Adiciones y enmiendas al libro del Arcipreste K. Nikolsky "Un manual para el estudio de la Carta de los Servicios Divinos de la Iglesia Ortodoxa"

obra de Hieromonk Valentin del prefacio a la 1ª edición ...Las adiciones y modificaciones al libro del arcipreste K. Nikolsky no pretenden socavar la radiante autoridad de esta persona; todas sus obras son apreciadas. Y nosotros mismos testificamos que en la literatura de los estatutos de la iglesia actualmente no hay obra más valiosa que "Una guía para el estudio de la Carta de los Servicios Divinos de la Iglesia Ortodoxa", Arcipreste. Nikolski. Pero para que muchos, guiados por el “Manual” indicado y confiando en él como autoridad, no caigan en errores, gracias a algunas de sus irregularidades, nosotros, como llenando un poco este vacío en la literatura litúrgica, corregimos las principales irregularidades y omisiones de la primera sección de la tercera parte de este libro (Sobre el culto público), de acuerdo con las instrucciones del Typikon y otros libros litúrgicos. Este departamento es el más importante a la hora de estudiar las reglas del culto, y por ello, en esta ocasión sólo nos limitaremos a analizarlo… prefacio a la segunda edición La “Guía para el estudio de la Carta de los Servicios Divinos de la Iglesia Ortodoxa” del arcipreste K. Nikolsky se publicó en su séptima edición en 1907. En comparación con la sexta edición, se llama "corregida y ampliada". De hecho, hay muchas adiciones, y por eso todos solo pueden decir "gracias" al autor, pero hay muy pocas correcciones, o más bien, casi ninguna. En lugar de indicar lo que se ha dejado en la misma forma, lo que se ha corregido, y así liberar las críticas de la prensa a la última edición del “Manual”, nosotros, yendo hacia el mismo objetivo con el que se publicó nuestra primera edición, estamos publicando “Adiciones y Enmiendas” para la misma sección (Sobre el Culto Público) de la séptima edición del “Manual”. Ante nosotros se encuentra la séptima edición del "Manual para el estudio de las reglas de los Servicios Divinos de la Iglesia Ortodoxa", como la más nueva, que en el título se llama "corregida y complementada". A modo de comparación, tenemos a mano otras ediciones de este libro. Al hacer tales comparaciones, nos convencimos de que en la nueva edición se hicieron algunos cambios en el orden del texto, se corrigieron algunas cosas, se agregaron muchas cosas e incluso se eliminaron algunas cosas innecesarias. Por supuesto, mucho se ha dejado en su forma original y, finalmente, hay incluso pasajes que, aunque corregidos, por alguna razón no son del todo correctos o las instrucciones correctas de ediciones anteriores han sido reemplazadas por otras erróneas. Todo esto en conjunto nos obligó a emprender el trabajo propuesto. Cabe señalar que no nos ocuparemos de errores tipográficos, sino exclusivamente de imprecisiones, aunque los errores tipográficos que existen en la publicación necesitan mucha corrección, por ejemplo: en la p. 165 se dice que la diferencia entre las vísperas mayores y las vísperas cotidianas, por cierto, es “proverbios” (en lugar de “proverbios”); entonces el orden de estas diferencias de las Grandes Vísperas no debería ser así y la “stichera” debería haberse mostrado bajo lit. B, y no D, ya que las stichera vienen antes de la entrada, y no estamos hablando de stichera sobre la stichera, etc. Finalmente, la omisión de las palabras: “Señor Maestro”, falta el “y” (tabla de Vísperas), “La Santísima Trinidad (en lugar de la “Santísima”)” en la página 349, “Bendito sea Dios”, falta “Cristo”, etc. Comencemos entonces el análisis de la sección de este libro indicada en el prefacio, refiriéndose a las páginas de la edición de 1907. Primero, toquemos el título “Grandes Vísperas” y señalemos el orden en sí, donde las Vísperas, que no se celebran en una vigilia, se dividen en dos secciones de ocasiones, y la indicación en la segunda sección bajo 4) debe obviamente asignarse a la primera sección bajo el número 5), ya que las vísperas de Nochebuena y Viernes Santo se refieren al día siguiente, y no al que expira. Este error parece sin importancia, pero para quienes “estudian” la carta, puede resultar un malentendido. En el apartado “Horas de Cuaresma” bajo el número 1) se dice que si los días festivos aquí enumerados ocurren el miércoles y viernes de la Semana del Queso, entonces se suele celebrar el horario diario. – La palabra “normalmente” debería eliminarse por completo. En esta página, en la cuarta nota a pie de página, se dice que en las Vísperas Menores habrá una vez una paremia para el Sábado del Queso, si la Candelaria se celebra ese día. – Surge la pregunta: ¿por qué se omite la paremia de las Vísperas Menores si la Candelaria se celebra el jueves del queso? No se debe perder en absoluto, y aunque el Typikon no indica cómo leerlo, esto se debe a que el capítulo del jueves combina los capítulos del lunes y del martes. También conviene leer el proverbio el día de la iglesia (Iglesia típico, cap. 29). Enlace a la iglesia 26. Cap. El Typikon y la indicación en el “Manual” de que el sábado sin carne, si hay iglesia, se lee una paremia en las Vísperas, es pura ficción. En la tabla de las “Pequeñas Vísperas” antes de “Clamé al Señor”, se omite “Gloria, incluso ahora” (Typ. Cap. 1.). En la tabla de las “Grandes Vísperas”, interpretadas por separado de los maitines, después de la indicación de la primera antífona del primer kathisma, hay una nota que dice que durante la semana no hay ninguna velada de kathisma y se hace referencia al cap. 17 típico. – En el pasaje del Typikon al que se hace referencia existe efectivamente tal indicación, pero no se aplica en absoluto a las Grandes Vísperas, ya que va inmediatamente seguida de una excepción: “Si llega la celebración, entonces cantamos “Bendito el hombre” la primera antífona”. La nota a que se refiere sólo podrá aplicarse en un solo caso; cuando el 13 de septiembre ocurre en