დამატებები და დამატებები დეკანოზ კ.ნიკოლსკის წიგნში „სახელმძღვანელო მართლმადიდებელი ეკლესიის საღვთო მსახურების წესდების შესწავლისათვის“

დეკანოზ კ. ნიკოლსკის „მართლმადიდებელი ეკლესიის საღვთო მსახურების წესდების შესწავლის გზამკვლევი“ გამოქვეყნდა მეშვიდე გამოცემაში 1907 წელს. მე-6 გამოცემის საწინააღმდეგოდ მას უწოდებენ „შესწორებული და გადიდებული“. მართლაც ბევრი დამატებაა და ამისთვის ყველას შეუძლია მხოლოდ „მადლობის“ თქმა ავტორს, მაგრამ შესწორებები ძალიან ცოტაა, უფრო სწორად, თითქმის არცერთი არ არის გაკეთებული. იმის ნაცვლად, რომ მივუთითოთ ის, რაც დარჩა იმავე სახით, რა შესწორდა და ამით გავათავისუფლოთ კრიტიკა „სახელმძღვანელო“-ს უახლესი გამოცემის შესახებ პრესიდან, ჩვენ, მივდივართ იმავე მიზნისკენ, რომლითაც გამოიცა ჩვენი პირველი გამოცემა, გამოვაქვეყნებთ „დამატებებსა და დამატებებს“ იმავე განყოფილებისთვის (სახალხო თაყვანისმცემლობის შესახებ). ჩვენს წინაშეა „მართლმადიდებელი ეკლესიის საღვთო მსახურების წესების შესწავლის სახელმძღვანელოს“ მეშვიდე გამოცემა, როგორც უახლესი, რომელსაც სათაურში ჰქვია „შესწორებული და დამატებული“. შედარებისთვის, ხელთ გვაქვს ამ წიგნის სხვა გამოცემები. ასეთი შედარებების გაკეთებისას დავრწმუნდით, რომ ახალ გამოცემაში გარკვეული ცვლილებები შევიდა ტექსტის თანმიმდევრობაში, რაღაცები გასწორდა, ბევრი დაემატა და რაღაც არასაჭირო გადაყარეს კიდეც. ბევრი რამ, რა თქმა უნდა, დარჩა თავდაპირველი სახით და ბოლოს, არის კიდეც პასაჟები, რომლებიც, მართალია შესწორებულია, მაგრამ რატომღაც ან მთლად სწორი არ არის, ან წინა გამოცემების სწორი ინსტრუქციები შეიცვალა მცდარით. ამ ყველაფერმა ერთად აიძულა შეგვესრულებინა შემოთავაზებული სამუშაო. უნდა აღინიშნოს, რომ ჩვენ არ შევეხებით ბეჭდურ შეცდომებს, არამედ ექსკლუზიურად უზუსტობებს, თუმცა პუბლიკაციაში არსებული ბეჭდვითი შეცდომები ძალიან საჭიროებს შესწორებას, მაგალითად: გვ. 165 ნათქვამია, რომ სხვათა შორის, დიდი სადღესასწაულო და ყოველდღიური სადღესასწაულო საღამოს განსხვავება არის „იგავნი“ („იგავნი“-ს ნაცვლად); მაშინ დიდი საღამოს ამ განსხვავებების თანმიმდევრობა არ უნდა იყოს ასეთი და „სტიკერა“ უნდა გამოჩენილიყო ანთებულ ქვეშ. B, და არა D, რადგან სტიკერები შემოსასვლელამდე მოდის და ჩვენ არ ვსაუბრობთ სტიკერაზე სტიკერაზე და ა.შ. და ბოლოს, სიტყვების გამოტოვება: „უფალო მოძღვარო“, „და“ აკლია (ვესრის სუფრა), „უწმიდესი (ნაცვლად „ყოვლადწმიდა“) სამება“, „აკლდება ღმერთი“ 349 გვერდზე და ა.შ. მაშ ასე, დავიწყოთ წინასიტყვაობაში მითითებული ამ წიგნის მონაკვეთის ანალიზი 1907 წლის გამოცემის გვერდებზე მითითებით. პირველ რიგში, შევეხოთ სათაურს „დიდი საღამო“ და აღვნიშნოთ თავად ბრძანება, სადაც საღამო, რომელიც არ შესრულებულია, იყოფა შემთხვევების ორ ნაწილად, ხოლო მეორე ნაწილში მითითება მე-5 ნომრით, ცხადია, პირველ ნაწილს უნდა მიეკუთვნებოდეს, რადგან შობის ღამეს და დიდ პარასკევს საღამო აღნიშნავს შემდეგ დღეს და არა ერთ დღეს. ეს შეცდომა, როგორც ჩანს, უმნიშვნელოა, მაგრამ მათთვის, ვინც „სწავლობს“ წესდებას, ეს შეიძლება გაუგებრობად იქცეს. განყოფილებაში "მარხვის საათები" ნომრის 1-ში) ნათქვამია, რომ თუ აქ ჩამოთვლილი არდადეგები ხდება ყველის კვირის ოთხშაბათს და პარასკევს, მაშინ ჩვეულებრივ აღინიშნება ყოველდღიური საათები. - სიტყვა "ჩვეულებრივ" მთლიანად უნდა ამოიყაროს. ამ გვერდზე, მეოთხე სქოლიოში ნათქვამია, რომ მცირე საღამოზე ერთხელ იქნება ყველის შაბათის პარემია, თუ იმ დღეს სანთლები მოხდება. - ჩნდება კითხვა: რატომ არის გამოტოვებული პარემია პატარა საღამოზე, თუ სანთლები ყველის ხუთშაბათს ხდება? ის საერთოდ არ უნდა გამოტოვოთ და მიუხედავად იმისა, რომ ტიპიკონში არ არის მითითებული მისი წაკითხვა, ეს იმიტომ ხდება, რომ ხუთშაბათის თავი აერთიანებს ორშაბათისა და სამშაბათის თავებს. ანდაზა ტაძრის დღესაც უნდა წაიკითხოთ (ტიპიური ტაძარი, თავ. 29). ბმული 26-ე ტაძართან. ჩ. ტიპიკონი და მითითება "სახელმძღვანელოში" იმის შესახებ, რომ უხორცო შაბათს, თუ ეკლესიაა, პარემია იკითხება პატარა სადღესასწაულო საღამოზე, წმინდა ფიქციაა. „პატარა ვერცხლის“ ტრაპეზში „ვღაღადებ უფალსა“-მდე გამოტოვებულია „დიდება ახლაც“ (ტიპ. ჩვ. 1.). მატიანისგან განცალკევებით შესრულებულ „დიდი სადღესასწაულო“ ცხრილში, I კათიზმის I ანტიფონის მითითების შემდეგ, არის ჩანაწერი, სადაც ნათქვამია, რომ კვირის განმავლობაში საერთოდ არ არის კათიზმის საღამო და მინიშნებაა ჩ. 17 ტიპიკონი. - ტიპიკონის მითითებულ მონაკვეთში მართლაც არის ასეთი მითითება, მაგრამ ეს საერთოდ არ ეხება დიდ სადღესასწაულო საღამოს, რადგან მას დაუყოვნებლივ მოჰყვება გამონაკლისი: "თუ დღესასწაული მოვა, მაშინ ჩვენ ვიმღერებთ "ნეტარ არს კაცი" პირველ ანტიფონს". აღნიშნული შენიშვნა შეიძლება გამოყენებულ იქნას მხოლოდ ერთ შემთხვევაში; როდესაც 13 სექტემბერი ხდება ორშაბათს, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ამ დღეს იმართება დიდი ზეიმი, არ იმღერება „ნეტარ არს კაცი“, ამიტომ ჩვეულებრივი კათიზმი უნდა გამოტოვოთ - მაგრამ ასეთი გამონაკლისი შემთხვევისთვის ეს შენიშვნაც ზედმეტი იქნება, რადგან კვირას საღამოს კათიზმი ჩვ. 17 არ არსებობს ტიპიკონი, ამიტომ არაფერია გამოტოვებული. ამ შენიშვნამ შეიძლება გამოიწვიოს მხოლოდ უზუსტობა, რადგან მისი მნიშვნელობა ისეთია, რომ საღამოს კვირის განმავლობაში რჩება 1-ლი კათიზმის 1-ლი ანტიფონის ვერსიფიკაცია (არ მღერის). სიფხიზლეზე "დიდი სადღესასწაულო" მაგიდაზე ნათქვამია, რომ "მამაო ჩვენოს" და ძახილის შემდეგ იგალობება ტროპარი "დიდება და ახლა" ღვთისმშობელს. - საეკლესიო წესდება არ წარმოგვიდგენს არცერთ შემთხვევას, რომ პურის კურთხევისთვის ტროპარების გალობის ასეთი ბრძანება იყოს; ნათქვამში რომ დავრწმუნდეთ, საკმარისია გახსენით ღამის სიფხიზლის რომელიმე თავი. სქოლიოში ვკითხულობთ: საღამო მე-9 საათს არ მოსდევს, სხვათა შორის, ოთხშაბათს და ყველის ქუსლებზე, თუ ამ დღეებში იმართება ძღვენი, რადგან მე-9 საათი იწყება მე-3 და მე-6 სთ-ით. და თუ ამ დღეებში არ შესრულდება წირვა-ლოცვის დღესასწაული, მაშინვე მოჰყვება თუ არა მე-9 საათს ზეიმი?! 