Προσθήκες και τροποποιήσεις στο βιβλίο του Αρχιερέα Κ. Νικόλσκι «Εγχειρίδιο για τη μελέτη της Χάρτας των Θείων Υπηρεσιών της Ορθοδόξου Εκκλησίας»

έργο του Ιερομόναχου Βαλεντίν από τον πρόλογο στην 1η έκδοση ...Οι προσθήκες και οι τροποποιήσεις στο βιβλίο του Αρχιερέα Κ. Νικόλσκι δεν έχουν σκοπό να υπονομεύσουν την ακτινοβόλο εξουσία αυτού του προσώπου. όλα τα έργα του εκτιμώνται. Και εμείς οι ίδιοι μαρτυρούμε ότι στη βιβλιογραφία του εκκλησιαστικού καταστατικού δεν υπάρχει αυτή τη στιγμή πιο πολύτιμο έργο από τον «Οδηγό για τη μελέτη του Χάρτη των Θείων Υπηρεσιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας», Αρχιερέα. Νικόλσκι. Αλλά για να μην πέσουν πολλοί, καθοδηγούμενοι από το υποδεικνυόμενο «Εγχειρίδιο» και εμπιστευόμενοι το ως αυθεντία, χάρη σε κάποιες από τις παρατυπίες του, εμείς, σαν να καλύπτουμε κάπως αυτό το κενό στη λειτουργική βιβλιογραφία, διορθώνουμε τις κύριες παρατυπίες και παραλείψεις της πρώτης ενότητας του 3ου μέρους αυτού του βιβλίου. Αυτό το τμήμα είναι το πιο σημαντικό κατά τη μελέτη των κανόνων λατρείας, και ως εκ τούτου, αυτή τη φορά θα περιοριστούμε μόνο στην ανάλυσή του... πρόλογος στη δεύτερη έκδοση «A Guide to the Study of the Charter of Divine Services of the Orthodox Church» του Αρχιερέα Κ. Νικόλσκι, εκδόθηκε στην έβδομη έκδοσή του το 1907. Ενάντια στην 6η έκδοση, ονομάζεται «διορθωμένο και διευρυμένο». Υπάρχουν πράγματι πολλές προσθήκες, και γι' αυτό ο καθένας μπορεί να πει μόνο «ευχαριστώ» στον συγγραφέα, αλλά υπάρχουν πολύ λίγες διορθώσεις, ή μάλλον, σχεδόν καμία δεν έχει γίνει. Αντί να υποδεικνύουμε τι έχει μείνει στην ίδια μορφή, τι έχει διορθωθεί και έτσι να απελευθερώνουμε την κριτική της τελευταίας έκδοσης του «Εγχειριδίου» από τον Τύπο, προχωρώντας προς τον ίδιο επιδιωκόμενο στόχο με τον οποίο δημοσιεύτηκε η πρώτη μας έκδοση, κυκλοφορούμε «Προσθήκες και Τροποποιήσεις» για την ίδια ενότητα (Σχετικά με τη Δημόσια Λατρεία) του «7». Μπροστά μας είναι η έβδομη έκδοση του «Εγχειριδίου για τη Μελέτη των Κανόνων των Θείων Υπηρεσιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας», ως νεότερη, η οποία στον τίτλο ονομάζεται «διορθωμένη και συμπληρωμένη». Για σύγκριση, έχουμε και άλλες εκδόσεις αυτού του βιβλίου. Κάνοντας τέτοιες συγκρίσεις, πειστήκαμε ότι στη νέα έκδοση έγιναν κάποιες αλλαγές στη σειρά του κειμένου, κάποια πράγματα διορθώθηκαν, πολλά προστέθηκαν, και κάποια περιττά μάλιστα πετάχτηκαν έξω. Πολλά, βέβαια, έχουν μείνει στην αρχική τους μορφή, και τέλος, υπάρχουν ακόμη και αποσπάσματα που, αν και διορθώθηκαν, για κάποιο λόγο είτε δεν είναι εντελώς σωστά είτε οι σωστές οδηγίες από προηγούμενες εκδόσεις έχουν αντικατασταθεί από λανθασμένες. Όλα αυτά μαζί μας ανάγκασαν να αναλάβουμε το προτεινόμενο έργο. Σημειωτέον ότι δεν θα ασχοληθούμε με τυπογραφικά λάθη, αλλά αποκλειστικά με ανακρίβειες, αν και τα τυπογραφικά λάθη που υπάρχουν στη δημοσίευση χρήζουν πολύ διόρθωσης, π.χ.: στη σελ. 165 λέγεται ότι η διαφορά μεταξύ του Μεγάλου Εσπερινού και του Καθημερινού Εσπερινού, παρεμπιπτόντως, είναι «παροιμίες» (αντί για «παροιμίες»). τότε η σειρά αυτών των διαφορών του Μεγάλου Εσπερινού θα έπρεπε να μην είναι έτσι και η «στιχέρα» να φαίνεται κάτω από το φως. Β, και όχι Δ, αφού η στιχέρα μπαίνει πριν από την είσοδο, και δεν μιλάμε για στίχη στη στιχέρα κ.λπ. Τέλος, η παράλειψη των λέξεων: «Κύριε Διδάσκαλε», λείπει το «και» (τραπέζι του Εσπερινού), «Τα Παναγία (αντί «Παναγία») Τριάδα», «Λείπει ο Θεός», «Λείπει ο Θεός» στη σελίδα 349. Ας ξεκινήσουμε λοιπόν την ανάλυση του τμήματος αυτού του βιβλίου που αναφέρεται στον πρόλογο, αναφερόμενος στις σελίδες της έκδοσης του 1907. Αρχικά, ας αγγίξουμε την επικεφαλίδα «Μέγας Εσπερινός» και ας επισημάνουμε την ίδια τη σειρά, όπου ο Εσπερινός, που δεν τελείται σε αγρυπνία, χωρίζεται σε δύο ενότητες περιστάσεων και η ένδειξη στη δεύτερη ενότητα υπό 4) πρέπει προφανώς να αποδοθεί στην πρώτη ενότητα με τον αριθμό 5), αφού ο εσπερινός της παραμονής των Χριστουγέννων και της Μεγάλης Παρασκευής αναφέρεται στην επόμενη ημέρα και όχι στη λήξη. Αυτό το σφάλμα φαίνεται ασήμαντο, αλλά για όσους «μελετούν» τον χάρτη, μπορεί να χρησιμεύσει ως παρεξήγηση. Στην ενότητα «Ώρες της Σαρακοστής» στον αριθμό 1) λέγεται ότι αν οι αργίες που αναφέρονται εδώ γίνονται την Τετάρτη και την Παρασκευή της Εβδομάδας του Τυριού, τότε συνήθως γιορτάζονται οι ημερήσιες ώρες. – Η λέξη «συνήθως» πρέπει να απορριφθεί τελείως. Σε αυτή τη σελίδα, στην τέταρτη υποσημείωση, λέγεται ότι στον Μικρό Εσπερινό θα γίνει κάποτε παρεμία για το Τυροσάββατο, αν την ημέρα αυτή γίνει Λαμπάδες. – Γεννιέται το ερώτημα: γιατί παραλείπεται η παρεμία στον Μικρό Εσπερινό, αν τα Κεριά γίνουν την Τυροπέμπτη; Δεν πρέπει να το χάσετε καθόλου, και παρόλο που το Τυπικό δεν αναφέρει πώς να το διαβάσετε, αυτό συμβαίνει γιατί το κεφάλαιο της Πέμπτης συνδυάζει τα κεφάλαια της Δευτέρας και της Τρίτης. Θα πρέπει επίσης να διαβάσετε την παροιμία την ημέρα του ναού (Τυπικός ναός, κεφ. 29). Σύνδεσμος με τον 26ο ναό. Ch. Το Τυπικό και η ένδειξη στο «Εγχειρίδιο» ότι το Σάββατο χωρίς κρέας, αν υπάρχει εκκλησία, στον Μικρό Εσπερινό διαβάζεται παρεμία, είναι καθαρή μυθοπλασία. Στο τραπέζι του «Μικρού Εσπερινού» πριν από το «Εκέκαψα στον Κύριο» παραλείπεται το «Δόξα και τώρα» (Τύπος Κεφ. 1.). Στον πίνακα του «Μεγάλου Εσπερινού», που τελείται χωριστά από τον Όρθρο, μετά την ένδειξη του 1ου αντίφωνου του Α' καθίσματος, υπάρχει μια σημείωση που λέει ότι κατά τη διάρκεια της εβδομάδας δεν γίνεται καθόλου εσπερινός καθίσματος και γίνεται αναφορά στο Ch. 17 Τυπικόν. – Στο αναφερόμενο απόσπασμα του Τυπικού υπάρχει πράγματι τέτοια ένδειξη, αλλά δεν ισχύει καθόλου για τον Μέγα Εσπερινό, αφού αμέσως ακολουθεί εξαίρεση: «Αν φτάσει η γιορτή, τότε ψάλλουμε το «Μακάριος ο άνθρωπος» το πρώτο αντίφωνο». Η αναφερόμενη σημείωση μπορεί να εφαρμοστεί μόνο σε μία μόνο περίπτωση. όταν η 13η Σεπτεμβρίου γίνει τη Δευτέρα, γιατί τότε, αν και