathisma, pod 3) je označená iba päta Veľkého týždňa. A čo štvrtok, sobota, Veľká noc? Píše sa tu, že v stredu 5. týždňa. Počas pôstu sa pri vešperách spieva 30 sticher. - Keďže jedna z nich sa spieva v skladbe „Sláva“, stojí za zmienku, pretože vyššie na strane 200 „Manuálu“ je vysvetlené, že stichera na „Sláva a teraz“ nie je zahrnutá medzi stichera „8, 10 atď. Pri naznačovaní stichery v sobotu spevu Farebného triódia sa uvádzajú napríklad sviatky svätojánskej a Nanebovstúpenia, ktorých oslavy sa vraj konajú v sobotu. - Prvý z nich bude daný v stredu a druhý bude daný v piatok. Je zrejmé, že medzi týždňami, v ktorých sa spieva šesť nedeľných sticher vo vešperách pred triodejskou sticherou, je 4. týždeň vel. Príspevok je chybný, keďže chýba 5. V spodnej časti tej istej stránky je uvedené, že služba St. Gregory Palamas by mala byť odoslaná na Compline, ak v 2. týždni. Pôst bude polyeleos. - Nie, bohoslužba svätého Gregora sa presúva na 4. alebo 5. vel. týždňov. pôst, nahrádzajúci služby predpísané počas týchto týždňov. Pod lit. a), kde sa v sobotu pri nešporách uvádza spievať dogmatiku Veľkých vešpier, v zátvorkách je výnimka z tohto pravidla. – Túto výnimku treba doplniť: o pododdelení Nanebovstúpenia a pri slávení Turíc sa namiesto dogmatika v sobotu spieva stichera sviatku (Trióda kvetov). Čitateľ tu dostane pokyn vysloviť prokeimenon a speváci majú spievať jeho básne. – V listine a v praxi čitateľ alebo kňaz vyslovuje prokeimenon a verše a speváci spievajú rovnaký prokeimenon (2. typ. kapitola). Poznámka pod čiarou vysvetľuje, prečo sa prokeimnas nazývajú skvelé. – Vysvetlenie nestačí; Okrem toho, že sa spievajú „dlhšie“, nemali by sa spievať 2 ½ krát, ako prokeimnas „dne“, ale 4 ½ krát. Tu, pod číslom 2) sa píše: „ak sa Zvestovanie stane v pondelok 4. a 5. týždňa, potom v týchto týždňoch je prokémenom dňa.“ – Malo by to byť rovnaké, ak sa Zvestovanie stane v pondelok 6. týždňa Veľkého. Na tej istej strane pod číslami. 5) označenie, že veľký prokeimenon by sa nemal vynechať, ak uvedené sviatky pripadajú aj na nedeľu. O čítaní parémie pri Malých vešperách sme už hovorili vyššie pri úprave strany 165 „Manuálu“. V poznámke pod čiarou na tej istej strane sa hovorí, že Typikon niekedy označuje knihy sv. Písma a ich kapitoly, z ktorých sú prevzaté príslovia. – Nepamätám si niečo o kapitolách v Typikone. Prokeimenon, Apoštol, Aleluja a Evanjelium po prísloviach sa okrem Veľkého piatku vyskytujú aj v predvečer sviatkov Narodenia Krista a Zjavenia Pána, ak tieto sviatky pripadajú buď na nedeľu alebo v pondelok. Pod písmenom E treba pri zmienke o predsviatku a slávení Zvestovania uviesť výnimku, podľa ktorej v 3. týždni Veľ. Pôstne tropáriá majú inú rutinu. Na tej istej strane je vysvetlené, že vo vešperách sa namiesto litánií „Boh zmiluj sa nad nami“ 40-krát v pôstne soboty číta „Pane, zmiluj sa“. – V sobotu sú litánie (typ. piatok. 1. týždeň. Ves.), v pondelok v pôstnom období treba 40-krát čítať „Pane, zmiluj sa“ (Jbid. týždeň. Syrn. Ves.), čo je v „Príručke vynechané“. Pod číslom 3) treba dodať: pri litii sa nespieva stichera chrámu, aj keď je 24. december v nedeľu. Pod číslom 4) sa sekundárne spomínajú: týždeň Vai a týždeň Turíc, spomenutý už pod číslom 1). Pod lit. 5) pridajte: 24. júna. Pri formulácii pravidla o troch veľkých úklonoch dáva zmysel, že pri Pôstnych vešperách od nedele do pondelka sa má recitovať litánie: „Bože, zmiluj sa nad nami“. Toto je nesprávne; Vyslovuje sa ako počas iných pôstnych dní: „Pane, zmiluj sa“ 40-krát. Názov Veľký komplinár hovorí, že sa slávi vo štvrtok pašiového týždňa. - Nie. Malý komplement sa slávi vo štvrtok. Na tejto stránke pod číslami. 2 chýbajú dva dni, v ktorých sa služba svätým radom nevykonáva, ale číta sa na kompletári spolu s kánonom Theotokos z Octoechos, a to: piatok 4. týždňa. viedol pôst (Triodion pôst. piatok 4. týždeň ráno) a sobotu 5. týždňa. Čo je to za slávnostnú polnočnú kanceláriu pod číslami? 