1. იმავე სქოლიოში ნომრების ქვეშ. 2) ნათქვამია, რომ თუ ტაძრის დღე ხდება ყველის კვირის ოთხშაბათს და პარასკევს, მაშინ საღამო 9 საათს არ მოჰყვება. – პირიქით, ზუსტად ამ შემთხვევაში, სადღესასწაულო წირვა სრულდება თავის დროზე (ტიპიური ტაძარი. ქ. 28) და მანამდე 9 საათი უნდა იყოს, ვინაიდან ლიტურგიაც თავის დროზე (ჯბიდ.), ანუ მე-6 საათის შემდეგ. აქ მითითებულია, რომ სადღესასწაულო წირვის დასაწყისში, „უფალო შემიწყალე“ (12-ჯერ) შემდეგ არ იკითხება ლოცვა წმ. ბასილი ველ.: "ხელმწიფე უფალი". საიდან მიიღო სახელმძღვანელოს ავტორს ასეთი უცნაურობები? რა ლოცვაზე შეიძლება იყოს აქ საუბარი?! წინა გამოცემაში, ამ ეტაპზე (გვ. 185) იყო მითითებული, რომ სადღესასწაულო საღამოზე რაიმეს გამოტოვება სრული დასაწყისით: „უფალო შემიწყალე“ (12-ჯერ) და „დიდება და ახლა“. იმავე რედაქციაში (მეშვიდე) აღნიშნული უზუსტობის გასწორების ნაცვლად სხვა და უფრო დიდით შეიცვალა; აღნიშნულია, რომ სადღესასწაულო ლოცვის პირველი ლოცვის შემდეგ, „მოდი, თაყვანისცემის“ წინ, მეორედ თქვას: „კურთხეულია ღმერთი ჩვენი“. „სახელმძღვანელოში“ ამ მონაკვეთის ტექსტიდან შეიძლება გავიგოთ, რომ მე-9 საათი არ არის ცალკე მსახურება, არამედ არის სადღესასწაულო წირვის ნაწილი. გარდა ამისა, ეს მონაკვეთი ასევე გასაგებია, რომ სადღესასწაულო საღამო იწყება ძახილით მხოლოდ მაშინ, როდესაც მე-9 საათი აღინიშნება დათხოვნის გარეშე. და თუ მე-9 საათი აღინიშნება ვესტიბიულში, სადაც წესით გათავისუფლება უნდა მოხდეს, მაშინ მართლა გაცდენილია ძახილი სადღესასწაულო?! დიდმარხვის დროს, როდესაც მე-9 საათი ყოველთვის განთავისუფლების გარეშეა, რადგან მას მაშინვე მოჰყვება მშვენიერი საათი, ზეიმი იწყება ძახილის გარეშე და არა პირიქით. და თუნდაც მშვენიერი საათები (თუ "სახელმძღვანელო" ავტორი მე-9 საათს ურევს მშვენიერ საათებს), როდესაც არ არის დათხოვნილი, მაშინ საღამო ძახილის გარეშე იწყება. ნათქვამია, რომ აღდგომის კვირას „ქრისტე აღსდგა“ მღერიან ლექსებით, ნაცვლად გახსნის ფსალმუნისა. – და საერთოდ არა (იხ. აღდგომის განყოფილება). წმინდა თომას კვირეულის კითხვის ცხრილში, მატინსში ამაღლების დღესასწაულამდე, მხოლოდ ორი კათიზმია მითითებული; უნდა იყოს, გარდა თავად თომას კვირისა, მესამე კათიზმი, მე-17 (ტიპ. თავი 17). 2 ნომრების ქვეშ ნათქვამია, რომ ყოველდღიურ საღამოზე "ნეტარ არს კაცი" მღერიან, სხვათა შორის, 30 იანვარს, თუ ეს დღე ყველის კვირის შაბათია. - ამ დღეს, 30 იანვარი ვერასოდეს მოხდება. იმავე გვერდზე, იმ შემთხვევებში, როდესაც სადღესასწაულო საღამოზე კათიზმი საერთოდ არ არის, 3 წლამდე) მითითებულია მხოლოდ წმინდა კვირის ქუსლი. რაც შეეხება ხუთშაბათს, შაბათს, აღდგომას? აქ ნათქვამია, რომ მე-5 კვირის ოთხშაბათს. დიდმარხვაში 30 სტიქია მღერიან სადღესასწაულო დღესასწაულზე. - რაკი ერთ-ერთი მათგანი მღერის „დიდებაზე“, ღირს ამის აღნიშვნა, რადგან ზემოთ, „სახელმძღვანელო“ 200 გვერდზე, ახსნილია, რომ „დიდება და ახლა“ სტიკერები არ შედის სტიკერებში „8, 10 და ა.შ“. ფერადი ტრიოდონის გალობის შაბათობით სტიკერის მითითებისას მითითებულია შუაზაფხულისა და ამაღლების დღესასწაულები, მაგალითად, რომლის დღესასწაულები სავარაუდოდ ტარდება შაბათს. - მათგან პირველს ოთხშაბათს, მეორეს კი პარასკევს. ცხადია, იმ კვირებს შორის, რომლებშიც ექვსი საკვირაო სტიკერა იგალობება სადღესასწაულო საღამოზე ტრიოდიური სტიკერის წინ, ველის მე-4 კვირა. პოსტი მცდარია, რადგან მე-5 აკლია. ამავე გვერდის ბოლოში მითითებულია, რომ წირვა-ლოცვა წმინდა გრიგოლ პალამას უნდა გაიგზავნოს კომპლაინში, თუ მე-2 კვირაში. მარხვა იქნება პოლიელეო. - არა, წმინდა გრიგოლის მსახურება მე-4 ან მე-5 ველზეა გადატანილი. კვირები. მარხვა, ამ კვირების განმავლობაში დადგენილი სერვისების შეცვლა. განათების ქვეშ. ა), სადაც მითითებულია შაბათის საღამოზე დიდი სადღესასწაულო დოგმატიკის გალობა, ამ წესის გამონაკლისი არის ფრჩხილებში. – ეს გამონაკლისი აუცილებლად უნდა დაერთოს: ამაღლების ქვედანაყოფზე და სულთმოფენობის დღესასწაულზე, შაბათს დოგმატიკოსის ნაცვლად, მღერის დღესასწაულის სტიკერა (ყვავილების ტრიოდონი). აქ მკითხველს ევალება პროკეიმენონის გამოთქმა, მომღერლებს კი მისი ლექსების სიმღერა. – წესდებაში და პრაქტიკაში მკითხველი ან მღვდელი წარმოთქვამს პროკეიმენონს და ლექსებს, მგალობლები კი იმავე პროკეიმენონს მღერიან (ტიპ. თავი 2). სქოლიო განმარტავს, თუ რატომ უწოდებენ პროკეიმნას დიდებს. – ახსნა არ არის საკმარისი; გარდა იმისა, რომ ისინი მღერიან „ხანგრძლივად“, ისინი უნდა იმღერონ არა 2 ½ ჯერ, როგორც პროკეიმნას „დნე“, არამედ 4 ½ ჯერ. აქ, მე-2 ნომრის ქვეშ) ნათქვამია: „თუ ხარება ხდება მე-4 და მე-5 კვირის ორშაბათს, მაშინ ამ კვირებში დღის პროკემენონი. – იგივე უნდა იყოს, თუ ხარება მოხდება დიდის მე-6 კვირის ორშაბათს. პოსტი. იმავე გვერდზე ნომრების ქვეშ. 5) მითითება, რომ დიდი პროკეიმენონი არ უნდა იყოს გამოტოვებული, თუ ჩამოთვლილი არდადეგები ასევე ხდება კვირას. ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ პარემიის წაკითხვის შესახებ მცირე სადღესასწაულო საღამოზე „სახელმძღვანელო“ 165-ე გვერდის შესწორებისას. ამავე გვერდზე სქოლიოში ნათქვამია, რომ ტიპიკონი ზოგჯერ წმინდანის წიგნებზე მიუთითებს. წმინდა წერილები და მათი თავები, საიდანაც აღებულია ანდაზები. – ტიპიკონის თავების შესახებ რაღაც არ მახსოვს. პროკეიმენონი, მოციქული, ალილუია და სახარება ანდაზების შემდეგ, გარდა დიდი პარასკევისა, ასევე გვხვდება ქრისტეს შობისა და ნათლისღების დღესასწაულების წინა დღეს, თუ ეს არდადეგები ხდება კვირას ან ორშაბათს. E ასოს ქვეშ, ხარების დღესასწაულსა და დღესასწაულზე აღნიშვნისას უნდა მიეთითოს გამონაკლისი, რომლის მიხედვითაც მე-3 კვირაში დიდი. მარხვის ტროპარიას განსხვავებული რუტინა აქვს. იმავე გვერდზე განმარტავენ, რომ სადღესასწაულო წირვაზე „ღმერთმა შეგვიწყალე“ ლიტანიის ნაცვლად 40-ჯერ იკითხება „უფალო შეგვიწყალე“, სხვათა შორის, დიდმარხვის შაბათობით. – შაბათობით ლიტანია (ტიპ. პარასკევი. 1 კვირა. ვეს.), ხოლო დიდმარხვის ორშაბათს 40-ჯერ უნდა წაიკითხოს „უფალო შემიწყალე“ (ჯბიდ. კვირა. სირნ. ვეს.), რაც „სახელმძღვანელოში“ გამოტოვებულია. 3 ნომრის ქვეშ) უნდა დაემატოს: ლიტიაში ტაძრის სტიკერა არ მღერიან, თუნდაც 24 დეკემბერი იყოს კვირა. მე-4 ნომრის ქვეშ) მეორად მოიხსენიება: ვაის კვირა და სულთმოფენობის კვირა, უკვე ნახსენები 1 ნომრით). განათების ქვეშ. 5) დამატება: 24 ივნისი. სამი დიდი მშვილდის შესახებ წესის ფორმულირებისას აზრი აქვს, რომ დიდმარხვის საღამოზე კვირადან ორშაბათამდე უნდა წაიკითხოთ ლიტანია: „ღმერთო შეგვიწყალე“. ეს არასწორია; როგორც სხვა მარხვის დღეებში გამოითქმის: „უფალო შეიწყალე“ 40-ჯერ. დიდი კომპლაინის სათაური ამბობს, რომ იგი აღინიშნება ვნების კვირის ხუთშაბათს. - არა, ხუთშაბათს აღინიშნება პატარა კომპლაინი. ამ გვერდზე ნომრების ქვეშ. 2, აკლია ორი დღე, რომლებშიც არ აღესრულება წმინდა წოდების მსახურება, მაგრამ იკითხება კომპლაინში ღვთისმშობლის კანონთან ერთად ოქტოექოსიდან, კერძოდ: მე-4 კვირის პარასკევი. ხელმძღვანელობდა დიდმარხვას (ტრიოდის მარხვა. პარასკევი მე-4 კვირა დილით) და მე-5 კვირის შაბათი. რა სახის სადღესასწაულო შუაღამის ოფისია ეს ნახსენები ნომრების ქვეშ? 4)? აღდგომა აღესრულება მხოლოდ კვირაობით. ლაზარეს შაბათი აქ მითითებულია, როგორც გამონაკლისი დღე, როდესაც მატინსზე მღერიან საკვირაო ტროპარია „ანგელოზთა საკათედრო ტაძარი“. – ეს ტროპარებიც იდება დიდ შაბათს. გამოცხადებული წესი სადღესასწაულო სტიკერის 50-ე ფსალმუნის მატიანეში გალობის შესახებ წმინდანთა ტაძრის დღეებში, რომლებიც ხდება კვირაში, არ შეიძლება გავრცელდეს მსახურების ასეთი კომბინაციის ყველა შემთხვევაზე. ეს წესი შეიძლება გამოვიყენოთ ზოგიერთ შემთხვევაში (ტიპიური ტაძარი. ქ. 1, 16, 17), მაგრამ სხვა კვირას წმიდანის ეკლესიასთან იდება აღდგომის სტიკერა (ჯბ. ქ. 33). მესამე სქოლიოში საუბარია იმაზე, რომ გუნდი „დიდება, უფალო, წმიდაო აღდგომა შენს“ თითქოს მეორედ ცვლის ირმოსის გალობას. – ოქტოეხოს გალობისას, წესების მიხედვით, ირმოსი ერთხელ იმღერება. რაც შეეხება ზემოხსენებულ გუნდს, იგი მთლიანად ეხება ტროპარს, რომელიც მას მოსდევს საკვირაო კანონიდან; ეს ტროპარი უდავოდ ცვლის ირმოსის გამეორებას, რადგან კვირას არის 13 ტროპარი და არა 12, როგორც სხვა დღესასწაულებზე. ამ დამატებით ტროპარს სპეციალური გუნდი ენიჭება, რადგან ფსალმუნის შემდეგ სიმღერებში 1 ლექსის ნაკლებობაა, რაც ირმოსის ორჯერ გალობისას სრულიად არასაჭიროა. ყველაფერი, რაც მოთავსებულია 5 ნომრის ქვეშ, უნდა გადააგდოთ, რადგან ეს უკვე ითქვა მე-2 ნომრის ქვეშ). ფრჩხილებში 1) გვერდის ბოლოში განთავსებული შენიშვნა ეხება მხოლოდ ხორცის ჭამის კვირას. რაც შეეხება კვირებს: უძღები შვილი და ნედლი უდაბნო, მაშინ ამ კვირებში, 18 იანვრიდან 9 თებერვლამდე პერიოდში, ყოველთვის არის პრეზენტაციის ქაოსი, მაგრამ ტრიოდია მხოლოდ პრეზენტაციის შემდეგ, ანუ 9 თებერვალს. მე -3 ნომრის ქვეშ, ჩვენ აღმოვაჩენთ რაღაც სრულიად გაუგებარს: ორ წმინდანთან კვირის დღეებში კანონის წაკითხვის წესი დამახინჯებულია ამოცნობის მიღმა: 1). აქ ჩვენ ჯერ ვსაუბრობთ y-ზე, როცა პირველი წმინდანის კანონი ირმოსთან ერთად 4-ზე იყო დაყენებული, ხოლო მეორე – 6-ზე. – ჩვენ არ ვიცით ასეთი შემთხვევა და განსაკუთრებით არა ისეთი, რომ პირველი წმინდანის კანონი „ირმოსით“ 2; 2). მაშინ ჩვენ ვსაუბრობთ დღეებზე: 2 ივლისსა და 31 აგვისტოს, როდესაც ნათქვამია, რომ თითოეული კანონი უნდა იკითხებოდეს 4-ზე. ეს ასე არ არის: პირველი არის 8-ზე, ხოლო მეორე - 4-ზე. გარდა ამისა, ეს დღეები საერთოდ არ შედის იმ დღეების რიცხვში, რომლებიც აქ განიხილება, რადგან მითითებულ ორ დღეს იგი აღინიშნება P-ის პატივსაცემად. ღვთისმშობელი დიდი დოქსოლოგიით და არა ორი ჩვეულებრივი წმინდანი, რაც უნდა გავიგოთ მე-11 თავის მიხედვით. ტიპიკონი; 3). დაბოლოს, ორ წმინდანთან კანონის წაკითხვის წესი ერთი და იგივეა ყველა სამუშაო დღეებში, გარდა, რა თქმა უნდა, შაბათისა, ამიტომ ოთხშაბათისა და პარასკევის წესი, რომელიც მითითებულია „სახელმძღვანელოს“ ამ ადგილას, სრულიად ფიქტიურია. 