αυτή την ημέρα τελείται Μέγας Εσπερινός, δεν ψάλλεται «Ευλογημένος ο άνθρωπος», επομένως, το συνηθισμένο κάθισμα θα πρέπει να παραλειφθεί - αλλά για χάρη μιας τέτοιας εξαιρετικής περίπτωσης, αυτή η νότα θα είναι επίσης περιττή, γιατί την Κυριακή το απόγευμα το κάθισμα σύμφωνα με το πρόγραμμα του Ch. 17 Δεν υπάρχει τυπικό, επομένως δεν υπάρχει τίποτα να χάσετε. Η νότα αυτή μόνο σε ανακρίβεια μπορεί να οδηγήσει, αφού η σημασία της είναι τέτοια που κατά την εβδομάδα του εσπερινού αφήνεται (δεν ψάλλεται) η στιχουργική του 1ου αντίφωνου του 1ου καθίσματος. Το τραπέζι του «Μεγάλου Εσπερινού» στην αγρυπνία λέει ότι μετά το «Πάτερ ημών» και το επιφώνημα ψάλλεται το τροπάριο «Δόξα και νυν» στην Θεοτόκο. - Ο Χάρτης της Εκκλησίας δεν μας παρουσιάζει ούτε μια περίπτωση όπου υπάρχει τέτοια διαταγή ψαλμωδών τροπαρίων για την ευλογία των άρτων. Για να πειστείτε για όσα ειπώθηκαν, αρκεί να ανοίξετε οποιοδήποτε κεφάλαιο της Ολονύχτιας Αγρυπνίας. Στην υποσημείωση διαβάζουμε: Ο Εσπερινός δεν ακολουθεί την 9η ώρα, άλλωστε, τις Τετάρτες και τις τυροτάκουνες, αν τις μέρες αυτές γίνει η προεορτή της Εισαγωγής, γιατί τότε η 9η ώρα αρχίζει με την 3η και την 6η ώρα. Και αν αυτές τις μέρες δεν γίνει η προεορτή της Εισαγωγής, θα ακολουθήσει αμέσως Εσπερινός την 9η ώρα;! 1. Στην ίδια υποσημείωση κάτω από τους αριθμούς. 2) Λέγεται ότι αν η ημέρα του ναού είναι Τετάρτη και Παρασκευή της εβδομάδας τυριών, τότε ο εσπερινός δεν ακολουθεί την 9η ώρα. – Αντίθετα, ακριβώς σε αυτή την περίπτωση ο Εσπερινός τελείται στην ώρα του (Τυπικός ναός. Κεφ. 28) και πριν από αυτόν πρέπει να είναι 9 η ώρα, αφού και η λειτουργία τελείται στην ώρα του (Ιβιδ.), δηλαδή μετά την 6η ώρα. Εδώ επισημαίνεται ότι στην αρχή του Εσπερινού, μετά το «Κύριε ελέησον» (12 φορές), δεν διαβάζεται η προσευχή του Αγ. Βασίλειος Βελ.: «Ηγεμόνας Κύριε». Από πού βρήκε τέτοιες παραξενιές ο συγγραφέας του Εγχειριδίου; Για τι είδους προσευχή μπορεί να μιλάμε εδώ;! Στην προηγούμενη έκδοση, σε αυτό το σημείο (σελ. 185) υποδείχθηκε να παραλείψετε κάτι στον Εσπερινό με πλήρη αρχή: «Κύριε ελέησον» (12 φορές) και «Δόξα, και τώρα». Στην ίδια έκδοση (έβδομη), αντί να διορθωθεί η υποδεικνυόμενη ανακρίβεια, αντικαταστάθηκε από μια άλλη και μεγαλύτερη. Υποδεικνύεται μετά την αρχική προσευχή του Εσπερινού, πριν από το «Ελάτε να προσκυνήσουμε», να πούμε για δεύτερη φορά: «Ευλογητός ο Θεός μας». Από το κείμενο αυτού του αποσπάσματος στο «Εγχειρίδιο» μπορεί κανείς να καταλάβει ότι η 9η ώρα δεν είναι ξεχωριστή λειτουργία, αλλά είναι μέρος του Εσπερινού. Επιπλέον, αυτό το απόσπασμα εννοείται επίσης ότι σημαίνει ότι ο Εσπερινός αρχίζει με ένα επιφώνημα μόνο όταν η 9η ώρα τελείται χωρίς απόλυση. Και αν η 9η ώρα γιορτάζεται στον προθάλαμο, όπου σύμφωνα με τον κανονισμό θα έπρεπε να γίνει η απόλυση, τότε όντως το επιφώνημα για τον Εσπερινό λείπει;! Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, που η 9η ώρα είναι πάντα χωρίς άφεση, αφού αμέσως ακολουθείται από τις Ωραίες Ώρες, ο Εσπερινός αρχίζει χωρίς επιφώνημα και όχι το αντίστροφο. Και ακόμη και οι Ωραίες ώρες (αν ο συγγραφέας του «Εγχειριδίου» μπερδέψει την 9η ώρα με τις Ωραίες ώρες) όταν δεν υπάρχει απόλυση, τότε ο Εσπερινός ξεκινά χωρίς επιφώνημα. Λέγεται ότι την εβδομάδα του Πάσχα το «Χριστός Ανέστη» ψάλλεται με στίχους αντί του εναρκτήριου ψαλμού. – Και καθόλου (βλ. ενότητα Πάσχα). Στον πίνακα της ανάγνωσης καθισμάτων από την εβδομάδα του Αγίου Θωμά, πριν από τον εορτασμό της Υψώσεως την Κυριακή στον Όρθρο, αναφέρονται μόνο δύο καθίσματα. θα πρέπει να υπάρχει, εκτός από την ίδια την εβδομάδα του Θωμά, ένα τρίτο κάθισμα, το 17ο (Τύπος Κεφάλαιο 17). Κάτω από τους αριθμούς 2) λέγεται ότι στον καθημερινό εσπερινό ψάλλεται «Ευλογημένος ο άνθρωπος», παρεμπιπτόντως, στις 30 Ιανουαρίου, αν αυτή η ημέρα είναι το Σάββατο της Εβδομάδας του Τυριού. – Αυτή τη μέρα, η 30η Ιανουαρίου δεν μπορεί να συμβεί ποτέ. Στην ίδια σελίδα, σε περιπτώσεις που δεν γίνεται καθόλου κάθισμα στον Εσπερινό, κάτω από 3) αναγράφεται μόνο η φτέρνα της Μεγάλης Εβδομάδας. Τι γίνεται με Πέμπτη, Σάββατο, Πάσχα; Εδώ λέει ότι την Τετάρτη της 5ης εβδομάδας. Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής ψάλλονται στον Εσπερινό 30 στιχάρια. - Εφόσον ένα από αυτά τραγουδιέται στο "Glory", θα άξιζε να το αναφέρουμε, καθώς παραπάνω, στη σελίδα 200 του "Εγχειριδίου", εξηγείται ότι τα stichera στο "Glory and Now" δεν περιλαμβάνονται μεταξύ των stichera "8, 10, και ούτω καθεξής." Όταν υποδεικνύεται η στιχέρα τα Σάββατα της ψαλμωδίας του Έγχρωμου Τριωδίου, υποδεικνύονται οι εορτές του Μεσοκαλόκαιρου και της Ανάληψης, για παράδειγμα, οι εορτασμοί των οποίων υποτίθεται ότι γίνονται το Σάββατο. - Το πρώτο από αυτά θα δοθεί την Τετάρτη, και το δεύτερο θα δοθεί την Παρασκευή. Προφανώς, μεταξύ των εβδομάδων κατά τις οποίες ψάλλονται έξι κυριακάτικα στιχερά στον Εσπερινό πριν από την Τριωδική, την 4η εβδομάδα του Βελ. Η ανάρτηση είναι λανθασμένη, αφού λείπει η 5η. Στο κάτω μέρος της ίδιας σελίδας αναφέρεται ότι η λειτουργία προς τον Άγιο Γρηγόριο Παλαμά θα πρέπει να σταλεί στο Compline, εάν την 2η εβδομάδα. Η Σαρακοστή θα είναι πολυελεύς. - Όχι, η λειτουργία του Αγίου Γρηγορίου μεταφέρεται στο 4ο ή 5ο Βελ. εβδομάδες. νηστεία, αντικαθιστώντας τις υπηρεσίες που προβλέπονται κατά τη διάρκεια αυτών των εβδομάδων. Υπό φωτισμένο. α), όπου ενδείκνυται να ψάλλονται τα δογματικά του Μεγάλου Εσπερινού στον Εσπερινό του Σαββάτου, υπάρχει εξαίρεση από αυτόν τον κανόνα σε παρένθεση. – Η εξαίρεση αυτή πρέπει να συμπληρωθεί: στην υποδιαίρεση της Αναλήψεως και στον εορτασμό της Πεντηκοστής αντί του δογματικού του Σαββάτου ψάλλεται η στιχέρα της εορτής (Τριώδιο των Ανθών). Εδώ δίνεται εντολή στον αναγνώστη να προφέρει το προκείμενο, και οι τραγουδιστές να τραγουδούν τα ποιήματά του. – Στο καταστατικό, και στην πράξη, ο αναγνώστης ή ο ιερέας προφέρει τον προκείμενο και στίχους, και οι ψάλτες ψάλλουν τον ίδιο προκείμενο (Τύπ. Κεφ. 2). Η υποσημείωση εξηγεί γιατί οι προκείμνες λέγονται μεγάλοι. – Δεν αρκεί η εξήγηση. Πέραν του ότι τραγουδιούνται «περισσότερο», θα πρέπει να τραγουδιούνται όχι 2 ½ φορές, όπως το πρόκειμνα «δνε», αλλά 4 ½ φορές. Εδώ, κάτω από τον αριθμό 2) λέει: «αν ο Ευαγγελισμός γίνει τη Δευτέρα της 4ης και 5ης εβδομάδας, τότε αυτές τις εβδομάδες ο προκεμένος της ημέρας. – Το ίδιο θα πρέπει να είναι αν ο Ευαγγελισμός γίνει τη Δευτέρα της 6ης εβδομάδας του Μεγάλου. Στην ίδια σελίδα κάτω από τους αριθμούς. 