Dodatki i poprawki do książki arcykapłana K. Nikolskiego „Podręcznik do studiowania Karty Nabożeństw Kościoła Prawosławnego”

dzieło Hieromonka Walentego od przedmowy do pierwszego wydania ...Dodatki i poprawki do księgi arcykapłana K. Nikolskiego nie mają na celu podważenia świetlistego autorytetu tej osoby; wszystkie jego dzieła są doceniane. A my sami zaświadczamy, że w literaturze statutu kościoła nie ma obecnie bardziej wartościowego dzieła niż „Przewodnik po studium Karty Nabożeństw Kościoła Prawosławnego”, Arcykapłana. Nikolski. Aby jednak wielu, kierując się wskazanym „Podręcznikiem” i ufając mu jako autorytetowi, nie popadło w błędy z powodu niektórych jego nieprawidłowości, my, jakby wypełniając poniekąd tę lukę w literaturze liturgicznej, korygujemy główne nieprawidłowości i pominięcia pierwszego rozdziału trzeciej części tej księgi (O kulcie publicznym), zgodnie ze wskazówkami Typikonu i innych ksiąg liturgicznych. Dział ten jest najważniejszy przy studiowaniu zasad kultu, dlatego tym razem ograniczymy się jedynie do jego analizy... przedmowa do drugiego wydania „Przewodnik po studium Karty Nabożeństw Kościoła Prawosławnego” arcykapłana K. Nikolskiego ukazał się w wydaniu siódmym w roku 1907. W porównaniu z wydaniem szóstym nosi tytuł „poprawiony i powiększony”. Dodatków rzeczywiście jest sporo i za to każdy może jedynie powiedzieć autorowi „dziękuję”, natomiast poprawek jest bardzo mało, a raczej prawie wcale nie wprowadzono poprawek. Zamiast wskazywać, co pozostawiono w tej samej formie, co poprawiono i tym samym uwolnić się od krytyki prasy w stosunku do najnowszego wydania „Podręcznika”, zmierzając do tego samego zamierzonego celu, w jakim ukazało się nasze pierwsze wydanie, publikujemy „Dodatki i poprawki” do tego samego rozdziału (O kulcie publicznym) 7. wydania „Podręcznika”. Przed nami siódme wydanie „Podręcznika do studiowania zasad nabożeństw w Kościele prawosławnym”, jako najnowsze, które w tytule nosi nazwę „poprawione i uzupełnione”. Dla porównania mamy pod ręką inne wydania tej książki. Dokonując takich porównań, byliśmy przekonani, że w nowym wydaniu wprowadzono pewne zmiany w kolejności tekstu, pewne rzeczy poprawiono, wiele dodano, a niektóre nawet wyrzucono. Wiele oczywiście pozostawiono w pierwotnej formie, a wreszcie są nawet fragmenty, które choć poprawione, z jakiegoś powodu albo nie są do końca poprawne, albo prawidłowe instrukcje z poprzednich wydań zostały zastąpione błędnymi. Wszystko to razem wzięte zmusiło nas do podjęcia zaproponowanej pracy. Należy zaznaczyć, że nie będziemy się zajmować literówkami, a wyłącznie nieścisłościami, choć literówki, które występują w publikacji bardzo wymagają sprostowania, np.: na s. 165 mówi się, że różnicą między Wielkimi Nieszporami a Nieszporami Codziennymi są „przysłowia” (a nie „przysłowia”); wówczas kolejność tych różnic Wielkich Nieszporów nie powinna być taka, a „stichera” powinna być pokazana pod lit. B, a nie D, gdyż stichery stoją przed wejściem, a nie mówimy o sticherach na sticherach itp. Wreszcie pominięcie słów: „Panie Mistrzu”, brakuje „i” (tablica Nieszporów), „Przenajświętsza (zamiast Trójcy Przenajświętszej”) na stronie 349, „Błogosławiony niech będzie Bóg”, brakuje „Chrystusa” itp. Zacznijmy więc analizę wskazanego we wstępie fragmentu tej książki, odwołując się do stron wydania z 1907 roku. Na początek dotknijmy tytułu „Wielkie Nieszpory” i zwróćmy uwagę na sam porządek, w którym Nieszpory nieodprawiane podczas czuwania podzielone są na dwie części okazji, a wskazanie w części drugiej pod punktem 4) należy oczywiście przypisać do części pierwszej pod numerem 5), gdyż nieszpory wigilijne i Wielki Piątek odnoszą się do dnia następnego, a nie upływającego. Ten błąd wydaje się nieistotny, ale dla „studiujących” statut może być nieporozumieniem. W części „Godziny wielkopostne” pod numerem 1) jest powiedziane, że jeśli wymienione tutaj święta przypadają w środę i piątek Tygodnia Sera, to zwykle obchodzone są godziny dzienne. – Słowo „zwykle” należy całkowicie wyrzucić. Na tej stronie, w przypisie czwartym, jest powiedziane, że podczas Małych Nieszporów będzie kiedyś paremia na Serową Sobotę, jeśli w tym dniu przypada Gromniczna. – Powstaje pytanie: dlaczego pomija się paremię podczas Małych Nieszporów, skoro Gromniczne przypada w Serowy Czwartek? Nie można go w ogóle pominąć i chociaż Typikon nie wskazuje, jak go czytać, dzieje się tak dlatego, że rozdział czwartkowy łączy w sobie rozdziały poniedziałku i wtorku. Powinieneś także przeczytać przysłowie w dniu cerkwi (Typowa cerkiew, rozdz. 29). Link do 26. cerkwi. Ch. Typikon i wzmianka w „Poradniku”, że w Bezmięsną Sobotę, jeśli jest kościół, to podczas Małych Nieszporów czyta się paremię, to czysta fikcja. W tabeli „Małych Nieszporów” przed „Wołałem do Pana” pominięto „Chwała już teraz” (Typ. rozdz. 1.). W tabeli „Wielkich Nieszporów”, wykonywanych oddzielnie od Jutrzni, po wskazaniu 1. antyfony 1. kathismy, znajduje się wzmianka, że ​​w tygodniu nie ma w ogóle wieczoru kathisma i znajduje się wzmianka o rozdz. 17 Typikon. – W przytoczonym fragmencie Typikonu rzeczywiście jest taka wskazówka, ale w ogóle nie dotyczy ona Wielkich Nieszporów, gdyż zaraz po niej następuje wyjątek: „Jeśli nadejdzie celebracja, wówczas śpiewamy pierwszą antyfonę «Błogosławiony człowiek»”. Uwaga, o której mowa, może mieć zastosowanie tylko w jednym przypadku; gdy 13 września przypada w poniedziałek, wówczas bowiem, choć w tym dniu obchodzone są Wielkie Nieszpory, nie śpiewa się „Błogosławionego człowieka”, dlatego też należy pominąć zwykłą kathismę – ale dla tak wyjątkowego przypadku ta nuta również będzie zbędna, gdyż w niedzielę wieczorem katisma według harmonogramu rozdz. 