4)? Vzkriesenie sa vykonáva iba v nedeľu. Lazarova sobota je tu označená ako výnimočný deň, keď sa na matutínoch spieva nedeľné tropárium „Katedrála anjelov“. – Tieto tropáriá sa kladú aj na Bielu sobotu. Uvedené pravidlo týkajúce sa spievania 50. žalmu sviatočnej stichery na Matutín v chrámové dni svätých, ktoré sa konajú v týždni, sa nemôže vzťahovať na všetky prípady takýchto kombinácií bohoslužieb. Toto pravidlo možno použiť v niektorých prípadoch (Typický chrám. Kap. 1, 16, 17), ale v ostatné nedele s kostolom svätca sa kladie stichera vzkriesenia (Jb. Kap. 33). Tretia poznámka pod čiarou hovorí o tom, že refrén „Sláva, Pane, tvojmu svätému zmŕtvychvstaniu“ akoby po druhýkrát nahradil spev irmos. – Pri spievaní Octoechos sa podľa pravidiel spieva raz irmos. Čo sa týka vyššie uvedeného chóru, úplne sa vzťahuje na tropár, ktorý za ním nasleduje z nedeľného kánonu; Tento tropár nepochybne nahrádza opakovanie irmosu, keďže v nedeľu je tropárov 13 a nie 12, ako počas iných sviatkov. Tomuto extra tropáru je pridelený špeciálny refrén, pretože v piesňach Žaltárového nasledovania chýba 1 strofa, čo pri 2x spievaní irmosu je úplne zbytočné. Všetko umiestnené pod číslom 5) treba vyhodiť, keďže to už bolo povedané pod číslom 2). Poznámka umiestnená v spodnej časti strany pod číslom 1) v zátvorke sa vzťahuje len na týždeň jedenia mäsa. Čo sa týka týždňov: márnotratný syn a surová púšť, tak v týchto týždňoch v období od 18. januára do 9. februára je vždy chaos Prezentácie, ale triódia je až po odovzdaní Prezentácie, t. j. 9. februára. Práve tam, v „Manuáli“, je vo všetkých vydaniach znovu vytlačený odkaz na 24. február. Pod číslom 3) nájdeme niečo úplne nepochopiteľné: pravidlo o čítaní kánonu vo všedné dni s dvoma svätými je zdeformované na nepoznanie: 1). tu hovoríme najskôr o y, keď bol kánon prvého svätca umiestnený s irmosom na 4 a druhý – na 6. – Nepoznáme taký prípad, a najmä nie taký, že by bol kánon prvého svätca umiestnený „s irmosom“ 2; 2). potom hovoríme o dňoch: 2. júl a 31. august, keď sa hovorí, že každý z kánonov sa má čítať 4.. To vôbec neplatí: prvý je 8. a druhý 4. Okrem toho tieto dni nie sú vôbec zahrnuté do počtu dní, o ktorých sa tu diskutuje, keďže v uvedených dvoch dňoch sa slávi na počesť Pr. Theotokos s veľkou doxológiou, a nie dvaja obyčajní svätci, čo treba chápať podľa kapitoly 11. Typikon; 3). napokon pravidlo o čítaní kánonu s dvoma svätými je rovnaké pre všetky všedné dni, samozrejme, okrem soboty, preto pravidlo pre stredu a piatok uvedené na tomto mieste „Príručky“ je úplne fiktívne. V 11 ch. Typikon, keď naznačuje čítanie kánonu v stredu, čítame: „To isté sa stane, aj keď sú v jeden deň dvaja svätí. Autor „Manuálu“ pochopil, že slovo „tak istý“ označuje predchádzajúce pravidlo pred týmto slovom pre čítanie kánonu so šesťnásobným svätcom. Ukazuje sa, že to nemožno pochopiť; pri naznačovaní čítania kánonu v utorok sa stretávame s tým istým slovom „rovnako“, ale tu nás nepochybne ukazuje na pondelok, s čím, veríme, ctihodný autor „Manuálu“ s nami plne súhlasí, ale len preto, že k podobnej poznámke Typikonu, ktorú sme úplne citovali vyššie, sa pridáva: „kanony majú každý štyri verše“. Označenie na čítanie kánonu v stredu má rovnaké poradie ako v predchádzajúcich dňoch a o dvoch svätých sa hovorí vo všetky dni na konci každého dňa; preto, keďže hovoríme o dobre známom prípade a používa sa slovo „tak istý“, musíme sa odvolávať na zodpovedajúce označenie iného dňa a nemiešať rôzne označenia toho istého dňa, ako je to napríklad tu v „Príručke“. V tomto prípade sa Typikon s cieľom vyhnúť sa opakovaniu rovnakého pravidla pre všetky dni obmedzil na stručnú poznámku založenú na slove „rovnakým spôsobom“, t. j. ako bolo uvedené v predchádzajúcich dňoch. Z našej strany to nie je sofistika; uvedieme ďalší príklad. V Nasledovanom žaltári z 3. decembra je pred kontakionom slovo „podobne“. Je zrejmé, že ide o tropár, ktorý bol vytlačený 1. decembra a naznačuje, že tento tropár by sa mal spievať aj 3. decembra. Aby sme sa však vyhli zbytočným polemikám, tých, ktorí o tom pochybujú, pošleme na Octoechos, kde na konci v časti „vyhláška o celotýždňovej službe“ nájdeme jasnejšie naznačenie, ako sa má čítať kánon v stredu a piatok s dvoma svätými. Na tejto stránke, v oddelení spájania kanonikov, v sobotu pod číslami. 