Adăugiri și modificări la cartea protopopului K. Nikolsky „Un manual pentru studiul Cartei Serviciilor Divine a Bisericii Ortodoxe”

opera ieromonahului Valentin de la prefaţă la ediţia I ...Adăugările și amendamentele la cartea protopopului K. Nikolsky nu au scopul de a submina autoritatea radiantă a acestei persoane; toate lucrările lui sunt apreciate. Și noi înșine depunem mărturie că în literatura cartei bisericești nu există în prezent o lucrare mai valoroasă decât „Un ghid pentru studiul Cartei Serviciilor Divine a Bisericii Ortodoxe”, protopop. Nikolsky. Dar pentru ca mulți, ghidați de „Manualul” indicat și având încredere în el ca o autoritate, să nu cadă în greșeli, datorită unora dintre neregulile sale, noi, parcă umplând oarecum acest gol din literatura liturgică, corectăm principalele nereguli și omisiuni ale primei secțiuni a părții a 3-a a acestei cărți (Despre cultul public), conform instrucțiunilor Typikonului și altor instrucțiuni ale cărții liturgice. Acest departament este cel mai important atunci când studiem regulile de cult și, prin urmare, de data aceasta ne vom limita doar la analiza... prefaţă la a doua ediţie „Ghidul pentru studiul Cartei Serviciilor Divine a Bisericii Ortodoxe” de protopopul K. Nikolsky, a fost publicat în a șaptea ediție în 1907. Împotriva ediției a VI-a, se numește „corectat și mărit”. Există într-adevăr o mulțime de completări, iar pentru aceasta toată lumea poate spune doar „mulțumesc” autorului, dar sunt foarte puține corecții, sau mai degrabă, aproape niciuna nu a fost făcută. În loc să indicăm ceea ce a rămas în aceeași formă, ce a fost corectat și, astfel, să eliberăm din presă criticile celei mai recente ediții a „Manualului”, noi, mergând spre același scop cu care a fost publicată prima noastră ediție, lansăm „Adăugări și amendamente” pentru aceeași secțiune (Despre cultul public) a ediției a VII-a a „Manualului”. În fața noastră se află cea de-a șaptea ediție a „Manualului pentru studiul regulilor serviciilor divine ale Bisericii Ortodoxe”, ca cea mai nouă, care în titlu se numește „corectat și completat”. Pentru comparație, avem la îndemână și alte ediții ale acestei cărți. Făcând astfel de comparații, ne-am convins că în noua ediție s-au făcut unele modificări în ordinea textului, s-au corectat unele lucruri, s-au adăugat multe, ba chiar s-au aruncat câteva lucruri inutile. Multe, desigur, au rămas în forma sa originală și, în cele din urmă, există chiar pasaje care, deși corectate, din anumite motive fie nu sunt în întregime corecte, fie instrucțiunile corecte din edițiile anterioare au fost înlocuite cu unele eronate. Toate acestea luate împreună ne-au obligat să ne ocupăm de munca propusă. De remarcat că nu ne vom ocupa de greșeli de scriere, ci exclusiv de inexactități, deși greșelile de scriere care există în publicație au mare nevoie de corectare, de exemplu: la p. 165 se spune că diferența dintre Vecernia Mare și Vecernia de zi cu zi, de altfel, este „proverbele” (în loc de „proverbele”); atunci ordinea acestor diferențe ale Vecerniei Mari nu ar trebui să fie așa și „stichera” ar fi trebuit să fie afișată sub lit. B, și nu D, deoarece stichera vin înainte de intrare și nu vorbim despre stichera de pe sticheră etc. În cele din urmă, omiterea cuvintelor: „Doamne Stăpâne”, lipsește „și” (masa Vecerniei), „Preasfânta (în loc de „Atotsfânta”) Treime” la pagina 349, „Dumnezeu lipsit” etc. Așadar, să începem analiza secțiunii din această carte indicată în prefață, cu referire la paginile ediției din 1907. În primul rând, să atingem titlul „Marea Vecernie” și să subliniem ordinul în sine, în care Vecernia, care nu este săvârșită la priveghere, este împărțită în două secțiuni de ocazii, iar indicația din a doua secțiune sub 4) trebuie în mod evident atribuită primei secțiuni sub numărul 5), deoarece vecernia din Ajunul Crăciunului și Vinerea Mare nu se referă la ziua următoare și nu se referă la ziua care expiră. Această eroare pare lipsită de importanță, dar pentru cei care „studiază” carta, poate servi drept o neînțelegere. În secțiunea „Ore de post” de la numărul 1) se spune că dacă sărbătorile enumerate aici au loc în zilele de miercuri și vineri din Săptămâna Brânzei, atunci orele zilnice sunt de obicei sărbătorite. – Cuvântul „de obicei” ar trebui aruncat complet. Pe această pagină, în a patra notă de subsol, se spune că la Vecernia Mică va fi odată o paremia pentru Sâmbăta Brânzei, dacă în ziua respectivă se va întâmpla Lumânăria. – Se pune întrebarea: de ce se omite paremia la Vecernia Mică dacă se întâmplă Lumânăria în Joia Brânzei? Nu trebuie ratat deloc și, deși Typikon-ul nu indică cum să-l citească, acest lucru se datorează faptului că capitolul de joi combină capitolele de luni și marți. Ar trebui să citiți și proverbul în ziua bisericii (Timplu tipic, cap. 29). Legătură cu biserica al 26-lea. Ch. Typikonul