17 Nie ma typiki, więc nie ma czego przeoczyć. Nuta ta może jedynie wprowadzać w błąd, gdyż jej znaczenie jest takie, że w tygodniu wieczornym pozostawia się (nie śpiewa) wersyfikację 1. antyfony 1. kathismy. Tabela „Wielkich Nieszporów” podczas czuwania mówi, że po „Ojcze nasz” i okrzyku śpiewa się troparion „Chwała i teraz” Bogurodzicy. - Statut Kościoła nie przedstawia nam ani jednego przypadku, w którym istniałby taki porządek śpiewania troparionów podczas błogosławieństwa chlebów; Aby przekonać się o tym, co zostało powiedziane, wystarczy otworzyć dowolny rozdział Całonocnego Czuwania. W przypisie czytamy: Nieszpory nie następują zresztą po godzinie 9. w środy i piętki serowe, jeżeli w te dni przypada przedświąteczne Ofiarowanie, wówczas bowiem godzina 9. zaczyna się od godziny 3. i 6. A jeśli w te dni nie będzie przedświątecznego Ofiarowania, to czy Nieszpory będą następować bezpośrednio po godzinie 9?! 1. W tym samym przypisie pod liczbami. 2) mówi się, że jeśli dzień świątynny wypada w środę i piątek tygodnia serowego, to nieszpory nie następują po godzinie 9:00. – Wręcz przeciwnie, właśnie w tym przypadku Nieszpory odprawia się o właściwej porze (Typowa cerkiew, rozdz. 28), a przed nimi powinna znajdować się godzina 9, gdyż liturgię również sprawuje się o swoim czasie (Jbid.), czyli po godzinie 6. Wskazuje się tutaj, że na początku Nieszporów, po „Panie, zmiłuj się” (12 razy), nie czyta się modlitwy św. Bazyli Vel.: „Władca Pana”. Skąd autor Podręcznika wziął takie dziwactwa? O jakim rodzaju modlitwy możemy tu mówić?! W poprzednim wydaniu w tym miejscu (s. 185) wskazano na pominięcie czegoś w Nieszporach z pełnym początkiem: „Panie, zmiłuj się” (12 razy) i „Chwała i teraz”. W tym samym wydaniu (siódmym) zamiast skorygować wskazaną nieprawidłowość, zastąpiono ją inną, obszerniejszą; Wskazane jest, aby po początkowych modlitwach Nieszporów, przed słowami „Przyjdźcie, oddajmy pokłon” powiedzieć po raz drugi: „Błogosławiony Bóg nasz”. Z tekstu tego fragmentu „Podręcznika” można zrozumieć, że godzina dziewiąta nie jest oddzielnym nabożeństwem, ale wchodzi w skład Nieszporów. Co więcej, fragment ten należy rozumieć także w ten sposób, że Nieszpory rozpoczynają się wykrzyknikiem dopiero wtedy, gdy bez odprawienia odprawiana jest godzina dziewiąta. A skoro 9. godzinę odprawia się w przedsionku, gdzie zgodnie z przepisami należy dokonać odprawy, to czy naprawdę brakuje okrzyku na Nieszpory?! W okresie Wielkiego Postu, kiedy zawsze jest godzina dziewiąta bez rozgrzeszenia, ponieważ bezpośrednio po niej następują Godziny Piękne, Nieszpory rozpoczynają się bez wykrzyknienia, a nie odwrotnie. I nawet Piękne Godziny (jeśli autor „Podręcznika” myli godzinę dziewiątą z Godzinami Pięknymi), gdy nie ma zwolnienia, nieszpory rozpoczynają się bez wykrzyknienia. Mówi się, że w tygodniu wielkanocnym zamiast psalmu otwierającego śpiewa się wersety „Chrystus zmartwychwstał”. – I wcale (patrz rozdział Wielkanoc). W tabeli czytań katyzmów z tygodnia św. Tomasza, przed uroczystością Podwyższenia w niedzielę o godzinie Jutrzni, wskazano tylko dwa kathismy; oprócz samego tygodnia Tomasza powinna istnieć trzecia kathisma, siedemnasta (Typ. rozdział 17). Pod cyframi 2) jest napisane, że w codzienne nieszpory śpiewa się „Błogosławiony człowiek”, nawiasem mówiąc, 30 stycznia, jeśli ten dzień wypada w sobotę Tygodnia Sera. – W tym dniu 30 stycznia nie może nigdy nastąpić. Na tej samej stronie, w przypadkach, gdy w Nieszporach w ogóle nie ma kathisma, w punkcie 3) wskazana jest tylko pięta Wielkiego Tygodnia. A co z czwartkiem, sobotą, Wielkanocą? Tu jest napisane, że w środę piątego tygodnia. W okresie Wielkiego Postu podczas Nieszporów śpiewa się 30 sticher. - Ponieważ jeden z nich jest śpiewany w „Glory”, warto o tym wspomnieć, ponieważ powyżej, na stronie 200 „Podręcznika”, wyjaśniono, że stichery w „Glory and Now” nie są zaliczane do sticherów „8, 10 i tak dalej”. Wskazując sticherę w soboty śpiewu Kolorowego Triodionu, wskazuje się na przykład święta Przesilenia Letniego i Wniebowstąpienia, których obchody rzekomo przypadają w sobotę. - Pierwsza z nich zostanie podana w środę, a druga w piątek. Oczywiście, wśród tygodni, w których śpiewa się sześć niedzielnych sticherów podczas Nieszporów przed triodejską sticherą, 4. tydzień Vel. Post jest błędny, ponieważ brakuje piątego. Na dole tej samej strony wskazano, że nabożeństwo do św. Grzegorza Palamasa należy odprawić w Kompletie, jeśli nastąpi to w 2. tygodniu. Wielki Post będzie polieleos. - Nie, nabożeństwo św. Grzegorza zostaje przeniesione na 4. lub 5. Vel. tygodnie. post, zastępując nabożeństwa przepisane w tych tygodniach. Pod oświetlonym a), gdzie wskazane jest śpiewanie dogmatyki Wielkich Nieszporów podczas Nieszporów w sobotę, w nawiasie podano wyjątek od tej zasady. – Wyjątek ten należy uzupełnić: w dniu podziału Wniebowstąpienia i w uroczystość Zesłania Ducha Świętego zamiast dogmatyzmu w sobotę śpiewa się sticherę święta (Triodion Kwiatów). Tutaj czytelnik otrzymuje polecenie wymówienia prokeimenonu, a śpiewacy – śpiewania jego wierszy. – W statucie i w praktyce lektor lub kapłan wymawia prokeimenon i wersety, a śpiewacy śpiewają ten sam prokeimenon (Typ. rozdz. 2). Przypis wyjaśnia, dlaczego prokeimnas nazywane są wielkimi. – Wyjaśnienie nie wystarczy; Oprócz tego, że śpiewa się je „dłużej”, należy je śpiewać nie 2 ½ razy, jak prokeimnas „dne”, ale 4 ½ razy. Tutaj pod numerem 2 jest napisane: „Jeśli Zwiastowanie przypada w poniedziałek 4 i 5 tygodnia, to w tych tygodniach prokemenon dnia. – Podobnie powinno być, jeśli Zwiastowanie ma miejsce w poniedziałek 6 tygodnia Wielkiego Postu. Na tej samej stronie pod liczbami. 