3) hovorí sa, že „v sobotu sa tropáriá kánonu Menaion spievajú nie menej ako 6. – V kapitole 11 Typikon čítame: „Je to chrám Krista alebo Matky Božej; a pred chrámom spievame kánon s Irmosom o šiestej; Irmosom dvakrát, tropáriou 4 a svätým o 4“. Na tej istej strane pod písmenom c) sú odkazy na kapitoly Typikonu nesprávne: tu, t. j. v kapitolách 11 a 15, je možné vidieť svätých s vigíliou, polyeleos a veľkou doxológiou, keď sa kánon ukladá na sviatok Irm. o 6 a svätcovi o 8. V týchto kapitolách sa nehovorí o malých svätých. Nasleduje pravidlo pre spievanie kánonu v sobotu, ak sa stanú dvaja svätí, jeden s doxológiou alebo polyeleos, a odkazuje sa na tie isté kapitoly Typikonu. – Tak v naznačených kapitolách, ako aj v celom Typikone takéto pravidlo vôbec nie je. Existuje však podobný údaj pre obdobie od Tomášovho týždňa do Turíc, ale tento pokyn je daný pre všetky dni „okrem sobôt“ (pondelok 2. veľkonočného týždňa, 6. deň) a tu nie je umiestnený na 6. alebo 8., ako je uvedené v „Príručke“, ale na 10. Tu sa pri uvádzaní piesní, v ktorých sa nespieva tri piesne, v utorok vynecháva 3. pieseň. Hovorí sa tu, že „pri stanovovaní charty pre 8. a 9. spev sa na všetky dni zobrazuje všeobecná charta na znenie piesní Svätého písma s kánonmi a tromi hymnami“ a, mimochodom, „v utorok 2. spev“. Autor zrejme chcel poukázať na 1. skladbu namiesto 8 a 9 skladieb, keďže pri tejto skladbe sú stanovené pravidlá, ktoré treba dodržiavať aj pri ostatných skladbách. Ale to je jedno. Hlavná nesprávnosť je v tom, že aj 2. spev sa označuje ako spievaný podľa vzoru prvého spevu; 2. spev má úplne inú spevácku listinu ako ostatné piesne. Táto charta je uvedená v Nasledovanom žaltári. Autor hovorí, že v tých piesňach, v ktorých nie je trojspev, „veršácia piesní Svätého písma je viac, presne po verš, kde je napísané v žaltári, „na 4-d“. Po veršoch svätého sa spievajú Písma okrem 3. a 6. spevu, irmos kánonu“ atď. – Autora aj všetkých čitateľov jeho „Manuálu“ môžeme odkázať len na ten istý Typikon alebo Triodion, lebo jasnejšie vysvetlenie si nemožno predstaviť. Z našej strany povieme len to, že tam, kde je trojpieseň, musí byť celá pieseň veršovaná (v Typikone sa hovorí: začíname „Spievame Pánovi“) a v piesňach, kde nie je trojpieseň, sa z piesní spievajú iba dva verše (v podaní štvrtej a ďalších piesní sa vôbec nehovorí o začiatku piesne, ale hovorí sa o tom prvom Svätom písme.) V sobotu 2. týždňa. Pôstne obdobie, keď sa spieva Pieseň o štyroch piesňach, čítame v Typikone toto: „Nebudeme veršovať pieseň od začiatku až do 6. piesne,“ lebo od 6. piesne sa začína pieseň o štyroch piesňach, keď je zveršovaná celá pieseň. Treba opraviť preklep o tom, že v nedeľu sa má spievať tropáriový kánon o 14tej. 3 Pod číslami 2) pri uvádzaní sviatkov Pána sú umiestnené „Sviečky“, ale na strane 550 „Príručky“ sa hovorí, že Prezentácia patrí do počtu sviatkov „nie Pána, ale Bohorodičky“. Priamo tam, pod číslami. 3) Spomína sa „Obriezka Pána“ a 1. január – dvakrát v ten istý deň. Na tejto stránke sa píše, že na Lazara a Veľkú sobotu sa lampy neumiestňujú. V poznámke pod čiarou 1 je dokonca citát z Typikonu pre Lazárovu sobotu, ktorý to potvrdzuje. – Vidíme však, že v sobotu Lazara sú dokonca dve lampy a citát uvedený v „Manuáli“ sa vzťahuje na týždeň Vai. Zároveň sa vkradol do týchto riadkov „Výhody“ má veľký preklep: slová „Boh je Pán“ by sa mali nahradiť slovami: „Svätý je Pán“. Pri uvádzaní poradia spevu po veľkej doxológii tropária sa uvádza, že v deň Povýšenia Pánovho kríža a ďalšie dni po veľkej doxológii sa spievajú „stichery ku krížu“. – Stichera nenasledujú v rade a je pre ne miesto; hneď po trisagione kňaz stojaci pri kráľovských dverách so sv. s krížom na hlave vyhlasuje: „Múdrosť, odpusť“; potom sa hneď trikrát zaspieva tropár: „Pane, zachráň ma“ atď. Na tej istej strane je poznámka o veľkonočnom týždni umiestnená mimo; tu hovoríme o veľkonočných sticherách, ktoré sú pokračovaním sticher „na chválu“ a to je potom, čo sme už diskutovali