5) η ένδειξη ότι δεν πρέπει να παραλειφθεί ο μέγας προκείμενος αν οι αναγραφόμενες αργίες γίνονται και την Κυριακή. Έχουμε ήδη μιλήσει για την ανάγνωση της παριμίας στον Μικρό Εσπερινό παραπάνω κατά την τροποποίηση της σελίδας 165 του «Εγχειριδίου». Σε υποσημείωση της ίδιας σελίδας λέγεται ότι το Τυπικό ενίοτε υποδεικνύει τα βιβλία των Αγίων. Γραφές και τα κεφάλαιά τους, από τα οποία προέρχονται οι παροιμίες. – Δεν θυμάμαι κάτι για τα κεφάλαια στο Τυπικό. Προκείμενος, Απόστολος, Αλληλούια και Ευαγγέλιο μετά παροιμιών, εκτός από τη Μεγάλη Παρασκευή, συμβαίνουν και την παραμονή των εορτών της Γεννήσεως του Χριστού και των Θεοφανείων, αν αυτές οι εορτές γίνονται είτε Κυριακή είτε Δευτέρα. Κάτω από το γράμμα Ε, κατά την αναφορά της εορτής και του εορτασμού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, θα πρέπει να αναφέρεται η εξαίρεση, σύμφωνα με την οποία την 3η εβδομάδα Μέγας. Τα τροπάρια της Σαρακοστής έχουν διαφορετική ρουτίνα. Στην ίδια σελίδα εξηγείται ότι στον Εσπερινό, αντί για τη λιτανεία «Ο Θεός ελέησον ημάς», υπάρχει η ανάγνωση «Κύριε ελέησον» 40 φορές, παρεμπιπτόντως, τα Σάββατα της Σαρακοστής. – Τα Σάββατα γίνεται λιτανεία (Τύπος Παρασκευή. 1η Εβδομάδα. Ves.), και τις Δευτέρες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής θα πρέπει να διαβάζεται το «Κύριε ελέησον» 40 φορές (Jbid. εβδομάδα. Syrn. Ves.), το οποίο παραλείπεται στο «Εγχειρίδιο». Κάτω από τον αριθμό 3) θα πρέπει να προστεθεί: στη λιτία δεν ψάλλεται η στιχέρα του ναού, έστω κι αν η 24η Δεκεμβρίου είναι Κυριακή. Κάτω από τον αριθμό 4) αναφέρονται δευτερευόντως: η εβδομάδα των Βαΐων και η εβδομάδα της Πεντηκοστής, που ήδη αναφέρονται στον αριθμό 1). Υπό φωτισμένο. 5) Προσθήκη: 24 Ιουνίου. Στη διατύπωση του κανόνα για τα τρία μεγάλα τόξα, είναι λογικό στον νηστίσιμο Εσπερινό από Κυριακή έως Δευτέρα να απαγγέλλει κανείς τη λιτανεία: «Ο Θεός ελέησον ημάς». Αυτό είναι λάθος. Προφέρεται, όπως και σε άλλες μέρες νηστείας: «Κύριε ελέησον» 40 φορές. Ο τίτλος του Great Compline λέει ότι γιορτάζεται την Πέμπτη της Εβδομάδας των Παθών. - Όχι. Το Little Compline γιορτάζεται την Πέμπτη. Σε αυτή τη σελίδα κάτω από αριθμούς. 2, λείπουν δύο ημέρες κατά τις οποίες δεν τελείται η λειτουργία προς τον ιερό βαθμό, αλλά διαβάζεται στο Compline μαζί με τον κανόνα της Θεοτόκου από την Οκτώηχο, ήτοι: Παρασκευή της 4ης εβδομάδας. οδήγησε τη Σαρακοστή (Τριόδιο Σαρακοστή. Παρασκευή 4η εβδομάδα το πρωί) και Σάββατο της 5ης εβδομάδας. Τι είδους εορταστικό μεταμεσονύκτιο γραφείο είναι αυτό που αναφέρεται στους αριθμούς; 4)? Ανάσταση γίνεται μόνο τις Κυριακές. Το Σάββατο του Λαζάρου υποδεικνύεται εδώ ως μια εξαιρετική μέρα κατά την οποία ψάλλονται τα τροπάρια της Κυριακής «Καθεδρικός ναός των Αγγέλων» στο Όρθρο. – Αυτά τα τροπάρια στρώνονται και το Μεγάλο Σάββατο. Ο αναφερόμενος κανόνας σχετικά με την ψαλμωδία στον Όρθρο του 50ού ψαλμού της εορταστικής στιχηράς κατά τις ημέρες των αγίων που γίνονται σε μια εβδομάδα δεν μπορεί να ισχύει για όλες τις περιπτώσεις τέτοιων συνδυασμών ακολουθιών. Αυτός ο κανόνας μπορεί να εφαρμοστεί σε ορισμένες περιπτώσεις (Τυπικός ναός. Κεφ. 1, 16, 17), αλλά άλλες Κυριακές με την εκκλησία του αγίου τίθεται η στιχέρα της ανάστασης (Ιβ. Κεφ. 33). Η τρίτη υποσημείωση μιλάει για το γεγονός ότι η χορωδία «Δόξα, Κύριε, την αγίαν σου ανάστασιν» φαίνεται να αντικαθιστά το άσμα των ιρμών για δεύτερη φορά. – Όταν ψάλλεται ο Οκτώηχος, σύμφωνα με τους κανόνες, ο ίρμος ψάλλεται μια φορά. Ως προς το παραπάνω χορό, αναφέρεται εξ ολοκλήρου στο τροπάριο που το ακολουθεί από τον κανόνα της Κυριακής· Το τροπάριο αυτό αναμφίβολα αντικαθιστά την επανάληψη των ιρμών, αφού την Κυριακή υπάρχουν 13 τροπάρια, και όχι 12, όπως τις άλλες γιορτές. Ειδική χορωδία ανατίθεται σε αυτό το επιπλέον τροπάριο, γιατί στα τραγούδια του Ψαλτηρίου Ακολουθεί έλλειψη 1 στίχου, ο οποίος, όταν ψάλλεται δύο φορές ο ιρμός, είναι εντελώς περιττός. Ό,τι βρίσκεται κάτω από τον αριθμό 5) πρέπει να πεταχτεί, αφού αυτό έχει ήδη ειπωθεί στον αριθμό 2). Η σημείωση που βρίσκεται στο κάτω μέρος της σελίδας κάτω από τον αριθμό 1) σε παρένθεση αναφέρεται μόνο στην εβδομάδα της Κρεατοφαγίας. Όσο για τις εβδομάδες: ο Άσωτος Υιός και η Ακατέργαστη Έρημος, τότε σε αυτές τις εβδομάδες στην περίοδο από 18 Ιανουαρίου έως 9 Φεβρουαρίου, υπάρχει πάντα το χάος της Παρουσίασης, αλλά το τριώδιο είναι μόνο μετά την παρουσίαση, δηλ. 9 Φεβρουαρίου. Κάτω από τον αριθμό 3), βρίσκουμε κάτι εντελώς ακατανόητο: ο κανόνας σχετικά με την ανάγνωση του κανόνα τις καθημερινές με δύο αγίους παραμορφώνεται πέρα από την αναγνώριση: 1). Εδώ μιλάμε πρώτα για το y, όταν ο κανόνας του πρώτου αγίου τοποθετήθηκε με τον ιρμό στο 4, και ο δεύτερος – στο 6. – Δεν γνωρίζουμε τέτοια περίπτωση, και ειδικά όχι τέτοια ώστε ο κανόνας του πρώτου αγίου να τοποθετήθηκε «με τον ιρμό» 2· 2). τότε μιλάμε για τις ημέρες: 2 Ιουλίου και 31 Αυγούστου, όταν λέγεται ότι καθένας από τους κανόνες υποτίθεται ότι διαβάζεται στις 4. Αυτό δεν ισχύει καθόλου: η πρώτη είναι στις 8 και η δεύτερη στις 4. Επιπλέον, αυτές οι μέρες δεν περιλαμβάνονται καθόλου στον αριθμό των ημερών που συζητούνται εδώ, καθώς στις δύο αναφερόμενες ημέρες γιορτάζεται προς τιμή του P. Θεοτόκου με μεγάλη δοξολογία, και όχι δύο απλούς αγίους, που πρέπει να εννοηθεί σύμφωνα με το Κεφάλαιο 11. Τυπικό· 3). Τέλος, ο κανόνας για την ανάγνωση του κανόνα με δύο αγίους είναι ο ίδιος για όλες τις