și indicația din „Manual” că în sâmbăta fără carne, dacă este o biserică, se citește o paremia la Vecernia Mică, este pură ficțiune. În tabelul „Micilor Vecernie” înainte de „Am strigat către Domnul”, „Slavă, chiar și acum” este omis (Tip. Cap. 1). În tabelul „Vecerniei mari”, săvârșită separat de Utrenie, după indicarea antifonului 1 al catismului I, există o notă care spune că în timpul săptămânii nu este deloc seară de kathisma și se face referire la Cap. 17 Typicon. – În pasajul referit din Typikon există într-adevăr o astfel de indicație, dar nu se aplică deloc Vecerniei Mari, deoarece este urmată imediat de o excepție: „Dacă sosește sărbătoarea, atunci cântăm „Binecuvântat este omul” prima antifonă.” Nota la care se face referire poate fi aplicată doar într-un singur caz; când ziua de 13 septembrie are loc luni, pentru că atunci, deși în această zi se sărbătorește Vecernia Mare, nu se cântă „Binecuvântat este omul”, prin urmare, kathisma obișnuită ar trebui să fie omisă - dar de dragul unui astfel de caz excepțional, această notă va fi și ea inutilă, deoarece duminică seara kathisma conform programului Ch. 17 Nu există simboluri, așa că nu există nimic de ratat. Această notă nu poate duce decât la incorectitudine, deoarece semnificația ei este de așa natură încât în ​​timpul săptămânii serii se lasă versificarea primei antifone a primului kathisma (nu se cântă). Masa „Vecerniei mari” la priveghi spune că după „Tatăl nostru” și exclamație, se cântă troparul „Slavă și acum” Maicii Domnului. - Carta Bisericii nu ne prezintă un singur caz în care să existe o asemenea ordine de tropare cântătoare pentru binecuvântarea pâinilor; Pentru a fi convins de cele spuse, este suficient să deschidem orice capitol din Privegherea Toată Noaptea. În nota de subsol citim: Vecernia nu urmează ceasul al 9-lea, de altfel, miercurea și tocurile de brânză, dacă în aceste zile are loc prăznuirea Prezentării, căci atunci ceasul al 9-lea începe cu ceasul al 3-lea și al 6-lea. Și dacă în aceste zile nu are loc sărbătoarea Prezentării, va urma imediat Vecernia ceasului al 9-lea?! 1. În aceeași notă de subsol sub numere. 2) se spune că, dacă ziua bisericii are loc miercuri și vineri din săptămâna brânzei, atunci vecernia nu urmează ora 9. – Dimpotrivă, tocmai în acest caz, Vecernia se săvârșește la timpul său (Biserică tipic. Cap. 28) și înaintea ei să fie ora 9, întrucât liturghia se face și la timpul său (Jbid.), adică după ceasul al VI-lea. Se indică aici că la începutul Vecerniei, după „Doamne miluiește-te” (de 12 ori), nu se citește rugăciunea Sf. Basil Vel.: „Domn Suveran”. De unde a scos autorul Manualului astfel de ciudatenii? Despre ce fel de rugăciune putem vorbi aici?! În ediția anterioară, în acest moment (p. 185) era indicat să sară peste ceva la Vecernie cu începutul complet: „Doamne miluiește-te” (de 12 ori) și „Slavă și acum”. În aceeași ediție (a șaptea), în loc să corecteze incorectitudinea indicată, a fost înlocuită cu alta și mai mare; Este indicat după rugăciunile inițiale ale Vecerniei, înainte de „Veniți, să ne închinăm”, să spunem a doua oară: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”. Din textul acestui pasaj din „Manual” se poate înțelege că ceasul al 9-lea nu este o slujbă separată, ci face parte din Vecernie. Mai mult, acest pasaj este de asemenea înțeles ca însemnând că Vecernia începe cu o exclamație numai atunci când ceasul al 9-lea este sărbătorit fără demitere. Iar dacă în vestibul se sărbătorește ceasul al 9-lea, unde conform regulilor ar trebui să se facă demiterea, atunci chiar s-a ratat exclamația pentru Vecernie?! În timpul Postului Mare, când ceasul al 9-lea este întotdeauna fără iertare, deoarece este urmat imediat de Ceasele Frumoase, Vecernia începe fără o exclamație și nu invers. Și chiar și Orele Frumoase (dacă autorul „Manualului” confundă ceasul al 9-lea cu Orele Frumoase) când nu există demitere, atunci Vecernia începe fără o exclamație. Se spune că în săptămâna Paștelui „Hristos a înviat” se cântă cu versete în loc de psalmul de deschidere. – Și deloc (vezi secțiunea de Paște). În tabelul citirii katismelor din săptămâna Sfântului Toma, înainte de săvârșirea Înălțării duminică la Utrenie, sunt indicate doar două kathisme; ar trebui să existe, pe lângă săptămâna lui Thomas însăși, o a treia kathisma, a 17-a (Tip. Capitolul 17). Sub numerele 2) se spune că la vecernia zilnică „Binecuvântat este omul” se cântă, de altfel, pe 30 ianuarie, dacă această zi este sâmbăta Săptămânii Brânzei. – În această zi, 30 ianuarie nu se poate întâmpla niciodată. Sub iluminat. a), unde este indicat să se cânte dogmatica Vecerniei Mari la Vecernia sâmbătă, există o excepție de la această regulă între paranteze. – Această excepție trebuie completată: la subdiviziunea Înălțării Domnului și la sărbătoarea Rusaliilor, în locul dogmaticului sâmbătă se cântă