Ajouts et modifications au livre de l'archiprêtre K. Nikolsky "Un manuel pour l'étude de la Charte des services divins de l'Église orthodoxe"

œuvre du hiéromoine Valentin de la préface à la 1ère édition ...Les ajouts et modifications au livre de l'archiprêtre K. Nikolsky ne visent pas à porter atteinte à l'autorité rayonnante de cette personne ; toutes ses œuvres sont appréciées. Et nous témoignons nous-mêmes que dans la littérature de la Charte de l'Église, il n'y a actuellement pas d'ouvrage plus précieux que « Un guide pour l'étude de la Charte des services divins de l'Église orthodoxe », l'archiprêtre. Nikolski. Mais pour que beaucoup, guidés par le « Manuel » indiqué et lui faisant confiance comme autorité, ne tombent pas dans des erreurs, grâce à certaines de ses irrégularités, nous, comme pour combler en quelque sorte cette lacune de la littérature liturgique, corrigeons les principales irrégularités et omissions de la première section de la 3ème partie de ce livre (Sur le culte public), selon les instructions du Typikon et d'autres livres liturgiques. Ce département est le plus important dans l'étude des règles du culte, et donc, cette fois nous nous limiterons seulement à l'analyser... préface à la deuxième édition Le « Guide pour l'étude de la Charte des services divins de l'Église orthodoxe » de l'archiprêtre K. Nikolsky a été publié dans sa septième édition en 1907. Par rapport à la 6e édition, elle est qualifiée de « corrigée et augmentée ». Il y a en effet beaucoup d'ajouts, et pour cela chacun ne peut que dire « merci » à l'auteur, mais il y a très peu de corrections, ou plutôt, presque aucune n'a été apportée. Au lieu d'indiquer ce qui a été laissé sous la même forme, ce qui a été corrigé, et ainsi de libérer de la presse les critiques de la dernière édition du « Manuel », nous, allant vers le même objectif avec lequel notre première édition a été publiée, publions des « Ajouts et amendements » pour la même section (Sur le culte public) de la 7ème édition du « Manuel ». Nous avons devant nous la septième édition du « Manuel pour l'étude des règles des services divins de l'Église orthodoxe », la plus récente, dont le titre est appelé « corrigé et complété ». A titre de comparaison, nous disposons d'autres éditions de ce livre. En faisant de telles comparaisons, nous étions convaincus que dans la nouvelle édition, certaines modifications avaient été apportées à l'ordre du texte, certaines choses avaient été corrigées, beaucoup de choses avaient été ajoutées et certaines choses inutiles avaient même été supprimées. Bien sûr, beaucoup de choses ont été laissées dans leur forme originale, et enfin, il y a même des passages qui, bien que corrigés, pour une raison quelconque, soit ne sont pas entièrement corrects, soit les instructions correctes des éditions précédentes ont été remplacées par des instructions erronées. Tout cela pris ensemble nous a obligés à entreprendre le travail proposé. Il convient de noter que nous ne traiterons pas des fautes de frappe, mais exclusivement des inexactitudes, bien que les fautes de frappe qui existent dans la publication aient vraiment besoin d'être corrigées, par exemple : à la p. 165, il est dit que la différence entre les Grandes Vêpres et les Vêpres quotidiennes, soit dit en passant, réside dans les « proverbes » (au lieu de « proverbes ») ; alors l'ordre de ces différences de Grandes Vêpres ne devrait pas être ainsi et la « stichera » aurait dû être montrée sous allumé. B, et non D, puisque les stichera viennent avant l'entrée, et on ne parle pas de stichera sur la stichera, etc. Enfin, l'omission des mots : « Seigneur Maître », il manque le « et » (table des Vêpres), « La Très Sainte (au lieu de la « Toute-Sainte ») Trinité » à la page 349, « Béni soit Dieu », il manque le « Christ », etc. Commençons donc l'analyse de la section de ce livre indiquée dans la préface, en faisant référence aux pages de l'édition de 1907. Abordons d’abord le titre « Grandes Vêpres » et signalons l’ordre lui-même, où les Vêpres, non célébrées lors d’une veillée, sont divisées en deux sections d’occasions, et l’indication dans la deuxième section sous 4) doit évidemment être attribuée à la première section sous le numéro 5), puisque les vêpres de la veille de Noël et du Vendredi Saint se réfèrent au jour suivant et non à celui qui expire. Cette erreur semble sans importance, mais pour ceux qui « étudient » la charte, elle peut servir de malentendu. Dans la section « Heures de Carême » sous le numéro 1), il est dit que si les jours fériés indiqués ici surviennent le mercredi et le vendredi de la Semaine du Fromage, alors les heures quotidiennes sont généralement célébrées. – Le mot « habituellement » devrait être complètement supprimé. Sur cette page, dans la quatrième note, il est dit qu'aux Petites Vêpres, il y aura une fois une parémie pour le Samedi du Fromage, si la Chandeleur a lieu ce jour-là. – La question se pose : pourquoi la parémie des Petites Vêpres est-elle omise si la Chandeleur a lieu le jeudi du fromage ? Il ne faut pas le manquer du tout, et bien que le Typikon n'indique pas comment le lire, c'est parce que le chapitre du jeudi regroupe les chapitres du lundi et du mardi. Vous devriez également lire le proverbe sur le jour de l’église (Église typique, ch. 29). Lien vers le 26ème église. Ch. Le Typikon et l'indication dans le « Manuel » selon laquelle le samedi sans viande, s'il y a une église, une parémie est lue aux Petites Vêpres, sont une pure fiction. Dans le tableau des « Petites Vêpres » avant « J'ai crié au Seigneur », « Gloire, même maintenant » est omis (Typ. Ch. 1.). Dans le tableau des « Grandes Vêpres », exécutées séparément des Matines, après l'indication de la 1ère antienne du 1er kathisma, il y a une note qui dit que pendant la semaine il n'y a pas de soirée kathisma du tout et une référence est faite au Ch. 17 Typicon. – Dans le passage référencé du Typikon, il y a bien une telle indication, mais elle ne s'applique pas du tout aux Grandes Vêpres, puisqu'elle est immédiatement suivie d'une exception : « Si la célébration arrive, alors nous chantons « Bienheureux l'homme » la première antienne. La note mentionnée ne peut être appliquée que dans un seul cas ; lorsque le 13 septembre arrive le lundi, car