lunes, porque entonces, aunque en este día se celebran las Grandes Vísperas, no se canta “Bendito el hombre”, por lo tanto, se debe omitir el kathisma ordinario, pero por el bien de un caso tan excepcional, esta nota también será innecesaria, porque el kathisma del domingo por la noche según el cronograma del cap. 17 No existe un typicon, por lo que no hay nada que perderse. Esta nota sólo puede llevar a la incorrección, ya que su significado es tal que durante la semana de la tarde se deja (no se canta) la versificación de la 1ª antífona del 1º kathisma. La mesa de las “Grandes Vísperas” de la vigilia dice que después del “Padre Nuestro” y la exclamación, se canta el troparion, “Gloria y ahora” a la Theotokos. - La Carta de la Iglesia no nos presenta un solo caso en el que exista tal orden de cantar tropariones para la bendición de los panes; Para convencerse de lo dicho, basta con abrir cualquier capítulo de la Vigilia Nocturna. En la nota a pie de página leemos: Las Vísperas no siguen a la hora novena, por cierto, los miércoles y los tacones de queso, si la fiesta de la Presentación ocurre en estos días, entonces la hora novena comienza con las horas tercera y sexta. Y si en estos días no se celebra la fiesta de la Presentación, ¿las Vísperas seguirán inmediatamente a la hora novena? 1. En la misma nota a pie de página bajo los números. 2) Se dice que si el día de la iglesia ocurre el miércoles y el viernes de la semana del queso, entonces las vísperas no siguen a las 9 en punto. – Por el contrario, precisamente en este caso las Vísperas se celebran a su debido tiempo (Iglesia típico. Cap. 28) y antes deben ser las 9, ya que la liturgia también se celebra a su propio tiempo (Jbíd.), es decir, después de la hora sexta. Aquí se indica que al comienzo de las Vísperas, después de “Señor, ten piedad” (12 veces), no se lee la oración de San. Basil Vel.: “Señor Soberano”. ¿De dónde sacó el autor del Manual tales rarezas? ¿De qué tipo de oración podemos estar hablando aquí? En la edición anterior, en este punto (p. 185) se indicaba saltarse algo en las Vísperas con el inicio completo: “Señor, ten piedad” (12 veces) y “Gloria, y ahora”. En la misma edición (séptima), en lugar de corregir la incorrección indicada, fue reemplazada por otra y de mayor tamaño; Está indicado después de las oraciones iniciales de las Vísperas, antes de “Venid, adoremos”, decir por segunda vez: “Bendito sea nuestro Dios”. Del texto de este pasaje del “Manual” se puede entender que la hora novena no es un servicio separado, sino que forma parte de las Vísperas. Además, también se entiende que este pasaje significa que las Vísperas comienzan con una exclamación sólo cuando se celebra la hora novena sin despedida. Y si la hora novena se celebra en el vestíbulo, donde según las reglas se debe hacer la despedida, entonces ¿realmente se pierde la exclamación de Vísperas? Durante la Cuaresma, cuando la hora novena es siempre sin absolución, ya que va seguida inmediatamente de las Horas Buenas, las Vísperas comienzan sin exclamación, y no al revés. E incluso las Horas Bellas (si el autor del “Manual” confunde la hora 9 con las Horas Bellas) cuando no hay salida, entonces las Vísperas comienzan sin exclamación. Se dice que en la Semana Santa se canta “Cristo ha resucitado” con versos en lugar del salmo inicial. – Y para nada (ver apartado Semana Santa). En la tabla de lectura de kathismas de la semana de Santo Tomás, antes de la celebración de la Exaltación el domingo en maitines, sólo se indican dos kathismas; Debería haber, además de la semana de Tomás, un tercer kathisma, el 17 (típ. Capítulo 17). Bajo los números 2) se dice que en las vísperas diarias se canta “Bendito el hombre”, por cierto, el 30 de enero, si este día es el sábado de la Semana del Queso. – En este día, el 30 de enero nunca puede suceder. En la misma página, en los casos en los que no hay ningún kathisma en Vísperas, en 3) sólo se indica el talón de la Semana Santa. ¿Qué pasa con el jueves, sábado, Pascua? Aquí dice que el miércoles de la quinta semana. Durante la Cuaresma, se cantan 30 stichera en Vísperas. - Dado que uno de ellos está cantado en “Gloria”, valdría la pena mencionarlo, ya que arriba, en la página 200 del “Manual”, se explica que las stichera de “Gloria y Ahora” no están incluidas entre las stichera “8, 10, etcétera”. Al indicar la stichera de los sábados del canto del Triodion Coloreado, se indican, por ejemplo, las fiestas del Solsticio de Verano y la Ascensión, cuyas celebraciones supuestamente tienen lugar el sábado. - El primero de ellos se impartirá el miércoles y el segundo el viernes. Obviamente, entre las semanas en las que se cantan seis stichera dominicales en las Vísperas antes de la stichera triodéica, la cuarta semana de Vel. El post es erróneo, ya que falta el 5. Al final de la misma página se indica que el servicio a San Gregorio Palamás debe enviarse en Completas, si es en la segunda semana. La Cuaresma será polieleos. - No, el servicio de San Gregorio se traslada al 4º o 5º Vel. semanas. ayuno, reemplazando los servicios prescritos durante estas semanas. Bajo iluminado. a), donde se indica cantar la dogmática de las Grandes Vísperas en las vísperas del sábado, hay una excepción a esta regla entre paréntesis. – Esta excepción debe complementarse: en la subdivisión de la Ascensión y en la celebración de Pentecostés, en lugar del dogmático sábado, se canta la stichera de la festividad (Triodion de las Flores). Aquí se instruye al lector a pronunciar el prokeimenon y a los cantantes a cantar sus poemas. – En la carta, y en la práctica, el lector o sacerdote pronuncia el prokeimenon y los versos, y los cantores cantan el mismo prokeimenon (Tip. Capítulo 2). La nota a pie de página explica por qué a los prokeimnas se les llama grandes. – La explicación no es suficiente; Además del hecho de que se cantan “más tiempo”, no se deben cantar 2 ½ veces, como las prokeimnas “dne”, sino 4 ½ veces. Aquí, bajo el número 2) dice: "si la Anunciación ocurre el lunes de la 4ª y 5ª semana, entonces en estas semanas el prokemenon del día. - Debería ser lo mismo si la Anunciación ocurre el lunes de la 6ª semana del Gran Post". En la misma página bajo números. 