καθημερινές εκτός, φυσικά, από το Σάββατο, επομένως ο κανόνας για την Τετάρτη και την Παρασκευή που ορίζεται σε αυτό το μέρος του «Εγχειριδίου» είναι εντελώς πλασματικός. Στο 11 κεφ. Τυπικόν, όταν υποδεικνύεται η ανάγνωση του κανόνα την Τετάρτη, διαβάζουμε: «Το ίδιο συμβαίνει, κι ας είναι δύο άγιοι σε μια μέρα». Ο συγγραφέας του "Εγχειριδίου" κατάλαβε ότι η λέξη "τόσο ίδιο" υποδηλώνει τον προηγούμενο κανόνα πριν από αυτήν τη λέξη για την ανάγνωση του κανόνα με έναν εξαπλό άγιο. Αποδεικνύεται ότι αυτό δεν μπορεί να γίνει κατανοητό. Όταν υποδεικνύουμε την ανάγνωση του κανόνα την Τρίτη, συναντάμε την ίδια λέξη «με τον ίδιο τρόπο», αλλά εδώ, αναμφίβολα, μας παραπέμπει στη Δευτέρα, με την οποία, πιστεύουμε, συμφωνεί απόλυτα μαζί μας ο σεβάσμιος συγγραφέας του «Εγχειριδίου», αλλά μόνο επειδή σε παρόμοια παρατήρηση του Τυπικού, που παραθέσαμε εξ ολοκλήρου παραπάνω, προστίθεται: «οι κανόνες ο καθένας έχει τέσσερις». Η ένδειξη για την ανάγνωση του κανόνα την Τετάρτη έχει την ίδια σειρά με τις προηγούμενες ημέρες και για τους δύο αγίους γίνεται λόγος για όλες τις ημέρες στο τέλος κάθε ημέρας. Επομένως, επειδή μιλάμε για γνωστή περίπτωση και χρησιμοποιείται η λέξη «τόσο ίδια», πρέπει να αναφερόμαστε στην αντίστοιχη ένδειξη άλλης ημέρας και να μην αναμειγνύουμε διαφορετικές ενδείξεις της ίδιας ημέρας, όπως, για παράδειγμα, γίνεται εδώ στο «Εγχειρίδιο». Στην προκειμένη περίπτωση, το Τυπικό, για να αποφύγει την επανάληψη του ίδιου κανόνα για όλες τις ημέρες, περιορίστηκε σε μια σύντομη παρατήρηση βασισμένη στη λέξη «ομοίως», δηλ. όπως αναφέρθηκε τις προηγούμενες ημέρες. Αυτό δεν είναι σοφιστεία εκ μέρους μας. θα παρουσιάσουμε ένα άλλο παράδειγμα. Στο Ακολουθούμενο Ψαλτήρι για τις 3 Δεκεμβρίου, πριν από το κοντάκιο υπάρχει η λέξη «ομοίως». Προφανώς αναφέρεται στο τροπάριο, που τυπώθηκε την 1η Δεκεμβρίου και υποδηλώνει ότι και αυτό το τροπάριο πρέπει να ψαλεί την 3η. Αλλά για να αποφύγουμε περιττές πολεμικές, θα στείλουμε όσους αμφιβάλλουν στο Octoechos, όπου στο τέλος στην ενότητα «διάταγμα για τη λειτουργία ολόκληρης της εβδομάδας» θα βρούμε μια σαφέστερη ένδειξη για το πώς πρέπει να διαβάζεται ο κανόνας την Τετάρτη και την Παρασκευή με δύο αγίους. Σε αυτή τη σελίδα, στο τμήμα των κανόνων σύνδεσης, τα Σάββατα κάτω από αριθμούς. 3) λέγεται ότι «τα Σάββατα ψάλλονται τα τροπάρια του κανόνα του Μηναίου όχι λιγότερο από την 6η». – Στο κεφ. 11 Τυπικόν διαβάζουμε: «Είναι ναός του Χριστού ή της Θεοτόκου· και προ του ναού ψάλλουμε τον κανόνα, με τον Ίρμο στο 6· Ίρμο δύο φορές, τροπάρια 4· και άγιος κατά 4». Στην ίδια σελίδα, στο γ' γράμμα, οι αναφορές σε κεφάλαια του Τυπικού είναι λανθασμένες: εδώ, δηλαδή, στα κεφάλαια 11 και 15. βλέπει κανείς τους αγίους με αγρυπνία, πολυέλαιο και μεγάλη δοξολογία, όταν κατατίθεται ο κανόνας για την εορτή της Ιρμ. στα 6 και στον άγιο στα 8. Για τους μικρούς αγίους δεν γίνεται λόγος σε αυτά τα κεφάλαια. Κατόπιν τούτου λέγεται ο κανόνας του ψάλλου του κανόνα το Σάββατο αν συμβούν δύο άγιοι, ο ένας με δοξολογία ή πολυελεύων, και γίνεται αναφορά στα ίδια κεφάλαια του Τυπικού. – Τόσο στα υποδεικνυόμενα κεφάλαια όσο και σε ολόκληρο το Τυπικό δεν υπάρχει καθόλου τέτοιος κανόνας. Υπάρχει, ωστόσο, παρόμοια ένδειξη για την περίοδο από την εβδομάδα του Θωμά έως την Πεντηκοστή, αλλά αυτή η οδηγία δίνεται για όλες τις ημέρες «εκτός Σαββάτου» (Δευτέρα 2ης εβδομάδας του Πάσχα, 6η ημέρα) και εδώ δεν τοποθετείται στις 6 ή 8, όπως αναφέρεται στο «Εγχειρίδιο», αλλά στις 10. Εδώ, όταν παραθέτουμε τραγούδια στα οποία δεν τραγουδιούνται τα τρία τραγούδια, την Τρίτη παραλείπεται το 3ο τραγούδι. Λέει εδώ ότι «κατά τον καθορισμό του καταστατικού για το 8ο και 9ο κάντο, ο γενικός χάρτης για τη στιχουργία των τραγουδιών της Αγίας Γραφής με κανόνες και τρεις ύμνους εμφανίζεται όλες τις ημέρες» και, παρεμπιπτόντως, «την Τρίτη, το 2ο κάντο». Ο συγγραφέας πρέπει να ήθελε να υποδείξει το 1ο τραγούδι αντί για 8 και 9 τραγούδια, αφού για αυτό το τραγούδι ορίζονται οι κανόνες, οι οποίοι πρέπει να τηρούνται και για άλλα τραγούδια. Αλλά αυτό δεν έχει σημασία. Η κύρια ανακρίβεια είναι ότι το 2ο κάντο υποδεικνύεται επίσης ότι τραγουδιέται σύμφωνα με το πρότυπο του πρώτου καντού. το 2ο καντο έχει τελείως διαφορετικό τραγούδι τραγουδιού από τα άλλα τραγούδια. Αυτός ο χάρτης εκτίθεται στο Ψαλτήρι που ακολουθείται. Ο συγγραφέας λέει ότι σε εκείνα τα τραγούδια στα οποία δεν υπάρχει τριάσμα, «η στιχουργική των τραγουδιών της Αγίας Γραφής είναι περισσότερο, ακριβώς μέχρι τον στίχο που είναι γραμμένος στο ψαλτήρι, «στις 4η». Μετά τους στίχους του αγίου ψάλλονται οι γραφές, πλην του 3ου και του 6ου καντού, του ιρμού του κανόνα» κ.λπ. Εμείς από την πλευρά μας θα πούμε μόνο ότι όπου υπάρχει τριάσμα, πρέπει να στιχουργείται ολόκληρο το τραγούδι (στο Τυπικό λέγεται: Αρχίζουμε «Στον Κύριο τραγουδάμε»), και σε τραγούδια που δεν υπάρχει τρίτραγουδο, ακούγονται μόνο δύο στίχοι από τα τραγούδια (στην παρουσίαση του τέταρτου και άλλων τραγουδιών δεν γίνεται καθόλου λόγος για το ρήμα, αλλά το τραγούδι είναι η αρχή: πρώτος ίρμος»). Το Σάββατο της 2ης εβδομάδας. Τη Σαρακοστή, όταν ψάλλεται το Τραγούδι των Τεσσάρων Ασμάτων, διαβάζουμε στο Τυπικό τα εξής: «Δεν θα στιχουργήσουμε το τραγούδι από την αρχή μέχρι το 6ο τραγούδι», γιατί από το 6ο άσμα αρχίζει το Τραγούδι των Τεσσάρων Ασμάτων, όταν στιχουργείται ολόκληρο το τραγούδι. Να διορθωθεί το τυπογραφικό λάθος ότι την Κυριακή πρέπει να ψάλλεται ο κανόνας των τροπάρια στις 14. 3 Κάτω από τους αριθμούς 2) κατά την απαρίθμηση των εορτών του Κυρίου, τοποθετείται το «Κερδήμα», αλλά στη σελίδα 550 του «Εγχειριδίου» λέγεται ότι η Παρουσίαση ανήκει στον αριθμό των εορτών «όχι του Κυρίου, αλλά της Θεοτόκου». Εκεί, κάτω από τους αριθμούς. 