o tropáriách po veľkej doxológii. Práve tam sú slová v zátvorkách nezrozumiteľné. Z nich sa dá pochopiť, že stichery „Nech Boh vstane“ sa spievajú po veľkej doxológii, a preto bola s najväčšou pravdepodobnosťou táto nota umiestnená, ako sme povedali, na nesprávnom mieste. – Veľkonočné verše sú pokračovaním veršov chvál a mali by nasledovať pred veľkou doxológiou (Typická streda 6 týždňov po Veľkonočnom ráne). A pre samotnú Veľkú noc je toto poradie: najprv stichera, potom slovo Chryzostoma, jeho tropár a litánie. Tam, kde hovoríme o speve Bohorodičky, po tropáriu na Matutíne treba vyhodiť slovo „streda“, keďže Bohorodička o kríži sa spieva v stredu. V tabuľke hodín je poznámka pod čiarou, ktorá vysvetľuje, že od týždňov. Ap. Tomáša pred Nanebovstúpením namiesto: „Poďte, klaňajme sa“, sa v tropári spieva: „Kristus je vzkriesený“. Táto poznámka pod čiarou sa vzťahuje na všetky štyri hodiny, ale medzitým by sa mala pripísať iba 1 a 6 hodinám, pretože o 3. a 9. hodine sa namiesto „Nebeský kráľ“ číta „Kristus vstal z mŕtvych“ a nie „Poď, poklonme sa“ (Typ., týždeň Antip. pm). O kontakii na hodinách, keď je o týždeň predoslava alebo po slávnosti, a o veľkom svätcovi, „Manuál“ hovorí: „Nedeľný kontakion sa spieva vo všetkých hodinách a kontakia na predslávenie a svätca sa spieva striedavo v týchto a iných hodinách“ a odkaz je hneď pridaný za: „Typ 2., týždeň na východ, Ch. - Na vyznačenom mieste Typikonu je napísané: „Najskôr bol vzkriesený tropár, ale my meníme sviatok a svätca, a tak je to aj s kontakionom.“ Vzhľadom na to, že v charte nikde nenájdeme, že by sa dve kontakie čítali za jednu hodinu, musíme slovo „rovnako“ pripísať výrazu „zmena slovesa“. V každom prípade ani my nemáme plné dôvody pripisovať čítanie tropárov uvedenému poradiu čítania, a preto musíme hľadať iné vhodné pokyny v liturgických knihách, aby sme aspoň trochu osvetlili tento trochu temný pokyn Typikonu. Porovnajme si napríklad pokyny Typikonu 15. septembra a 7. augusta (aj o týždeň) a 8. septembra (o týždeň vo sviatok), a najmä 21. novembra (o týždeň). Vo Všeobecnom Menaione, kde sú všeobecné pokyny pre všetky zhody osláv, nájdeme vo vhodnom prípade veľmi jasný náznak, ktorý úplne súhlasí s naším uvažovaním, t. j. že vzkriesený kontakion počas polyeleos svätca na posviatku nemožno čítať v každom čase, ako je uvedené v „Príručke“. Vo všeobecnom Menaione čítame: „v hodinách je najprv vzkriesený tropár, vymení sa Sláva sviatku a svätca, vymení sa kondák sviatku a vzkriesenia, aj keď polyeleos a svätec. V nadväznosti na to pre prípad, keď sa pred slávnosťou alebo po slávnosti vyskytnú dvaja svätí, v súvislosti s čítaním kontakionov v hodinách čítame: „kontakion predsviatku sa spieva vo všetkých hodinách a kontakia svätých sa im „menia“ a tu je odkaz: „Typ., kap. 52, o predslávení a poslávení v dňoch v týždni.“ – Opäť vyjde, aby si prečítal dve kontakie za jednu hodinu. Overme si však toto pravidlo podľa uvedeného odkazu. V 52 ch. Typ., na naznačenom mieste vidíme: „na začiatku tropára sviatku Sláva svätej; a teraz hodiny Theotokos; podľa kontakionu sviatku „Otče náš“ používame sloveso určite vo všetkých hodinách. Čo ak sa stanú dvaja svätí? a zmeníme ich tropária." Jasnejšie to už byť nemôže. V dôsledku toho, či je jeden alebo dvaja svätí, kontakion je vo všetkých hodinách sviatku; Tu nie je dôležitý počet svätých alebo bohoslužieb, ale ich stupeň (Pozri Typ. Pondelok 2 týždne po Veľkej noci, 2. deň). Hovorí sa tu, že „v všetky hodiny v stredu a na päty 4. týždňa (uctievanie kríža) sa spieva kondák ku krížu. Treba dodať, že v pondelok toho istého týždňa sa deje to isté (Typ., týždeň 3. pôstu, predvečer, pozri). Na tejto stránke čítame: „V deň zvestovania na Turíce sú 3 poklony iba o 1 hodine a v ostatné hodiny nie sú poklony vôbec“. – Čo sa týka tohto nedorozumenia, alebo ešte lepšie, nepresného pochopenia inštrukcií Typikonu, na ktoré sa odvoláva autor „Manuálu“ a ktorý znie: „spievame 3. a 6. hodinu s kathisma, bez klaňania“ (Typ. 25. marec), sme v roku 1899 v č. 10 v článku č. by mali nasledovať poklony vo všetkých