alors, bien que les Grandes Vêpres soient célébrées ce jour-là, « Bienheureux l'homme » n'est pas chanté, par conséquent, le kathisma ordinaire doit être omis - mais pour le bien d'un cas aussi exceptionnel, cette note sera également inutile, car le kathisma du dimanche soir selon le programme du ch. 17 Il n’y a pas de typicon, donc il n’y a rien à manquer. Cette note ne peut que conduire à l'inexactitude, puisque sa signification est telle que pendant la semaine du soir la versification de la 1ère antienne du 1er kathisma est laissée (non chantée). La table des « Grandes Vêpres » de la veillée dit qu'après le « Notre Père » et l'exclamation, le tropaire est chanté « Gloire et maintenant » à la Mère de Dieu. - La Charte de l'Église ne nous présente pas un seul cas où il existe un tel ordre de chant des tropaires pour la bénédiction des pains ; Pour être convaincu de ce qui a été dit, il suffit d'ouvrir n'importe quel chapitre de la Veillée toute la nuit. Dans la note de bas de page, nous lisons : Les Vêpres ne suivent pas la 9ème heure, d'ailleurs, les mercredis et les talons de fromage, si l'avant-fête de la Présentation a lieu ces jours-là, car alors la 9ème heure commence avec les 3ème et 6ème heures. Et si l'avant-fête de la Présentation n'a pas lieu ces jours-là, les Vêpres suivront-elles immédiatement la 9ème heure ?! 1. Dans la même note sous les chiffres. 2) on dit que si le jour de l’église tombe le mercredi et le vendredi de la semaine du fromage, alors les vêpres ne suivent pas 9 heures. – Au contraire, précisément dans ce cas, les Vêpres sont célébrées à son heure (Église typique. Ch. 28) et avant elles il devrait y avoir 9 heures, puisque la liturgie est également célébrée à son heure (Jbid.), c'est-à-dire après la 6ème heure. Il est indiqué ici qu'au début des Vêpres, après « Seigneur, aie pitié » (12 fois), la prière de St. n'est pas lue. Basile Vel. : « Souverain Seigneur ». D'où l'auteur du Manuel a-t-il trouvé de telles bizarreries ? De quel genre de prière pouvons-nous parler ici ?! Dans l'édition précédente, à ce stade (p. 185), il était indiqué de sauter quelque chose aux Vêpres avec le début complet : « Seigneur, aie pitié » (12 fois) et « Gloire, et maintenant ». Dans la même édition (septième), au lieu de corriger l'inexactitude indiquée, elle a été remplacée par une autre plus grande ; Il est indiqué après les premières prières des Vêpres, avant « Venez, adorons », de dire une seconde fois : « Béni soit notre Dieu ». D'après le texte de ce passage du « Manuel », on peut comprendre que la 9ème heure n'est pas un service séparé, mais fait partie des Vêpres. De plus, ce passage signifie également que les Vêpres ne commencent par une exclamation que lorsque la 9ème heure est célébrée sans renvoi. Et si la 9ème heure est célébrée dans le vestibule, où selon les règles le renvoi doit avoir lieu, alors l'exclamation des Vêpres est-elle vraiment manquée ?! Pendant le Carême, où la 9e heure est toujours sans absolution, puisqu'elle est immédiatement suivie des Belles Heures, les Vêpres commencent sans exclamation, et non l'inverse. Et même les Belles Heures (si l'auteur du « Manuel » confond la 9ème heure avec les Belles Heures) lorsqu'il n'y a pas de renvoi, alors les Vêpres commencent sans exclamation. On dit que la semaine de Pâques, « Le Christ est ressuscité » est chanté avec des vers au lieu du psaume d'ouverture. – Et pas du tout (voir rubrique Pâques). Dans le tableau de lecture des kathismas de la semaine de Saint Thomas, avant la célébration de l'Exaltation du dimanche aux Matines, seuls deux kathismas sont indiqués ; il devrait y avoir, en plus de la semaine de Thomas elle-même, un troisième kathisma, le 17 (Typ. Chapitre 17). Sous les numéros 2), il est dit que lors des vêpres quotidiennes « Bienheureux l'homme » est d'ailleurs chanté le 30 janvier, si ce jour est le samedi de la Semaine du Fromage. – Ce jour-là, le 30 janvier ne peut jamais arriver. Sur la même page, dans les cas où il n'y a pas de kathisma aux Vêpres, sous 3) seul le talon de la Semaine Sainte est indiqué. Et jeudi, samedi, Pâques ? Il est dit ici que le mercredi de la 5ème semaine. Pendant le Carême, 30 stichera sont chantées aux Vêpres. - Puisque l'un d'eux est chanté sur "Glory", il convient de le mentionner, car ci-dessus, à la page 200 du "Manuel", il est expliqué que les stichera de "Glory and Now" ne sont pas incluses parmi les stichera "8, 10, etc.". En indiquant la stichera le samedi du chant du Triodion coloré, on indique, par exemple, les fêtes de la Saint-Jean et de l'Ascension, dont les célébrations sont censées avoir lieu le samedi. - Le premier d'entre eux sera donné mercredi, et le second sera donné vendredi. Évidemment, parmi les semaines au cours desquelles six stichera dominicales sont chantées aux Vêpres avant la stichera triodéique, la 4ème semaine de Vel. Le post est erroné, puisqu'il manque le 5ème. Au bas de la même page, il est indiqué que le service à saint Grégoire Palamas doit être envoyé à Complies, si dans la 2ème semaine. Le Carême sera polyeleos. - Non, le service de saint Grégoire est transféré au 4e ou au 5e Vel. semaines. jeûne, remplaçant les services prescrits pendant ces semaines. Sous allumé. a), où il est indiqué de chanter la dogmatique des Grandes Vêpres aux Vêpres du samedi, il y a une exception à cette règle entre parenthèses. – Cette exception doit être complétée : au lotissement de l'Ascension et à la célébration de la Pentecôte, à la place du dogmatique le samedi, la stichera de la fête (Triodion des Fleurs) est chantée. Ici, le lecteur est invité à prononcer le prokeimenon et les chanteurs sont invités à chanter ses poèmes. – Dans la charte, et dans la pratique, le lecteur ou le prêtre prononce le prokeimenon et les vers, et les chanteurs chantent le même prokeimenon (Typ. Chapitre 2). La note de bas de page explique pourquoi les prokeimnas sont appelés grands. – L’explication ne suffit pas ; Outre le fait qu'ils sont chantés « plus longtemps », ils doivent être chantés non pas 2 fois et demie, comme le prokeimnas « dne », mais 4 fois et demi. Ici, sous le numéro 2), il est dit : "si l'Annonciation a lieu le lundi de la 4ème et de la 5ème semaine, alors ces semaines-là le prokemenon du jour. – Il devrait en être de même si l'Annonciation a lieu le lundi de la 6ème semaine du Grand. post." Sur la même page sous les numéros. 