5) wskazanie, że nie należy pomijać wielkiego prokeimenonu, jeżeli wymienione święta przypadają także w niedzielę. O czytaniu paremii w Małych Nieszporach wspominaliśmy już powyżej, wprowadzając zmiany na stronie 165 „Podręcznika”. W przypisie na tej samej stronie jest powiedziane, że Typikon czasami wskazuje na księgi Św. Pisma Świętego i ich rozdziały, z których zaczerpnięto przysłowia. – Nie pamiętam nic z rozdziałów w Typikonie. Prokeimenon, Apostoł, Alleluja i Ewangelia po przysłowiach, oprócz Wielkiego Piątku, przypadają także w wigilię świąt Narodzenia Pańskiego i Objawienia Pańskiego, jeśli te święta przypadają albo w niedzielę, albo w poniedziałek. Pod literą E, mówiąc o przedświęcie i uroczystości Zwiastowania, należy wskazać wyjątek, zgodnie z którym w 3. tygodniu Wielkim. Troparie wielkopostne mają inny zwyczaj. Na tej samej stronie wyjaśniono, że w Nieszpory zamiast litanii „Boże zmiłuj się nad nami” następuje notabene 40 razy w soboty Wielkiego Postu czytanie „Panie, zmiłuj się nad nami”. – W soboty odmawiana jest litania (Typ. piątek. I tydzień. Wes.), a w poniedziałki Wielkiego Postu należy 40 razy przeczytać „Panie, zmiłuj się” (Jbid. tydzień. Syrn. Wes.), co jest pominięte w „Podręczniku”. Pod numerem 3 należy dodać: podczas litii nie śpiewa się stichery cerkwi, nawet jeśli 24 grudnia wypada w niedzielę. Pod numerem 4) wymienione są wtórnie: tydzień Vai i tydzień Pięćdziesiątnicy, o którym mowa już pod numerem 1). Pod oświetlonym 5) dodać: 24 czerwca. Formułując regułę o trzech wielkich ukłonach, logiczne jest, że w Nieszpory Wielkiego Postu od niedzieli do poniedziałku odmawia się litanię: „Boże, zmiłuj się nad nami”. To jest błędne; Wymawia się je, podobnie jak w inne dni postu, 40 razy: „Panie, zmiłuj się”. Tytuł Wielkiej Komplety głosi, że obchodzona jest ona w czwartek Tygodnia Męki Pańskiej. - Nie. Małą Kompletę odprawia się w czwartek. Na tej stronie pod liczbami. 2, brakuje dwóch dni, w których nie odprawia się nabożeństwa do świętych, lecz czyta się je w kompletie wraz z kanonem Theotokos z Octoechos, a mianowicie: piątek IV tygodnia. prowadził Wielki Post (Wielki Post Triodion. Piątek 4. tygodnia rano) i sobotę 5. tygodnia. Jakiego rodzaju świąteczne biuro o północy jest wymienione pod liczbami? 4)? Zmartwychwstania dokonuje się tylko w niedziele. Sobota Łazarza jest tu wskazywana jako dzień wyjątkowy, kiedy podczas Jutrzni śpiewa się niedzielną troparię „Katedra Aniołów”. – Te troparie składane są także w Wielką Sobotę. Podana zasada dotycząca śpiewania w Jutrznię psalmu 50. stichery świątecznej w przypadające w tygodniu dni świątynne świętych nie może mieć zastosowania do wszystkich przypadków takich kombinacji nabożeństw. Zasadę tę można zastosować w niektórych przypadkach (Typowa cerkiew. Rozdz. 1, 16, 17), ale w inne niedziele w kościele świętego składa się sticherę zmartwychwstania (Jb. rozdz. 33). Przypis trzeci mówi o tym, że refren „Chwała, Panie, Twojemu świętemu zmartwychwstaniu” zdaje się po raz drugi zastępować śpiew irmos. – Podczas śpiewania Octoecha, zgodnie z przepisami, irmos śpiewa się raz. Jeśli chodzi o powyższy refren, to w całości nawiązuje on do następującego po nim troparionu z kanonu niedzielnego; Troparion ten niewątpliwie zastępuje powtarzanie irmosu, gdyż w niedzielę przypada 13 troparionów, a nie 12, jak w inne święta. Temu dodatkowemu troparionowi przypisany jest specjalny refren, gdyż w pieśniach Po Psałterzu brakuje 1 zwrotki, co przy dwukrotnym śpiewaniu irmosu jest zupełnie niepotrzebne. Wszystko, co znajduje się pod numerem 5), należy wyrzucić, ponieważ zostało to już powiedziane pod numerem 2). Notatka umieszczona na dole strony pod numerem 1) w nawiasie odnosi się wyłącznie do tygodnia Spożywania Mięsa. Jeśli chodzi o tygodnie: Syn Marnotrawny i Surowa Pustynia, to w tych tygodniach w okresie od 18 stycznia do 9 lutego zawsze panuje chaos Ofiarowania, ale triodion następuje dopiero po dokonaniu Ofiarowania, czyli 9 lutego. Właśnie tam, w „Podręczniku” po coś, we wszystkich wydaniach przedrukowuje się wzmiankę o 24 lutego. Pod numerem 3) znajdujemy coś zupełnie niezrozumiałego: zasada czytania kanonu w dni powszednie z dwoma świętymi jest wypaczona nie do poznania: 1). tutaj najpierw mówimy o y, kiedy kanon pierwszego świętego został umieszczony z irmosem na 4, a drugi – na 6. – Nie znamy takiego przypadku, a zwłaszcza, że ​​kanon pierwszego świętego został umieszczony „z irmos” 2; 2). wtedy mówimy o dniach: 2 lipca i 31 sierpnia, kiedy mówi się, że każdy z kanonów należy czytać 4. Wcale tak nie jest: pierwszy przypada na 8, a drugi na 4. Ponadto dni te w ogóle nie są wliczane do liczby omawianych tutaj dni, ponieważ we wskazane dwa dni obchodzone jest ku czci Pr. Theotokos z wielką doksologią, a nie dwóch zwyczajnych świętych, co należy rozumieć zgodnie z rozdziałem 11. Typikon; 3). wreszcie zasada czytania kanonu z dwoma świętymi jest taka sama dla wszystkich dni powszednich z wyjątkiem oczywiście soboty, dlatego też podana w tym miejscu „Przewodnika” zasada dotycząca środy i piątku jest całkowicie fikcyjna. W 11 rozdz. Typikon, wskazując czytanie kanonu na środę, czytamy: „To samo dzieje się, choćby jednego dnia było dwóch świętych”. Autor „Podręcznika” zrozumiał, że słowo „taki sam” wskazuje na poprzedzającą to słowo regułę czytania kanonu z sześciokrotnym świętym. Okazuje się, że nie da się tego zrozumieć; wskazując lekturę kanonu na wtorek, spotykamy to samo słowo „w ten sam sposób”, ale tutaj bez wątpienia wskazuje nam ono na poniedziałek, z czym, jak sądzimy, czcigodny autor „Podręcznika” w pełni się z nami zgadza, ale tylko dlatego, że do