stichera sărbătorii (Triodionul Florilor). Aici cititorul este instruit să pronunțe prokeimenon, iar cântăreții sunt instruiți să-i cânte poeziile. – În hrisovă, și în practică, cititorul sau preotul pronunță prokeimenonul și versurile, iar cântăreții cântă același prokeimenon (Tip. Capitolul 2). Nota de subsol explică de ce prokeimna sunt numite mari. – Explicația nu este suficientă; Pe lângă faptul că sunt cântate „mai mult”, ar trebui să fie cântate nu de 2 ori și jumătate, ca prokeimnas „dne”, ci de 4 ori și jumătate. Aici, sub numărul 2) scrie: „dacă Buna Vestire are loc în luni din săptămâna a 4-a și a 5-a, atunci în aceste săptămâni prokemenonul zilei. – La fel ar trebui să fie și dacă Buna Vestire are loc în luni din săptămâna a 6-a a postului Mare. Pe aceeași pagină sub numere. 5) indicația că marele prokeimenon nu trebuie omis dacă sărbătorile enumerate au loc și duminică. Am vorbit deja despre citirea paremiei la Vecernia Mică mai sus când am modificat pagina 165 din „Manual”. Într-o notă de subsol de pe aceeași pagină se spune că Typikon indică uneori cărțile Sfântului. Scripturile și capitolele lor, din care sunt luate proverbele. – Nu-mi amintesc ceva despre capitolele din Typikon. Prokeimenon, Apostol, Aliluia și Evanghelia după proverbe, pe lângă Vinerea Mare, au loc și în ajunul sărbătorilor Nașterii Domnului Hristos și Bobotezei, dacă aceste sărbători au loc fie duminică, fie luni. Sub litera E, atunci când se menționează praznicul și sărbătoarea Bunei Vestiri, trebuie indicată excepția, conform căreia în săptămâna a 3-a Mare. Tropariile postului au o rutină diferită. Pe aceeași pagină se explică că la Vecernie, în loc de ectenia „Doamne miluiește-ne pe noi”, există lectura „Doamne miluiește-te” de 40 de ori, de altfel, în sâmbăta Postului Mare. – Sâmbăta are loc ectenie (Tip. Vineri. Săptămâna I. Ves.), iar în lunile Postului se citește „Doamne miluiește-te” de 40 de ori (Jbid. săptămână. Syrn. Ves.), care este omis în „Manual”. Sub numărul 3) trebuie adăugat: la litia nu se cântă stichera bisericii, chiar dacă 24 decembrie este duminică. Sub numărul 4) sunt menționate secundar: săptămâna lui Vai și săptămâna Rusaliilor, menționate deja la numărul 1). Sub iluminat. 5) adăugare: 24 iunie. În formularea regulii despre trei mari plecăciuni, are sens ca la Vecernia Postului Mare de duminică până luni să se recite ectenia: „Doamne miluiește-ne”. Acest lucru este greșit; Se pronunță, ca și în alte zile de post: „Doamne miluiește-te” de 40 de ori. Titlul de Mare Compleză spune că se sărbătorește în Joia Săptămânii Patimilor. - Nu. Micul Compline este sărbătorit joi. Pe această pagină sub numere. 2, lipsesc două zile în care nu se face slujba sfântului gradat, ci se citește la Complet împreună cu canonul Maicii Domnului din Octoechos și anume: Vinerea săptămânii a 4-a. a condus Postul (Triodion Postul Mare. Vineri a 4-a săptămână dimineața) și sâmbăta din a 5-a săptămână. Ce fel de birou festiv la miezul nopții este menționat acesta sub numere? 4)? Învierea se face doar duminica. Sâmbăta lui Lazăr este indicată aici ca o zi excepțională când la Utrenie se cântă tropariile duminicale „Catedrala Îngerilor”. – Aceste troparii sunt depuse și în Sâmbăta Mare. Regula declarată cu privire la cântarea la Utrenie a psalmului 50 al sticherei festive în zilele bisericii sfinților care au loc într-o săptămână nu se poate aplica tuturor cazurilor de astfel de combinații de slujbe. Această regulă poate fi aplicată în unele cazuri (Biserică tipic. Cap. 1, 16, 17), dar în alte duminici cu biserica sfântului se pune stichera învierii (Ib. Cap. 33). A treia notă de subsol vorbește despre faptul că corul „Slavă, Doamne, sfintei Tale învieri” pare să înlocuiască pentru a doua oară cântarea irmosului. – Când se cântă Octoechos, conform regulilor, irmosul se cântă o dată. Cât despre corul de mai sus, se referă în întregime la troparul care îl urmează din canonul duminical; Acest tropar înlocuiește fără îndoială repetarea irmosului, întrucât duminica sunt 13 tropare, și nu 12, ca în alte sărbători. Acestui tropar în plus i se atribuie un cor special, deoarece în cântările Psaltirii Următoare lipsește 1 vers, care, când se cântă irmosul de două ori, este complet inutil. Tot ceea ce este plasat sub numărul 5) ar trebui aruncat, deoarece acest lucru a fost deja spus la numărul 2). Nota plasată în josul paginii sub numărul 1) între paranteze se referă doar la săptămâna Mâncatului de Carne. În ceea ce privește săptămânile: Fiul Risipitor și Deșertul Crud, atunci în aceste săptămâni din perioada 18 ianuarie-9 februarie, există întotdeauna haosul Prezentării, dar triodul este doar după dăruirea Prezentării, adică 9 februarie. Chiar acolo, în „Manual” pentru ceva, este retipărită o referire la 24 februarie în toate edițiile. Sub numărul 3), găsim ceva complet de neînțeles: regula despre citirea