11 წ. ტიპიკონში ოთხშაბათს კანონის წაკითხვის მითითებისას ვკითხულობთ: „იგივე ხდება, თუნდაც ერთ დღეს ორი წმინდანი იყოს“. „სახელმძღვანელოს“ ავტორს ესმოდა, რომ სიტყვა „ასე იგივე“ მიუთითებს წინა წესზე ამ სიტყვის წინ ექვსგზის წმინდანთან კანონის წაკითხვის შესახებ. გამოდის, რომ ამის გაგება შეუძლებელია; სამშაბათს კანონის წაკითხვისას ვხვდებით ერთსა და იმავე სიტყვას „ასევე“, მაგრამ აქ ის, უეჭველად, ორშაბათზე მიგვითითებს, რასაც, ვფიქრობთ, „სახელმძღვანელოს“ პატივცემული ავტორი სრულად ეთანხმება, მაგრამ მხოლოდ იმიტომ, რომ ტიპიკონის მსგავს შენიშვნას, რომელიც მთლიანად ზემოთ მოვიყვანეთ, ემატება: „კანონები თითოეულს აქვს ოთხი“. ოთხშაბათს კანონის წაკითხვის მითითებას ისეთივე წესრიგი აქვს, როგორც წინა დღეებში და ორ წმინდანზე ლაპარაკობენ ყველა დღეს ყოველი დღის ბოლოს; ამიტომ, რადგან ჩვენ ვსაუბრობთ ცნობილ შემთხვევაზე და გამოიყენება სიტყვა „ასე იგივე“, უნდა მივმართოთ სხვა დღის შესაბამის აღნიშვნას და არ ავურიოთ იმავე დღის სხვადასხვა აღნიშვნები, როგორც, მაგალითად, აქ კეთდება „სახელმძღვანელოში“. მოცემულ შემთხვევაში, ტიპიკონი, რათა თავიდან აეცილებინა ერთი და იგივე წესის გამეორება მთელი დღის განმავლობაში, შემოიფარგლა მოკლე შენიშვნით, რომელიც ეფუძნება სიტყვას „იგივე გზა“, ანუ წინა დღეებში მითითებული. ეს არ არის ჩვენი მხრიდან სოფისტურობა; შემოგთავაზებთ სხვა მაგალითს. 3 დეკემბრის ფსალმუნში, კონდაკის წინ არის სიტყვა „ასევე“. ცხადია, იგულისხმება ტროპარი, რომელიც 1 დეკემბერს დაიბეჭდა და მიანიშნებს, რომ ეს ტროპარიც მე-3 უნდა იმღეროს. მაგრამ ზედმეტი პოლემიკის თავიდან ასაცილებლად, მათ, ვისაც ეჭვი ეპარება, გავაგზავნით ოქტოექოსში, სადაც ბოლოს განყოფილებაში "განკარგულება მთელი კვირის მსახურების შესახებ" ვიპოვით უფრო ნათელ მითითებას, თუ როგორ უნდა წაიკითხოს კანონი ოთხშაბათს და პარასკევს ორ წმინდანს. ამ გვერდზე, კანონების დამაკავშირებელი განყოფილებაში, შაბათს ნომრების ქვეშ. 3) ნათქვამია, რომ "შაბათობით მღერიან მენაიონის კანონის ტროპარიას არანაკლებ 6". ტიპიკონის მე-11 თავში ვკითხულობთ: „ეს არის ქრისტეს ტაძარი თუ ღვთისმშობელი; და ტაძრის წინ ვგალობთ კანონს, ირმოსით 6-ზე; ირმოსი ორჯერ, ტროპარია 4; და წმინდანი 4-ით“. ამავე გვერდზე, „გ“ ასოს ქვეშ) არასწორია მითითებები ტიპიკონის თავებზე: აქ, ანუ მე-11 და მე-15 თავებში. შეიძლება იხილოთ წმინდანები სიფხიზლით, პოლიელეოსებითა და დიდი დოქსოლოგიით, როცა ირმის დღესასწაულზე კანონის დაწესება ხდება. 6-ზე და წმინდანს 8-ზე. ამ თავებში არ არის საუბარი პატარა წმინდანებზე. ამის შემდეგ შაბათს კანონის გალობის წესი დგინდება, თუ ორი წმინდანი ხდება, ერთი დოქსოლოგიით ან პოლიელეოსით, და მინიშნება ხდება ტიპიკონის იმავე თავებზე. – როგორც მითითებულ თავებში, ისე მთელ ტიპიკონში ასეთი წესი საერთოდ არ არსებობს. თუმცა, მსგავსი მითითებაა თომას კვირიდან ორმოცდამეათე დღის ჩათვლით, მაგრამ ეს ინსტრუქცია მოცემულია ყველა დღისთვის „შაბათის გარდა“ (აღდგომის მე-2 კვირის ორშაბათი, მე-6 დღე) და აქ ის არ არის მოთავსებული 6-ზე ან 8-ზე, როგორც მითითებულია „სახელმძღვანელოში“, არამედ 10-ზე. აქ, სიმღერების ჩამოთვლისას, რომლებშიც სამი სიმღერა არ არის ნამღერი, სამშაბათს მე-3 სიმღერა გამოტოვებულია. აქ ნათქვამია, რომ „მე-8 და მე-9 კანტოს წესდების დადგენისას, წმინდა წერილის სიმღერების კანონებითა და სამი საგალობლებით ვერსიფიკაციის ზოგადი ქარტია ნაჩვენებია ყველა დღე“ და, სხვათა შორის, „სამშაბათს, მე-2 კანტო“. ავტორს უნდა სურდა 8 და 9 სიმღერის ნაცვლად 1-ლი სიმღერა მიეთითებინა, რადგან ამ სიმღერისთვის დადგენილია წესები, რომლებიც უნდა დაიცვან სხვა სიმღერებისთვის. მაგრამ ამას არ აქვს მნიშვნელობა. მთავარი არაკორექტულობა ის არის, რომ მე-2 კანტოც პირველი კანტოს მოდელის მიხედვით არის მითითებული; მე-2 კანტოს სხვა სიმღერებისგან სრულიად განსხვავებული სიმღერის ქარტია აქვს. ეს წესდება ჩამოყალიბებულია ფსალმუნის შემდეგ. ავტორი ამბობს, რომ იმ სიმღერებში, რომლებშიც არ არის სამსიმღერა, „წმინდა წერილის სიმღერების ვერსიფიკაცია უფროა, ზუსტად იმ ლექსამდე, სადაც ფსალმუნში წერია „მე-4-ზე“. წმინდა წერილების შემდეგ იმღერება, გარდა მე-3 და მე-6 კანტოებისა, კანონის ირმოსი“ და ა.შ. – მისი „სახელმძღვანელოს“ ავტორიც და ყველა მკითხველიც მხოლოდ ერთი და იმავე ტიპიკონს ან ტრიოდიონს შეგვიძლია მივმართოთ, რადგან უფრო მკაფიო ახსნა შეუძლებელია. ჩვენი მხრივ, ჩვენ მხოლოდ ვიტყვით, რომ სადაც სამ სიმღერაა, მთელი სიმღერა უნდა იყოს ლექსირებული (ტიპიკონში ნათქვამია: ვიწყებთ „ვუმღერებთ უფალს“), ხოლო იმ სიმღერებში, სადაც სამ სიმღერა არ არის, სიმღერებიდან მხოლოდ ორი ლექსი მღერის (მეოთხე და სხვა სიმღერების პრეზენტაციაში საერთოდ არ არის ლაპარაკი, სიტყვის დასაწყისში, მაგრამ ეს არის სიმღერა: პირველი ირმოსი“). მე-2 კვირის შაბათს. მარხვა, როდესაც იმღერება სიმღერა „ოთხსიმღერა“, ტიპიკონში ვკითხულობთ შემდეგს: „სიმღერას თავიდანვე მეექვსე სიმღერამდე არ შევასრულებთ“, რადგან მე-6 სიმღერიდან იწყება „ოთხსიმღერის სიმღერა“, როცა მთელი სიმღერა შესრულებულია. უნდა გამოსწორდეს შეცდომა, სადაც ნათქვამია, რომ კვირას ტროპარიის კანონი 14-ზე უნდა იმღერო. 