hodinách v deň zvestovania, ktoré nastali počas pôstnych dní, okrem sobôt a týždňov. Tento článok bol publikovaný o osobných sporoch s tými, ktorí nerozumejú, a tiež vzhľadom na to, čo bolo uvedené na stránkach "Cirkev. Vestn." pre 1888 v č. 15 k tejto problematike sú miesta, kde je dokázané to isté ako v „Manuáli“. Venujme teda najskôr pozornosť samotnému usporiadaniu inštrukcií Typikonu, pokiaľ ide o vlastnosti hodín v deň Zvestovania; vidíme, že výraz: „bez úklonov“ je oddelený od slov: „s kathismami“ čiarkou; za tým všetkým je bodka a hneď za ňou v Typikone je vytlačené: „Troparion a Kontakion sviatku“. Je zrejmé, že tu nehovoríme o veľkých úklonoch, ktoré by v každom prípade mali nasledovať na konci každej hodiny, a nie pred tropárom, ako to vidíme v Typikone. Preto tu hovoríme o tých poklonách, ktoré nasledujú pri každej „Sláve“ kathizmu. Nech si nikto nemyslí, že ide o drobnosť, ktorej by Typikon nevenoval pozornosť. Typikon striktne rozlišuje úklon od veľkého úklonu a jasne predpisuje pravidlá pre oba. Vidíme napríklad nasledujúci výraz: „Rovnaký Trisagion bez poklony“ (Typický pondelok, 1. týždeň Veľkého pôstu, Veľká večnosť). Na začiatku matutín a pri šiestom žalme nie sú vôbec poklony (9. typ. kapitola a pondelok 1. týždňa Veľkého pôstu, tiež Ďalší žalm.). Čo sa týka samotného rozdielu medzi týmito a inými poklonami, v Typikone čítame: „Ak sa primáš o tieto poklony menej stará, ak úradník alebo občan počúva, kde je napísaná veľká poklona, ​​nech robí veľkú poklonu pomaly... A kde je napísaná jednoduchá poklona, ​​nech sa pokloní jednoducho“ (Typický zákon o poklone a modlitbe, v 1. pôstny pondelok). Na iných príkladoch Typikonu možno vidieť, že jeho výraz: „bez poklony“ nehovorí celkom o veľkom poklone: ​​„začíname vešpery bez kathizmu a bez poklony“ (Typ., 25. marec). Hovoríme tu o bicykli. nemôže dôjsť k poklone. Ďalej: "Nech je to opravené... a 3 veľké poklony a tak ďalej vopred posvätených." Preto aj po „teraz moci“ musia nasledovať veľké poklony. Ak sa neslávi liturgia v predvečer Zvestovania, skvelé. úklony sú stále potrebné na konci vešpier (Jbid.), napriek vyššie uvedenej poznámke: „žiadne úklony“. V Typikone 26. marca sa hovorí: „V predsieni spievame malú komplinádu rýchlo, bez sláčikov,“ a medzitým sa práve tam výnimočne uvádza celý rad malých aj veľkých sláčikov. Je zrejmé, že v tomto prípade sú zrušené tie poklony, ktoré nasledujú na začiatku komplementára, t. j. na Trisagion a „Poď, pokloňme sa“ (Žalm. Nasledujúci, Malý komplement, - Porovnávací typ., pondelok 1. týždeň Veľkého pôstu, Veľký komplementár). To isté musíme povedať o posudzovanom prípade, t. j. výraz „bez poklony“ pri obrade hodín počas sviatkov. Zvestovanie odkazuje na „slávu“ kathizmu, a nie na veľké poklony. Prirodzene by mali nasledovať veľké poklony na Zvestovanie, ako je to vlastné pôstnej bohoslužbe (typ. aj 25. marca na Veľký pondelok a utorok 2. februára a v stredu a piatok), pretože na sviatok Bohorodičky sa poklony nerušia (2. typ. kapitola). Ku všetkému, čo bolo povedané, pridajme ešte dva príklady z Typikonu, ktoré, ako dúfame, rozptýlia pochybnosti o tom, že kathisma sa dá čítať bez klaňania sa, ako by to malo byť na sviatok Zvestovania Pána na hodinách. 1). V pondelok 1. týždňa Veľkého pôstu sa v Typikone hovorí: „Plnočné ofícium spievame bez poklony, presne podľa Najčestnejšieho cherubína, 3 veľké poklony“ atď. Potom bolo poznamenané: „To sa deje presne v 1. deň.“ Je samozrejmé, že v tento prvý deň v polnočnej kancelárii sa má stále čítať 17. kathisma, ale bez poklony a - iba v tento deň pôstu. Potom, ako po iné dni, „spievame polnočné ofícium všetci s úklonami“ a mimochodom „na nepoškvrnených, podľa každej slávy sa klaniame 3“ (Typ. pondelok 1. týždňa Veľkého pôstu). 2). Na Veľkú stredu čítame na tom istom mieste: „Schologizujme kathizmu: Pred Pánom sme vždy v smútku, žiadne poklony“. Tento posledný citát je úplne ekvivalentný výrazu: „spievame 3. a 6. hodinu s kathismami, bez úklonov“. Podobné výrazy sú aj v 35. chráme. Hlava. Tu sa po vysvetlení, keď sa o 1. hodine vysloví veľká výpoveď, hovorí: „Takže počas pôstnych hodín je vždy veľká výpoveď.