5) la indicación de que el gran prokeimenon no debe omitirse si los días festivos enumerados también ocurren en domingo. Ya hemos hablado anteriormente de la lectura de la paremia en las Vísperas Menores al modificar la página 165 del “Manual”. En una nota a pie de página de la misma página se dice que el Typikon a veces indica los libros del Santo. Escrituras y sus capítulos, de donde se toman los proverbios. – No recuerdo nada sobre los capítulos del Typikon. Prokeimenon, Apóstol, Aleluya y el Evangelio después de los proverbios, además del Viernes Santo, también ocurren en vísperas de las fiestas de la Natividad de Cristo y la Epifanía, si estas fiestas ocurren en domingo o lunes. Bajo la letra E, al mencionar la fiesta anticipada y celebración de la Anunciación, se debe indicar la excepción, según la cual en la 3ª semana Grande. La troparia de Cuaresma tiene una rutina diferente. En la misma página se explica que en las Vísperas, en lugar de la letanía “Dios, ten piedad de nosotros”, se lee “Señor, ten piedad” 40 veces, por cierto, los sábados de Cuaresma. – Los sábados hay una letanía (Typ. Viernes. 1ª Semana. Ves.), y los lunes de Cuaresma se debe leer “Señor, ten piedad” 40 veces (Jbid. semana. Syrn. Ves.), que se omite en el “Manual”. Bajo el número 3) cabe añadir: en la litia no se canta la stichera de la iglesia, aunque el 24 de diciembre sea domingo. En el número 4) se mencionan en segundo lugar: la semana de Vai y la semana de Pentecostés, ya mencionadas en el número 1). Bajo iluminado. 5) agregar: 24 de junio. En la formulación de la regla sobre las tres grandes reverencias, tiene sentido que en las Vísperas de Cuaresma, de domingo a lunes, se recite la letanía: “Dios, ten piedad de nosotros”. Esto está mal; Se pronuncia, como en otros días de ayuno: “Señor, ten piedad” 40 veces. El título de Gran Completa dice que se celebra el jueves de Semana de Pasión. - No. Las Pequeñas Completas se celebran el jueves. En esta página bajo números. 2, faltan dos días en los que no se realiza el servicio a las santas bases, sino que se lee en Completas junto con el canon Theotokos del Octoechos, a saber: el viernes de la 4ª semana. dirigió la Cuaresma (Triodion Lent. Viernes de la 4ª semana por la mañana) y el sábado de la 5ª semana. ¿Qué tipo de oficina festiva de medianoche se menciona bajo los números? 4)? La resurrección se realiza sólo los domingos. El sábado de Lázaro se indica aquí como un día excepcional cuando se canta en maitines la troparia dominical “Catedral de los Ángeles”. – Estas troparias también se colocan el Sábado Santo. La regla establecida con respecto al canto en maitines del salmo 50 de la stichera festiva en los días de la iglesia de los santos que ocurren en una semana no puede aplicarse a todos los casos de tales combinaciones de servicios. Esta regla se puede aplicar en algunos casos (iglesia típico. Cap. 1, 16, 17), pero otros domingos en la iglesia del santo se coloca la stichera de la resurrección (Jb. Cap. 33). La tercera nota a pie de página habla de que el coro “Gloria, Señor, a tu santa resurrección” parece sustituir por segunda vez el canto de los irmos. – Al cantar los Octoechos, según las reglas, el irmos se canta una vez. En cuanto al coro anterior, se refiere enteramente al troparion que le sigue del canon dominical; Este troparion sin duda sustituye a la repetición de los irmos, ya que el domingo hay 13 tropariones, y no 12, como en otros festivos. A este troparion extra se le asigna un coro especial, porque en los cantos del Salterio siguiente falta 1 verso, lo que, al cantar los irmos dos veces, es completamente innecesario. Todo lo colocado bajo el número 5) debe desecharse, ya que esto ya se dijo en el punto 2). La nota colocada al final de la página bajo el número 1) entre paréntesis se refiere únicamente a la semana de Comer Carne. En cuanto a las semanas: el Hijo Pródigo y el Desierto Crudo, entonces en estas semanas en el período del 18 de enero al 9 de febrero, siempre está el caos de la Presentación, pero el triodion es sólo después de la presentación de la Presentación, es decir, el 9 de febrero. Allí mismo, en el “Manual” por algo, se reimprime una referencia al 24 de febrero en todas las ediciones. En el punto 3), encontramos algo completamente incomprensible: la regla de leer el canon entre semana con dos santos está distorsionada hasta quedar irreconocible: 1). aquí hablamos primero de y, cuando el canon del primer santo fue colocado con los irmos en 4, y el segundo – en 6. – No conocemos tal caso, y especialmente no que el canon del primer santo fue colocado “con los irmos” 2; 2). luego estamos hablando de los días: 2 de julio y 31 de agosto, cuando se dice que cada uno de los cánones debe leerse el 4. Esto no es así en absoluto: el primero es el 8 y el segundo el 4. Además, estos días no están incluidos en absoluto en el número de días que aquí se comentan, ya que en los dos días indicados se celebra en honor al Pr. Theotokos con gran doxología, y no dos santos ordinarios, que deben entenderse según el Capítulo 11. Typicon; 3). finalmente, la regla sobre la lectura del canon con dos santos es la misma para todos los días de la semana excepto, por supuesto, el sábado, por lo que la regla para el miércoles y viernes expuesta en este lugar del “Manual” es completamente ficticia. En 11 cap. Typikon, al indicar la lectura del canon el miércoles, leemos: “Lo mismo sucede, incluso si hay dos santos en un día”. El autor del “Manual” entendió que la palabra “tan mismo” indica la regla anterior a esta palabra para leer el canon con un santo séxtuple. Resulta que esto no se puede entender; al indicar la lectura del canon el