5) l'indication que le grand prokeimenon ne doit pas être omis si les jours fériés indiqués surviennent également le dimanche. Nous avons déjà parlé plus haut de la lecture de la parémie aux Petites Vêpres en modifiant la page 165 du « Manuel ». Dans une note de bas de page sur la même page, il est dit que le Typikon désigne parfois les livres du Saint. Écritures et leurs chapitres, d'où sont tirés les proverbes. – Je ne me souviens pas de quelque chose à propos des chapitres du Typikon. Prokeimenon, Apôtre, Alléluia et l'Évangile après les proverbes, en plus du Vendredi Saint, surviennent également à la veille des fêtes de la Nativité du Christ et de l'Épiphanie, si ces fêtes surviennent soit le dimanche, soit le lundi. Sous la lettre E, lorsqu'on mentionne l'avant-fête et la célébration de l'Annonciation, il faut indiquer l'exception, selon laquelle dans la 3ème semaine la Grande. Les tropaires du Carême ont une routine différente. Sur la même page, il est expliqué qu'aux Vêpres, au lieu de la litanie « Dieu, aie pitié de nous », il y a la lecture « Seigneur, aie pitié » 40 fois, d'ailleurs les samedis du Carême. – Le samedi, il y a une litanie (Typ. vendredi. 1ère semaine. Ves.), et les lundis du Carême, il faut lire « Seigneur, aie pitié » 40 fois (Jbid. semaine. Syrn. Ves.), ce qui est omis dans le « Manuel ». Au numéro 3), il faut ajouter : au litia la stichera de l’église n'est pas chantée, même si le 24 décembre est un dimanche. Sous le numéro 4) sont mentionnées secondairement : la semaine de Vai et la semaine de Pentecôte, déjà mentionnées sous le numéro 1). Sous allumé. 5) ajouter : 24 juin. Dans la formulation de la règle des trois grands saluts, il est logique que lors des Vêpres de Carême, du dimanche au lundi, on récite la litanie : « Que Dieu ait pitié de nous ». C'est faux ; Il est prononcé, comme les autres jours de jeûne : « Seigneur, aie pitié » 40 fois. Le titre des Grandes Complies indique qu'elle est célébrée le jeudi de la Semaine de la Passion. - Non. Les Petites Complies se fêtent le jeudi. Sur cette page sous les numéros. 2, il manque deux jours pendant lesquels le service rendu à la sainte base n'est pas accompli, mais est lu à Complies avec le canon de la Théotokos des Octoechos, à savoir : le vendredi de la 4ème semaine. mené le Carême (Carême Triodion. Vendredi 4ème semaine le matin) et samedi de la 5ème semaine. De quel genre de bureau festif de minuit est-il mentionné sous les chiffres ? 4) ? La résurrection n'a lieu que le dimanche. Le samedi de Lazare est indiqué ici comme jour exceptionnel où les tropaires dominicales « Cathédrale des Anges » sont chantées aux Matines. – Ces tropaires sont également posées le Samedi Saint. La règle énoncée concernant le chant aux Matines du 50e psaume de la stichera festive les jours de l’église des saints qui surviennent au cours d'une semaine ne peut pas s'appliquer à tous les cas de telles combinaisons de services. Cette règle peut être appliquée dans certains cas (Église typique. Ch. 1, 16, 17), mais les autres dimanches, à l'église du saint, la stichera de la résurrection est posée (Jb. Ch. 33). La troisième note de bas de page parle du fait que le refrain « Gloire, Seigneur, à ta sainte résurrection » semble remplacer le chant de l'irmos pour la deuxième fois. – Lors du chant des Octoechos, selon les règles, l'irmos est chanté une fois. Quant au chœur ci-dessus, il se réfère entièrement au tropaire qui le suit du canon du dimanche ; Ce tropaire remplace sans doute la répétition des irmos, puisque le dimanche il y a 13 tropaires, et non 12, comme les autres jours fériés. Un chœur spécial est attribué à ce tropaire supplémentaire, car dans les chants du Psautier suivant, il manque 1 vers, ce qui, lorsqu'on chante l'irmos deux fois, est totalement inutile. Tout ce qui est placé sous le numéro 5) doit être jeté, puisque cela a déjà été dit sous le numéro 2). La note placée en bas de page sous le numéro 1) entre parenthèses se réfère uniquement à la semaine de consommation de viande. Quant aux semaines : l'Enfant prodigue et le Désert brut, alors dans ces semaines dans la période du 18 janvier au 9 février, il y a toujours le chaos de la Présentation, mais le triodion n'est qu'après la présentation, c'est-à-dire le 9 février. Juste là, dans le « Manuel » pour quelque chose, une référence au 24 février est réimprimée dans toutes les éditions. Sous le numéro 3), nous trouvons quelque chose de complètement incompréhensible : la règle de la lecture du canon en semaine avec deux saints est déformée au point d'être méconnaissable : 1). ici on parle d’abord de y, lorsque le canon du premier saint a été placé avec l’irmos en 4, et le second – en 6. – Nous ne connaissons pas un tel cas, et surtout pas tel que le canon du premier saint ait été placé « avec l’irmos » 2 ; 2). on parle alors des jours : le 2 juillet et le 31 août, où il est dit que chacun des canons est censé être lu le 4. Ce n'est pas du tout le cas : le premier est le 8, et le second le 4. De plus, ces jours ne sont pas du tout inclus dans le nombre de jours dont il est question ici, puisque les deux jours indiqués sont célébrés en l'honneur du Pr. Théotokos avec une grande doxologie, et non deux saints ordinaires, qu'il faut comprendre selon le chapitre 11. Typicon ; 3). enfin, la règle concernant la lecture du canon avec deux saints est la même pour tous les jours de la semaine sauf, bien sûr, le samedi, donc la règle pour le mercredi et le vendredi énoncée à cet endroit du « Manuel » est totalement fictive. Au 11 ch. Typikon, en indiquant la lecture du canon du mercredi, on lit : « La même chose arrive, même s'il y a deux saints le même jour. » L'auteur du « Manuel » a compris que le mot « donc pareil » indique la règle précédente avant ce mot pour lire le canon avec un sextuple saint. Il s’avère que cela ne peut pas être compris ; en indiquant la lecture du canon le mardi, nous rencontrons le même mot « de la même manière », mais ici il nous désigne sans aucun doute le lundi, avec lequel, croyons-nous, le vénérable auteur du « Manuel » est entièrement d'accord avec nous, mais seulement parce qu'à une remarque similaire du Typikon, que nous avons