podobnej uwagi Typikonu, którą w całości przytoczyliśmy, zostaje dodane: „każdy kanon ma po cztery wersety”. Wskazania do czytania kanonu w środę mają taki sam porządek jak w dniach poprzednich, a o dwóch świętych wspomina się we wszystkie dni na koniec każdego dnia; dlatego też, skoro mówimy o przypadku powszechnie znanym i użyte zostało słowo „tak samo”, musimy odnieść się do odpowiedniego oznaczenia innego dnia, a nie mieszać różnych oznaczeń tego samego dnia, jak to ma miejsce na przykład tutaj w „Podręczniku”. W niniejszej sprawie Typikon, chcąc uniknąć powtarzania przez wszystkie dni tej samej zasady, ograniczył się do krótkiej uwagi opartej na słowie „w ten sam sposób”, czyli tak, jak wskazano w dniach poprzednich. To nie jest sofistyka z naszej strony; przedstawimy inny przykład. W Psałterzu Naśladowanym z 3 grudnia przed kontakionem znajduje się słowo „podobnie”. Oczywiście nawiązuje to do troparionu, który został wydrukowany 1 grudnia i wskazuje, że ten troparion powinien być śpiewany także 3 grudnia. Aby jednak uniknąć niepotrzebnych polemik, wątpiących w to wyślemy do Octoechos, gdzie na koniec w rozdziale „dekret o nabożeństwie całego tygodnia” znajdziemy jaśniejsze wskazanie, jak należy czytać kanon w środę i piątek z dwoma świętymi. Na tej stronie w dziale łączenia kanoników, w soboty pod numerami. 3) mówi się, że „w soboty troparie kanonu Menaion śpiewa się nie rzadziej niż w dniu 6”. – W rozdziale 11 Typikon czytamy: „Czy jest to cerkiew Chrystusa, czy Matki Bożej; a przed cerkwią śpiewamy kanon, z Irmos na 6; Irmos dwa razy, troparia 4; i święty na 4”. Na tej samej stronie pod literą c) błędne są odniesienia do rozdziałów Typikonu: tutaj, tj. w rozdziałach 11 i 15, widać świętych z czuwaniem, polieleosem i wielką doksologią, gdy kanon jest ustalony na święto Irm. o 6, a do świętego o 8. W tych rozdziałach nie ma mowy o małych świętych. Następnie podaje się zasadę śpiewania kanonu w sobotę, jeśli zdarza się dwóch świętych, jeden z doksologią lub polieleosem, i odsyła się do tych samych rozdziałów Typikonu. – Zarówno we wskazanych rozdziałach, jak i w całym Typikonie w ogóle nie ma takiej reguły. Istnieje jednak podobne oznaczenie okresu od Tygodnia Tomasza do Zesłania Ducha Świętego, przy czym wskazówka ta jest podana dla wszystkich dni „z wyjątkiem sobót” (poniedziałek 2. tygodnia Wielkanocy, dzień 6.) i tutaj nie jest umieszczona na 6 lub 8, jak podano w „Podręczniku”, ale na 10. Tutaj, wymieniając pieśni, w których nie śpiewa się trzech pieśni, we wtorek pomija się trzecią pieśń. Jest tu napisane, że „przy ustalaniu statutu pieśni 8 i 9, we wszystkie dni pokazywany jest ogólny statut wersyfikacji pieśni Pisma Świętego z kanonami i trzema hymnami”, a przy okazji „we wtorek, pieśni 2”. Autorowi chyba zależało na wskazaniu pierwszego utworu, a nie 8 i 9 utworów, gdyż dla tego utworu określone są zasady, których należy przestrzegać w przypadku innych utworów. Ale to nie ma znaczenia. Zasadniczą błędnością jest to, że także i pieśń II wskazano, że należy ją śpiewać na wzór pieśni pierwszej; 2. canto ma zupełnie inny charakter śpiewu niż pozostałe pieśni. Statut ten jest przedstawiony w Psałterzu. Autor twierdzi, że w tych pieśniach, w których nie ma trzech pieśni, „wersyfikacja pieśni Pisma Świętego jest większa, właśnie do wersetu, w którym jest to zapisane w psałterzu, „na 4-d”. Po wersetach św. Śpiewane są pisma święte, z wyjątkiem pieśni 3 i 6, irmos kanonu” itp. – Zarówno autora, jak i wszystkich czytelników jego „Podręcznika” możemy jedynie odesłać do tego samego Typikonu lub Triodionu, bo jaśniejszego wyjaśnienia nie można sobie wyobrazić. Ze swojej strony powiemy tylko, że tam, gdzie są trzy pieśni, należy wersetywać całą pieśń (w Typikonie mówi się: zaczynamy „Śpiewamy Panu”), a w pieśniach, w których nie ma trzech pieśni, śpiewa się tylko dwa wersety z pieśni (w prezentacji czwartej i innych pieśni nie ma w ogóle mowy o początku pieśni Pisma Świętego, ale mówi się: „Czasowniki są pierwszymi irmos”). W sobotę 2 tygodnia. W okresie Wielkiego Postu, gdy śpiewa się Pieśni o Czterech Pieśniach, czytamy w Typikonie, co następuje: „Nie będziemy wersować pieśni od początku aż do pieśni szóstej”, gdyż od szóstej Pieśni zaczyna się Pieśń o Czterech Pieśniach, gdy cała pieśń jest wersowana. Należy sprostować literówkę, że w niedzielę kanon troparia należy śpiewać o godz. 14. 3 Pod cyfrą 2) przy wymienianiu świąt Pańskich umieszcza się „Gromniczne”, natomiast na stronie 550 „Podręcznika” jest powiedziane, że Ofiarowanie należy do liczby świąt „nie Pańskich, lecz Bogurodzicy”. Tam, pod liczbami. 3) Wspomniano o „Obrzezaniu Pana” i 1 stycznia - dwa razy tego samego dnia. Na tej stronie jest napisane, że w dzień Łazarza i Wielką Sobotę nie stawia się lamp. W przypisie 1 znajduje się nawet cytat z Typikonu dotyczący szabatu Łazarza, który to potwierdza. – Widzimy jednak, że w sobotę Łazarza są nawet dwie lampy, a cytat podany w „Podręczniku” odnosi się do tygodnia Vai. W tym samym czasie wkradł się do tych linii W „Korzyściach” wkradła się poważna literówka: słowa „Bóg jest Panem” należy zastąpić słowami: „Święty jest Pan”. Wskazując porządek śpiewania po wielkiej doksologii troparii, wskazuje się, że w dzień Podwyższenia Krzyża Pańskiego oraz w inne dni po wielkiej doksologii śpiewa się „stichery do krzyża”. – Stichery nie idą w rzędzie i jest dla nich miejsce; zaraz po Trisagionie kapłan, stojąc u bram królewskich ze św. z krzyżem na głowie, woła: „Mądrości, przebacz”; następnie natychmiast trzykrotnie śpiewa się troparion: „Panie, ratuj mnie” itp. Na tej samej stronie nie na miejscu wzmianka o tygodniu wielkanocnym; tutaj mówimy o sticherach