3) Αναφέρεται η «Περιτομή του Κυρίου» και η 1η Ιανουαρίου - την ίδια μέρα δύο φορές. Αυτή η σελίδα λέει ότι δεν τοποθετούνται λυχνάρια το Λάζαρο και το Μεγάλο Σάββατο. Στην υποσημείωση 1 υπάρχει ακόμη και παράθεση από το Τυπικό για το Σάββατο του Λαζάρου, που το επιβεβαιώνει. – Βλέπουμε όμως ότι το Σάββατο του Λαζάρου υπάρχουν ακόμη και δύο λυχνάρια, και το απόσπασμα που δίνεται στο «Εγχειρίδιο» αναφέρεται στην εβδομάδα των Βαΐων. Ταυτόχρονα, μπήκε σε αυτές τις γραμμές Το "Benefits" έχει ένα σημαντικό τυπογραφικό λάθος: οι λέξεις "Ο Θεός είναι ο Κύριος" πρέπει να αντικατασταθούν με τις λέξεις: "Άγιος είναι ο Κύριος". Όταν υποδεικνύεται η σειρά του ψαλμού μετά τη μεγάλη δοξολογία των τροπαριών, επισημαίνεται ότι την ημέρα της Υψώσεως του Σταυρού του Κυρίου και άλλες ημέρες, μετά τη μεγάλη δοξολογία, ψάλλονται «στιχέρα στον σταυρό». – Τα στιχερά δεν ακολουθούν στη σειρά και υπάρχει θέση για αυτά. Αμέσως μετά το Τρισάγιο ο ιερέας, όρθιος στις βασιλικές πόρτες με τον Άγιο με σταυρό στο κεφάλι, διακηρύσσει: «Σοφία, συγχώρεσε». Μετά από αυτό, το τροπάριο ψάλλεται αμέσως τρεις φορές: «Κύριε, σώσε με» κ.λπ. Στην ίδια σελίδα, η σημείωση για την εβδομάδα του Πάσχα τοποθετείται εκτός τόπου. Εδώ μιλάμε για τα πασχαλινά στιχερά, που αποτελούν συνέχεια της στιχέρας «επαίνων» και αυτό αφού έχουμε ήδη συζητήσει τα τροπάρια μετά τη μεγάλη δοξολογία. Εκεί ακριβώς, οι λέξεις σε παρένθεση είναι ακατανόητες. Από αυτά γίνεται κατανοητό ότι τα στηχήρα «Ας αναστηθεί ο Θεός» ψάλλονται μετά τη μεγάλη δοξολογία, γι' αυτό, κατά πάσα πιθανότητα, η νότα αυτή τοποθετήθηκε, όπως είπαμε, σε λάθος μέρος. – Οι στίχοι του Πάσχα αποτελούν συνέχεια των εγκωμίων και πρέπει να ακολουθήσουν πριν από τη μεγάλη δοξολογία (Τυπική Τετάρτη 6 εβδομάδες μετά το πρωί του Πάσχα). Και για το ίδιο το Πάσχα αυτή είναι η σειρά: πρώτα η στίχη, μετά ο λόγος του Χρυσοστόμου, το τροπάριο και η λιτανεία του. Όπου μιλάμε για το ψάλσιμο της Θεοτόκου, μετά το τροπάριο στο Ορθόδοξο, θα πρέπει να πεταχτεί η λέξη «Τετάρτη», αφού την Τετάρτη ψάλλεται η Θεοτόκος του Σταυρού. Υπάρχει μια υποσημείωση στον πίνακα ωρών που εξηγεί ότι από εβδομάδες. Απ. Ο Θωμάς πριν την Ανάληψη αντί του «Ελάτε προσκυνήσουμε» ψάλλεται το τροπάριο: «Χριστός Ανέστη». Αυτή η υποσημείωση ισχύει και για τις τέσσερις ώρες, αλλά εν τω μεταξύ θα πρέπει να αποδοθεί μόνο στις 1 και 6 ώρες, αφού την 3η και 9η ώρα διαβάζεται «Χριστός Ανέστη» αντί «Ουράνιος Βασιλεύς» και όχι «Έλα, ας προσκυνήσουμε» (Τύπος, εβδομάδα Αντιπ. μ.μ.). Για τα κοντάκια στο ρολόι, όταν γίνεται προεορτή ή μεταγιορτή σε μια εβδομάδα και μεγάλος άγιος, το «Εγχειρίδιο» λέει: «Το Κοντάκιο της Κυριακής ψάλλεται όλες τις ώρες, και τα Κοντάκια για την προεορτή και τον άγιο ψάλλονται εναλλάξ εκείνες και άλλες ώρες» και αμέσως προστίθεται ο σύνδεσμος: «Για την 5η εβδομάδα, περίπου την 5η εβδομάδα». - Στην υποδεικνυόμενη θέση του Τυπικού αναγράφεται: «Πρώτο ανέστη το τροπάριο, αλλά αλλάζουμε τη γιορτή και τον άγιο, και το κοντάκιο». Δεδομένου ότι στο καταστατικό δεν βρίσκουμε πουθενά να διαβάστηκαν δύο κοντάκια σε μια ώρα, πρέπει να αποδώσουμε εντελώς τη λέξη «με τον ίδιο τρόπο» στην έκφραση «αλλαγή του ρήματος». Εν πάση περιπτώσει, δεν έχουμε επίσης πλήρη λόγο να αποδώσουμε την ανάγνωση των τροπαρίων με την ενδεικνυόμενη σειρά ανάγνωσης και γι' αυτό πρέπει να αναζητήσουμε άλλες κατάλληλες οδηγίες στα λειτουργικά βιβλία για να φωτίσουμε τουλάχιστον κάπως αυτή την κάπως σκοτεινή οδηγία του Τυπικού. Ας συγκρίνουμε, για παράδειγμα, τις οδηγίες του Τυπικού στις 15 Σεπτεμβρίου και 7 Αυγούστου (έστω και σε μια εβδομάδα) και στις 8 Σεπτεμβρίου (σε αργία την εβδομάδα), και ιδιαίτερα στις 21 Νοεμβρίου (σε εβδομάδα). Στο Γενικό Μηναίο, όπου υπάρχουν γενικές οδηγίες για όλες τις συμπτώσεις εορτασμών, σε κατάλληλη περίπτωση, θα βρούμε μια σαφέστατη ένδειξη που συμφωνεί απόλυτα με το σκεπτικό μας, δηλαδή ότι το αναστάσιμο κοντάκιο κατά τον πολυέλεο στη μεταγιορτή δεν μπορεί να διαβαστεί όλες τις ώρες, όπως αναφέρεται στο «Εγχειρίδιο». Στο Γενικό Μηναίο διαβάζουμε: «τις ώρες που ανασταίνεται πρώτο το τροπάριο, ανταλλάσσεται η Δόξα της εορτής και ο άγιος, το κοντάκιο της εορτής και η ανάσταση ανταλλάσσονται, έστω και ο πολυέλεος και ο άγιος». Κατόπιν τούτου, για την περίπτωση που συμβαίνουν δύο άγιοι στην προεορτή ή μετά, για την ανάγνωση των κοντακίων κατά τις ώρες, διαβάζουμε: «το κοντάκιο της εορτής ψάλλεται όλες τις ώρες, και τα κοντάκια των αγίων «αλλάσσονται» και εδώ γίνεται αναφορά: «Τυπ., κεφ. 52, σχετικά με τον προ-εορτασμό και τον μετά τον εορτασμό τις ημέρες της εβδομάδας.» – Πάλι βγαίνει να διαβάσει δύο κοντάκια τη μια ώρα. Ωστόσο, ας ελέγξουμε αυτόν τον κανόνα σύμφωνα με τον σύνδεσμο που παρέχεται. Στο 52 κεφ. Τυπ., στην υποδεικνυόμενη θέση, βλέπουμε: «στην αρχή του τροπαρίου της εορτής, η Δόξα του αγίου· και τώρα οι ώρες της Θεοτόκου· σύμφωνα με το «Πάτερ ημών» το κοντάκιο της εορτής, χρησιμοποιούμε το ρήμα, οπωσδήποτε όλες τις ώρες. Κι αν συμβούν δύο άγιοι; και αλλάζουμε τα τροπάρια τους». Δεν θα μπορούσε να είναι πιο ξεκάθαρο. Κατά συνέπεια, είτε είναι ένας άγιος είτε δύο, το κοντάκιο είναι όλες τις ώρες της αργίας. Αυτό που έχει σημασία εδώ δεν είναι ο αριθμός των αγίων ή των λειτουργιών, αλλά το πτυχίο τους (Βλ. Τύπος. Δευτέρα 2 εβδομάδες μετά το Πάσχα, 2η ημέρα). Εδώ λέει ότι «όλες τις ώρες της Τετάρτης και της 4ης (Σταυρικής Λατρείας) εβδομάδας ψάλλεται το κοντάκιο στον σταυρό». Να προστεθεί ότι τη Δευτέρα της ίδιας εβδομάδας συμβαίνει το ίδιο (Τυπ., εβδομάδα Γ ́ Τεσσαρακοστής, παραμονή, βλ.). Σε αυτή τη σελίδα διαβάζουμε: «την ημέρα του Ευαγγελισμού της Πεντηκοστής, υπάρχουν 3 τόξα μόνο στη 1 η ώρα, και τις άλλες ώρες δεν υπάρχουν καθόλου τόξα». – Σχετικά με αυτήν την παρανόηση, ή καλύτερα, μια ανακριβή κατανόηση των οδηγιών του Τυπικού, στην οποία αναφέρεται ο συγγραφέας του «Εγχειριδίου» και η οποία λέει: «ψάλλουμε την 3η και 6η ώρα με κάθισμα, χωρίς να υποκλίνουμε» (Τυπ. 25 Μαρτίου), εμείς, το 1899, δημοσιεύσαμε «VKsh.skoar,p. Ένα λεπτομερές άρθρο που αποδεικνύει ότι θα πρέπει να ακολουθήσουν μεγάλες υποκλίσεις όλες τις ώρες την ημέρα του