citée entièrement ci-dessus, s'ajoute : « les canons ont chacun quatre versets ». L'indication de lecture du canon le mercredi a le même ordre que pour les jours précédents et on parle des deux saints tous les jours à la fin de chaque journée ; par conséquent, puisque nous parlons d’un cas bien connu et que le mot « si pareil » est utilisé, nous devons nous référer à l’indication correspondante d’un autre jour, et ne pas mélanger différentes indications du même jour, comme cela se fait par exemple ici dans le « Manuel ». Dans le cas présent, le Typikon, pour éviter de répéter la même règle tous les jours, s'est limité à une brève remarque basée sur le mot « de la même manière », c'est-à-dire comme indiqué les jours précédents. Il ne s’agit pas là d’un sophisme de notre part ; nous présenterons un autre exemple. Dans le Psautier suivi du 3 décembre, avant le kontakion, il y a le mot « de même ». Évidemment, il fait référence au tropaire, qui a été imprimé le 1er décembre et indique que ce tropaire doit également être chanté le 3. Mais afin d'éviter des polémiques inutiles, nous enverrons ceux qui en doutent à Octoechos, où à la fin dans la section « décret sur le service de la semaine entière », nous trouverons une indication plus claire sur la façon dont le canon doit être lu le mercredi et le vendredi avec deux saints. Sur cette page, au département des chanoines de liaison, le samedi sous les numéros. 3) on dit que « le samedi, les tropaires du chanoine du Menaion ne sont pas moins chantées que le 6 ». – Au chapitre 11 Typikon, on lit : « Est-ce l’église du Christ ou de la Mère de Dieu ; et devant l’église nous chantons le canon, avec l'Irmos à 6 ; Irmos deux fois, tropaire 4 ; et saint à 4 ». Sur la même page, sous la lettre c), les références aux chapitres du Typikon sont incorrectes : ici, c'est-à-dire dans les chapitres 11 et 15. on peut voir les saints avec veillée, polyeleos et grande doxologie, lorsque le canon est posé pour la fête d'Irm. à 6 heures et au saint à 8 heures. Il n'est pas question des petits saints dans ces chapitres. Ensuite, la règle pour chanter le canon le samedi est énoncée s'il y a deux saints, l'un avec une doxologie ou un polyeleos, et une référence est faite aux mêmes chapitres du Typikon. – Tant dans les chapitres indiqués que dans l’ensemble du Typikon, une telle règle n’existe pas du tout. Il existe cependant une indication similaire pour la période allant de la Semaine de Thomas à la Pentecôte, mais cette instruction est donnée pour tous les jours « sauf le samedi » (lundi de la 2e semaine de Pâques, 6e jour) et ici elle n'est pas placée au 6 ou au 8, comme indiqué dans le « Manuel », mais au 10. Ici, lors de la liste des chansons dans lesquelles les trois chansons ne sont pas chantées, le mardi, la 3ème chanson est omise. Il est dit ici que « lors de l'élaboration de la charte des 8e et 9e chants, la charte générale pour la versification des chants de l'Écriture Sainte avec des canons et trois hymnes est affichée tous les jours » et, d'ailleurs, « le mardi, le 2e chant ». L'auteur a dû vouloir pointer vers la 1ère chanson au lieu de 8 et 9 chansons, puisque les règles sont établies pour cette chanson, qui doivent être suivies pour les autres chansons. Mais cela n'a pas d'importance. La principale erreur est que le 2e chant est également indiqué comme étant chanté selon le modèle du premier chant ; le 2ème chant a une charte de chant complètement différente des autres chants. Cette charte est énoncée dans le Psautier Suivi. L'auteur dit que dans les chants dans lesquels il n'y a pas de trois chants, « la versification des chants de l'Écriture Sainte va davantage, précisément jusqu'au vers où il est écrit dans le psautier, « le 4-d ». Après les vers de saint. Les Écritures sont chantées, à l'exception des 3e et 6e chants, les irmos du canon », etc. – Nous ne pouvons que renvoyer l'auteur et tous les lecteurs de son « Manuel » au même Typikon ou Triodion, car on ne peut imaginer une explication plus claire. Pour notre part, nous dirons seulement que là où il y a trois chants, le chant entier doit être versifié (il est dit dans le Typikon : nous commençons « Nous chantons au Seigneur »), et dans les chants où il n'y a pas de trois chants, seuls deux vers sont chantés des chants (dans la présentation du quatrième chant et des autres chants, il n'est pas du tout question du début du chant de la Sainte Écriture, mais il est dit : « Les verbes sont d'abord irmos »). Le samedi de la 2ème semaine. Pendant le Carême, quand on chante le Cantique des Quatre Cantiques, nous lisons dans le Typikon ce qui suit : « Nous ne verserons pas le cantique depuis le début jusqu'au 6ème chant », car à partir du 6ème Cantique commence le Cantique des Quatre Cantiques, lorsque le chant tout entier est versifié. La faute de frappe indiquant que le dimanche le canon des tropaires doit être chanté à 14 heures doit être corrigée. 3 Sous les numéros 2) dans la liste des fêtes du Seigneur, « Chandeleur » est placé, mais à la page 550 du « Manuel », il est dit que la Présentation appartient au nombre de fêtes « non du Seigneur, mais de la Théotokos ». Juste là, sous les chiffres. 3) La « Circoncision du Seigneur » et le 1er janvier sont mentionnés - le même jour deux fois. Cette page indique que les lampes ne sont pas placées le jour de Lazare et le Grand Samedi. Dans la note de bas de page 1, il y a même une citation du Typikon pour le sabbat de Lazare, qui le confirme. – Cependant, nous voyons que le samedi de Lazare il y a même deux lampes, et la citation donnée dans le « Manuel » fait référence à la semaine de Vai. En même temps, s'est glissé dans ces lignes en « Avantages » comporte une faute de frappe majeure : les mots « Dieu est le Seigneur » doivent être remplacés par les mots : « Saint est le Seigneur ». En indiquant l'ordre de chant après la grande doxologie de la tropaire, il est indiqué que le jour de l'Exaltation de la Croix du Seigneur et les autres jours, après la grande doxologie, on chante « des stichera à la croix ». – Les stichera ne se suivent pas en rang et il y a une place pour elles ; immédiatement après le Trisagion, le prêtre, debout aux portes royales avec saint avec une croix sur la tête, proclame : « Sagesse, pardonne » ; après cela, le