canonului în zilele lucrătoare cu doi sfinți este denaturată dincolo de recunoaștere: 1). aici vorbim mai întâi despre y, când canonul primului sfânt a fost pus cu irmosul la 4, iar al doilea – la 6. – Nu cunoaștem un asemenea caz, și mai ales nu de așa natură încât canonul primului sfânt a fost pus „cu irmosul” 2; 2). atunci vorbim despre zilele: 2 iulie și 31 august, când se spune că fiecare dintre canoane trebuie citit pe 4. Nu este deloc așa: prima este pe 8, iar a doua pe 4. În plus, aceste zile nu sunt deloc incluse în numărul zilelor despre care se discută aici, deoarece în cele două zile indicate se sărbătorește în cinstea Pr. Theotokos cu mare doxologie, și nu doi sfinți obișnuiți, care ar trebui înțeles conform capitolului 11. Typicon; 3). în cele din urmă, regula despre citirea canonului cu doi sfinți este aceeași pentru toate zilele lucrătoare, cu excepția, desigur, sâmbătă, prin urmare regula pentru miercuri și vineri stabilită în acest loc al „Manualului” este complet fictivă. În 11 cap. Typikon, când indică citirea canonului de miercuri, citim: „Același lucru se întâmplă, chiar dacă sunt doi sfinți într-o singură zi”. Autorul „Manualului” a înțeles că cuvântul „așa la fel” indică regula anterioară înaintea acestui cuvânt pentru citirea canonului cu un sfânt în șase. Se dovedește că acest lucru nu poate fi înțeles; când indicăm citirea canonului de marți, întâlnim același cuvânt „în același mod”, dar aici, fără îndoială, ne indică luni, cu care, credem, venerabilul autor al „Manualului” este pe deplin de acord cu noi, dar numai pentru că la o remarcă similară a Typikonului, pe care am citat-o ​​în întregime mai sus, se adaugă „patru versuri fiecare canoane”. Indicația de citire a canonului miercuri are aceeași ordine ca și pentru zilele precedente și despre cei doi sfinți se vorbește în toate zilele la sfârșitul fiecărei zile; prin urmare, din moment ce vorbim despre un caz binecunoscut și se folosește cuvântul „așa la fel”, trebuie să ne referim la indicația corespunzătoare a unei alte zile și să nu amestecăm diferite indicații ale aceleiași zile, așa cum, de exemplu, se face aici în „Manual”. În cazul de față, Typikon, pentru a evita repetarea aceleiași reguli pentru toate zilele, s-a limitat la o scurtă observație bazată pe cuvântul „în același mod”, adică așa cum sa indicat în zilele precedente. Acesta nu este sofism din partea noastră; vom prezenta un alt exemplu. În Psaltirea urmată din 3 decembrie, înaintea condacului există cuvântul „la fel”. Evident, se referă la tropar, care a fost tipărit pe 1 decembrie și indică faptul că acest tropar trebuie cântat și pe 3. Dar pentru a evita polemicile inutile, îi vom trimite pe cei care se îndoiesc la Octoechos, unde la final în secțiunea „decret privind slujba întregii săptămâni” vom găsi o indicație mai clară despre modul în care trebuie citit canonul miercuri și vineri cu doi sfinți. Pe această pagină, la departamentul de canoane de legătură, sâmbăta la numere. 3) se spune că „sâmbăta se cântă troparii canonului Menaionului nu mai puțin decât pe 6”. – În capitolul 11 ​​Typikon, citim: „Este biserica lui Hristos sau Maica Domnului; și înaintea bisericii cântăm canonul, cu Irmosul la 6; Irmosul de două ori, troparia 4; și sfântul cu 4”. Pe aceeași pagină, sub litera c), referirile la capitolele din Typikon sunt incorecte: aici, adică în capitolele 11 și 15. se pot vedea sfinții cu priveghere, polieleos și mare doxologie, când canonul este pus pentru sărbătoarea Irmului. la 6 și sfântului la 8. Despre sfinții mici nu se vorbește în aceste capitole. În continuare, se enunță regula pentru cântarea canonului sâmbătă dacă se întâmplă doi sfinți, unul cu doxologie sau polieleos, și se face referire la aceleași capitole din Typikon. – Atât în ​​capitolele indicate, cât și în întregul Typikon nu există deloc o astfel de regulă. Există, totuși, o indicație similară pentru perioada de la Săptămâna lui Toma până la Rusalii, dar această instrucțiune este dată pentru toate zilele „cu excepția sâmbetei” (luni a săptămânii a 2-a de Paști, a 6-a zi) și aici nu este plasată pe 6 sau 8, așa cum se spune în „Manual”, ci pe 10. Aici, la enumerarea melodiilor în care nu se cântă cele trei cântece, marți se omite melodia a 3-a. Se spune aici că „la întocmirea hărții pentru cântările al 8-lea și al 9-lea, în toate zilele se arată carta generală pentru versificarea cântărilor Sfintei Scripturi cu canoane și trei imnuri” și, de altfel, „marți, cântul al II-lea”. Autorul trebuie să fi vrut să indice prima melodie în loc de 8 și 9 melodii, deoarece regulile sunt stabilite pentru această melodie, care ar trebui urmate pentru alte melodii. Dar asta nu contează. Principala incorectitudine este că al 2-lea canto este indicat și a fi cântat după modelul primului canto; al 2-lea canto are o carte de cântare complet diferită de celelalte cântece. Această carte este stabilită în Psaltirea urmată. Sub numerele 2) la enumerarea sărbătorilor Domnului, este plasat „Lumânăria”, dar la pagina 550 din „Manual” se spune că Prezentarea aparține numărului de sărbători „nu ale Domnului, ci ale Maicii Domnului”. Acolo, sub numere. 