3 2) ნომრების ქვეშ უფლის დღესასწაულების ჩამოთვლისას მოთავსებულია "სანთლები", მაგრამ "სახელმძღვანელო" 550 გვერდზე ნათქვამია, რომ პრეზენტაცია ეკუთვნის "არა უფლის, არამედ ღვთისმშობლის" დღესასწაულების რიცხვს. იქვე, ნომრების ქვეშ. 3) მოხსენიებულია „უფლის წინადაცვეთა“ და 1 იანვარი - ერთსა და იმავე დღეს ორჯერ. ამ გვერდზე ნათქვამია, რომ ლაზარესა და დიდ შაბათს ლამპრები არ იდება. სქოლიო 1-ში არის ციტატაც კი ტიპიკონიდან ლაზარეს შაბათის შესახებ, რაც ამას ადასტურებს. – თუმცა, ჩვენ ვხედავთ, რომ ლაზარეს შაბათს ორი ნათურაც კი არის და „სახელმძღვანელოში“ მოცემული ციტატა ვაის კვირას ეხება. ამავდროულად, ამ სტრიქონებში შევიდა „სარგებელს“ აქვს დიდი შეცდომა: სიტყვები „ღმერთი უფალია“ უნდა შეიცვალოს სიტყვებით: „წმინდაა უფალი“. ტროპარიის დიდი დოქსოლოგიის შემდეგ გალობის რიგის მითითებისას მითითებულია, რომ უფლის ჯვრის ამაღლების დღეს და სხვა დღეებში, დიდი დოქსოლოგიის შემდეგ, „ჯვარს ამღერებენ სტიკერას“. – სტიკერები ზედიზედ არ მიყვება და ადგილი აქვს მათ; ტრისაგიონის შემდეგ მღვდელი, სამეფო კარებთან მდგარი წმ. თავზე ჯვრით, ქადაგებს: „სიბრძნე, აპატიე“; ამის შემდეგ ტროპარი მაშინვე სამჯერ იმღერება: „უფალო, მიშველე მე“ და ა.შ. ამავე გვერდზე უადგილოა მოთავსებული შენიშვნა აღდგომის კვირის შესახებ; აქ საუბარია სააღდგომო სტიკერებზე, რომლებიც „ქებაზე“ სტიკერის გაგრძელებაა და ეს მას შემდეგ, რაც უკვე განვიხილეთ ტროპარია დიდი დოქსოლოგიის შემდეგ. იქვე, ფრჩხილებში მოცემული სიტყვები გაუგებარია. მათგან შეიძლება გავიგოთ, რომ სტიკერა „ღმერთს აღსდგეს“ დიდი დოქსოლოგიის შემდეგ მღერიან, რის გამოც, დიდი ალბათობით, ეს შენიშვნა, როგორც ვთქვით, არასწორ ადგილას იყო განთავსებული. – სააღდგომო ლექსები არის სადიდებელი ლექსების გაგრძელება და უნდა მოჰყვეს დიდ დოქსოლოგიას (ტიპიური ოთხშაბათი აღდგომის დილიდან 6 კვირის შემდეგ). თავად აღდგომისთვის კი ეს არის ბრძანება: ჯერ სტიკერა, შემდეგ ოქროპირის სიტყვა, მისი ტროპარი და ლიტანია. სადაც ვსაუბრობთ ღვთისმშობლის გალობაზე, მატინზე ტროპარის შემდეგ, სიტყვა „ოთხშაბათი“ უნდა გადმოყაროს, რადგან ჯვრის ღვთისმშობელი იმღერება ოთხშაბათს. საათების ცხრილში არის სქოლიო, რომელიც განმარტავს ამას კვირებიდან. აპ. თომა ამაღლებამდე, ნაცვლად: „მოდით, თაყვანისცემდეთ“, მღერის ტროპარი: „ქრისტე აღდგა“. ეს სქოლიო ეხება ოთხივე საათს, მაგრამ ამასობაში მხოლოდ 1 და 6 საათს უნდა მივაკუთვნოთ, რადგან მე-3 და მე-9 საათზე „ზეციური მეფის ნაცვლად“ იკითხება „ქრისტე აღსდგა“ და არა „მოდი, თაყვანისცემა“ (ტიპ., კვირა ანტიპ. pm). საათის კონტაკიის შესახებ, როდესაც ერთ კვირაში ხდება წინასწარი ან შემდგომი ზეიმი, და დიდი წმინდანი, „სახელმძღვანელო“ ამბობს: „კვირას კონდაკიონი იმღერება ყველა საათში, ხოლო წინასადღესასწაულო კონტაკია და წმინდანი მღერიან მონაცვლეობით ამ და სხვა საათებში“ და ბმულს ემატება: „კვირის 5-დან 5-მდე, დაახლოებით 5-ე კვირის შემდეგ“. - ტიპიკონის მითითებულ ადგილას წერია: „პირველად აღდგა ტროპარი, მაგრამ ჩვენ ვცვლით დღესასწაულს და წმიდანს, ასევე კონდაკი“. იმის გათვალისწინებით, რომ წესდებაში ვერსად ვხვდებით, რომ ერთ საათში ორი კონტაკია წაკითხულიყო, სიტყვა „იგივე“ მთლიანად უნდა მივაწეროთ გამოთქმას „ზმნის შეცვლა“. ნებისმიერ შემთხვევაში, ჩვენ ასევე არ გვაქვს სრული საფუძველი, რომ ტროპარების კითხვა მივაკუთვნოთ კითხვის მითითებულ თანმიმდევრობას და ამისათვის უნდა ვეძებოთ სხვა შესაფერისი ინსტრუქციები ლიტურგიკულ წიგნებში, რათა ოდნავ მაინც გავანათოთ ტიპიკონის ეს გარკვეულწილად ბნელი ინსტრუქცია. შევადაროთ, მაგალითად, ტიპიკონის ინსტრუქციები 15 სექტემბერს და 7 აგვისტოს (თუნდაც კვირაში) და 8 სექტემბერს (კვირაში შვებულებაში) და განსაკუთრებით 21 ნოემბერს (კვირაში). გენერალურ მენაიონში, სადაც არის ზოგადი ინსტრუქციები დღესასწაულების ყველა დამთხვევისთვის, შესაფერის შემთხვევაში, ჩვენ ვიპოვით ძალიან მკაფიო მინიშნებას, რომელიც სრულად ეთანხმება ჩვენს მსჯელობას, ანუ, რომ აღდგომილი კონდაკი პოლიელეოსის წმინდანის შემდეგ დღესასწაულზე ნებისმიერ საათში არ იკითხება, როგორც ეს მითითებულია "სახელმძღვანელოში". გენერალურ მენაიონში ვკითხულობთ: „საათებში ჯერ ტროპარი აღდგება, იცვლიან დღესასწაულის დიდება და წმიდანი, იცვლებიან დღესასწაულისა და აღდგომის კონდაკი, თუნდაც პოლიელეოსი და წმინდანი“. ამის შემდეგ, იმ შემთხვევისთვის, როცა დღესასწაულზე ორი წმიდანი ხდება, საათებში კონდაქების კითხვასთან დაკავშირებით ვკითხულობთ: „წინასწარმეტყველის კონდაკი იმღერება ყველა საათზე, ხოლო წმიდანთა კონტაკია „შეცვლიან მათ“ და აქ არის მინიშნება: „ტიპ., წ. 52, კვირის დღეებში წინასადღესასწაულო და შემდგომი აღნიშვნის შესახებ“. – ისევ გამოდის ერთ საათში ორი კონტაკიის წასაკითხად. თუმცა, მოდით გადავამოწმოთ ეს წესი მოცემული ბმულის მიხედვით. 52 წ. ტიპ., მითითებულ ადგილას ვხედავთ: „დღესასწაულის ტროპარის დასაწყისში წმიდანის დიდება; და ახლა ღვთისმშობლის საათები; დღესასწაულის „მამაო ჩვენო“ კონდაკის მიხედვით, ჩვენ ვიყენებთ ზმნას, რა თქმა უნდა, ყველა საათში. რა მოხდება, თუ ორი წმინდანი მოხდება? და ჩვენ ვცვლით მათ ტროპარებს“. უფრო ცხადი არ შეიძლებოდა. შესაბამისად, ერთი წმინდანი იქნება თუ ორი, კონდაკი არის დღესასწაულის ყველა საათზე; აქ მნიშვნელოვანია არა წმინდანთა რაოდენობა ან მსახურება, არამედ მათი ხარისხი (იხ. ტიპი. ორშაბათი აღდგომიდან 2 კვირა, მე-2 დღე). აქ ნათქვამია, რომ „ოთხშაბათისა და მე-4 (ჯვრის თაყვანისცემის) კვირის ყოველ საათზე იგალობება ჯვრის კონდაკი“. დავამატოთ, რომ იმავე კვირის ორშაბათს იგივე ხდება (ტიპ., მე-3 დიდმარხვის კვირა, წინაღ., იხ.). ამ გვერდზე ვკითხულობთ: „სულთმოფენობის გამოცხადების დღეს, მხოლოდ 1 საათზე არის 3 მშვილდი, ხოლო სხვა საათებში საერთოდ არ არის მშვილდი“. – ამ გაუგებრობასთან დაკავშირებით, ან უკეთესად, ტიპიკონის ინსტრუქციების არაზუსტ გაგებასთან დაკავშირებით, რომელსაც „სახელმძღვანელო“-ს ავტორი მიუთითებს და სადაც ნათქვამია: „მე-3 და მე-6 საათს ვმღერით კათიზმით, თაყვანისცემის გარეშე“ (ტიპ. მარტი 25), ჩვენ, 1899 წ., „V. დაწვრილებითი სტატია, რომელიც ადასტურებს, რომ ხარების დღის ყველა საათში დიდი მშვილდოსნები უნდა მოჰყვეს, რაც ხდებოდა დიდმარხვის დღეებში, შაბათისა და კვირების გარდა. ეს სტატია გამოქვეყნდა პირად კამათთან დაკავშირებით, ვისაც გაუგებარია, და ასევე იმის გათვალისწინებით, რაც მოცემულია "Church. Vestn"-ის გვერდებზე. 