tropaire est immédiatement chanté trois fois : « Seigneur, sauve-moi », etc. Sur la même page, la note sur la semaine de Pâques n'est pas à sa place ; nous parlons ici des stichera de Pâques, qui sont une continuation des stichera « de louange » et c'est après que nous avons déjà discuté des tropaires après la grande doxologie. Là, les mots entre parenthèses sont incompréhensibles. D'eux, on peut comprendre que les stichera « Que Dieu ressuscite » sont chantées d'après la grande doxologie, c'est pourquoi, selon toute vraisemblance, cette note a été placée, comme nous l'avons dit, au mauvais endroit. – Les versets de Pâques sont une continuation des versets de louange et doivent suivre avant la grande doxologie (mercredi typique 6 semaines après le matin de Pâques). Et pour Pâques elle-même, tel est l'ordre : d'abord la stichera, puis la parole de Chrysostome, son tropaire et sa litanie. Là où nous parlons du chant de la Théotokos, après le tropaire des Matines, le mot « mercredi » doit être supprimé, puisque la Théotokos de la Croix est chantée mercredi. Il y a une note de bas de page dans le tableau des heures qui explique cela à partir de semaines. Ap. Thomas avant l’Ascension, au lieu de : « Venez, adorons », le tropaire est chanté : « Le Christ est ressuscité ». Cette note de bas de page s'applique aux quatre heures, mais en attendant, elle ne doit être attribuée qu'à 1 et 6 heures, puisqu'aux 3e et 9e heures, « le Christ est ressuscité » est lu à la place de « Roi céleste », et non « Venez, adorons » (Typ., semaine Antip. pm). À propos du kontakia sur l'horloge, lorsqu'une pré-célébration ou une post-célébration a lieu dans une semaine et qu'un grand saint, le « Manuel » dit : « le kontakia du dimanche est chanté à toutes les heures, et le kontakia pour la pré-célébration et le saint est chanté alternativement à celles-ci et à d'autres heures » et le lien est immédiatement ajouté : « Typ., Ch. 52, à propos de l'avant-fête et de l'après-fête de la semaine. - A l'endroit indiqué du Typikon il est écrit : « Le tropaire est ressuscité le premier, mais nous changeons la fête et le saint, et le kontakion aussi. » Compte tenu du fait que dans la charte, on ne trouve nulle part que deux kontakia aient été lues à une heure, il faut entièrement attribuer le mot « de la même manière » à l'expression « changer de verbe ». En tout cas, nous n'avons pas non plus de raisons valables d'attribuer la lecture des tropaires à l'ordre de lecture indiqué, et pour cela, nous devons chercher d'autres instructions appropriées dans les livres liturgiques afin d'éclairer au moins quelque peu cette instruction quelque peu sombre du Typikon. Comparons par exemple les consignes du Typikon le 15 septembre et le 7 août (même sur une semaine) et le 8 septembre (un jour férié sur une semaine), et surtout le 21 novembre (sur une semaine). Dans le Menaion Général, où il y a des instructions générales pour toutes les coïncidences de célébrations, dans un cas approprié, nous trouverons une indication très claire qui s'accorde complètement avec notre raisonnement, c'est-à-dire que le kontakion ressuscité pendant le saint polyeleos après la fête ne peut pas être lu à toute heure, comme indiqué dans le « Manuel ». Dans le Menaion général, nous lisons : « dans les heures où le tropaire est ressuscité en premier, la Gloire de la fête et le saint sont échangés, le kontakion de la fête et la résurrection sont échangés, même si le polyeleos et le saint. Suite à cela, pour le cas où deux saints surviennent lors de la pré-célébration ou de la post-célébration, concernant la lecture des kontakions aux heures, nous lisons : « le kontakion de l'avant-fête est chanté à toutes les heures, et les kontakia des saints sont « changés en eux » et ici une référence est faite : « Typ., ch. 52, sur la pré-célébration et la post-célébration des jours de la semaine. – Encore une fois, il sort pour lire deux kontakia à une heure. Cependant, vérifions cette règle selon le lien fourni. Au 52 ch. Typ., à l'endroit indiqué, on voit : « au début du tropaire de la fête, la Gloire du saint ; et maintenant les heures de Theotokos ; selon le « Notre Père » le kontakion de la fête, on utilise le verbe, certainement à toute heure. Et si deux saints arrivaient ? et nous changeons leur tropaire. Cela ne pourrait pas être plus clair. Par conséquent, qu'il y ait un saint ou deux, le kontakion a lieu à toutes les heures de la fête ; Ce qui est important ici n'est pas le nombre de saints ou de services, mais leur degré (Voir Type. Lundi 2 semaines après Pâques, 2ème jour). Il est dit ici que « à toute heure du mercredi et à la fin de la 4e semaine (de culte de la croix), le kontakion à la croix est chanté ». Il faut ajouter que le lundi de la même semaine, la même chose se produit (Typ., semaine du 3ème Carême, veille, voir). Sur cette page on lit : « le jour de l'Annonciation à la Pentecôte, il y a 3 saluts seulement à 1 heure, et à d'autres heures il n'y a pas de saluts du tout. » – Concernant ce malentendu, ou mieux encore, une compréhension inexacte des instructions du Typikon, auxquelles se réfère l'auteur du « Manuel » et qui dit : « nous chantons les 3ème et 6ème heures avec des kathismas, sans nous incliner » (Typ. 25 mars), nous avons, en 1899, dans le n° 10 « Kholmsko-Varsh. Ep. Messenger », avons publié un article détaillé prouvant que de grands saluts à toute heure sur le le jour de l'Annonciation, qui a eu lieu pendant les jours du Carême, à l'exception des samedis et des semaines, devrait suivre. Cet article a été publié à propos de disputes personnelles avec ceux qui ne comprennent pas, et aussi, compte tenu de ce qui a été dit dans les pages de « Church. Vestn ». pour 1888 dans le n° 15 sur cette question, il y a des endroits où la même chose est prouvée que dans le « Manuel ». Alors, prêtons d’abord attention à la disposition même des instructions du Typicon concernant les caractéristiques des heures du jour de l’Annonciation ; on voit que l'expression : « sans arcs » est séparée des mots : « avec kathismas » par une virgule ; après tout cela, il y a un point et immédiatement après dans le Typikon il est imprimé : « Tropaire et Kondakion de la Fête ». Évidemment, nous ne parlons pas ici de grands saluts, qui, de toute