martes, encontramos la misma palabra “de la misma manera”, pero aquí, sin duda, nos apunta al lunes, con lo cual, creemos, el venerable autor del “Manual” está totalmente de acuerdo con nosotros, pero sólo porque a una observación similar del Typikon, que citamos íntegramente anteriormente, se agrega: “los cánones tienen cuatro versos cada uno”. La indicación para la lectura del canon el miércoles tiene el mismo orden que los días anteriores y se habla de los dos santos todos los días al final de cada jornada; por lo tanto, como estamos hablando de un caso conocido y se utiliza la palabra “tan mismo”, debemos referirnos a la indicación correspondiente de otro día, y no mezclar distintas indicaciones del mismo día, como, por ejemplo, se hace aquí en el “Manual”. En el presente caso, el Typikon, para evitar repetir la misma regla para todos los días, se limitó a una breve observación basada en la palabra “del mismo modo”, es decir, como se indicó en los días anteriores. Esto no es un sofisma por nuestra parte; presentaremos otro ejemplo. En el Salterio seguido del 3 de diciembre, antes del kontakion aparece la palabra “igualmente”. Obviamente, se refiere al troparion, que se imprimió el 1 de diciembre e indica que este troparion también debe cantarse el día 3. Pero para evitar polémicas innecesarias, enviaremos a quienes lo duden a Octoechos, donde al final en el apartado “decreto sobre el servicio de toda la semana” encontraremos una indicación más clara de cómo se debe leer el canon el miércoles y viernes con dos santos. En esta página, en el departamento de conexión de cánones, los sábados bajo números. 3) se dice que “los sábados se cantan las troparias del canon del Menaion nada menos que el día 6”. – En el capítulo 11 Typikon, leemos: “¿Es la iglesia de Cristo o de la Madre de Dios; y ante la iglesia cantamos el canon, con el Irmos a las 6; Irmos dos veces, troparia 4; y santo a las 4". En la misma página, bajo la letra c), las referencias a los capítulos del Typikon son incorrectas: aquí, es decir, en los capítulos 11 y 15, se puede ver a los santos con vigilia, polieleos y gran doxología, cuando se establece el canon para la fiesta de Irm. a las 6 y al santo a las 8. No se habla de los santos en estos capítulos. A continuación se establece la regla para cantar el canon el sábado si suceden dos santos, uno con doxología o polieleos, y se hace referencia a los mismos capítulos del Typikon. – Tanto en los capítulos indicados como en todo el Typikon no existe tal regla. Hay, sin embargo, una indicación similar para el período desde la Semana de Tomás hasta Pentecostés, pero esta instrucción se da para todos los días “excepto los sábados” (lunes de la segunda semana de Pascua, día 6) y aquí no se coloca en 6 u 8, como dice el “Manual”, sino en 10. Aquí, al enumerar canciones en las que no se cantan las tres canciones, el martes se omite la tercera canción. Aquí dice que "al establecer la carta para los cantos 8 y 9, todos los días se muestra la carta general para la versificación de los cánticos de las Sagradas Escrituras con cánones y tres himnos" y, por cierto, "el martes, el canto 2". El autor debe haber querido señalar la 1ª canción en lugar de 8 y 9 canciones, ya que para esta canción están establecidas las reglas, que deben seguirse para otras canciones. Pero eso no importa. La principal incorrección es que el segundo canto también está indicado para cantar según el modelo del primer canto; El segundo canto tiene una carta de canto completamente diferente a las otras canciones. Esta carta se establece en el Salterio seguido. El autor dice que en aquellos cantos en los que no hay tres cánticos, “la versificación de los cánticos de la Sagrada Escritura es mayor, precisamente hasta el verso donde está escrito en el salterio, “en 4-d”. Después de los versos de San Se cantan las Escrituras, excepto los cantos tercero y sexto, los irmos del canon”, etc. – Sólo podemos remitir tanto al autor como a todos los lectores de su “Manual” al mismo Typikon o Triodion, porque no se puede imaginar una explicación más clara. Por nuestra parte, solo diremos que donde hay tres cánticos, se debe cantar todo el cántico (en el Typikon se dice: comenzamos “Cantamos al Señor”), y en los cánticos donde no hay tres cánticos, solo se cantan dos versos de los cánticos (en la presentación del cuarto y otros cánticos no se habla en absoluto del comienzo del cántico de la Sagrada Escritura, pero se dice: “Los verbos son los primeros irmos”). El sábado de la 2ª semana. Cuaresma, cuando se canta el Cantar de los cuatro cánticos, leemos en el Typikon lo siguiente: “No cantaremos el cántico desde el principio hasta el 6º cántico”, pues a partir del 6º cántico comienza el Cantar de los cuatro cánticos, cuando se versifica todo el cántico. Se debe corregir el error tipográfico que dice que el domingo se debe cantar el canon de la troparia a las 14. 3 Debajo de los números 2) al enumerar las fiestas del Señor, se coloca "Candelaria", pero en la página 550 del "Manual" se dice que la Presentación pertenece al número de fiestas "no del Señor, sino de la Theotokos". Ahí mismo, debajo de los números. 