wielkanocnych, które są kontynuacją sticherów „na pochwałę” i to po tym, jak omówiliśmy już troparia po wielkiej doksologii. W tym miejscu słowa w nawiasach są niezrozumiałe. Można z nich zrozumieć, że stichery „Niech Bóg zmartwychwstanie” śpiewane są po wielkiej doksologii, dlatego najprawdopodobniej nuta ta została umieszczona, jak powiedzieliśmy, w niewłaściwym miejscu. – Wiersze wielkanocne są kontynuacją wersetów pochwalnych i powinny następować przed wielką doksologią (typowa środa 6 tygodni po poranku wielkanocnym). A co do samej Wielkanocy taki jest porządek: najpierw stichera, potem słowo Chryzostoma, jego troparion i litania. Tam, gdzie mówimy o śpiewaniu Bogurodzicy, po troparionie w Jutrznię, należy wyrzucić słowo „środa”, ponieważ Bogurodzicę Krzyżową śpiewa się w środę. W tabeli godzin znajduje się przypis, który wyjaśnia to z tygodni. Ap. Tomasza przed Wniebowstąpieniem zamiast: „Przyjdźcie, pokłońmy się” śpiewa się troparion: „Chrystus Zmartwychwstał”. Przypis ten dotyczy wszystkich czterech godzin, tymczasem należy go przypisać jedynie 1 i 6 godzinom, gdyż o godzinie 3 i 9 czyta się „Chrystus zmartwychwstał” zamiast „Króla Niebieskiego”, a nie „Przyjdźcie, pokłońmy się” (Typ., tydz. Antyp. poł.). O kontakiach na zegarze, gdy w tygodniu przypada przedcelebracja lub pocelebracja i wielki święty, „Podręcznik” mówi: „o każdej porze śpiewa się kontakia niedzielne, a kontakia przedcelebracji i świętego na przemian o tych i innych godzinach” i od razu dodawany jest link: „Typ., rozdz. 52, o przedświęcie i poświęcie tygodnia”. - We wskazanym miejscu Typikonu jest napisane: „Najpierw zmartwychwstał troparion, ale zmieniamy święto i świętego, podobnie jak kontakion”. W związku z tym, że w statucie nie znajdziemy nigdzie informacji, jakoby w ciągu jednej godziny odczytano dwie kontaki, słowo „w ten sam sposób” zmuszeni jesteśmy całkowicie przypisać wyrażeniu „zmiana czasownika”. W każdym razie nie mamy też pełnych podstaw, aby przypisywać czytanie troparionów wskazanej kolejności czytania i w tym celu musimy szukać innych odpowiednich wskazówek w księgach liturgicznych, aby chociaż w pewnym stopniu rozjaśnić tę nieco mroczną instrukcję Typikonu. Porównajmy na przykład instrukcje Typikonu 15 września i 7 sierpnia (nawet w tygodniu) oraz 8 września (w święto w tygodniu), a zwłaszcza 21 listopada (w tygodniu). W Menaionie Ogólnym, gdzie znajdują się ogólne instrukcje dotyczące wszystkich zbiegów celebracji, w odpowiednim przypadku znajdziemy bardzo wyraźną wskazówkę, która całkowicie zgadza się z naszym rozumowaniem, tj., że kontakion zmartwychwstały podczas świętego polieleos w poświęcie nie może być czytany o każdej porze, jak wskazano w „Podręczniku”. W Menaionie Ogólnym czytamy: „w godzinach najpierw zmartwychwstaje troparion, następuje wymiana chwały święta i świętego, następuje wymiana kontakionu święta i zmartwychwstania, chociaż polieleos i święty”. Dalej, w przypadku, gdy w przedcelebrację lub po celebracji zdarza się dwóch świętych, odnośnie odczytywania kontakionów o godzinach, czytamy: „kontakion przedświtu śpiewa się o każdej porze, a kontakia świętych „przemieniają się w nie” i tu następuje wzmianka: „Typ., rozdz. 52, o przedcelebracji i pocelebracji w dniach tygodnia.” – Znów wychodzi, żeby przeczytać dwie kontaki o jednej godzinie. Sprawdźmy jednak tę regułę zgodnie z podanym linkiem. W 52 rozdz. Typ., we wskazanym miejscu widzimy: „na początku troparionu święta Chwała świętego; a teraz godziny Theotokos; zgodnie z „Ojcze nasz” w kontakionie święta używamy czasownika, z pewnością o każdej porze. A co jeśli stanie się dwóch świętych? i zmieniamy ich troparia. To nie może być jaśniejsze. W związku z tym, czy jest jeden święty, czy dwóch, kontakion jest o każdej porze święta; Ważna jest tu nie liczba świętych czy nabożeństw, ale ich stopień (patrz Typ. Poniedziałek 2 tygodnie po Wielkanocy, dzień 2). Jest tu napisane, że „o każdej porze w środę i w piętach czwartego tygodnia (Kultu Krzyża) śpiewa się kontakion do krzyża”. Dodać należy, że to samo dzieje się w poniedziałek tego samego tygodnia (Typ., tydzień III Wielkiego Postu, wigilia, zob.). Na tej stronie czytamy: „w dzień Zwiastowania w dniu Zesłania Ducha Świętego są 3 ukłony tylko o godzinie 1, a w pozostałych godzinach nie ma w ogóle”. – W związku z tym nieporozumieniem, a raczej niedokładnym zrozumieniem instrukcji Typikonu, do której nawiązuje autor „Podręcznika”, a która brzmi: „godzinę 3 i 6 śpiewamy z katismami, bez kłaniania się” (Typ. 25 marca), my w 1899 r. w nr 10 „Kholmsko-Varsh. Ep. Messenger” opublikowaliśmy szczegółowy artykuł udowadniający, że wielkie ukłony o każdej porze na powinien nastąpić dzień Zwiastowania, który przypadał w dniach Wielkiego Postu, z wyjątkiem sobót i tygodni. Artykuł ten został opublikowany w związku z osobistymi sporami z tymi, którzy nie rozumieją, a także w świetle tego, co podano na łamach „Kościoła. Vestn”. dla roku 1888 w nr 15 w tej sprawie są miejsca, w których udowodniono to samo, co w „Podręczniku”. Zwróćmy zatem uwagę przede wszystkim na sam układ wskazań Typikonu dotyczących cech godzin w dniu Zwiastowania; widzimy, że wyrażenie: „bez kokardek” oddzielamy od słów: „z kathismas” przecinkiem; po tym wszystkim jest kropka i zaraz po niej w Typikonie drukuje się: „Troparion i Kontakion święta”. Oczywiście nie mówimy tu o wielkich ukłonach, które zresztą należy wykonywać na koniec każdej godziny, a nie przed troparionem, jak widzimy w Typikonie. Dlatego mówimy tutaj o tych ukłonach, które następują przy każdej „Chwale” kathismy. Niech nikt nie myśli, że to drobnostka, na którą Typikon nie zwróciłby uwagi. Typikon ściśle odróżnia ukłon od