façon, devraient suivre à la fin de chaque heure, et non avant le tropaire, comme on le voit dans le Typikon. Nous parlons donc ici de ces arcs qui suivent à chaque « Gloire » du kathisma. Que personne ne pense que c'est une bagatelle à laquelle le Typikon ne prêterait pas attention. Le Typikon distingue strictement l'inclinaison de l'inclinaison et prescrit clairement les règles pour les deux. Par exemple, on voit l'expression suivante : « Le même Trisagion sans s'incliner » (Lundi typique, 1ère semaine du Grand Carême, Grande Éternité). Au début des Matines et au sixième psaume, il n'y a aucun arc du tout (Typ. Chapitre 9 et lundi de la 1ère semaine du Grand Carême, également le Psaume suivant.). Quant à la différence même entre ces saluts et les autres, nous lisons dans le Typikon : « Si le primat, qu'il ne s'en soucie pas ; si un clerc ou un citoyen écoute où est écrit un grand salut, qu'il en fasse un grand lentement... Et là où un simple salut est écrit, qu'il fasse simplement un simple salut » (Loi typique sur les salutations et la prière, les lundis du 1er Carême). On voit alors par d'autres exemples du Typikon que son expression : « sans s'incliner » ne parle pas entièrement de grande inclination : « nous commençons les Vêpres sans kathisma et sans s'incliner » (Typ., 25 mars). Nous parlons ici du vélo. il ne peut y avoir de courbette. Plus loin : « Que cela soit corrigé... et 3 grands arcs et ainsi de suite des Présanctifiés. » Par conséquent, même après « Maintenant du pouvoir », de grands arcs doivent suivre. Si la liturgie de la veille de l'Annonciation n'est pas célébrée, tant mieux. les révérences sont toujours exigées à la fin des Vêpres (Jbid.), malgré la remarque ci-dessus : « pas de révérences ». Dans le Typikon du 26 mars, il est dit : « Dans le vestibule, nous chantons rapidement et sans saluts de petites complies », et pendant ce temps là, à titre exceptionnel, toute une série de petits et de grands saluts est donnée. Évidemment, dans ce cas, les salutations qui suivent au début des Complies sont annulées, c'est-à-dire sur le Trisagion et « Viens, adorons » (Psaume. Suivant, Complies Mineures, - Typ. Comparatif, Lundi 1ère semaine du Grand Carême, Grandes Complies). Il faut dire la même chose du cas considéré, c'est-à-dire de l'expression « sans s'incliner » devant le rite des heures des jours fériés. L'Annonciation fait référence aux « Gloires » du kathisma, et non aux grandes prosternations. Les grands saluts à l'Annonciation devraient naturellement suivre, comme cela est inhérent au service du Carême (Typ., même le 25 mars, le Grand Lundi et le Mardi 2 février, ainsi que le mercredi et le vendredi), car lors de la fête de la Mère de Dieu, les saluts ne sont pas annulés (Typ. Chapitre 2). À tout ce qui a été dit, ajoutons deux autres exemples du Typikon, qui, nous l'espérons, dissiperont les doutes quant au fait que le kathisma peut être lu sans s'incliner, comme il devrait l'être lors de la fête de l'Annonciation sur l'horloge. 1). Le lundi de la 1ère semaine du Grand Carême, il est dit dans le Typikon : "Nous chantons l'Office de Minuit sans nous incliner ; exactement selon le Très Honnête Chérubin, 3 grands saluts", etc. Suite à cela, il a été noté : "Cela se passe exactement le 1er jour". Il va sans dire que ce premier jour, à l'office de minuit, il faut encore lire le 17ème kathisma, mais sans s'incliner et - uniquement ce jour de jeûne. Puis, comme les autres jours, « nous chantons l'Office de Minuit tous avec des arcs » et, d'ailleurs, « aux immaculées, selon chaque Gloire nous nous inclinons 3 » (Typ., lundi de la 1ère semaine du Grand Carême). 2). Le Mercredi Saint, nous lisons au même endroit : « scolarisons le kathisma : Au Seigneur nous sommes toujours dans la tristesse ; pas de révérences. » Cette dernière citation est tout à fait équivalente à l’expression : « nous chantons les 3ème et 6ème heures avec des kathismas, sans nous incliner ». On retrouve des expressions similaires dans le 35ème église. Tête. Ici, après l'explication, lorsqu'à la 1ère heure le grand renvoi est prononcé, il est dit : "Ainsi, pendant les heures de Carême il y a toujours un grand renvoi." - C'est inexact ; sur l'horloge il faut prononcer de petites vacances (Serviteur, Vacances diurnes). Mais que signifient les mots « ainsi » ? Après avoir analysé ce qui a été dit avant ces paroles, nous comprendrons que c'est pendant les heures du Carême qu'il faut prononcer le petit renvoi, et non le grand, puisque le grand est prononcé à la fin de la Liturgie des Dons Présanctifiés, lorsque le prêtre commémore d'abord « le saint qu'on célèbre, puis celui qui est venu » (Typ., 24 février, même les lundis de la 2e semaine du Carême, après la 3e semaine). Cette page dit que le prêtre aux heures de Pâques dit le renvoi après la 9ème heure, avant les Vêpres et après la 6ème heure, avant la liturgie.» Il existe également un lien vers le livre « Suite le jour de Sainte-Pâques », qui n'est rien de plus qu'une réimpression du Triodion Tsvetnaya et qu'il est donc déraisonnable de qualifier de n'appartenant pas au cercle des livres liturgiques. Et de fait, on ne parle pas du tout de vacances, tant dans ce livre que dans le Triodion, ce qui rend la référence encore plus infondée. Si l'auteur ne voulait pas comparer les heures de Pâques avec les heures ordinaires, où il n'y a pas de vacances, sauf la 1ère heure, qui termine le service, alors il serait important de se tourner directement vers l'Irmologion (simple), où il est très clairement indiqué qu'aux 3ème, 6ème et 9ème heures de Pâques il n'y a pas de vacances (Irmol., dans le Département : « Canon de la Semaine Sainte de Pâques », après la 1ère heure). A propos du trisagion, on lit que d'abord le 1er visage chante « Dieu Saint », « puis les deux visages chantent aussi trois fois », etc. - Il semble que tout le monde sache même par la pratique que le trisagion est chanté trois fois, et non quatre fois, puis « Gloire et maintenant », etc. Si nous nous tournons vers la charte et vérifions le lien vers lequel pointe le « Manuel », nous ne ferons que confirmer l'effet de la pratique. On y lit : « Première face : « Dieu Saint, saint Puissant, saint Immortel, aie pitié de nous ». Les deux font face trois fois » « Gloire et maintenant », etc. (Ir. simple.). De là, nous ne devrions pas voir que le Trisagion doit être chanté quatre fois, car ici il n'y a pas du tout ces mots supplémentaires que nous voyons dans le « Manuel » : « alors... ils chantent la même chose ». Et en omettant ces paroles ou en adhérant à l'expression exacte de la charte, on sera convaincu que la première face doit commencer le Trisagion, qui doit être chanté alternativement par les deux faces trois fois. Dans l’édition précédente du Manuel, par exemple. dans le 4ème, il était déjà un peu mieux présenté. Il énumère directement les hymnes qui font partie du Trisagion liturgique, de sorte qu'avant « Gloire et maintenant » le Trisagion est écrit une fois, bien que le mot « trois fois » aurait dû y être également mis entre parenthèses (Comparez le Psalte suivant, Mat. selon la Glorification). À propos du cas où il y a une semaine (dimanche) entre la Nativité du Christ et l'Épiphanie, on dit que les semaines précédant les Lumières, l'Évangile est lu le 1er janvier, et ce jour est appelé le premier jour de l'avant-fête de l'Épiphanie. - Ce n'est pas vrai ; Le premier jour de l'avant-fête sera le 2 janvier. Voici une liste des saints sélectionnés auxquels l'Église orthodoxe a attribué un apôtre et un évangile spéciaux. – Cette liste ne mentionne pas beaucoup de saints qui n'ont pas de signe de fête et – pour lesquels les stichera sur « J'ai crié au Seigneur » ne sont que trois, par exemple. 2 septembre (2 saints), 16 octobre (1 saint), 28 décembre (1 saint le jour de la fête). Sur la même page, nous parlons du fait que les jours des saints et des veillées polyéléennes, l'Évangile était déposé aux Matines. – Il semble que cela aurait dû être discuté lors de l’explication des Matines. La règle concernant le 25 novembre est mal énoncée. En fait, la règle ne devrait même pas être déduite ici, puisque c'est le seul cas de la charte où, à l'occasion de la douzième fête, un service est célébré pour un saint ordinaire. Ensuite, il convient de noter que ce jour-là, il n'y a pas de « souvenir d'un saint », mais de deux saints, et si ce jour est une semaine, alors il ne reste que le 4ème service du deuxième saint (Typ., 25 novembre, voire une semaine). L'Apôtre et l'Évangile ne se réfèrent pas seulement à saint Clément, puisque le mot « saints » est placé avec eux, c'est pourquoi on peut supposer qu'ils ne sont pas censés être lus si ce jour est une semaine, car alors, comme on dit, le service n'est chanté qu'au premier saint, mais il n'était apparemment pas nécessaire de nommer un Apôtre spécial, comme un tropaire. L’expression ici est incorrecte : « Le prêtre place la patène et le calice sur le trône ». De plus, pour une raison quelconque, cette expression est imprimée en italique. – Le livret de service indique clairement que le prêtre place d'abord le calice sur le trône, puis prend la patène de la tête du diacre et la place sur le trône, et d'ailleurs, il ne serait même pas naturel que le prêtre fasse cela dans l'ordre inverse. Il est dit ici qu'aux Vêpres du Grand Carême, en plus des parémies de 2 jours, celles des fêtes sont également lues si une fête de l’église a lieu les jours du Grand Carême indiqués ici (dans le « Manuel »). - J'ai raté samedi. Cela se produit également si la veille est un jour férié. L'Annonciation aura lieu les mercredi et vendredi des 3ème, 4ème, 5ème et 6ème semaines. Carême, mardi et mercredi de la Semaine de la Passion. – La question est de savoir si la veille de l’Annonciation a lieu les lundi, mardi et jeudi de toutes les semaines indiquées. jeûne, sauf le lundi et le mardi de la 3ème semaine, quand cela ne peut pas arriver ou si c'est la veille - le Grand Lundi, en un mot, les jours où 2 proverbes quotidiens sont prescrits aux Vêpres, pourquoi les proverbes de fête ne sont-ils pas lus ces jours-là ? Dans les éditions précédentes, par exemple. 4°, c'était beaucoup plus correct ; là, il suffisait d'exclure le lundi et le mardi de la 3ème semaine. poste. Il est à noter ici que les stichera des louanges sont chantées lorsque la grande doxologie est chantée et non lue. – Nous avons de nombreux exemples où, lors de la lecture de la grande doxologie, des sticheras sont placées sur ceux qui louent, par exemple. 6 septembre, 1er novembre, 20 décembre, Semaine Sainte et bien d'autres encore. etc. Cette page contient toute une remarque concernant la fête du 23 septembre et dit que "ce jour-là, le service doit être célébré comme une fête... avec polyeleos". - Ce n'est pas du tout autorisé : voir Menaia pour le mois. Septembre et Typikon. Cette page précise que « le samedi et la semaine précédant les Lumières surviennent toujours après la célébration de la fête de la Nativité du Christ » et fait référence au 26 décembre. - Sous le 26 décembre, dans le décret « sur les apôtres et les Évangiles » des samedis et semaines après Noël, et avant l'Épiphanie, sous le 1er et le 2e sri, on voit que le samedi précédant l'Épiphanie, si la Nativité du Christ est un dimanche ou un lundi, l'apôtre et l'Évangile sont lus au mois de décembre, c'est-à-dire pas après la célébration de la fête de la Nativité du Christ. Sur cette page, nous parlons des Vêpres, célébrées séparément de la liturgie la veille de l'Épiphanie, si cette veille est un samedi ou un dimanche. En indiquant la lecture de l'Apôtre et de l'Évangile, dont l'explication continue dans la 1ère note de bas de page de la même page, on déduit une règle délicate concernant la lecture de l'Apôtre à ce moment-là. Ce que l'auteur voulait savoir exactement, alors que tout est déjà clair, est inconnu ; cependant, on peut juger par la référence au Typikon dans cette septième édition, ainsi que par l'explication de cette règle dans la 6e édition du « Manuel » dans la note de bas de page de la page 526, qu'il ne sait pas que le soir du samedi et de la semaine, il y a deux lectures de l'Apôtre et de l'Évangile, l'une à la liturgie, lorsque la base le rejoint, et l'autre aux vêpres 143 depuis la salle, c'est-à-dire la même chose qui est nécessaire à la consécration de l’eau. Pour expliquer que la Fête de la Présentation fait référence aux fêtes de la Théotokos, et non à celles du Seigneur, la deuxième note de bas de page cite un passage du chapitre 8 du Typicon, qui parle de la Présentation de la