3) Se mencionan la “Circuncisión del Señor” y el 1 de enero, el mismo día dos veces. Esta página dice que no se colocan lámparas en Lázaro y en el Gran Sábado. En la nota 1 a pie de página hay incluso una cita del Typikon sobre el sábado de Lázaro que confirma esto. – Sin embargo, vemos que el sábado de Lázaro hay incluso dos lámparas, y la cita dada en el “Manual” se refiere a la semana de Vai. Al mismo tiempo, se deslizó en estas líneas en "Beneficios" tiene un error tipográfico importante: las palabras "Dios es el Señor" deben reemplazarse con las palabras: "Santo es el Señor". Al indicar el orden de canto después de la gran doxología de la troparia, se indica que en el día de la Exaltación de la Cruz del Señor y otros días, después de la gran doxología, “se cantan stichera a la cruz”. – Las stichera no siguen en fila y hay un lugar para ellas; inmediatamente después del Trisagion, el sacerdote, de pie ante las puertas reales con San con una cruz en la cabeza, proclama: “Sabiduría, perdona”; después de esto, el troparion se canta inmediatamente tres veces: “Señor, sálvame”, etc. En la misma página se coloca fuera de lugar la nota sobre la Semana Santa; aquí estamos hablando de las stichera pascuales, que son una continuación de las stichera "en alabanza" y esto es después de que ya hemos discutido la troparia después de la gran doxología. Allí mismo, las palabras entre paréntesis son incomprensibles. De ellos se puede entender que las stichera “Que Dios resucite” se cantan después de la gran doxología, razón por la cual, con toda probabilidad, esta nota fue colocada, como dijimos, en el lugar equivocado. – Los versos pascuales son una continuación de los versos de alabanza y deben seguir antes de la gran doxología (típico miércoles 6 semanas después de la mañana de Pascua). Y para la Pascua misma este es el orden: primero la stichera, luego la palabra de Crisóstomo, su troparion y sus letanías. Cuando hablamos del canto de la Theotokos, después del troparion en los maitines, conviene descartar la palabra "miércoles", ya que la Theotokos de la Cruz se canta el miércoles. Hay una nota a pie de página en la tabla de horas que explica eso de semanas. Ap. Tomás antes de la Ascensión, en lugar de: "Venid, adoremos", se canta el troparion: "Cristo ha resucitado". Esta nota a pie de página se aplica a las cuatro horas, pero mientras tanto, debe atribuirse solo a las 1 y 6 horas, ya que en las horas 3 y 9 se lee “Cristo ha resucitado” en lugar de “Rey celestial”, y no “Venid, adoremos” (típico, semana Antip. pm). Sobre la kontakia en el reloj, cuando en una semana ocurre una precelebración o una poscelebración, y un gran santo, el “Manual” dice: “la kontakia del domingo se canta a todas horas, y la kontakia de la precelebración y el santo se canta alternativamente a esas y otras horas” e inmediatamente se agrega el enlace: “Typ., Cap. 52, sobre la fiesta anterior y posterior de la semana”. - En el lugar indicado del Typikon está escrito: “El troparion resucitó primero, pero cambiamos la fiesta y el santo, y también el kontakion”. En vista de que en la carta no encontramos en ninguna parte que se leyeran dos kontakia a la misma hora, debemos atribuir completamente la palabra "de la misma manera" a la expresión "cambiando el verbo". En cualquier caso, tampoco tenemos motivos suficientes para atribuir la lectura de los tropariones al orden de lectura indicado, y para ello debemos buscar otras instrucciones adecuadas en los libros litúrgicos para al menos iluminar un poco esta instrucción un tanto oscura del Typikon. Comparemos, por ejemplo, las instrucciones del Typikon el 15 de septiembre y el 7 de agosto (incluso en una semana) y el 8 de septiembre (en un día festivo en una semana), y especialmente el 21 de noviembre (en una semana). En el Menaion General, donde hay instrucciones generales para todas las coincidencias de celebraciones, en su caso, encontraremos una indicación muy clara y que concuerda completamente con nuestro razonamiento, es decir, que el kontakion resucitado durante el santo polieleos en la post-fiesta no se puede leer a todas horas, como se indica en el “Manual”. En el Menaion General leemos: “en las horas el troparion resucita primero, se intercambian la Gloria de la festividad y el santo, se intercambian el kontakion de la festividad y la resurrección, incluso si el polieleos y el santo”. A continuación, para el caso en que dos santos suceden en la precelebración o postcelebración, respecto a la lectura de los kontakions a las horas, leemos: “el kontakion de la fiesta anticipada se canta a todas horas, y los kontakia de los santos se “cambian a ellos” y aquí se hace una referencia: “Typ., cap. 52, sobre la precelebración y postcelebración en los días de la semana”. – De nuevo sale a leer dos kontakia a la hora. Sin embargo, verifiquemos esta regla según el enlace proporcionado. En 52 cap. Typ., en el lugar indicado, vemos: “al comienzo del troparion de la festividad, la Gloria del santo; y ahora las horas de la Theotokos; Según el “Padre Nuestro”, el kontakion de la festividad, usamos el verbo, ciertamente a todas horas. ¿Qué pasa si suceden dos santos? y cambiamos su troparia”. No podría ser más claro. En consecuencia, ya sea que haya un santo o dos, el kontakion es a todas horas de la festividad; Lo importante aquí no es el número de santos o servicios, sino su grado (Ver Tipo. Lunes 2 semanas después de Pascua, 2º día). Aquí dice que “a todas horas del miércoles y finales de la cuarta semana (Adoración de la Cruz), se canta el kontakion a la cruz”. Cabe agregar que el lunes de la misma semana sucede lo mismo (típ., semana de la 3ª Cuaresma, víspera, ver). En esta página leemos: “el día de la Anunciación en Pentecostés, hay 3 reverencias solo a la 1, y en otras horas no hay ninguna reverencia”. – En relación con este malentendido, o mejor aún, una comprensión inexacta de las instrucciones del Typikon, a las que se refiere el autor del “Manual” y que dice: “cantamos las horas 3 y 6 con kathismas, sin inclinaciones” (Typ. 25 de marzo), nosotros, en 1899, en el número 10 de “Kholmsko-Varsh. Ep. Messenger”, publicamos un artículo detallado que demuestra que las grandes reverencias en absoluto Deben seguir las horas del día de la Anunciación, que tuvieron lugar durante los días de Cuaresma, excepto los sábados y las semanas. Este artículo fue publicado a propósito de disputas personales con quienes no entienden, y también, en vista de lo dado en las páginas de “Church. Vestn”. para 1888 en el No. 15 sobre este tema hay lugares donde se prueba lo mismo que en el “Manual”. Entonces, prestemos atención en primer lugar a la disposición misma de las instrucciones del Typicon sobre las características