3) „Tăierea împrejur a Domnului” și 1 ianuarie sunt menționate - aceeași zi de două ori. Această pagină spune că lămpile nu sunt puse în Lazăr și Sâmbăta Mare. În nota de subsol 1, există chiar un citat din Typikon pentru Sabatul lui Lazăr, care confirmă acest lucru. – Totuși, vedem că în sâmbăta lui Lazăr sunt chiar două lămpi, iar citatul dat în „Manual” se referă la săptămâna lui Vai. În același timp, sa strecurat în aceste rânduri „Beneficii” are o greșeală majoră de tipar: cuvintele „Dumnezeu este Domnul” ar trebui înlocuite cu cuvintele: „Sfânt este Domnul”. Când se indică ordinea cântării după marea doxologie a tropariei, se indică faptul că în ziua Înălțării Crucii Domnului și în alte zile, după marea doxologie, se cântă „stichera la cruce”. – Sticherele nu urmeaza la rand si e loc pentru ele; imediat după Trisagion preotul, stând la ușile împărătești cu Sf. cu cruce pe cap, proclamă: „Înțelepciune, iartă”; după aceasta se cântă imediat troparul de trei ori: „Doamne, mântuiește-mă” etc. Pe aceeași pagină, nota despre Săptămâna Paștelui este plasată deplasată; aici vorbim despre sticherele pascale, care sunt o continuare a sticherelor „la lauda” si asta dupa ce deja am discutat despre troparia dupa marea doxologie. Despre condacul de pe ceas, când într-o săptămână are loc o pre-sărbătoare sau o post-sărbătoare și un mare sfânt, „Manualul” spune: „condacul de duminică se cântă la toate orele, iar condacul pentru pre-sărbătoare și sfântul se cântă alternativ la acele și alte ore” și imediat se adaugă legătura: „Tip., pt. 52 și după est.” - În locul indicat de Typikon este scris: „Troparul a înviat mai întâi, dar schimbăm sărbătoarea și sfântul, la fel și condacul”. Având în vedere faptul că în cartă nu găsim nicăieri că două condacii au fost citite la o oră, trebuie să atribuim complet cuvântul „în același mod” expresiei „schimbarea verbului”. În orice caz, nici nu avem temeiuri complete pentru a atribui citirea troparelor ordinii de citire indicate și pentru aceasta, trebuie să căutăm alte instrucțiuni potrivite în cărțile liturgice pentru a lumina măcar oarecum această instrucțiune oarecum întunecată a Typikonului. Să comparăm, de exemplu, instrucțiunile Typikon pe 15 septembrie și 7 august (chiar și pe o săptămână) și pe 8 septembrie (într-o vacanță pe săptămână), și mai ales pe 21 noiembrie (pe o săptămână). În continuare, pentru cazul când se întâmplă doi sfinți la pre-sărbătoare sau post-sărbătoare, referitor la citirea conacilor la orele, citim: „condacul prăznuirii se cântă la toate ceasurile, iar condacul sfinților se „schimbă la ei” și aici se face referire: „Tip., cap. 52, despre pre-sărbătoare și post-sărbătoare în zilele săptămânii.” – Din nou iese să citească două condacii la o oră. Cu toate acestea, să verificăm această regulă conform linkului furnizat. În 52 cap. Tip., în locul indicat, vedem: „la începutul troparului sărbătorii, Slava sfântului; iar acum orele Maicii Domnului; după „Tatăl nostru” condacul sărbătorii, folosim verbul, cu siguranță la toate orele. Dacă se întâmplă doi sfinți? și le schimbăm troparii.” Nu putea fi mai clar. În consecință, fie că există un sfânt sau doi, condacul este la toate orele sărbătorii; Ceea ce este important aici nu este numărul de sfinți sau slujbe, ci gradul lor (Vezi Tipul. Luni la 2 săptămâni după Paști, a 2-a zi). Se spune aici că „la toate orele zilei de miercuri și la călcâiele săptămânii a 4-a (Închinarea Crucii), se cântă condacul la cruce”. De adăugat că în lunile aceleiași săptămâni se întâmplă același lucru (Tip., săptămâna Postului III, ajun., vezi). Pe această pagină citim: „În ziua Bunei Vestiri de Rusalii, sunt 3 arcuri doar la ora 1, iar la celelalte ore nu sunt deloc arcuci”. – În ceea ce privește această neînțelegere, sau mai bine zis, o înțelegere inexactă a instrucțiunilor lui Typikon, la care se referă autorul „Manualului” și care spune: „cântăm orele a 3-a și a 6-a cu kathisme, fără a se înclina” (Tip. 25 martie), noi, în 1899, am publicat în nr. articol care dovedește că ar trebui să urmeze plecăciuni mari la toate orele din ziua Bunei Vestiri, care au avut loc în zilele Postului Mare, cu excepția sâmbetei și a săptămânilor. Acest articol a fost publicat cu privire la disputele personale cu cei care nu înțeleg și, de asemenea, având în vedere ceea ce s-a dat pe paginile „Biserica. Vestn”. pentru 1888 în nr. 15 pe această problemă există locuri în care se dovedește la fel ca în „Manual”. Așadar, să fim mai întâi atenți la aranjarea însăși a instrucțiunilor Typiconului cu privire la trăsăturile orelor din ziua Bunei