wielkiego ukłonu i jasno określa zasady obu. Na przykład widzimy następujące wyrażenie: „Ten sam Trisagion bez kłaniania się” (Typowy poniedziałek, 1. tydzień Wielkiego Postu, Wielka Wieczność). Na początku jutrzni i w psalmie szóstym nie ma w ogóle łuków (Typ. rozdział 9 i poniedziałek 1. tygodnia Wielkiego Postu, także Psalm następny). O samej różnicy między tymi a innymi ukłonami czytamy w Typikonie: „Jeśli prymas niech się tym nie przejmuje; jeśli urzędnik lub obywatel słucha, gdzie jest zapisany wielki ukłon, niech powoli robi wielki... A gdzie jest napisany prosty ukłon, niech po prostu wykonuje prosty ukłon” (Typowe prawo o kłanianiu się i modlitwie, w poniedziałki I Wielkiego Postu). Z innych przykładów Typikonu wynika, że ​​jego wyrażenie: „bez kłaniania się” nie do końca mówi o wielkim ukłonie: „rozpoczynamy Nieszpory bez kathismy i bez kłaniania się” (Typ., 25 marca). Mówimy tutaj o rowerze. nie może być żadnego kłaniania się. Dalej: „Niech to zostanie poprawione... i 3 wielkie łuki itd. Uprzednio Poświęconych”. Dlatego nawet po „Teraz mocy” muszą nastąpić wielkie ukłony. Jeżeli nie odprawia się liturgii w wigilię Zwiastowania, to świetnie. na zakończenie Nieszporów (Jbid.) nadal wymagane są ukłony, pomimo powyższej uwagi: „żadnych ukłonów”. W Typikonie z 26 marca jest powiedziane: „W przedsionku małą kompletę śpiewamy szybko, bez smyczków”, a tymczasem właśnie tam, w drodze wyjątku, oddawany jest cały szereg zarówno małych, jak i wielkich ukłonów. Oczywiście w tym przypadku anulowane są łuki, które następują na początku komplety, tj. w Trisagionie i „Przyjdź, oddajmy cześć” (Psalm. Następna, mniejsza kompleta, - Typ porównawczy, poniedziałek 1. tygodnia Wielkiego Postu, Wielka Kompleta). To samo trzeba powiedzieć w rozpatrywanym przypadku, czyli wyrażeniu „bez kłaniania się” w obrzędzie godzin świątecznych. Zwiastowanie odnosi się do „chwały” kathismy, a nie do wielkich pokłonów. Po nim powinny oczywiście nastąpić wielkie ukłony w dniu Zwiastowania, co jest nieodłącznym elementem nabożeństwa wielkopostnego (typ. nawet 25 marca w Wielki poniedziałek i wtorek 2 lutego oraz w środę i piątek), gdyż w święto Matki Bożej ukłony nie są odwoływane (typ. rozdz. 2). Do tego wszystkiego dodajmy jeszcze dwa przykłady z Typikonu, które, mamy nadzieję, rozwieją wątpliwości co do tego, że katismę można czytać bez kłaniania się, tak jak powinno być w święto Zwiastowania na zegarze. 1). W poniedziałek pierwszego tygodnia Wielkiego Postu w Typikonie powiedziane jest: „Śpiewamy Oficjum o północy bez kłaniania się, dokładnie według Najuczciwszego Cherubina, 3 wielkie ukłony” itd. Następnie zauważono: „Dzieje się to dokładnie pierwszego dnia”. Jest rzeczą oczywistą, że tego pierwszego dnia o północy należy nadal czytać kathismę 17, ale bez kłaniania się i – tylko w tym dniu postu. Następnie, podobnie jak w inne dni, „Śpiewamy Oficjum o północy wszyscy z ukłonami” i przy okazji „na Niepokalanych, według każdej Chwały kłaniamy się 3” (Typ., poniedziałek 1. tygodnia Wielkiego Postu). 2). W Wielką Środę czytamy w tym samym miejscu: „Schologizujmy kathismę: Przed Panem zawsze jesteśmy w smutku, bez ukłonów”. Ten ostatni cytat jest całkowicie równoważny z wyrażeniem: „Śpiewamy godzinę 3 i 6 z kathismami, bez kłaniania się”. Podobne wyrażenia można znaleźć w 35. cerkwi. Głowa. Tutaj, po wyjaśnieniu, gdy o pierwszej godzinie ogłaszane jest wielkie zwolnienie, mówi się: „Tak więc w godzinach wielkopostnych zawsze następuje wielkie zwolnienie”. - To jest nieprawidłowe; na zegarze należy wymówić małe wakacje (Sługa, Urlop dzienny). Ale co oznaczają słowa „w ten sposób”? Po przeanalizowaniu tego, co zostało powiedziane przed tymi słowami, zrozumiemy, że to w godzinach wielkopostnych należy wypowiedzieć małe pożegnanie, a nie wielkie, ponieważ wielkie wypowiada się na zakończenie Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów, kiedy kapłan wspomina najpierw „świętego obchodzonego, potem tego, który przybył” (Typ., 24 lutego, nawet w poniedziałki 2. tygodnia Wielkiego Postu, po 3. tygodniu). Na tej stronie jest napisane, że w godzinach wielkanocnych kapłan odmawia odesłanie po godzinie 9, przed Nieszporami i po godzinie 6, przed Liturgią. Znajduje się tu także nawiązanie do książki „Nabożeństwo w dzień św. Wielkanocy”, która jest niczym innym jak przedrukiem z Triodionu Cwietnej i dlatego nieuzasadnione jest określanie jej jako nienależącej do kręgu ksiąg liturgicznych. I tak naprawdę o wakacjach ani w tej książce, ani w Triodionie nie ma w ogóle mowy, co czyni to nawiązanie jeszcze bardziej bezpodstawnym. Gdyby autor nie chciał porównywać godzin wielkanocnych ze zwykłymi, w których nie ma urlopu, z wyjątkiem pierwszej godziny, która kończy nabożeństwo, wówczas ważne byłoby bezpośrednie zwrócenie się do Irmologionu (proste), gdzie bardzo wyraźnie jest powiedziane, że w 3., 6. i 9. godzinie wielkanocnej nie ma urlopu (Irmol., w Dziale: „Kanon w Wielkim Tygodniu Wielkanocnym”, po 1. godzinie). O trisagionie czytamy, że najpierw pierwsza twarz śpiewa „Święty Boże”, „potem obie twarze śpiewają także trzy razy” itp. - Wydaje się, że każdy nawet wie z praktyki, że trisagion śpiewa się trzy razy, a nie cztery, potem „Chwała i teraz” itp. Jeśli zwrócimy się do statutu i sprawdzimy link, na który wskazuje „Podręcznik”, potwierdzimy tylko efekt praktyki. Czytamy tam: „Pierwsze oblicze: „Święty Boże, święty Mocny, święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”. Obie twarze trzy razy” „Chwała i teraz” itp. (Ir. proste.). Nie powinniśmy stąd widzieć, że Trisagion należy śpiewać cztery razy, ponieważ tutaj nie ma wcale tych dodatkowych słów, które widzimy w „Podręczniku”: „wtedy… śpiewają to samo”. I pomijając te słowa lub trzymając się dokładnego sformułowania statutu, przekonamy się, że pierwsza twarz musi rozpocząć Trisagion, który muszą być odśpiewane na przemian przez obie twarze trzykrotnie. W poprzednim wydaniu „Podręcznika” np. w 4. było już nieco lepiej. Wymienia bezpośrednio te hymny, które wchodzą w skład liturgicznego Trisagionu, tak że tam przed „Chwała i teraz” Trisagion jest zapisany raz, choć i tam słowo „trzy razy” powinno być wzięte w nawias (por. Następny Psałt., Mat. według Gloryfikacji). O przypadku, gdy pomiędzy Narodzinami Chrystusa a Objawieniem Pańskim upływa tydzień (niedziela), mówi się, że na kilka tygodni przed Oświeceniem Ewangelię czyta się 1 stycznia i dzień ten nazywany jest pierwszym dniem przedświątecznym Trzech Króli. - To nieprawda; Pierwszym dniem przedświątecznego będzie 2 stycznia. Oto lista wybranych świętych, którym Cerkiew prawosławna przydzieliła specjalnego Apostoła i Ewangelię. – W tym zestawieniu nie ma wielu świętych, którzy nie mają znaku święta i – dla których sticherów na „Wołałem do Pana” jest np. tylko trzech. 2 września (2 świętych), 16 października (1 święty), 28 grudnia (1 święty w święto). Na tej samej stronie mówimy o tym, że w dni świętych i wigilii polielejskich Ewangelia była spisana w Jutrznię. – Wydaje się, że należało to omówić przy wyjaśnianiu Jutrzni. Zasada dotycząca 25 listopada jest podana błędnie. Właściwie nie należy tu nawet wyprowadzać reguły z tego miejsca, gdyż jest to jedyny przypadek statutu, kiedy z okazji XII Święta odprawia się nabożeństwo za zwykłego świętego. Następnie należy zauważyć, że w tym dniu nie jest „wspomnienie świętego”, ale dwóch świętych, a jeśli ten dzień jest tygodniem, to pozostaje 4. nabożeństwo tylko drugiego świętego (Typ., 25 listopada, a nawet tydzień). Apostoł i Ewangelia nie odnoszą się tylko do św. Klemensa, gdyż przy nich umieszczono słowo „święci”, dlatego można przyjąć, że nie należy ich czytać, jeśli ten dzień jest tygodniem, gdyż wtedy, jak mówi się, nabożeństwo odprawia się tylko do pierwszego świętego, ale najwyraźniej nie było potrzeby wyznaczania specjalnego Apostoła, np. tropariona. Wyrażenie jest tutaj błędne: „Kapłan stawia na tronie patenę i kielich”. Co więcej, z jakiegoś powodu wyrażenie to zostało wydrukowane kursywą. – W księdze nabożeństw wyraźnie jest napisane, że najpierw kapłan stawia kielich na tronie, a następnie zdejmuje patenę z głowy diakona i kładzie ją na tronie, a poza tym byłoby wręcz nienaturalne, gdyby kapłan czynił to w odwrotnej kolejności. Jest tu napisane, że podczas Nieszporów Wielkiego Postu, oprócz paremii dwudniowych, czyta się także te świąteczne, jeśli święto świątynne przypada w wymienione tam (w „Podręczniku”) dni Wielkiego Postu. - Opuściłem sobotę. Dalej mówi się, że dzieje się tak również wtedy, gdy wigilia jest świętem. Zwiastowanie będzie miało miejsce w środę i piątek trzeciego, czwartego, piątego i szóstego tygodnia. Wielki Post oraz wtorek i środę Tygodnia Męki Pańskiej. – Pytanie, czy wigilia Zwiastowania wypada w poniedziałek, wtorek i czwartek wszystkich wskazanych tygodni. pościć, z wyjątkiem poniedziałku i wtorku trzeciego tygodnia, kiedy nie może to nastąpić lub jeśli jest to wigilia - jednym słowem w Wielki Poniedziałek, w dni, w których podczas Nieszporów przepisane są 2 przysłowia codzienne, dlaczego w te wymienione dni nie czyta się przysłów świątecznych? W poprzednich edycjach np. po czwarte, było znacznie bardziej poprawne; tam konieczne było jedynie wykluczenie poniedziałku i wtorku trzeciego tygodnia. post. Należy tutaj zauważyć, że stichery na pochwałach śpiewa się, gdy śpiewa się wielką doksologię, a nie czyta. – Mamy wiele przykładów, że czytając wielką doksologię, stichery kładzie się np. na tych, którzy chwalą. 6 września, 1 listopada, 20 grudnia, Wielki Tydzień i wiele innych. itp. Ta strona zawiera całą uwagę dotyczącą święta 23 września i mówi, że „w tym dniu nabożeństwo powinno być odprawiane jako święto… z polieleosem”. - To jest w ogóle niedozwolone: ​​zobacz Menaia dla miesiąca. Wrzesień i Typikon. Na tej stronie znajduje się informacja, że ​​„sobota i tydzień przed Oświeceniem przypada zawsze po obchodach święta Narodzenia Pańskiego” i odnosi się do 26 grudnia. - Pod 26 grudnia w dekrecie „o apostołach i Ewangeliach” na soboty i tygodnie po Bożym Narodzeniu oraz przed Objawieniem Pańskim, pod 1. i 2. sri, widzimy, że w sobotę przed Objawieniem Pańskim, jeśli Narodzenie Chrystusa przypada w niedzielę lub poniedziałek, apostoł i Ewangelię czyta się w miesiącu grudniu, to znaczy nie po obchodach święta Narodzenia Pańskiego. Na tej stronie mowa o Nieszporach odprawianych oddzielnie od liturgii w wigilię Trzech Króli, jeśli wigilia ta wypada w sobotę lub niedzielę. Wskazując sposób czytania Apostoła i Ewangelii, którego wyjaśnienie znajduje się w pierwszym przypisie na tej samej stronie, wywnioskowano w tym momencie pewną trudną regułę dotyczącą czytania Apostoła. Nie wiadomo, czego dokładnie autor chciał się dowiedzieć, skoro wszystko jest już jasne; jednak z powołania się na Typikon w tym siódmym wydaniu, a także z wyjaśnienia tej reguły w szóstym wydaniu „Podręcznika” w przypisie na stronie 526, można sądzić, że nie wie on, iż w sobotę i tydzień wieczorem odbywają się dwa czytania Apostoła i Ewangelii, jedno w Liturgii, kiedy łączą się z nim szeregowi, i drugie w nieszpory 143 z podłogi, czyli to samo, co jest wymagane do poświęcenia wody. Aby wyjaśnić, że Święto Ofiarowania odnosi się do świąt Theotokos, a nie Pańskich, w drugim przypisie przytacza się fragment z rozdziału 8 Typikonu, który mówi o Ofiarowaniu Najświętszego Theotokos. – Ten cytat jest podany bardzo słabo; Czy to możliwe, że mówimy tu o święcie Ofiarowania Pańskiego? Załóżmy, że wyrażenie: „Ofiarowanie Najświętszej Theotokos” odnosi się do święta 2 lutego, jak będziemy służyć zgodnie z rozdziałem z 8 września, jeśli Kościół Ofiarowania będzie w tygodniu celnika i faryzeusza? I po co szukać Ofiarowania Pańskiego, jeśli temu świętu poświęcona jest cerkiew, rozdział w rozdziałach cerkwi, jeśli ma swoje dość szczegółowe rozdziały? Czy ten cytat wskazuje nam na święta 21 maja, 23 czerwca i 26 sierpnia i w ogóle na święta Bogurodzicy, a nie dwunaste, na cześć którego można poświęcić cerkiew, kiedy powinno się odprawiać nabożeństwo, jak obchodzone jest na przykład w dwunaste święto Bogurodzicy? 