de las horas del día de la Anunciación; vemos que la expresión: “sin reverencias” está separada de las palabras: “con kathismas” por una coma; después de todo esto hay un punto e inmediatamente después en el Typikon está impreso: “Troparion y Kontakion de la Fiesta”. Evidentemente, aquí no estamos hablando de grandes reverencias, que, en cualquier caso, deben seguir al final de cada hora, y no antes del troparion, como vemos en el Typikon. Aquí, por lo tanto, estamos hablando de esas reverencias que siguen a cada “Gloria” del kathisma. Que nadie piense que esto es una bagatela a la que Typikon no prestaría atención. El Typikon distingue estrictamente las reverencias de las grandes reverencias y prescribe claramente las reglas para ambas. Por ejemplo, vemos la siguiente expresión: “El mismo Trisagion sin inclinarse” (Lunes típico, 1ª semana de la Gran Cuaresma, Gran Eternidad). Al comienzo de los maitines y en el sexto salmo, no hay ninguna reverencia (típ. Capítulo 9 y lunes de la primera semana de la Gran Cuaresma, también el siguiente salmo). En cuanto a la diferencia misma entre estas y otras reverencias, en el Typikon leemos: "Si el primate, no le importen menos estas; si un clérigo o un ciudadano escucha dónde está escrita una gran reverencia, que la haga lentamente... Y donde esté escrita una reverencia simple, que haga simplemente una reverencia simple" (Ley típica sobre las reverencias y la oración, los lunes de la 1ª Cuaresma). Luego se puede ver en otros ejemplos del Typikon que su expresión: “sin inclinarse” no habla del todo de una gran inclinación: “comenzamos las Vísperas sin kathisma y sin inclinarnos” (Typ., 25 de marzo). Estamos hablando de la bicicleta aquí. no puede haber ninguna reverencia. Además: “Que se corrija... y 3 grandes reverencias y demás de los Presantificados”. Por lo tanto, incluso después del “Ahora del poder” deben seguir grandes reverencias. Si no se celebra la liturgia de la víspera de la Anunciación, genial. Todavía se requieren reverencias al final de las Vísperas (Jbid.), a pesar de la observación anterior: “sin reverencias”. En el Typikon del 26 de marzo se dice: “Cantamos pequeñas completas en el vestíbulo rápidamente, sin reverencias”, y mientras tanto, allí mismo, como excepción, se da toda una serie de reverencias tanto pequeñas como grandes. Obviamente, en este caso, se cancelan las reverencias que siguen al comienzo de Completas, es decir, en el Trisagion y “Venid, adoremos” (Salmo siguiente, Completas Menores, - Tipo comparativo, lunes 1ª semana de la Gran Cuaresma, Gran Completas). Lo mismo debemos decir del caso que nos ocupa, es decir, de la expresión “sin inclinarse” en el rito de las horas en días festivos. La Anunciación se refiere a las “Glorias” del kathisma, y ​​no a las grandes postraciones. Naturalmente, deben seguir grandes reverencias en la Anunciación, como es inherente al servicio de Cuaresma (típ., incluso el 25 de marzo, el gran lunes y martes, 2 de febrero, y el miércoles y viernes), porque en la fiesta de la Madre de Dios las reverencias no se cancelan (típ. Capítulo 2). A todo lo dicho, agreguemos dos ejemplos más del Typikon, que esperamos disipen las dudas sobre el hecho de que el kathisma se puede leer sin inclinarse, como debe ser en la Fiesta de la Anunciación en el reloj. 1). El lunes de la primera semana de la Gran Cuaresma se dice en el Typikon: "Cantamos el Oficio de Medianoche sin inclinarnos; exactamente según el Querubín Más Honesto, 3 grandes reverencias", etc. A continuación se anotó: "Esto sucede exactamente el primer día". No hace falta decir que en este primer día, en la oficina de medianoche, todavía se debe leer el kathisma 17, pero sin inclinarse y, solo en este día de ayuno. Luego, como otros días, “cantamos el Oficio de Medianoche todos con reverencias” y, por cierto, “sobre las inmaculadas, según cada Gloria nos inclinamos 3” (Tip., lunes de la 1ª semana de la Gran Cuaresma). 2). El Gran Miércoles leemos en el mismo lugar: “escologizamos el kathisma: Ante el Señor siempre estamos tristes; no nos inclinamos”. Esta última cita es completamente equivalente a la expresión: “cantamos la tercera y sexta hora con kathismas, sin inclinarnos”. Hay expresiones similares en la iglesia 35. Cabeza. Aquí, después de la explicación, cuando a la hora 1 se pronuncia la gran despedida, se dice: “Así, durante las horas de Cuaresma siempre hay una gran despedida”. - Esto es incorrecto; en el reloj es necesario pronunciar unas pequeñas vacaciones (Siervo, Vacaciones diurnas). Pero ¿qué significan las palabras “así”? Analizado lo dicho antes de estas palabras, entenderemos que es durante las horas de Cuaresma cuando se debe pronunciar la despedida pequeña, y no la grande, ya que la grande se pronuncia al final de la Liturgia de los Dones Presantificados, cuando primero el sacerdote conmemora “al santo que se celebra, luego al que ha venido” (Typ., 24 de febrero, incluso los lunes de la 2ª semana de Cuaresma, después de la 3ª semana). Esta página dice que el sacerdote en horas de Pascua dice la despedida después de la hora novena, antes de Vísperas y después de la hora sexta, antes de la Liturgia”. También hay un enlace al libro “Seguimiento del día de Pascua”, que no es más que una reimpresión del Tsvetnaya Triodion y, por lo tanto, no es razonable referirse a él como no perteneciente al círculo de los libros litúrgicos. Y de hecho, ni en este libro ni en el Triodion se habla en absoluto de vacaciones, lo que hace que la referencia sea aún más infundada. Si el autor no quisiera comparar el horario de Pascua con el horario ordinario, en el que no hay vacaciones, excepto la 1ª hora, que finaliza el servicio, entonces sería importante recurrir directamente al Irmologion (simple), donde se indica muy claramente que en las horas 3, 6 y 9 de Pascua no hay vacaciones (Irmol., en el Departamento: “Canon sobre la Semana Santa de Pascua”, después de la 1ª hora). Sobre el