“ - Toto je nesprávne; na hodinách je potrebné vysloviť malú dovolenku (Sluha, Denné prázdniny). Čo však znamenajú slová „takto“? Po analýze toho, čo bolo povedané pred týmito slovami, pochopíme, že práve počas pôstnych hodín by sa malo vyslovovať malé prepustenie, a nie veľké, pretože veľké sa vyslovuje na konci liturgie vopred posvätených darov, keď si najprv kňaz pripomína „sláveného svätca, potom toho, ktorý prišiel“ (Typ., pondelok 23. februára, dokonca v 23. február týždňa). Táto stránka hovorí, že kňaz vo veľkonočných hodinách hovorí prepustenie po 9. hodine, pred vešperami a po 6. hodine, pred liturgiou.“ Je tam aj odkaz na knihu „Nasledovanie na Veľkú noc“, ktorá nie je ničím iným ako pretlačou z Tsvetnaja Triodion, a preto je nerozumné označovať ju za nepatriacu do okruhu liturgických kníh. A v skutočnosti sa vôbec nehovorí o dovolenkách, tak v tejto knihe, ako aj v Triodione, čo robí odkaz ešte neopodstatnenejším. Ak by autor nechcel porovnávať veľkonočné hodiny s bežnými, v ktorých nie je dovolenka, okrem 1. hodiny, ktorou sa končí bohoslužba, potom by bolo dôležité obrátiť sa priamo na irmologion (jednoduchý), kde je veľmi jasne uvedené, že o 3., 6. a 9. veľkonočnej hodine nie je dovolenka (Irmol., v oddelení: „Kánon 1. Veľkej noci“, po Veľkej noci). O trisagione sa dočítame, že najprv 1. tvár spieva „Svätý Bože“, „potom spievajú aj obe tváre trikrát“ atď. - Zdá sa, že každý z praxe dokonca vie, že trisagion sa spieva trikrát, a nie štyrikrát, potom „Sláva a teraz“ atď. Ak sa pozrieme na chartu a skontrolujeme odkaz, na ktorý „Manuál“ ukazuje účinok cvičenia, iba potvrdíme. Čítame tam: „Prvá tvár: „Svätý Bože, svätý Mocný, svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami. Obe tváre trikrát“ „Sláva a teraz“ atď. (Ír. jednoduché.). Odtiaľ by sme nemali vidieť, že Trisagion by sa mal spievať štyrikrát, pretože tu vôbec nie sú tie ďalšie slová, ktoré vidíme v „Manuáli“: „potom ... spievajú to isté. A vynechaním týchto slov alebo dodržaním presného vyjadrenia charty sa presvedčíme, že prvou tvárou musí začať Trisagion, ktorý musia obe tváre spievať striedavo trikrát. V predchádzajúcom vydaní Manuálu napr. v 4. sa to už prezentovalo o niečo lepšie. Priamo uvádza tie hymny, ktoré sú súčasťou liturgického Trisagionu, takže tam pred „Sláva a teraz“ je Trisagion napísané raz, aj keď slovo „trikrát“ tam malo byť tiež v zátvorkách (Porovnaj nasledujúci žal., Mat. podľa Oslávenia). O prípade, že medzi Narodením Krista a Zjavením Pána je jeden týždeň (nedeľa), hovorí sa, že týždne pred osvietením sa 1. januára číta evanjelium a tento deň sa nazýva prvý deň predsviatku Zjavenia Pána. - To nie je pravda; Prvý deň predvečera bude 2. januára. Tu sú uvedení vybraní svätí, ktorým pravoslávna cirkev pridelila osobitného apoštola a evanjelia. – Tento zoznam nespomína mnohých svätých, ktorí nemajú sviatočné znamenie a – pre ktorých sú napríklad stichera na „Kriekal som k Pánovi“ iba traja. 2. september (2 svätí), 16. október (1 svätý), 28. december (1 svätý v deň sviatku). Na tej istej stránke hovoríme o tom, že v dňoch polyeleských svätých a vigílií bolo evanjelium položené na matutíne. – Zdá sa, že o tom sa malo diskutovať pri vysvetľovaní Matins. Pravidlo ohľadom 25. novembra je uvedené nesprávne. Pravidlo tu vlastne ani netreba vyvodzovať, keďže ide o jediný prípad listiny, keď sa pri príležitosti dvanásteho sviatku koná bohoslužba za obyčajného svätca. Potom je potrebné poznamenať, že v tento deň nie je „spomienka na svätca“, ale na dvoch svätých, a ak je tento deň týždeň, potom zostáva 4. bohoslužba iba druhého svätého (typ. 25. novembra alebo dokonca týždeň). Apoštol a evanjelium sa nevzťahujú len na svätého Klimenta, pretože je pri nich umiestnené slovo „svätí“, a preto môžeme predpokladať, že sa nemajú čítať, ak je tento deň týždeň, lebo vtedy, ako sa hovorí, sa bohoslužba spieva len prvému svätému, ale nebolo zrejme potrebné ustanoviť špeciálneho apoštola, akým je tropár. Výraz je tu nesprávny: „Kňaz kladie paténu a