Ευαγγελισμού, που συνέβαιναν τις ημέρες της Σαρακοστής, εκτός Σαββάτου και εβδομάδων. Αυτό το άρθρο δημοσιεύτηκε σχετικά με προσωπικές διαφωνίες με όσους δεν καταλαβαίνουν, αλλά και ενόψει των όσων δίνονται στις σελίδες του "Church. Vestn". για το 1888 στο Νο. 15 για αυτό το θέμα υπάρχουν μέρη όπου αποδεικνύεται το ίδιο όπως στο «Εγχειρίδιο». Ας δώσουμε, λοιπόν, πρώτα απ' όλα προσοχή στην ίδια τη διάταξη των οδηγιών του Τυπικού σχετικά με τα χαρακτηριστικά των ωρών την ημέρα του Ευαγγελισμού. βλέπουμε ότι η έκφραση: «χωρίς τόξα» χωρίζεται από τις λέξεις: «με κάθισμα» με κόμμα. Μετά από όλα αυτά υπάρχει μια τελεία και αμέσως μετά στο Τυπικό τυπώνεται: «Τροπάριον και Κοντάκιον της Εορτής». Προφανώς εδώ δεν μιλάμε για μεγάλα τόξα, τα οποία, ούτως ή άλλως, πρέπει να ακολουθούν στο τέλος κάθε ώρας, και όχι πριν από το τροπάριο, όπως βλέπουμε στο Τυπικό. Εδώ, λοιπόν, μιλάμε για εκείνα τα τόξα που ακολουθούν σε κάθε «Δόξα» του κάθισμα. Ας μην νομίζει κανείς ότι πρόκειται για μικροπράγμα που δεν θα έδινε σημασία στο Τυπικό. Το Τυπικό διακρίνει αυστηρά την υπόκλιση από τη μεγάλη υπόκλιση και ορίζει ξεκάθαρα τους κανόνες και για τα δύο. Για παράδειγμα, βλέπουμε την ακόλουθη έκφραση: «Το ίδιο Τρισάγιο χωρίς υποκλίσεις» (Τυπική Δευτέρα, 1η εβδομάδα Μεγάλης Τεσσαρακοστής, Μεγάλη Αιωνιότητα). Στην αρχή του Όρθρου και στον έκτο ψαλμό δεν υπάρχουν καθόλου τόξα (Τύπος Κεφ. 9 και Δευτέρα της Α' εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, επίσης ο Επόμενος Ψαλμός). Όσο για την ίδια τη διαφορά μεταξύ αυτών και των άλλων τόξων, στο Τυπικό διαβάζουμε: «Αν το πρωτεύον, ας μη νοιάζεται γι' αυτά· Εάν ένας υπάλληλος ή ένας πολίτης ακούει πού γράφεται μεγάλο τόξο, ας κάνει ένα μεγάλο σιγά-σιγά... Και όπου γράφεται απλό τόξο, τότε ας κάνει απλώς ένα απλό τόξο» (Typical Law on Bowing and Prayer 1). Έπειτα από άλλα παραδείγματα του Τυπικού μπορεί να δει κανείς ότι η έκφρασή του: «χωρίς προσκύνημα» δεν μιλάει εξ ολοκλήρου για μεγάλη υπόκλιση: «αρχίζουμε τον Εσπερινό χωρίς κάθισμα και χωρίς προσκύνημα» (Τυπ., 25 Μαρτίου). Εδώ μιλάμε για το ποδήλατο. δεν μπορεί να υπάρξει υπόκλιση. Περαιτέρω: «Ας διορθωθεί... και 3 μεγάλα τόξα και ούτω καθεξής του Προηγιασμένου». Επομένως, ακόμη και μετά το «Τώρα της εξουσίας» πρέπει να ακολουθήσουν μεγάλα τόξα. Αν δεν τελείται η λειτουργία την παραμονή του Ευαγγελισμού, μεγάλη. Τα τόξα εξακολουθούν να απαιτούνται στο τέλος του Εσπερινού (Jbid.), παρά την παραπάνω παρατήρηση: «όχι υποκλίσεις». Στο Τυπικό της 26ης Μαρτίου λέγεται: «Τραγουδάμε μικρά κομπλίνια στον προθάλαμο γρήγορα, χωρίς τόξα» και εν τω μεταξύ εκεί, κατ’ εξαίρεση, δίνεται ολόκληρη σειρά από μικρά και μεγάλα τόξα. Προφανώς, στην περίπτωση αυτή, ακυρώνονται εκείνα τα τόξα που ακολουθούν στην αρχή του Compline, δηλ. στο Τρισάγιο και «Ελάτε, ας προσκυνήσουμε» (Ψαλμ. Επόμενο, Μικρή Συμφωνία, - Συγκριτικός Τύπος, Δευτέρα 1η εβδομάδα Μεγάλης Τεσσαρακοστής, Μεγάλη Σαρακοστή). Το ίδιο πρέπει να πούμε και για την υπό εξέταση περίπτωση, δηλαδή την έκφραση «χωρίς υποκλίσεις» στην ιεροτελεστία των ωρών των εορτών. Ο Ευαγγελισμός αναφέρεται στις «Δόξεις» του κάθισμα και όχι στις μεγάλες προσκυνήσεις. Θα πρέπει φυσικά να ακολουθήσουν μεγάλα τόξα στον Ευαγγελισμό, όπως είναι εγγενές στη λειτουργία της Σαρακοστής (Τύπος, ακόμη και στις 25 Μαρτίου τη Μεγάλη Δευτέρα και την Τρίτη 2 Φεβρουαρίου και την Τετάρτη και την Παρασκευή), γιατί στη γιορτή της Θεοτόκου τα τόξα δεν ακυρώνονται (Τύπ. Κεφάλαιο 2). Σε όλα όσα ειπώθηκαν, ας προσθέσουμε δύο ακόμη παραδείγματα από το Τυπικό, τα οποία ελπίζουμε να διαλύσουν τις αμφιβολίες σχετικά με το γεγονός ότι το κάθισμα μπορεί να διαβαστεί χωρίς να υποκλιθεί, όπως θα έπρεπε να γίνεται στην εορτή του Ευαγγελισμού του ρολογιού. 1). Τη Δευτέρα της 1ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής λέγεται στο Τυπικό: «Ψάλλουμε το Μεσονύκτιο Γραφείο χωρίς να προσκυνήσουμε, ακριβώς σύμφωνα με το Τιμιότατο Χερουβείμ, 3 μεγάλα τόξα» κλπ. Κατόπιν σημειώθηκε: «Αυτό γίνεται την 1η μέρα ακριβώς». Είναι αυτονόητο ότι αυτή την πρώτη μέρα, στο μεταμεσονύκτιο γραφείο, το 17ο κάθισμα θα πρέπει ακόμα να διαβάζεται, αλλά χωρίς υποκλίσεις και - μόνο αυτή τη μέρα της νηστείας. Έπειτα, όπως και τις άλλες μέρες, «ψάλλουμε το Μεσονυκτικό Γραφείο πάντες με τόξα» και, παρεμπιπτόντως, «επί των αμόλυντων, κατά εκάστην Δόξα προσκυνούμεν 3» (Τυπ., Δευτέρα Α' εβδομάδας Μεγάλης Τεσσαρακοστής). 2). Τη Μεγάλη Τετάρτη διαβάζουμε στο ίδιο μέρος: «Ας σχολιάζουμε κάθισμα: Στον Κύριο είμαστε πάντα σε θλίψη· όχι τόξα». Αυτό το τελευταίο απόσπασμα είναι απολύτως ισοδύναμο με την έκφραση: «τραγουδάμε την 3η και 6η ώρα με κάθισμα, χωρίς να υποκλίνουμε». Παρόμοιες εκφράσεις υπάρχουν και στον 35ο ναό. Κεφάλι. Εδώ, μετά την εξήγηση, όταν την 1η ώρα εκφωνείται η μεγάλη απόλυση, λέγεται: «Έτσι κατά τις σαρακοστιανές ώρες γίνεται πάντα μεγάλη απόλυση». - Αυτό είναι λάθος. στο ρολόι είναι απαραίτητο να προφέρετε μικρές διακοπές (Υπηρέτης, Ημερήσιες διακοπές). Τι σημαίνουν όμως οι λέξεις «έτσι»; Έχοντας αναλύσει τα όσα ειπώθηκαν πριν από αυτά τα λόγια, θα καταλάβουμε ότι κατά τις ώρες της Σαρακοστής πρέπει να εκφωνείται η μικρή απόλυση και όχι η μεγάλη, αφού η μεγάλη εκφωνείται στο τέλος της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων, όταν πρώτα ο ιερέας μνημονεύει «τον εορταζόμενο και μετά εκείνον που έχει έρθει» (Τύπος 2, 2 Φεβρουαρίου, ακόμη και η εβδομάδα της Λ. την 3η εβδομάδα). Αυτή η σελίδα λέει ότι ο ιερέας τις ώρες του Πάσχα λέει απόλυση μετά την 9η ώρα, πριν τον Εσπερινό και μετά την 6η ώρα, πριν τη Λειτουργία». Υπάρχει επίσης ένας σύνδεσμος προς το βιβλίο «Ακολούθηση την Ημέρα του Αγίου Πάσχα», το οποίο δεν είναι τίποτα άλλο από μια ανατύπωση από το Τριώδιο της Τσβέτναγια και, επομένως, είναι παράλογο να αναφέρεται ότι δεν ανήκει στον κύκλο των λειτουργικών βιβλίων. Και μάλιστα δεν γίνεται καθόλου λόγος για διακοπές, τόσο σε αυτό το βιβλίο όσο και στο Τριώδιο, γεγονός που κάνει την αναφορά ακόμη πιο αβάσιμη. Αν ο συγγραφέας δεν ήθελε να συγκρίνει τις ώρες του Πάσχα με τις συνηθισμένες, στις οποίες δεν υπάρχουν διακοπές, εκτός από την 1η ώρα, που τελειώνει η λειτουργία, τότε θα ήταν σημαντικό να στραφεί απευθείας στο Ιρμολόγιο (απλό), όπου δηλώνεται πολύ ξεκάθαρα ότι την 3η, 6η και 9η ώρα του Πάσχα δεν υπάρχουν διακοπές 1η ώρα). Σχετικά με το τρισάγιο, διαβάζουμε ότι πρώτα το 1ο πρόσωπο ψάλλει «Άγιος ο Θεός», «μετά και τα δύο πρόσωπα τραγουδούν τρεις φορές» κ.