Vestiri; vedem că expresia: „fără arcuri” este separată de cuvintele: „cu kathisme” prin virgulă; după toate acestea există un punct și imediat după aceasta în Typikon este tipărit: „Tropariul și Condacul sărbătorii”. Evident, aici nu vorbim de arcuri mari, care, în orice caz, ar trebui să urmeze la sfârșitul fiecărei ore, și nu înainte de tropar, așa cum vedem în Typikon. Aici, așadar, vorbim despre acele plecăciuni care urmează la fiecare „Glorie” de kathisma. Nimeni să nu creadă că acesta este un fleac căruia Typikon nu i-ar acorda atenție. Typikon-ul distinge strict înclinarea de cea mare și prescrie clar regulile pentru ambele. De exemplu, vedem următoarea expresie: „Același Trisagion fără plecăciune” (Luni tipică, săptămâna 1 din Postul Mare, Eternitatea Mare). La începutul Utreniei și la psalmul al șaselea, nu există deloc plecăciuni (Tip. Capitolul 9 și Luni din săptămâna I din Postul Mare, de asemenea Psalmul Următor). În ceea ce privește însăși diferența dintre acestea și alte plecăciuni, în Typikon citim: „Dacă primatului, să nu-i pese mai puțin de acestea; Dacă un funcționar sau un cetățean ascultă unde este scris o plecăciune grozavă, să facă una grozavă încet... Și acolo unde este scris o plecăciune simplă, atunci să facă doar o plecăciune simplă” (Tipicul Legii de Luni și Practic, în ziua de 1 Lege). Apoi se poate vedea din alte exemple de Typikon că expresia sa: „fără să se închine” nu vorbește în întregime despre marea plecăciune: „începem Vecernia fără kathisma și fără să se închine” (Tip., 25 martie). Aici vorbim despre bicicletă. nu poate fi nici o plecăciune. Mai departe: „Să fie corectat... și 3 plecăciuni mari și așa mai departe ale Presfințitului.” Prin urmare, chiar și după „Acum al puterii” trebuie să urmeze arcurile mari. Dacă nu se oficiază liturghia din ajunul Bunei Vestiri, grozav. arcurile sunt încă necesare la sfârșitul Vecerniei (Jbid.), în ciuda remarcii de mai sus: „fără arcuri”. În Typikon din 26 martie se spune: „Cântăm complini mici în vestibul repede, fără plecăciuni”, iar între timp, chiar acolo, prin excepție, se dă o serie întreagă de arcuri mici și mari. Evident, în acest caz, acele plecăciuni care urmează la începutul Complei sunt anulate, adică pe Trisagion și „Veniți să ne închinăm” (Psalm. În continuare, Complet minor, - Tip comparativ, Luni 1-a săptămână din Postul Mare, Complet Mare). Același lucru trebuie să spunem și în ceea ce privește cazul în discuție, adică expresia „fără să se încline” la ritul orelor din sărbători. Buna Vestire se referă la „Glorii” kathismei, și nu la marile închinari. În mod firesc ar trebui să urmeze plecăciuni mari de Buna Vestire, așa cum este inerent slujbei de Post (Tip., chiar și în ziua de 25 martie în Lunea Mare și Marți, 2 februarie și miercuri și vineri), căci de sărbătoarea Maicii Domnului arcurile nu sunt anulate (Tip. Capitolul 2). La toate cele spuse, să mai adăugăm două exemple din Typikon, care sperăm că vor înlătura îndoielile cu privire la faptul că kathisma poate fi citită fără a se înclina, așa cum ar trebui să fie la Sărbătoarea Bunei Vestiri de pe ceas. Aici, după explicație, când la ora 1 se pronunță marea concediere, se spune: „Astfel, în orele Postului Mare este întotdeauna o mare concediere”. - Acest lucru este incorect; pe ceas este necesar să se pronunțe o mică vacanță (Servitor, Vacanțe de zi). Dar ce înseamnă cuvintele „astfel”? Analizând ceea ce s-a spus înainte de aceste cuvinte, vom înțelege că tocmai în orele postului trebuie să se pronunțe mica demitere, și nu cea mare, întrucât cea mare se pronunță la sfârșitul Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite, când preotul pomenește mai întâi „sfântul care se sărbătorește, apoi pe cel care a venit” (Tip., chiar și luni, 24 februarie, după săptămâna 24 februarie). a 3-a săptămână). Această pagină spune că preotul la orele de Paști spune demiterea după ceasul al 9-lea, înainte de Vecernie și după ceasul al 6-lea, înainte de Liturghie.” Există, de asemenea, un link către cartea „Urmărirea în ziua Sfântului Paște”, care nu este altceva decât o retipărire din Triodul Tsvetnaya și, prin urmare, este nerezonabil să ne referim ca nu aparținând cercului cărților liturgice. Și de fapt, despre vacanțe nu se vorbește deloc, atât în această carte, cât și în Triodion, ceea ce face referirea și mai nefondată. Dacă autorul nu a vrut să compare orele de Paște cu cele obișnuite, la care nu există vacanță, cu excepția orei 1, care încheie slujba, atunci ar fi important să se apeleze direct la Irmologion (simplu), unde se precizează foarte clar că la 3, 6 și 9 orele de Paște nu există vacanță (Irmol., la ora 1, după Departamentul de Est). Despre trisagion, citim că mai întâi prima față cântă „Sfinte Dumnezeu”, „apoi ambele fețe cântă și de trei ori” etc. - Se pare că toată lumea știe chiar din practică că trisagionul este