1888 წლისთვის No15-ში ამ საკითხზე არის ადგილები, სადაც იგივეა დადასტურებული, რაც „სახელმძღვანელოში“. მაშ ასე, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღება მივაქციოთ ხარების დღის საათების თავისებურებებთან დაკავშირებით ტიპიკონის მითითებების წყობას; ვხედავთ, რომ გამოთქმა: „მშვილდის გარეშე“ გამოყოფილია სიტყვებიდან: „ქათიზმით“ მძიმით; ყოველივე ამის შემდეგ არის წერტილი და ამის შემდეგ მაშინვე ტიპიკონში იბეჭდება: „დღესასწაულის ტროპარი და კონდაკი“. ცხადია, აქ საუბარი არ არის დიდ მშვილდებზე, რომლებიც, ყოველ შემთხვევაში, ყოველი საათის ბოლოს უნდა მოჰყვეს და არა ტროპარის წინ, როგორც ამას ტიპიკონში ვხედავთ. მაშასადამე, აქ საუბარია იმ მშვილდებზე, რომლებიც მოჰყვება კათიზმის თითოეულ „დიდებას“. ნურავინ იფიქრებს, რომ ეს არის წვრილმანი, რომელსაც ტიპიკონი ყურადღებას არ მიაქცევს. ტიპიკონი მკაცრად განასხვავებს ქედს დიდი მშვილდებისგან და მკაფიოდ აწესებს წესებს ორივესთვის. მაგალითად, ჩვენ ვხედავთ შემდეგ გამოთქმას: „იგივე ტრისაგიონი თაყვანისცემის გარეშე“ (ტიპიური ორშაბათი, დიდი მარხვის 1 კვირა, დიდი მარადისობა). მატიანეს დასაწყისში და მეექვსე ფსალმუნზე საერთოდ არ არის მშვილდოსანი (ტიპ. მე-9 თავი და დიდი მარხვის I კვირის ორშაბათი, აგრეთვე შემდეგი ფსალმუნი). შემდეგ ტიპიკონის სხვა მაგალითებიდან ჩანს, რომ მისი გამოთქმა: „თაყვანისცემის გარეშე“ სრულებით არ საუბრობს დიდ თაყვანისცემაზე: „ვიწყებთ სადღესასწაულო საღამოს კათიზმის გარეშე და თაყვანისცემის გარეშე“ (ტიპ., 25 მარტი). აქ ვსაუბრობთ ველოსიპედზე. არ შეიძლება იყოს ქედმაღლობა. შემდგომი: „დაე გამოსწორდეს... და 3 დიდი მშვილდი და ა.შ. ამიტომ, "ძალაუფლების ახლა" შემდეგაც კი დიდი მშვილდები უნდა მოჰყვეს. თუ ხარების წინა დღეს ლიტურგია არ აღევლინება, დიდი. მშვილდოსანი მაინც საჭიროა სადღესასწაულო საღამოს (ჯბიდ.) დასასრულს, მიუხედავად ზემოაღნიშნული შენიშვნისა: „არ არის მშვილდოსანი“. 26 მარტს ტიპიკონში ნათქვამია: ”ჩვენ ვმღერით პატარა კომპლიმენტს ვესტიბიულში სწრაფად, მშვილდის გარეშე” და ამასობაში, გამონაკლისის სახით, მოცემულია როგორც პატარა, ისე დიდი მშვილდების მთელი სერია. ცხადია, ამ შემთხვევაში უქმდება ის მშვილდოსნები, რომლებიც კომპლინის დასაწყისს მოჰყვება, ანუ ტრისაგიონზე და „მოდი, თაყვანისცემულნი“ (ფსალმ. შემდეგი, მცირე კომპლინე, - შედარებითი ტიპი, დიდი მარხვის ორშაბათი 1-ლი კვირა, დიდი კრება). იგივე უნდა ვთქვათ განსახილველ საქმესთან დაკავშირებით, ანუ გამოთქმა „თაყვანისცემის გარეშე“ დღესასწაულების საათების რიტუალზე. ხარება ეხება ქათიზმის „დიდებას“ და არა დიდ დაპირისპირებას. ხარებას ბუნებრივად უნდა მოჰყვეს დიდი მშვილდოსნები, როგორც ეს თანდაყოლილია დიდმარხვის მსახურებაში (ტიპ., თუნდაც 25 მარტს დიდ ორშაბათს და სამშაბათს, 2 თებერვალს და ოთხშაბათს და პარასკევს), რადგან ღვთისმშობლის დღესასწაულზე მშვილდოსნები არ უქმდება (ტიპ. თავი 2). ყოველივეს, რაც ითქვა, დავამატოთ კიდევ ორი ​​მაგალითი ტიპიკონიდან, რომლებიც ვიმედოვნებთ, გააქარწყლებს ეჭვებს იმის თაობაზე, რომ ქათიზმი შეიძლება წაიკითხოს თაყვანისცემის გარეშე, როგორც ეს უნდა იყოს ხარების დღესასწაულზე საათზე. 1). დიდი მარხვის პირველი კვირის ორშაბათს ტიპიკონში ნათქვამია: „ჩვენ ვმღერით შუაღამის ოფისს ქედმაღლობის გარეშე, ზუსტად პატიოსანი ქერუბის მიხედვით, 3 დიდი მშვილდი“ და ა.შ. ამის შემდეგ აღინიშნა: „ეს ხდება ზუსტად პირველ დღეს“. ცხადია, რომ ამ პირველ დღეს, შუაღამის ოფისში, მე-17 ქათიზმი მაინც უნდა იკითხებოდეს, მაგრამ თაყვანისცემის გარეშე და - მხოლოდ ამ მარხვის დღეს. შემდეგ, როგორც სხვა დღეებში, "ჩვენ ვმღერით შუაღამის ოფისს ყველა მშვილდ" და, სხვათა შორის, "უმწიკვლოებზე, ყოველი დიდების მიხედვით ქედს ვიხრით 3" (ტიპ., დიდი მარხვის 1-ლი კვირის ორშაბათი). 2). დიდ ოთხშაბათს ჩვენ ვკითხულობთ იმავე ადგილას: "მოდით, სქოლოგიოთ კათიზმი: უფალს ჩვენ მუდამ მწუხარებაში ვართ, მშვილდოსანი არა". ეს ბოლო ციტატა სრულიად ექვივალენტურია გამოთქმისა: „მე-3 და მე-6 საათებს ვმღერით კათიზმით, ქედმაღლობის გარეშე“. მსგავსი გამონათქვამებია 35-ე ტაძარში. უფროსი. აქ, ახსნის შემდეგ, როცა პირველ საათზე გამოითქმის დიდი განთავისუფლება, ნათქვამია: „ამგვარად, დიდმარხვის დროს ყოველთვის დიდი განთავისუფლებაა“. - ეს არასწორია; საათზე აუცილებელია მცირე შვებულების გამოთქმა (მოსამსახურე, დღის არდადეგები). მაგრამ რას ნიშნავს სიტყვები "ამგვარად"? ამ სიტყვების წინ ნათქვამის გაანალიზების შემდეგ, ჩვენ გავიგებთ, რომ დიდმარხვის საათებში უნდა გამოცხადდეს მცირე განთავისუფლება და არა დიდი, რადგან დიდი გამოითქმის წინასწარგანწმენდილი ძღვენის ლიტურგიის დასასრულს, როდესაც ჯერ მღვდელი აღნიშნავს „წმიდას, შემდეგ კი მოსულს“ (ტიპი 2, 4, 2 თებერვალი, მეორე კვირაც კი. მე-3 კვირა). ტრისაგიონის შესახებ ვკითხულობთ, რომ ჯერ პირველი სახე იმღერებს „წმიდაო ღმერთო“, „შემდეგ ორივე სახეც სამჯერ იმღერებს“ და ა.