8 września? Na tej stronie w rubryce „godziny w dniu Zwiastowania” mowa o kokardkach (muszą być świetne?). „Wszystko, co zostało powiedziane podczas omawiania strony 345 Podręcznika, powinno o tym mówić.” W przypisie podana jest reguła: „Jeśli Ofiarowanie Pańskie przypada w sobotę mięsną, nabożeństwo sobotnie zostaje przeniesione na wtorek lub czwartek tygodnia mięsnego” i podany jest odnośnik do „Typ. 2 lutego”. Ktoś mógłby pomyśleć, że w tym przypadku rzeczywiście tak właśnie należy zrobić, ale tymczasem Typikon mówi: „nabożeństwo za zmarłych śpiewa się wieczorem i rano w ostatnią sobotę lub w Mięsny Czwartek”. Mówi się tu, że „po okrzyku kapłana: „Błogosławiony”, zamiast śpiewać: „Najpobożniejszy, najbardziej autokratyczny” itd., czyta się: „Król niebieski”. - Czy jest możliwe, że podczas zwykłej jutrzni (nie wielkopostnej) po słowach: „Błogosławiony” następuje „Najpobożniejszy, Najbardziej Autokratyczny?” Jest tu powiedziane, że „Święto Wjazdu Pana do Jerozolimy nie ma ani obchodów poprzedzających, ani późniejszych”. – Co się tyczy pierwszego święta, to jeszcze możemy się z tym zgodzić, gdyż dzień Łazarza w sobotę można uznać za pamiątkę zupełnie odrębnego wydarzenia z ziemskiego życia Pana; poświęto lub dawanie (autor „Poradnika” prawie nie rozróżnia tych nazw; o święcie Narodzin. Chr. mówi się, że ma ono sześć dni poświąteczności, Trzech Króli – osiem; patrz te święta w „Poradniku”) przypada na tydzień. Odprawiajcie wieczorem w czasie Nieszporów (patrz także Dobra okazja w Wielki Poniedziałek), tak jak ma to miejsce w dniu świątynnym (Typ., rozdz. cerkwi 1., 2. mianowicie) i po 7 tygodniach. w Wielkanoc (typ., 7. tydzień po wieczności wielkanocnej). Jest tu powiedziane, że prowadził czytanie Ewangelii w Jutrzni. Piątki zastępuje się czytaniem kathismas. – Czy to nieprawda? Sedalny, bo idą przed Ewangeliami, a nie po Ewangeliach. W konsekwencji czytanie kathism zastępuje się antyfonami i błogosławionymi (każde 3 antyfony równają się jednej „chwale”). Przypis drugi wskazuje na Typikon, według którego wejście do ołtarza powinno nastąpić nie bezpośrednio po troparii „Błogosławiony jesteś, Panie”, lecz dopiero przed rozpoczęciem wielkiej doksologii. - Zupełnie nie. Typikon w tym momencie poleca całemu duchowieństwu, aby zebrali się przy ołtarzu, każdy ze swojego miejsca, aby założyć szaty i przystąpić do całunu. Drukujemy, że po przeczytaniu każdego wersetu 15. przysłowia śpiewa się pieśń Wielkiej Soboty podczas Nieszporów (liturgia): „Śpiewajcie Panu i wywyższajcie Go na wieki”. – I nie wszyscy i nie tylko ta piosenka. Wskazane są tu wersety wielkanocne: „Niech Bóg zmartwychwstanie”, które mają być śpiewane przez duchowieństwo. – Dlaczego tak się dzieje, skoro powinien je wypowiadać „proboszcz” (lub zazwyczaj wiodący duchowny)? Zobacz Typ. Ch. 50, rano, liturgia i wieczorem. na Wielkanoc. Tutaj wskazano, że w dni powszednie od Wielkanocy do Wniebowstąpienia w Jutrznię po kanonie należy śpiewać: „Świeć, świeć”. - Zgodnie z przepisami nie jest to dozwolone w dni powszednie. Na tej samej stronie jest powiedziane, że od Wielkanocy aż do jej obchodów „w liturgii”, po wstępnym okrzyku kapłana, śpiewa się ją... raz przez kapłana przy ołtarzu, a następnie dwukrotnie przy twarzach: „Chrystus zmartwychwstał”. - Dlaczego tak jest? Statut wyraźnie stwierdza: a kapłan śpiewa trzy razy: «Chrystus Zmartwychwstał», cały troparion”5. Jest tu powiedziane, że „w święto Ojców niosących Boga nie ma żadnej uroczystości następczej”. – Ale ma dawanie (Typ., 7 tydzień po Wielkanocy, wieczność). Na tej stronie jest powiedziane, że kanonik w dniu Pięćdziesiątnicy „śpiewa refren „Trójcy Przenajświętszej, Bogu naszemu, chwała Tobie”, a tutaj znajduje się link do „Akatystu Trójcy Świętej w specjalnej księdze”. – Zauważmy przede wszystkim, że nie można powoływać się na księgę „Akatyst do Trójcy Świętej”, gdyż akatyst nie ma nic wspólnego ze świętem Zesłania Ducha Świętego. Następnie, aby rozwiać zamieszanie, przejdźmy do rozdz. 18 Typikon, gdzie zobaczymy, że w święta Pańskie, w tym w Zesłanie Ducha Świętego, wersety z pieśni proroczych „Śpiewamy Panu” śpiewa się do troparii kanonu, którego porządek jest w pełni określony w Irmologiya (prosty). 19 stycznia 1909. Moskwa. Można przypuszczać, że autor nie miał tu na myśli godziny dziewiątej, ale Godzinę piękną, ale nie ma też powodu odkładać Małych Nieszporów, zwłaszcza że czyta się przy niej paremię i sticherę Triodionu, ale nie ma tam Liturgii. Uważamy, że nie pasują tu okazje Wielkiego Postu, jeśli na przykład w I sobotę Wielkiego Postu przypada polieleos. W szóstym wydaniu „Podręcznika” mówiono o śpiewaniu troparii w dniu 12. Choć praktyka w tym przypadku odbiega nieco od statutu, gdyż kapłan trzykrotnie śpiewając troparion, za trzecim razem nie śpiewa go w całości, lecz tylko do słów: „I tym, którzy są w grobie”, które śpiewacy śpiewają, to jednak wskazówki zawarte w „Podręczniku” nie zgadzają się nawet z praktyką.