trisagion, leemos que primero el 1er rostro canta "Santo Dios", "luego ambos rostros también cantan tres veces", etc. - Parece que todos incluso saben por la práctica que el trisagion se canta tres veces, y no cuatro veces, luego "Gloria y ahora", etc. Allí leemos: “Primera cara: “Santo Dios, santo Fuerte, santo Inmortal, ten piedad de nosotros”. Ambos se enfrentan tres veces” “Gloria y ahora”, etc. (Ir. simple.). A partir de aquí no debemos ver que el Trisagion debe cantarse cuatro veces, ya que aquí no hay para nada esas palabras adicionales que vemos en el “Manual”: “luego…cantan lo mismo”. Y al omitir estas palabras o apegarnos a la expresión exacta de la carta, nos convenceremos de que la primera cara debe comenzar el Trisagion, que debe ser cantado alternativamente por ambas caras tres veces. En la edición anterior del Manual, por ejemplo. en el 4 ya se presentó algo mejor. Enumera directamente aquellos himnos que forman parte del Trisagion litúrgico, de modo que allí, antes de “Gloria y ahora”, el Trisagion se escribe una vez, aunque la palabra “tres veces” debería haberse puesto entre corchetes allí también (compárese con el siguiente Salmo, Mat. según la Glorificación). Sobre el caso en que hay una semana (domingo) entre la Natividad de Cristo y la Epifanía, se dice que las semanas previas a la Ilustración el Evangelio se lee el 1 de enero, y este día se llama el primer día de la fiesta previa de la Epifanía. - Esto no es cierto; El primer día de la fiesta será el 2 de enero. Aquí se enumeran los santos seleccionados a quienes la Iglesia Ortodoxa ha asignado un Apóstol y un Evangelio especial. – Esta lista no menciona a muchos santos que no tienen un signo festivo y – para quienes las stichera sobre “Clomé al Señor” son solo tres, por ejemplo. 2 de septiembre (2 santos), 16 de octubre (1 santo), 28 de diciembre (1 santo en la fiesta). En la misma página hablamos de que en los días de los santos y vigilias polieles se predicaba el Evangelio en los maitines. – Parece que esto debería haberse discutido al explicar Maitines. La norma relativa al 25 de noviembre está expresada incorrectamente. En realidad, la regla ni siquiera debería deducirse aquí, ya que este es el único caso de la carta en el que, con motivo de la Duodécima Fiesta, se realiza un servicio para un santo común. Luego, cabe señalar que en este día no hay un “recuerdo de un santo”, sino de dos santos, y si este día es una semana, entonces queda el cuarto servicio del segundo santo (típico, 25 de noviembre, o incluso una semana). El Apóstol y el Evangelio no se refieren sólo a San Clemente, ya que junto a ellos se coloca la palabra “santos”, por lo que podemos suponer que no deben leerse si este día es una semana, pues entonces, como se dice, el servicio se canta solo al primer santo, pero aparentemente no era necesario nombrar un Apóstol especial, como un troparion. La expresión aquí es incorrecta: “El sacerdote coloca la patena y el cáliz en el trono”. Además, por alguna razón esta expresión está impresa en cursiva. – El libro de servicios establece claramente que primero el sacerdote coloca el cáliz en el trono, luego toma la patena de la cabeza del diácono y la coloca en el trono, y además, sería incluso antinatural que el sacerdote hiciera esto en el orden inverso. Aquí dice que en las Vísperas de la Gran Cuaresma, además de las paremias de 2 días, también se leen las festivas si hay un feriado en la iglesia en los días de la Gran Cuaresma que se enumeran allí (en el "Manual"). - Se perdió el sábado. Continúa diciendo que esto también sucede si la víspera es festiva. La Anunciación tendrá lugar los miércoles y viernes de la 3ª, 4ª, 5ª y 6ª semana. Cuaresma, y ​​martes y miércoles de Semana Santa. – La cuestión es si la víspera de la Anunciación ocurre los lunes, martes y jueves de todas las semanas indicadas. ayuno, excepto el lunes y martes de la tercera semana, cuando esto no puede suceder o si es la víspera, el Gran Lunes, en una palabra, en los días en que se prescriben 2 proverbios diarios en las Vísperas, ¿por qué no se leen los proverbios festivos en estos días enumerados? En ediciones anteriores, por ejemplo. 4º, era mucho más correcto; allí sólo fue necesario excluir el lunes y el martes de la 3ª semana. correo. Cabe señalar aquí que las stichera de alabanzas se cantan cuando se canta la gran doxología y no se lee. – Tenemos muchos ejemplos de que al leer la gran doxología, se colocan stichera en quienes elogian, por ejemplo. 6 de septiembre, 1 de noviembre, 20 de diciembre, Semana Santa y muchos más. etc. Esta página contiene un comentario completo sobre la festividad del 23 de septiembre y dice que "en este día el servicio debe celebrarse como una festividad... con polieleos". - Esto no está permitido en absoluto: ver Menaia del mes. Septiembre y Typikon. Esta página afirma que “el sábado y la semana anterior a la Ilustración siempre ocurre después de la celebración de la Fiesta de la Natividad de Cristo” y hace referencia al 26 de diciembre. - Bajo el 26 de diciembre, en el decreto “sobre los apóstoles y los evangelios” de los sábados y semanas después de Navidad, y antes de la Epifanía, bajo el 1º y 2º sri, vemos que el sábado antes de la Epifanía, si la Natividad de Cristo es domingo o lunes, el apóstol y el Evangelio se leen en el mes de diciembre, es decir, no después de la celebración de la Fiesta de la Natividad de Cristo. En esta página hablamos de las Vísperas, que se celebran separadamente de la liturgia en vísperas de la Epifanía, si esta víspera es sábado o domingo. Al indicar la lectura del Apóstol y el Evangelio, cuya explicación continúa en la 1ª nota a pie de página de la misma página, se deduce alguna regla tramposa sobre la lectura del Apóstol en este momento. Se desconoce qué quería saber exactamente el autor, cuando ya todo está claro; sin embargo, se puede juzgar por la referencia al Typikon en esta séptima edición, así como por la