შ. - როგორც ჩანს, ყველამ პრაქტიკიდანაც კი იცის, რომ ტრისაგიონი სამჯერ მღერის და არა ოთხჯერ, შემდეგ „დიდება და ახლა“ და ა.შ. იქ ვკითხულობთ: „პირველი სახე: „წმიდაო ღმერთო, წმიდაო ძლიერო, წმიდაო უკვდავო, შეგვიწყალენ ჩვენ“. ორივე სახე სამჯერ“ „დიდება და ახლა“ და სხვ. (ირ. მარტივი.). აქედან არ უნდა დავინახოთ, რომ ტრისაგიონი ოთხჯერ უნდა იმღეროს, რადგან აქ საერთოდ არ არის ის დამატებითი სიტყვები, რასაც ჩვენ ვხედავთ "სახელმძღვანელოში": "მაშინ ... ისინი მღერიან იგივეს". და ამ სიტყვების გამოტოვებით ან წესდების ზუსტი გამოთქმის დაცვით, ჩვენ დავრწმუნდებით, რომ პირველი სახე უნდა დაიწყოს ტრისაგიონი, რომელიც უნდა იმღეროს მონაცვლეობით ორივე სახეზე სამჯერ. მაგალითად, სახელმძღვანელოს წინა გამოცემაში. მე-4-ში ის უკვე გარკვეულწილად უკეთ იყო წარმოდგენილი. იგი პირდაპირ ჩამოთვლის იმ საგალობლებს, რომლებიც ლიტურგიკული ტრისაგიონის ნაწილია, ასე რომ, იქ „დიდებამდე და ახლა“ ტრისაგიონი ერთხელ არის დაწერილი, თუმცა სიტყვა „სამჯერ“ იქაც უნდა ყოფილიყო ფრჩხილებში (შეადარეთ შემდეგი ფსალტ., მათ. განდიდების მიხედვით). იმ შემთხვევის შესახებ, როდესაც ქრისტეს შობასა და ნათლისღებას შორის არის ერთი კვირა (კვირა), ნათქვამია, რომ განმანათლებლობამდე რამდენიმე კვირით ადრე სახარება იკითხება იანვრის 1-ელ დღეს და ამ დღეს ნათლისღების წინადღესასწაულის პირველ დღეს უწოდებენ. - ეს სიმართლეს არ შეესაბამება; ფორესტის პირველი დღე 2 იანვარი იქნება. აქ ჩამოთვლილია რჩეული წმინდანები, რომლებსაც მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ განსაკუთრებული მოციქული და სახარება მიანიჭა. - ამ ჩამონათვალში არ არის ნახსენები ბევრი წმინდანი, რომლებსაც არ აქვთ სადღესასწაულო ნიშანი და - რომლებისთვისაც სტიკერები "მივტირე უფალს" მხოლოდ სამია, მაგალითად. 2 სექტემბერი (2 წმ.), 16 ოქტ. (1 წმ.), 28 დეკემბერი (1 წმ. დღესასწაულზე). იმავე გვერდზე ჩვენ ვსაუბრობთ იმაზე, რომ პოლიელების წმინდანებისა და სიფხიზლის დღეებში სახარება მატინსში იყო დაბრძანებული. – როგორც ჩანს, ეს უნდა ყოფილიყო განხილული მატინსის ახსნისას. 25 ნოემბრის შესახებ წესი არასწორად არის ნათქვამი. ფაქტობრივად, აქ წესი არც კი უნდა გამოვიტანოთ, რადგან ეს წესდების ერთადერთი შემთხვევაა, როცა მეთორმეტე დღესასწაულზე წირვა-ლოცვა აღესრულება რიგით წმინდანს. მაშინ უნდა აღინიშნოს, რომ ამ დღეს არის არა „წმინდის ხსოვნა“, არამედ ორი წმინდანის, ხოლო თუ ეს დღე კვირაა, მაშინ მხოლოდ მეორე წმინდანის მე-4 ღვთისმსახურება რჩება (ტიპ., 25 ნოემბერი, ან თუნდაც ერთი კვირა). მოციქული და სახარება არ ეხება მხოლოდ წმინდა კლიმენტს, რადგან მათთან არის მოთავსებული სიტყვა „წმინდანები“, რის გამოც შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ისინი არ უნდა იკითხებოდეს, თუ ეს დღე კვირაა, რადგან, როგორც ამბობენ, ღვთისმსახურება მხოლოდ პირველ წმინდანს იგალობება, მაგრამ აშკარად არ იყო საჭირო სპეციალური მოციქულის დანიშვნა. აქ გამოთქმა არასწორია: „მღვდელი ტახტზე ათავსებს პატენსა და თასს“. უფრო მეტიც, რატომღაც ეს გამოთქმა იბეჭდება დახრილი შრიფტით. – მსახურების წიგნში გარკვევით წერია, რომ მღვდელი ჯერ ტახტზე დებს თასს, შემდეგ კი დიაკვნის თავს ართმევს პატენს და ათავსებს ტახტზე და გარდა ამისა, მღვდელმა ამის საპირისპირო წესით გაკეთებაც კი არაბუნებრივი იქნებოდა. აქ ნათქვამია, რომ დიდი მარხვის საღამოზე, 2-დღიანი პარემიების გარდა, სადღესასწაულოებიც იკითხება, თუ ტაძრის დღესასწაული იმართება დიდი მარხვის დღეებში, რომლებიც სწორედ იქ არის ჩამოთვლილი ("სახელმძღვანელო"). - გამოტოვებული შაბათი. იქვე ნათქვამია, რომ ეს ასევე ხდება იმ შემთხვევაში, თუ წინა დღე დღესასწაულია. ხარება გაიმართება მე-3, მე-4, მე-5 და მე-6 კვირის ოთხშაბათს და პარასკევს. ვნების კვირის მარხვა და სამშაბათი და ოთხშაბათი. – საკითხავია, ხარების წინა დღე თუ მოხდება ყველა მითითებული კვირის ორშაბათს, სამშაბათს და ხუთშაბათს. მარხვა, გარდა მე-3 კვირის ორშაბათისა და სამშაბათისა, როცა ეს არ ხდება, ან თუ წინა დღეა - დიდ ორშაბათს, ერთი სიტყვით, იმ დღეებში, როცა საღამოზე 2 დღიური ანდაზაა დადგენილი, რატომ არ იკითხება სადღესასწაულო ანდაზები ამ ჩამოთვლილ დღეებში? წინა გამოცემებში, მაგალითად. მე-4, ბევრად უფრო სწორი იყო; იქ მხოლოდ მე-3 კვირის ორშაბათისა და სამშაბათის გამორიცხვა იყო საჭირო. პოსტი. აქვე აღნიშნულია, რომ ქებაზე სტიკერები იგალობება, როცა დიდი დოქსოლოგია მღერის და არ იკითხება. – ბევრი მაგალითი გვაქვს, რომ დიდი დოქსოლოგიის კითხვისას, მაგალითად, ქება-დიდებულებს აწერენ სტიკერებს. 6 სექტემბერი, 1 ნოემბერი, 20 დეკემბერი, წმინდა კვირა და მრავალი სხვა. და ა.