kalich na trón“. Navyše, z nejakého dôvodu je tento výraz vytlačený kurzívou. – Služobná knižka jasne hovorí, že najprv kňaz položí kalich na prestol a potom vezme paténu z hlavy diakona a položí ju na prestol a okrem toho by bolo dokonca neprirodzené, keby to kňaz urobil v opačnom poradí. Hovorí sa tu, že pri vešperách vo Veľkom pôste sa okrem 2-dňových parémií čítajú aj sviatočné, ak v dňoch Veľkého pôstu, ktoré sú tam uvedené (v „Príručke“), pripadne chrámový sviatok. - Zmeškaná sobota. Ďalej sa hovorí, že sa to stáva aj vtedy, ak je predvečer sviatok. Zvestovanie sa uskutoční v stredu a piatok 3., 4., 5. a 6. týždňa. Pôst, utorok a streda pašiového týždňa. – Otázkou je, či predvečer Zvestovania pripadne na pondelok, utorok a štvrtok všetkých uvedených týždňov. pôst, okrem pondelka a utorka 3. týždňa, keď sa to nemôže stať, alebo ak je predvečer - na Veľký pondelok, slovom, v dňoch, keď sú na vešpery predpísané 2 denné príslovia, prečo sa v tieto vymenované dni nečítajú sviatočné príslovia? V predchádzajúcich vydaniach napr. 4., bolo to oveľa správnejšie; tam bolo treba vylucit len ​​pondelok a utorok 3. tyzdna. príspevok. Tu je poznamenané, že stichera na chvály sa spievajú, keď sa spieva veľká doxológia a nečíta sa. – Máme veľa príkladov, že pri čítaní veľkej doxológie sa stichera kladú na chváliacich napr. 6. september, 1. november, 20. december, Veľký týždeň a mnohé ďalšie. atď. Táto stránka obsahuje celú poznámku týkajúcu sa sviatku 23. septembra a hovorí, že „v tento deň by sa bohoslužba mala sláviť ako sviatok ... s polyeleos“. - Toto nie je vôbec dovolené: pozri Menaia pre mesiac. September a Typikon. Táto stránka uvádza, že „sobota a týždeň pred osvietením vždy nastáva po slávení sviatku Narodenia Krista“ a odkazuje na 26. december. - Podľa 26. decembra v dekréte „o apoštoloch a evanjeliách“ zo sobôt a týždňov po Vianociach a pred Zjavením Pána, pod 1. a 2. sri, vidíme, že v sobotu pred Zjavením Pána, ak je Narodenie Krista v nedeľu alebo pondelok, apoštol a evanjelium sa čítajú v mesiaci december, teda nie po sviatku Narodenia Krista. Na tejto stránke hovoríme o vešperách, vykonávaných oddelene od liturgie v predvečer Zjavenia Pána, ak je tento predvečer v sobotu alebo nedeľu. Pri naznačovaní čítania apoštola a evanjelia, ktorého vysvetlenie pokračuje v 1. poznámke pod čiarou na tej istej strane, sa v tomto čase vyvodzuje záludné pravidlo o čítaní apoštola. Čo presne chcel autor zistiť, keď je už všetko jasné, nevedno; z odkazu na Typikon v tomto siedmom vydaní, ako aj z vysvetlenia tohto pravidla v 6. vydaní „Príručky“ v poznámke pod čiarou na strane 526 však možno usúdiť, že nevie, že v sobotu a týždeň večer sú dve čítania Apoštola a Evanjelia, jedno na liturgii, keď sa k nemu pripojí radový, aj ten istý súbor, i3. vec, ktorá je potrebná na posvätenie vody. Aby sa vysvetlilo, že sviatok Zvestovania sa vzťahuje na sviatky Presvätej Bohorodičky, a nie na Pánovu, druhá poznámka pod čiarou cituje pasáž z 8. kapitoly Typikonu, ktorá hovorí o Zvestovaní Presvätej Bohorodičky. – Tento citát je uvedený veľmi zle; Je možné, že tu hovoríme o sviatku Zoznámenia Pána? Predpokladajme, že výraz: „Presvätá Bohorodička“ sa vzťahuje na sviatok 2. februára, ako budeme slúžiť podľa kapitoly 8. septembra, ak bude kostol Obetovania v týždeň mýtnika a farizeja? A prečo potrebujeme hľadať Predstavenie Pána, ak je tomuto sviatku zasvätený chrám, kapitolu v chrámových kapitolách, ak má svoje dosť podrobné kapitoly? Ukazuje nás tento citát na sviatky 21. mája, 23. júna a 26. augusta a vo všeobecnosti na sviatky Bohorodičky, nie dvanástej, na počesť ktorej môže byť zasvätený chrám, kedy by sa mala konať bohoslužba, ako sa slávi napríklad na dvanásty sviatok Bohorodičky? 