cântat de trei ori, și nu de patru ori, apoi „Slavă și acum,” etc. Dacă ne întoarcem la cartă și verificăm legătura cu care „Manualul” va confirma doar efectul. Citim acolo: „Prima față: „Sfinte Doamne, sfinte Puternice, sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi”. Ambele fețe de trei ori” „Glorie și acum”, etc. (Ir. simplu.). De aici nu ar trebui să vedem că Trisagionul trebuie cântat de patru ori, deoarece aici nu există deloc acele cuvinte suplimentare pe care le vedem în „Manual”: „atunci... ei cântă același lucru”. Și omițând aceste cuvinte sau aderând la expresia exactă a hărții, ne vom convinge că prima față trebuie să înceapă Trisagionul, care trebuie cântat alternativ de ambele fețe de trei ori. În ediția anterioară a Manualului, de exemplu. in al 4-lea, era deja prezentat ceva mai bine. Ea enumeră direct acele imnuri care fac parte din Trisagionul liturgic, astfel încât acolo înainte de „Slavă și acum” Trisagionul este scris o singură dată, deși cuvântul „de trei ori” ar fi trebuit să fie pus și acolo între paranteze (Compară Psaltul Următor, Mat. conform Slăvirii). Despre cazul în care între Nașterea Domnului Hristos și Bobotează există o săptămână (duminică), se spune că în săptămânile dinaintea Iluminării Evanghelia se citește în ziua de 1 ianuarie, iar această zi se numește prima zi a prăznuirii Bobotezei. - Acest lucru nu este adevărat; Prima zi a prăznuirii va fi 2 ianuarie. Aici sunt enumerați sfinții selectați cărora Biserica Ortodoxă le-a atribuit un Apostol și Evanghelie special. – Această listă nu menționează mulți sfinți care nu au un semn de sărbătoare și – pentru care stichera de pe „Am strigat către Domnul” sunt doar trei, de exemplu. 2 sept. (2 sfinți), 16 oct. (1 sfânt), 28 decembrie (1 sfânt în ziua praznicului). Pe aceeași pagină vorbim despre faptul că în zilele sfinților polieleeni și privegherilor Evanghelia era așezată la Utrenie. – Se pare că acest lucru ar fi trebuit să fie discutat când explicăm Utrenia. Regula referitoare la 25 noiembrie este pronunțată greșit. De fapt, regula nici nu trebuie dedusă aici, întrucât acesta este singurul caz al hărții când, cu ocazia sărbătorii a XII-a, se săvârșește o slujbă pentru un sfânt de rând. Apoi, trebuie remarcat faptul că în această zi nu există o „amintire a unui sfânt”, ci a doi sfinți, iar dacă această zi este o săptămână, atunci a rămas slujba a 4-a doar a celui de-al doilea sfânt (Tip., 25 noiembrie, sau chiar o săptămână). Apostolul și Evanghelia nu se referă doar la Sfântul Clement, deoarece cu ele este pus cuvântul „sfinți”, motiv pentru care putem presupune că nu trebuie citite dacă această zi este o săptămână, pentru că atunci, după cum se spune, slujba se cântă doar primului sfânt, dar se pare că nu era nevoie să numiți un Apostol special, ca un tropar. Se spune în continuare că acest lucru se întâmplă și dacă ajunul este sărbătoare. Buna Vestire va avea loc miercuri și vineri din săptămânile a 3-a, a 4-a, a 5-a și a 6-a. Postul Mare, și Marți și Miercurea Săptămânii Patimilor. – Întrebarea este dacă ajunul Bunei Vestiri are loc luni, marți și joi din toate săptămânile indicate. post, cu excepția lunii și marții din săptămâna a 3-a, când nu se poate întâmpla sau dacă este ajunul - în Lunea Mare, într-un cuvânt, în zilele în care la Vecernie se prescriu 2 proverbe zilnice, de ce nu se citesc proverbele de sărbătoare în aceste zile enumerate? În edițiile anterioare, de exemplu. 4, a fost mult mai corect; acolo a fost necesar doar excluderea lunii și marții din a 3-a săptămână. post. Se remarcă aici că sticherele despre laude se cântă atunci când se cântă marea doxologie și nu se citește. – Avem multe exemple în care, citind marea doxologie, se pun stichere pe cei care laudă, de exemplu. 6 septembrie, 1 noiembrie, 20 decembrie, Săptămâna Mare și multe altele. etc. Pe această pagină vorbim despre Vecernie, săvârșită separat de liturghia din ajunul Bobotezei, dacă această ajun este sâmbătă sau duminică. Când se indică citirea Apostolului și a Evangheliei, a căror explicație continuă în prima notă de subsol de pe aceeași pagină, se deduce o regulă complicată despre citirea Apostolului în acest moment. Ce anume a vrut să afle autorul, când totul este deja clar, nu se știe; totuși, se poate judeca din referirea la Typikon din această ediție a șaptea, precum și din explicarea acestei reguli în ediția a VI-a a „Manualului” din nota de subsol de la pagina 526, că nu știe că în seara zilei de sâmbătă și săptămâna sunt două lecturi ale Apostolului și Evangheliei, una la Liturghie și la celălalt, când se alătură lui la liturghie și la celălalt4 la vecernie. podeaua, adică același lucru care este necesar pentru sfințirea apei. Pentru a explica că Sărbătoarea Prezentării se referă la sărbătorile Maicii Domnului, și nu ale Domnului, a doua notă de subsol citează un pasaj din capitolul 8 din