შ. ამ გვერდზე საუბარია ნათლისღების წინა დღეს ლიტურგიისგან განცალკევებით აღსრულებულ დღესასწაულზე, თუ ეს ღამე შაბათს ან კვირას არის. მოციქულისა და სახარების წაკითხვის მითითებისას, რომლის ახსნა გრძელდება იმავე გვერდის პირველ სქოლიოში, ამ დროს მოციქულის წაკითხვის შესახებ გარკვეული სახიფათო წესია გამოტანილი. ზუსტად რისი გარკვევა სურდა ავტორს, როცა უკვე ყველაფერი ნათელია, უცნობია; თუმცა, შეიძლება ვიმსჯელოთ ამ მეშვიდე გამოცემაში ტიპიკონის მითითებიდან, ისევე როგორც ამ წესის განმარტებით „სახელმძღვანელო“ მე-6 გამოცემაში სქოლიოში 526 გვერდზე, რომ მან არ იცის, რომ შაბათისა და კვირის საღამოს მოციქულისა და სახარების ორი კითხვაა, ერთი წირვაზე და სხვაზე3, როცა ვესპია და სხვა 3. იატაკი, ანუ იგივე, რაც საჭიროა წყლის კურთხევისთვის. იმის ასახსნელად, რომ ამაღლების დღესასწაული ეხება ღვთისმშობლის დღესასწაულებს და არა უფლის, მეორე სქოლიო ციტირებს ნაწყვეტს ტიპიკონის მე-8 თავისგან, სადაც საუბარია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ამაღლებაზე. – ეს ციტატა ძალიან ცუდად არის მოცემული; შესაძლებელია თუ არა აქ საუბარი უფლის ამაღლების დღესასწაულზე? დავუშვათ, რომ გამოთქმა: „წმიდა ღვთისმშობლის ამაღლება“ ეხება 2 თებერვლის დღესასწაულს, როგორ ვიმსახურებთ 8 სექტემბერს თავის მიხედვით, თუ პრეზენტაციის ეკლესია იქნება მებაჟესა და ფარისევლის კვირაში? და რატომ უნდა ვეძებოთ უფლის პრეზენტაცია, თუ ტაძარი ეძღვნება ამ დღესასწაულს, თავი ტაძრის თავებში, თუ მას აქვს საკუთარი საკმაოდ დეტალური თავები? მიგვითითებს თუ არა ეს ციტატა 21 მაისის, 23 ივნისისა და 26 აგვისტოს დღესასწაულებზე და ზოგადად ღვთისმშობლის დღესასწაულებზე და არა მეთორმეტეზე, რომლის საპატივსაცემოდ შეიძლება ტაძრის მიძღვნა, როცა უნდა აღესრულოს ღვთისმსახურება, როგორც აღინიშნება ღვთისმშობლის მეთორმეტე დღესასწაულზე, მაგალითად. 8 სექტემბერს? აქ ნათქვამია, რომ „უფლის იერუსალიმში შესვლის დღესასწაულს არ აქვს არც წინასადღესასწაულო და არც შემდგომი ზეიმი“. – რაც შეეხება დღესასწაულს, ამას მაინც შეგვიძლია დავეთანხმოთ, ვინაიდან ლაზარეს შაბათის დღე უფლის მიწიერი ცხოვრებიდან სრულიად განცალკევებული მოვლენის მოგონებად შეიძლება მივიჩნიოთ; სადღესასწაულო ან ჩუქება („სახელმძღვანელოს“ ავტორი ამ სახელებს თითქმის არ განასხვავებს; შობის დღესასწაულის შესახებ. ქრ. ნათქვამია, რომ მას აქვს ექვსი დღე დღესასწაულზე, ნათლისღება - რვა; იხილეთ ეს არდადეგები „სახელმძღვანელოში“) ხდება კვირაში. ვაი საღამოს სადღესასწაულო საღამოზე (იხ. ასევე კარგი შემთხვევა დიდ ორშაბათს), როგორც ეს ხდება ტაძრის დღეს (ტიპ., ტაძრის თავ. 1-ლი, მე-2 ანუ) და 7 კვირაში. აღდგომაზე (ტიპ., აღდგომის მარადის მე-7 კვირა). აქ ნათქვამია, რომ იგი ხელმძღვანელობდა მატინსში სახარების კითხვას. პარასკევს ცვლის კათიზმის კითხვა. - ეს ძნელად მართალია? სედალნი, რადგან ისინი მიჰყვებიან სახარებამდე და არა სახარებამდე. შესაბამისად, ქათიზმის კითხვას ცვლის ანტიფონები და ნეტარები (ყოველი 3 ანტიფონი უდრის ერთ „დიდებას“). მეორე სქოლიო მიუთითებს ტიპიკონზე, რომლის მიხედვითაც, სავარაუდოდ, საკურთხეველში შესვლა აუცილებელია არა ტროპარიის "კურთხეული ხარ, უფალო" დაუყოვნებლივ, არამედ მხოლოდ დიდი დოქსოლოგიის დაწყებამდე. - სულაც არა. ტიპიკონი ამ დროს ავალებს ყველა სასულიერო პირს შეიკრიბონ საკურთხეველთან, თითოეული თავისი ადგილიდან, რათა შეიმოსონ სამოსელი და წავიდნენ სამოსელისკენ. აქ იბეჭდება სიმღერა დიდ შაბათს საღამოზე (ლიტურგია): „უგალობეთ უფალსა და აღამაღლეთ იგი მარადის“ მე-15 ანდაზის ყოველი ლექსის წაკითხვის შემდეგ იმღერება. – და არა ყველას და არა მხოლოდ ამ სიმღერას. აქ მითითებულია სააღდგომო ლექსები: „ღმერთმა აღსდგა“ სასულიერო პირების საგალობელი. – რატომ არის ასე, როცა ისინი უნდა წარმოთქვას „რექტორმა“ (ან, როგორც წესი, წამყვანმა სასულიერო პირმა)? იხილეთ ტიპი. ჩ. 50, დილით, ლიტურგია და საღამო. აღდგომისთვის. აქ მითითებულია სამუშაო დღეებში აღდგომიდან ამაღლებამდე მატინსში კანონის შემდეგ გალობა: „ბრწყინავ, გაბრწყინდი“. - რეგლამენტის მიხედვით, ეს დაუშვებელია სამუშაო დღეებში. იმავე გვერდზე ნათქვამია, რომ აღდგომიდან დღესასწაულამდე, „წირვაზე“, მღვდელმთავრის თავდაპირველი შეძახილის შემდეგ იმღერება... ერთხელ მღვდელი სამსხვერპლოში და შემდეგ ორჯერ სახეებით „ქრისტე აღდგა“. - რატომ არის ასე? წესდებაში ნათლად წერია: და მღვდელი გალობს: „ქრისტე აღდგა“ სამჯერ, მთელი ტროპარი“5. აქ ნათქვამია, რომ „ღვთისმშობელი მამების დღესასწაულს არ აქვს შემდგომი ზეიმი“. – მაგრამ აქვს გაცემა (ტიპ., აღდგომიდან მე-7 კვირა, მარადისობა). ამ გვერდზე ნათქვამია, რომ ორმოცდამეათე დღის კანონში „გალობას რეფრენი „სამების ყოვლადწმიდასა, ღმერთო ჩვენო, დიდება შენდა“ და აქ არის ბმული „აკათისტი წმიდა სამებისადმი“ სპეციალურ წიგნში. – უპირველეს ყოვლისა, აღვნიშნოთ, რომ შეუძლებელია წიგნზე „აკათისტი სამებისადმი“ მოხსენიება, ვინაიდან აკათისტს საერთო სულთმოფენობის დღესასწაულთან არავითარი კავშირი არ აქვს. შემდეგ, დაბნეულობის მოსაგვარებლად, მოდით მივმართოთ თავ. ტიპიკონის მე-18, სადაც დავინახავთ, რომ უფლის დღესასწაულებზე, სულთმოფენობის ჩათვლით, წინასწარმეტყველური სიმღერებიდან „ვგალობთ უფალს“ ლექსები კანონის ტროპარიაზე გალობს, რომლის წესრიგი სრულად არის გადმოცემული ირმოლოგიაში (მარტივი). 1909 წლის 19 იანვარი. მოსკოვი. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ავტორი აქ არ გულისხმობდა მე-9 საათს, არამედ მშვენიერ ჟამს, მაგრამ ასევე არ არის მიზეზი, რომ გადავდოთ მცირე სადღესასწაულო, მით უმეტეს, რომ მასზე იკითხება ტრიოდონის პარემია და სტიკერა, მაგრამ ლიტურგია არ არის. ვფიქრობთ, დიდმარხვის შემთხვევები აქ არ ჯდება, მაგალითად, თუ დიდმარხვის პირველ შაბათს არის პოლიელეოები. "სახელმძღვანელო" მე-6 გამოცემაში ნათქვამია, რომ ტროპარიას მღეროდა 12. მიუხედავად იმისა, რომ პრაქტიკა გარკვეულწილად გადახრის წესდებას ამ შემთხვევაში, რადგან მღვდელი, რომელიც სამჯერ გალობს ტროპარს, არ უმღერის მას სრულად მესამედ, არამედ მხოლოდ სიტყვებამდე: „და მათ, ვინც საფლავშია“, რომელსაც მომღერლები მღერიან, თუმცა „სახელმძღვანელო“ ინსტრუქციები არც კი ეთანხმება პრაქტიკას.