λπ. - Φαίνεται ότι όλοι γνωρίζουν από την πρακτική ότι το τρισάγιο τραγουδιέται τρεις φορές και όχι τέσσερις φορές, μετά «Δόξα και τώρα» κ.λπ. Διαβάζουμε εκεί: «Πρώτο πρόσωπο: «Άγιος ο Θεός, άγιος Δυνατός, άγιος Αθάνατος, ελέησον ημάς». Και τα δύο πρόσωπα τρεις φορές» «Δόξα και τώρα» κ.λπ. (Ηρ. απλό.). Από εδώ δεν πρέπει να δούμε ότι το Τρισάγιο πρέπει να ψαλεί τέσσερις φορές, αφού εδώ δεν υπάρχουν καθόλου αυτές οι πρόσθετες λέξεις που βλέπουμε στο «Εγχειρίδιο»: «τότε ... τραγουδούν το ίδιο πράγμα». Και παραλείποντας αυτές τις λέξεις ή τηρώντας την ακριβή έκφραση του καταστατικού, θα πειστούμε ότι το πρώτο πρόσωπο πρέπει να αρχίσει το Τρισάγιο, το οποίο πρέπει να ψάλλεται εναλλάξ και από τα δύο πρόσωπα τρεις φορές. Στην προηγούμενη έκδοση του «Εγχειριδίου», για παράδειγμα. στο 4ο, παρουσιάστηκε ήδη κάπως καλύτερα. Απαριθμεί ευθέως εκείνους τους ύμνους που αποτελούν μέρος του λειτουργικού Τρισαγίου, ώστε εκεί πριν από το «Δόξα και νυν» να γράφεται μία φορά το Τρισάγιο, αν και η λέξη «τρεις» έπρεπε να είχε μπει και εκεί μέσα σε αγκύλες (Παράβαλε Επόμενο Ψαλτ., Ματ. κατά τη Δόξα). Σχετικά με την περίπτωση που μεσολαβεί μία εβδομάδα (Κυριακή) μεταξύ της Γέννησης του Χριστού και των Θεοφανείων, λέγεται ότι τις εβδομάδες πριν από τον Φωτισμό το Ευαγγέλιο διαβάζεται την 1η Ιανουαρίου, και η ημέρα αυτή ονομάζεται πρώτη ημέρα της προεορτής των Θεοφανείων. - Αυτό δεν είναι αλήθεια. Η πρώτη μέρα της γιορτής θα είναι στις 2 Ιανουαρίου. Εδώ παρατίθενται οι επιλεγμένοι άγιοι στους οποίους η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει αναθέσει ειδικό Απόστολο και Ευαγγέλιο. – Αυτή η καταχώριση δεν αναφέρει πολλούς αγίους που δεν έχουν εορταστικό σήμα και – για τους οποίους η στιχέρα στο «Εκφώνησα στον Κύριο» είναι μόνο τρεις, για παράδειγμα. 2 Σεπ. (2 άγιοι), 16 Οκτ. (1 άγιος), 28 Δεκεμβρίου (1 άγιος την ημέρα της εορτής). Στην ίδια σελίδα μιλάμε για το γεγονός ότι τις ημέρες των Πολυελών αγίων και αγρυπνιών το Ευαγγέλιο κατατέθηκε στο Ορθόδοξο. - Φαίνεται ότι αυτό θα έπρεπε να είχε συζητηθεί όταν εξηγούσα τον Matins. Ο κανόνας σχετικά με την 25η Νοεμβρίου αναφέρεται λανθασμένα. Στην πραγματικότητα, ο κανόνας δεν πρέπει καν να συναχθεί εδώ, αφού αυτή είναι η μοναδική περίπτωση του χάρτη όταν, με την ευκαιρία του Δωδεκαήμερου, τελείται λειτουργία για έναν απλό άγιο. Στη συνέχεια, πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή την ημέρα δεν υπάρχει «μνήμη αγίου», αλλά δύο αγίων, και αν αυτή η ημέρα είναι μια εβδομάδα, τότε μένει η 4η λειτουργία μόνο του δεύτερου αγίου (Τύπος, 25 Νοεμβρίου ή και μια εβδομάδα). Ο Απόστολος και το Ευαγγέλιο δεν αναφέρονται μόνο στον άγιο Κλήμη, αφού μαζί τους τοποθετείται η λέξη «άγιοι», γι' αυτό μπορούμε να υποθέσουμε ότι δεν πρέπει να διαβάζονται αν αυτή η ημέρα είναι εβδομάδα, γιατί τότε, όπως λέγεται, ψάλλεται η λειτουργία μόνο στον πρώτο άγιο, αλλά προφανώς δεν χρειαζόταν να οριστεί ειδικός τροπάριος. Η έκφραση εδώ είναι λανθασμένη: «Ο ιερέας τοποθετεί την πατέντα και το δισκοπότηρο στο θρόνο». Επιπλέον, για κάποιο λόγο αυτή η έκφραση είναι τυπωμένη με πλάγιους χαρακτήρες. – Το βιβλίο υπηρεσίας αναφέρει ξεκάθαρα ότι πρώτα ο ιερέας τοποθετεί το δισκοπότηρο στο θρόνο και μετά παίρνει την πατέντα από το κεφάλι του διακόνου και το τοποθετεί στον θρόνο και επιπλέον θα ήταν ακόμη και αφύσικο να το κάνει ο ιερέας με την αντίστροφη σειρά. Εδώ λέει ότι στον Εσπερινό της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, εκτός από τις 2ήμερες παρείες, διαβάζονται και οι εορταστικές, αν γίνει αργία του ναού τις ημέρες της Μεγάλης Σαρακοστής που αναγράφονται ακριβώς εκεί (στο «Εγχειρίδιο»). - Χάθηκε το Σάββατο. Συνεχίζει λέγοντας ότι αυτό συμβαίνει και αν η παραμονή είναι αργία. Ο Ευαγγελισμός θα γίνει την Τετάρτη και την Παρασκευή της 3ης, 4ης, 5ης και 6ης εβδομάδας. Τη Σαρακοστή, και Τρίτη, και Τετάρτη της Εβδομάδας των Παθών. – Το ερώτημα είναι αν η παραμονή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου γίνει Δευτέρα, Τρίτη και Πέμπτη όλων των αναφερόμενων εβδομάδων. νηστεία, εκτός από Δευτέρα και Τρίτη της 3ης εβδομάδας, που δεν μπορεί να γίνει ή αν είναι παραμονή - Μεγάλη Δευτέρα, με μια λέξη, τις ημέρες που ορίζονται 2 καθημερινές παροιμίες στον Εσπερινό, γιατί δεν διαβάζονται οι εορταστικές παροιμίες αυτές τις ημέρες; Σε προηγούμενες εκδόσεις, για παράδειγμα. 4ον, ήταν πολύ πιο σωστό? εκεί χρειαζόταν μόνο να εξαιρεθούν Δευτέρα και Τρίτη της 3ης εβδομάδας. θέση. Σημειώνεται εδώ ότι τα στιχερά στα εγκώμια ψάλλονται όταν ψάλλεται η μεγάλη δοξολογία και δεν διαβάζεται. – Έχουμε πολλά παραδείγματα που κατά την ανάγνωση της μεγάλης δοξολογίας τοποθετούνται στιχέρες σε αυτούς που επαινούν π.