Très Sainte Théotokos. – Cette citation est très mal donnée ; Est-il possible que nous parlions ici de la fête de la Présentation du Seigneur ? Supposons que l'expression : « La Présentation de la Très Sainte Théotokos » fasse référence à la fête du 2 février, comment servirons-nous selon le chapitre du 8 septembre, si l'Église de la Présentation est la semaine du Publicain et du Pharisien ? Et pourquoi faut-il chercher la Présentation du Seigneur, si une église est dédié à cette fête, un chapitre dans les chapitres de l’église, s'il a ses propres chapitres assez détaillés ? Cette citation nous renvoie-t-elle aux fêtes du 21 mai, du 23 juin et du 26 août, et en général aux fêtes de la Théotokos, et non à la douzième, en l'honneur de laquelle une église peut être consacré, au moment où le service doit avoir lieu, comme c'est le cas par exemple lors de la douzième fête de la Théotokos. Le 8 septembre ? Sur cette page, sous la rubrique « heures le jour de l'Annonciation », nous parlons d'arcs (ça doit être des grands ?). "Tout ce qui a été dit lorsque nous avons discuté de la page 345 du Manuel devrait en parler." Dans la note de bas de page, la règle est donnée : "si la Présentation du Seigneur a lieu le samedi de la viande, le service du samedi est transféré au mardi ou au jeudi de la semaine de la viande" et un lien est donné vers "Typ. 2 février". Certains pourraient penser que dans ce cas, c’est exactement ce qu’il faut faire, mais entre-temps, le Typikon dit : « le service des morts est chanté le soir et le matin du samedi dernier ou du jeudi de la viande ». Il est dit ici qu'« après l'exclamation du prêtre : « Il est bienheureux », au lieu de chanter : « Le Très Pieux, le Très Autocratique », etc., on lit : « Roi Céleste ». - Est-il possible que lors des matines ordinaires (pas du Carême), après « Il est béni » soit suivi par « Le Très Pieux, le Très Autocratique ? » Il est dit ici que « la fête de l’entrée du Seigneur à Jérusalem n’a ni avant ni après-célébration ». – Quant à l'avant-fête, nous pouvons encore être d'accord avec cela, puisque le jour du samedi de Lazare peut être considéré comme le souvenir d'un événement complètement distinct de la vie terrestre du Seigneur ; l'après-fête ou le don (l'auteur du « Manuel » ne fait presque pas de distinction entre ces noms ; à propos de la fête de la Naissance. Chr. on dit qu'elle a six jours d'après-fête, l'Épiphanie - huit ; voir ces jours fériés dans le « Manuel ») a lieu sur une semaine. Vayez le soir aux Vêpres (voir aussi la Bonne Occasion du Grand Lundi), comme cela arrive le jour de l’église (Typ., église ch. 1er, 2e viz.) et à 7 semaines. à Pâques (Typ., 7ème semaine après l'éternité de Pâques). On dit ici qu'il dirigeait la lecture de l'Évangile aux Matines. Les vendredis sont remplacés par la lecture des kathismas. – Est-ce à peine vrai ? Sedalny, parce qu'ils suivent avant les Évangiles et non après les Évangiles. Par conséquent, la lecture des kathismas est remplacée par des antiennes et des bienheureuses (toutes les 3 antiennes valent une « gloire »). La deuxième note renvoie au Typikon, selon lequel il est censé être nécessaire d'entrer dans l'autel non pas immédiatement après la tropaire « Tu es béni, Seigneur », mais seulement avant le début de la grande doxologie. - Pas du tout. Le typicon ordonne à ce moment à tout le clergé de se rassembler devant l'autel, chacun de sa place, afin de revêtir ses vêtements et de se rendre au linceul. Il est imprimé ici que le chant du Grand Samedi des Vêpres (liturgie) : « Chantez au Seigneur et exaltez-le pour toujours » est chanté après la lecture de chaque verset du 15e proverbe. – Et pas tout le monde, et pas seulement cette chanson. Les vers pascals sont indiqués ici : « Que Dieu ressuscite » qui sera chanté par le clergé. – Pourquoi cela, alors qu'ils devraient être prononcés par le « recteur » (ou généralement le principal ecclésiastique) ? Voir Type. Ch. 50, le matin, liturgie et soir. pour Pâques. Ici, il est indiqué les jours de la semaine, de Pâques à l'Ascension, aux Matines après le canon, de chanter : « Brille, brille ». - Selon la réglementation, cela n'est pas autorisé en semaine. Sur la même page, il est dit que depuis Pâques jusqu'à sa célébration, "dans la liturgie", après l'exclamation initiale du Prêtre, on chante... une fois par le Prêtre sur l'autel et ensuite, deux fois par les visages, "Le Christ est ressuscité". - Pourquoi est-ce ainsi ? Le statut le dit clairement : et le prêtre chante : « Le Christ est ressuscité » trois fois, tout le tropaire. »5 Il est dit ici que « la célébration des Pères porteurs de Dieu n’a pas de célébration ultérieure ». – Mais il a du don (Typ., 7ème semaine après Pâques, éternité). Sur cette page, il est dit que le canon du jour de la Pentecôte « chante le refrain « À la Très Sainte Trinité, notre Dieu, Gloire à Toi » et voici un lien vers « Akathiste à la Sainte Trinité dans un livre spécial ». – Notons tout d'abord qu'il est impossible de se référer au livre « Akathiste à la Sainte Trinité », puisque l'akathiste n'a rien à voir avec la fête de la Pentecôte. Ensuite, pour dissiper la confusion, tournons-nous vers le Chap. 18 du Typikon, où nous verrons que lors des fêtes du Seigneur, y compris la Pentecôte, des vers des chants prophétiques « Nous chantons au Seigneur » sont chantés sur la tropaire du canon, dont l'ordre est entièrement exposé dans Irmologiya (simple). 19 janvier 1909. Moscou. On peut supposer que l'auteur ne voulait pas dire ici la 9ème heure, mais la Belle Heure, mais il n'y a également aucune raison de reporter les Petites Vêpres, d'autant plus que la parémie et la stichera du Triodion y sont lues, mais il n'y a pas de Liturgie. Nous pensons que les occasions du Carême ne conviennent pas ici, par exemple s'il y a des polyeleos le 1er samedi du Carême. Dans la 6ème édition du « Manuel », il était dit de chanter des tropaires le 12. Bien que la pratique s'écarte quelque peu du statut dans ce cas, dans la mesure où le prêtre, chantant le tropaire trois fois, ne le chante pas en entier la troisième fois, mais seulement jusqu'aux paroles : « Et à ceux qui sont dans le tombeau », que les chanteurs chantent avec, cependant, les instructions du « Manuel » ne sont même pas d'accord avec la pratique.