Typicon, care vorbește despre Prezentarea Preasfintei Maicii Domnului. – Acest citat este dat foarte prost; Este posibil să vorbim aici despre sărbătoarea Prezentării Domnului? Să presupunem că expresia: „Prezentarea Preasfintei Maicii Domnului” se referă la sărbătoarea din 2 februarie, cum vom sluji conform capitolului din 8 septembrie, dacă Biserica Prezentării va fi în săptămâna vameșului și a fariseului? Și de ce trebuie să căutăm Prezentarea Domnului, dacă o biserică este dedicat acestei sărbători, un capitol din capitolele din biserică, dacă are propriile capitole destul de detaliate? Acest citat ne indică oare sărbătorile de 21 mai, 23 iunie și 26 august și, în general, la sărbătorile Maicii Domnului, nu a douăsprezecea, în cinstea căreia se poate închina o biserică, când ar trebui să se țină slujba, așa cum se sărbătorește la a douăsprezecea sărbătoare a Maicii Domnului, de exemplu? 8 septembrie? Pe această pagină, la rubrica „ore din ziua Bunei Vestiri”, vorbim de arcuri (trebuie să fie mari?). „Tot ceea ce s-a spus când am discutat pagina 345 din Manual ar trebui să vorbească despre asta.” În nota de subsol este dată regula: „dacă Prezentarea Domnului are loc în sâmbăta cărnii, slujba de sâmbătă este transferată în marți sau joi din Săptămâna cărnii” și este dat un link către „Tip. 2 februarie”. Cineva ar putea crede că în acest caz, de fapt, asta este exact ceea ce trebuie făcut, dar între timp, Typikonul spune: „slujba morților se cântă în seara și dimineața sâmbetei trecute sau în Joia cărnii”. Aici se spune că „după exclamația preotului: „Este binecuvântat”, în loc să cânte: „Prea Cuvios, Prea Autocrat” și așa mai departe, se citește: „Rege Ceresc”. - Este posibil ca la o utrenie obișnuită (nu de post) după „El este binecuvântat” să fie urmat de „Prea Cuvios, Prea Autocrat?” Se spune aici că „Sărbătoarea Intrării Domnului în Ierusalim nu are nici sărbătorire prealabilă, nici sărbătoare ulterioară”. – În ceea ce privește prăznuirea, mai putem fi de acord cu aceasta, întrucât ziua de sâmbătă a lui Lazăr poate fi considerată ca o amintire a unui eveniment complet separat de viața pământească a Domnului; sărbătoare de după sau dăruire (autorul „Manualului” aproape că nu face distincție între aceste nume; despre sărbătoarea Nașterii. Chr. se spune că are șase zile de sărbătoare de după, Bobotează - opt; vezi aceste sărbători în „Manual”) are loc pe o săptămână. Vay seara la Vecernie (vezi și Buna Ocazie în Lunea Mare), așa cum se întâmplă în ziua bisericii (Tip., biserică cap. 1, 2 viz.) și la 7 săptămâni. de Paște (Tip., a 7-a săptămână după veșnicia Paștelui). Aici se spune că a condus citirea Evangheliei la Utrenie. Zilele de vineri sunt înlocuite cu citirea katismelor. — Nu este adevărat? Sedalny, pentru că ei urmează înaintea Evangheliilor, și nu după Evanghelii. În consecință, citirea katismelor este înlocuită cu antifoane și binecuvântate (fiecare 3 antifoane sunt egale cu o „glorie”). Pe aceeași pagină se spune că de la Paști și până la sărbătorire, „în liturghie”, după exclamația inițială a Preotului, se cântă... o dată de către Preot în altar și apoi, de două ori pe fețe, „Hristos a Înviat”. - De ce e așa? Statutul spune clar: iar preotul cântă: „Hristos a Înviat” de trei ori, tot troparul.”5 Aici se spune că „sărbătoarea Părinților purtători de Dumnezeu nu are o sărbătoare ulterioară”. – Dar are dăruire (Tip., a 7-a săptămână după Paști, veșnicie). Pe această pagină se spune că canonul din ziua Cincizecimii „cântă refrenul „Preasfintei Treimi, Dumnezeul nostru, Slavă Ție” și aici este un link către „Acatistul Sfântei Treimi într-o carte specială”. – Să remarcăm, în primul rând, că este imposibil să ne referim la cartea „Acatistul Sfintei Treimi”, întrucât acatistul nu are nicio legătură cu Sărbătoarea Rusaliilor. Apoi, pentru a rezolva confuzia, să trecem la cap. 18 din Typikon, unde vom vedea că la sărbătorile Domnului, inclusiv Rusaliile, versete din cântările profetice „Noi cântăm Domnului” sunt cântate la troparia canonului, a cărui ordine este pe deplin stabilită în Irmologiya (simplu). 19 ianuarie 1909. Moscova. Putem presupune că autorul de aici nu s-a referit la ceasul al 9-lea, ci la ceasul frumos, dar nu există nici un motiv de amânare a Vecerniei Mici, mai ales că la ea se citesc paremia și stichera Triodului, dar nu există Liturghie. Credem că ocaziile de Post nu se potrivesc aici, de exemplu, dacă sunt polieleos în sâmbăta I din Postul Mare. În cea de-a 6-a ediție a „Manualului” se spunea că se cântă troparia pe 12. Deși practica se abate oarecum de la statut în acest caz, prin aceea că preotul, cântând troparul de trei ori, nu îl cântă integral a treia oară, ci doar până la cuvintele: „Și celor care sunt în mormânt”, pe care cântăreții le cântă împreună, cu toate acestea, instrucțiunile din „Manual” nici măcar nu sunt de acord cu practica.