explicación de esta regla en la sexta edición del “Manual” en la nota a pie de página en la página 526, que no sabe que en la tarde del sábado y de la semana hay dos lecturas del Apóstol y del Evangelio, una en la liturgia, cuando la base se une a él, y la otra en las vísperas 143 desde el suelo, es decir, lo mismo que se requiere. para la consagración del agua. Para explicar que la Fiesta de la Presentación se refiere a las fiestas de la Theotokos, y no a las del Señor, la segunda nota al pie cita un pasaje del Capítulo 8 del Typicon, que habla de la Presentación de la Santísima Theotokos. – Esta cita está muy mal dada; ¿Será posible que estemos hablando aquí de la fiesta de la Presentación del Señor? Supongamos que la expresión: “La Presentación de la Santísima Theotokos” se refiere a la fiesta del 2 de febrero, ¿cómo serviremos según el capítulo del 8 de septiembre, si la Iglesia de la Presentación será en la semana del Publicano y del Fariseo? ¿Y por qué tenemos que buscar la Presentación del Señor, si a esta festividad está dedicado una iglesia, un capítulo en los capítulos de la iglesia, si tiene sus propios capítulos bastante detallados? ¿Nos señala esta cita a las fiestas del 21 de mayo, 23 de junio y 26 de agosto, y en general a las fiestas de la Theotokos, y no a la duodécima, en cuyo honor se puede dedicar una iglesia, cuando se debe realizar el servicio, como se celebra en la duodécima fiesta de la Theotokos, por ejemplo? 8 de septiembre? En esta página, bajo el título “horas del día de la Anunciación”, hablamos de reverencias (¿deben ser geniales?). “Todo lo que se dijo cuando discutimos la página 345 del Manual debería hablar de esto”. En la nota a pie de página se da la regla: "si la Presentación del Señor ocurre el sábado de la Carne, el servicio del sábado se transfiere al martes o jueves de la Semana de la Carne" y se proporciona un enlace a "Típico 2 de febrero". Alguien podría pensar que en este caso, de hecho, esto es exactamente lo que hay que hacer, pero mientras tanto, el Typikon dice: "el servicio de los muertos se canta en la tarde y en la mañana del sábado pasado o el jueves de la carne". Se dice aquí que “después de la exclamación del sacerdote: “Bendito sea”, en lugar de cantar: “El Piadoso, el Autocrático”, etc., se lee: “Rey Celestial”. - ¿Es posible que en maitines ordinarios (no en Cuaresma) después de “Él es bendito” vaya seguido de “El más piadoso, el más autocrático”? Aquí se dice que “la Fiesta de la Entrada del Señor en Jerusalén no tiene celebración previa ni celebración posterior”. – En cuanto a la fiesta anticipada, todavía podemos estar de acuerdo con esto, ya que el día de Lázaro el sábado puede considerarse como un recuerdo de un evento completamente separado de la vida terrenal del Señor; la fiesta posterior o la donación (el autor del "Manual" casi no distingue entre estos nombres; sobre la fiesta del Nacimiento. Chr. se dice que tiene seis días de fiesta posterior, la Epifanía - ocho; vea estos días festivos en el "Manual") se lleva a cabo en una semana. Vay por la tarde en las Vísperas (ver también la Buena Ocasión del Gran Lunes), como sucede en el día de la iglesia (Typ., temple cap. 1st, 2nd viz.) y a las 7 semanas. en Pascua (típico, séptima semana después de la eternidad pascual). Se dice aquí que dirigió la lectura del Evangelio en los maitines. Los viernes se sustituyen por la lectura de kathismas. – ¿Es esto poco cierto? Sedalny, porque van antes de los evangelios y no después de los evangelios. En consecuencia, la lectura de kathismas se sustituye por antífonas y bienaventurados (cada 3 antífonas equivalen a una “gloria”). La segunda nota a pie de página apunta al Typikon, según el cual se supone que es necesario entrar al altar no inmediatamente después de la troparia "Bendito seas, Señor", sino sólo antes del comienzo de la gran doxología. - De nada. El typicon en este momento ordena a todo el clero que se reúna en el altar, cada uno desde su lugar, para ponerse sus vestiduras y proceder al sudario. Aquí está impreso que el cántico del Gran Sábado en las Vísperas (liturgia): “Cantad al Señor y exaltadle por siempre” se canta después de leer cada verso del proverbio número 15. – Y no todos, y no sólo esta canción. Aquí se indican los versos pascuales: “Que Dios resucite” para ser cantados por el clero. – ¿A qué se debe esto, cuando debería ser pronunciado por el “rector” (o generalmente el clérigo principal)? Ver Tipo. Cap. 50, por la mañana, liturgia y tarde. para Semana Santa. Aquí se indica en los días de semana desde Pascua hasta la Ascensión en maitines después del canon cantar: "Brilla, brilla". - Según la normativa, esto no está permitido entre semana. En la misma página se dice que desde la Pascua hasta su celebración, “en la liturgia”, después de la exclamación inicial del Sacerdote, se canta... una vez por el Sacerdote en el altar y luego, dos veces por los rostros, “Cristo ha Resucitado”. - ¿Por qué es así? El estatuto dice claramente: y el sacerdote canta: “Cristo ha resucitado” tres veces, todo el troparion”5. Aquí se dice que “la celebración de los Padres portadores de Dios no tiene celebración posterior”. – Pero tiene don (típico, séptima semana después de Pascua, eternidad). En esta página se dice que el canon del día de Pentecostés “canta el estribillo “A la Santísima Trinidad, Dios nuestro, Gloria a Ti” y aquí hay un enlace a “Akathist a la Santísima Trinidad en un libro especial”. – Notemos, en primer lugar, que es imposible hacer referencia al libro “Akathist de la Santísima Trinidad”, ya que el akathist no tiene nada que ver con la Fiesta de Pentecostés. Luego, para resolver la confusión, pasemos al cap. 18 del Typikon, donde veremos que en las fiestas del Señor, incluido Pentecostés, se cantan versos de los cánticos proféticos “Cantamos al Señor” en la troparia del canon, cuyo orden está completamente expuesto en Irmologiya (simple). 19 de enero de 1909. Moscú.