8. septembra? Na tejto stránke pod nadpisom „hodiny v deň zvestovania“ hovoríme o poklonách (musia byť veľké?). "Všetko, čo bolo povedané, keď sme diskutovali na strane 345 Manuálu, by malo hovoriť o tomto." V poznámke pod čiarou je uvedené pravidlo: „ak je predstavenie Pána v Mäsovú sobotu, sobotná bohoslužba sa presúva na utorok alebo štvrtok Týždňa mäsa“ a odkaz je uvedený na „Typ. 2. február“. Niekto by si mohol myslieť, že v tomto prípade je to v skutočnosti presne to, čo treba urobiť, ale medzitým Typikon hovorí: „Bohoslužba zosnulých sa spieva večer a ráno minulú sobotu alebo mäsový štvrtok“. Hovorí sa tu, že „po zvolaní kňaza: „Je požehnaný“ namiesto spevu: „Najbožnejší, najautokratickejší“ a tak ďalej sa číta: „Nebeský kráľ“. - Je možné, že na obyčajnom matinskom (nie pôstnom) po „Je požehnaný“ nasleduje „Najzbožnejší, najautokratickejší?“ Hovorí sa tu, že „Sviatok Pánovho vstupu do Jeruzalema nemá ani predslávenie, ani po ňom“. – Čo sa týka predvečera, s tým sa dá ešte súhlasiť, keďže deň Lazárovej soboty možno považovať za spomienku na úplne oddelenú udalosť od pozemského života Pána; pohostenie alebo darovanie (autor „Príručky“ tieto názvy takmer nerozlišuje; o sviatku Narodenia. Chr. sa hovorí, že má šesť dní po sviatku, Zjavenie Pána – osem; pozri tieto sviatky v „Príručke“) sa koná v týždni. Vay večer na vešpery (pozri tiež Dobrú príležitosť na Veľký pondelok), ako sa to stáva v deň chrámu (typ., chrámová kap. 1., 2. viz.) a v 7. týždni. na Veľkú noc (Typ., 7. týždeň po Veľkej noci večnosti). Hovorí sa tu, že viedol čítanie evanjelia na matutinách. Piatky sú nahradené čítaním kathizmov. – Je to sotva pravda? Sedalny, lebo nasledujú pred evanjeliami, a nie po evanjeliách. V dôsledku toho je čítanie kathizm nahradené antifónami a blahoslavenými (každé 3 antifóny sa rovnajú jednej „sláve“). Druhá poznámka pod čiarou poukazuje na Typikon, podľa ktorého je potrebné vstúpiť na oltár nie hneď po tropáriu „Požehnaný si Pane“, ale až pred začiatkom veľkej doxológie. - Vôbec nie. Typikon v tomto čase prikazuje všetkým duchovným, aby sa zhromaždili pri oltári, každý zo svojho miesta, aby si obliekli rúcha a pristúpili k rubášu. Je tu vytlačené, že pieseň na Veľkú sobotu na vešpery (liturgia): „Spievajte Pánovi a vyvyšujte ho naveky“ sa spieva po prečítaní každého verša 15. príslovia. – A nie všetci, a nielen táto pieseň. Sú tu naznačené veľkonočné verše: „Nech Boh vstane“ na spievanie duchovenstva. – Prečo je to tak, keď ich má vyslovovať „rektor“ (alebo zvyčajne vedúci duchovný)? Pozri Typ. Ch. 50, ráno, liturgia a večer. na Veľkú noc. Tu je naznačené, že vo všedné dni od Veľkej noci do Nanebovstúpenia na Matutíne po kánone spievať: „Svieť, svietiť“. - V pracovných dňoch to podľa predpisov nie je dovolené. Na tej istej strane sa hovorí, že od Veľkej noci až do jej slávenia „v liturgii“, po úvodnom zvolaní kňaza, ju spieva... raz kňaz na oltári a potom, dvakrát tvárami, „Kristus vstal z mŕtvych“. - Prečo je to tak? Štatút jasne hovorí: a kňaz spieva: „Kristus vstal z mŕtvych“ trikrát, celý tropár.“5 Hovorí sa tu, že „oslava otcov nesúcich Boha nemá po oslave“. – Ale má dávanie (Typ., 7. týždeň po Veľkej noci, večnosť). Na tejto stránke sa hovorí, že kánon v deň Turíc „spieva refrén „Najsvätejšej Trojici, Bože náš, Sláva Tebe“ a tu je odkaz na „Akatist Najsvätejšej Trojici v špeciálnej knihe“. – Predovšetkým si všimnime, že nie je možné odvolávať sa na knihu „Akatist Najsvätejšej Trojici“, keďže akatist nemá nič spoločné so sviatkom Turíc. Potom, aby sme vyriešili zmätok, obráťme sa na kap. 18 Typikonu, kde uvidíme, že na sviatky Pána, vrátane Letníc, sa verše z prorockých piesní „Spievame Pánovi“ spievajú do tropária kánonu, ktorého poradie je úplne uvedené v Irmologiya (jednoduché). 19. januára 1909. Moskva. Môžeme predpokladať, že autor tu nemal na mysli 9. hodinu, ale Pôvabnú hodinu, ale tiež nie je dôvod odkladať Malé vešpery, najmä keď sa v nich čítajú parémie a stichery Triodionu, ale nie je tam liturgia. Myslíme si, že sa sem nehodia pôstne príležitosti, napríklad ak sú v 1. pôstnu sobotu polyeleos. V 6. vydaní „Manuálu“ sa hovorilo spievať tropária 12. Cvičenie sa síce v tomto prípade trochu odchyľuje od štatútu tým, že kňaz, ktorý zaspieva tropár trikrát, ho už tretíkrát nespieva naplno, ale len do slov: „A tým, čo sú v hrobe“, s ktorými spievajú aj speváci, ale pokyny v „Manuáli“ sa nezhodujú ani s praxou.