χ. 6 Σεπτεμβρίου, 1 Νοεμβρίου, 20 Δεκεμβρίου, Μεγάλη Εβδομάδα και πολλά άλλα. και τα λοιπά. Αυτή η σελίδα περιέχει μια ολόκληρη παρατήρηση σχετικά με την αργία της 23ης Σεπτεμβρίου και λέει ότι «αυτή την ημέρα η λειτουργία πρέπει να γιορτάζεται ως αργία ... με πολυελεό». - Αυτό δεν επιτρέπεται καθόλου: βλέπε Μεναία για τον μήνα. Σεπτέμβρη και Τυπικόν. Αυτή η σελίδα αναφέρει ότι «το Σάββατο και η εβδομάδα πριν από τον Διαφωτισμό συμβαίνει πάντα μετά τον εορτασμό της Εορτής της Γεννήσεως του Χριστού» και αναφέρεται στην 26η Δεκεμβρίου. - Κάτω από τις 26 Δεκεμβρίου, στο διάταγμα «περί των αποστόλων και των ευαγγελίων» των Σαββάτων και των εβδομάδων μετά τα Χριστούγεννα και πριν από τα Θεοφάνεια, κάτω από την 1η και 2η σρι, βλέπουμε ότι το Σάββατο πριν από τα Θεοφάνεια, αν η Γέννηση του Χριστού είναι Κυριακή ή Δευτέρα, ο απόστολος και το Ευαγγέλιο διαβάζονται τον εορτασμό του Χριστού, όχι μετά τον εορτασμό του Χριστού. Σε αυτή τη σελίδα μιλάμε για Εσπερινό, που τελείται χωριστά από τη λειτουργία την παραμονή των Θεοφανείων, αν αυτή η παραμονή είναι Σάββατο ή Κυριακή. Όταν υποδεικνύεται η ανάγνωση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου, η εξήγηση των οποίων συνεχίζεται στην 1η υποσημείωση της ίδιας σελίδας, συνάγεται κάποιος περίπλοκος κανόνας σχετικά με την ανάγνωση του Αποστόλου αυτή τη στιγμή. Τι ακριβώς ήθελε να μάθει ο συγγραφέας, όταν όλα είναι ήδη ξεκάθαρα, είναι άγνωστο. Ωστόσο, μπορεί κανείς να κρίνει από την αναφορά στο Τυπικό σε αυτήν την έβδομη έκδοση, καθώς και από την επεξήγηση αυτού του κανόνα στην 6η έκδοση του «Εγχειριδίου» στην υποσημείωση στη σελίδα 526, ότι δεν γνωρίζει ότι το απόγευμα του Σαββάτου και της εβδομάδας γίνονται δύο αναγνώσεις του Αποστόλου και του Ευαγγελίου, το ένα στη Λειτουργία και το άλλο4 από το rank, the file. το δάπεδο, δηλαδή το ίδιο που απαιτείται για τον αγιασμό του νερού. Για να εξηγήσει ότι η εορτή των Εισοδίων αναφέρεται στις εορτές της Θεοτόκου και όχι του Κυρίου, η δεύτερη υποσημείωση παραθέτει ένα απόσπασμα από το Κεφάλαιο 8 του Τυπικού, που μιλάει για τα Εισόδια της Υπεραγίας Θεοτόκου. – Αυτό το απόσπασμα δίνεται πολύ άσχημα. Είναι δυνατόν εδώ να μιλάμε για την εορτή των Εισοδίων του Κυρίου; Ας υποθέσουμε ότι η έκφραση: «Τα Εισόδια της Υπεραγίας Θεοτόκου» αναφέρεται στην εορτή της 2ας Φεβρουαρίου, πώς θα υπηρετήσουμε σύμφωνα με το κεφάλαιο στις 8 Σεπτεμβρίου, εάν η Εκκλησία της Παρουσίας θα είναι την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου; Και γιατί χρειάζεται να αναζητήσουμε την Παρουσίαση του Κυρίου, εάν ένας ναός είναι αφιερωμένος σε αυτήν την εορτή, ένα κεφάλαιο στα κεφάλαια του ναού, εάν έχει τα δικά του αρκετά λεπτομερή κεφάλαια; Μας παραπέμπει αυτό το απόσπασμα στις εορτές της 21ης ​​Μαΐου, της 23ης Ιουνίου και της 26ης Αυγούστου και γενικά στις εορτές της Θεοτόκου, όχι στη δωδέκατη, προς τιμήν της οποίας μπορεί να αφιερωθεί ναός, όταν πρέπει να τελεστεί η λειτουργία, όπως γιορτάζεται π.χ. τη δωδέκατη εορτή της Θεοτόκου. 8 Σεπτεμβρίου; Σε αυτή τη σελίδα, υπό τον τίτλο «ώρες την ημέρα του Ευαγγελισμού», μιλάμε για τόξα (πρέπει να είναι σπουδαία;). «Όλα όσα ειπώθηκαν όταν συζητήσαμε τη σελίδα 345 του Εγχειριδίου πρέπει να μιλάνε για αυτό». Στην υποσημείωση δίνεται ο κανόνας: «εάν η Παρουσίαση του Κυρίου γίνει το Σάββατο του Κρέατος, η λειτουργία του Σαββάτου μεταφέρεται στην Τρίτη ή την Πέμπτη της Εβδομάδας του Κρέατος» και δίνεται σύνδεσμος προς «Τύπος 2 Φεβρουαρίου». Κάποιος μπορεί να σκεφτεί ότι σε αυτήν την περίπτωση, στην πραγματικότητα, αυτό ακριβώς πρέπει να γίνει, αλλά στο μεταξύ, το Τυπικό λέει: «η λειτουργία του νεκρού ψάλλεται το βράδυ και το πρωί του περασμένου Σαββάτου ή της Κρεατοπέμπτης». Λέγεται εδώ ότι «μετά το επιφώνημα του ιερέα: «Ευλογημένος», αντί να ψάλλει: «Ο ευσεβέστατος, ο πιο αυταρχικός» και ούτω καθεξής, διαβάζεται: «Ουράνιος Βασιλεύς». - Είναι δυνατόν σε ένα συνηθισμένο όρθρο (όχι τη Σαρακοστή) μετά το «Ευλογημένος» να ακολουθεί το «Ο ευσεβέστερος, ο πιο αυταρχικός;» Λέγεται εδώ ότι «η εορτή της Εισόδου του Κυρίου στα Ιεροσόλυμα δεν έχει ούτε πρόδρομη ούτε μεταγενέστερη γιορτή». – Όσον αφορά την εορτή, μπορούμε ακόμα να συμφωνήσουμε με αυτό, αφού η ημέρα του Σαββάτου του Λαζάρου μπορεί να θεωρηθεί ως ανάμνηση ενός εντελώς ξεχωριστού γεγονότος από την επίγεια ζωή του Κυρίου. η μετά-γιορτή ή δόσιμο (ο συγγραφέας του «Εγχειριδίου» σχεδόν δεν κάνει διάκριση μεταξύ αυτών των ονομάτων· για τη γιορτή της Γέννησης. Χρ. λέγεται ότι έχει έξι ημέρες μετά-εορτής, τα Θεοφάνεια - οκτώ· βλ. αυτές τις αργίες στο «Εγχειρίδιο») γίνεται σε μια εβδομάδα. Παρακολουθήστε το βράδυ στον Εσπερινό (βλ. και την Καλή Περίσταση της Μεγάλης Δευτέρας), όπως συμβαίνει την ημέρα του ναού (Τύπος, ναός κεφ. 1ο, 2ο δηλαδή) και στις 7 εβδομάδες. το Πάσχα (Τυπ., 7η εβδομάδα μετά την αιωνιότητα του Πάσχα). Λέγεται εδώ ότι ηγήθηκε της ανάγνωσης του Ευαγγελίου στο Matins. Οι Παρασκευές αντικαθίστανται από το διάβασμα του καθίσματος. – Δεν είναι αλήθεια αυτό; Sedalny, γιατί ακολουθούν πριν από τα Ευαγγέλια, και όχι μετά τα Ευαγγέλια. Κατά συνέπεια, η ανάγνωση του καθίσματος αντικαθίσταται από αντίφωνα και ευλογημένα (κάθε 3 αντίφωνα ισούνται με ένα «δόξα»). Η δεύτερη υποσημείωση παραπέμπει στο Τυπικό, σύμφωνα με το οποίο υποτίθεται ότι απαιτείται η είσοδος στο βωμό όχι αμέσως μετά το τροπάριο «Ευλογητός, Κύριε», αλλά μόνο πριν από την έναρξη της μεγάλης δοξολογίας. - Καθόλου. Το τυπικό αυτή την ώρα δίνει εντολή σε όλους τους κληρικούς να συγκεντρωθούν στο θυσιαστήριο, ο καθένας από τη θέση του, για να φορέσουν τα άμφια τους και να προχωρήσουν στο σάβανο. Εδώ τυπώνεται ότι το τραγούδι του Μεγάλου Σαββάτου στον Εσπερινό (λειτουργία): «Ψάλτε στον Κύριο και υψώνετε τον αιώνα» ψάλλεται μετά την ανάγνωση κάθε στίχου της 15ης παροιμίας. – Και όχι όλοι, και όχι μόνο αυτό το τραγούδι. Εδώ υποδεικνύονται οι στίχοι του Πάσχα: «Ανέστη ο Θεός» για να ψάλλονται από τον κλήρο. – Γιατί συμβαίνει αυτό, όταν πρέπει να προφέρονται από τον «πρύτανη» (ή συνήθως τον κορυφαίο κληρικό); Δείτε Τύπος. Ch. 50, το πρωί, λειτουργία και απόγευμα. για το Πάσχα. Εδώ υποδεικνύεται τις καθημερινές από το Πάσχα έως την Ανάληψη στο Ορθόδοξο μετά τον κανόνα να ψάλλετε: «Λάμψε, λάμψε». - Σύμφωνα με τους κανονισμούς, αυτό δεν επιτρέπεται τις καθημερινές. Στην ίδια σελίδα λέγεται ότι από το Πάσχα μέχρι να εορταστεί, «στη λειτουργία», μετά το αρχικό επιφώνημα του Ιερέα, ψάλλεται... μία φορά από τον Ιερέα στο θυσιαστήριο και μετά, δύο φορές από τα πρόσωπα, «Χριστός Ανέστη». - Γιατί είναι έτσι; Το καταστατικό λέει ξεκάθαρα: και ο ιερέας ψάλλει: «Χριστός Ανέστη» τρεις φορές, ολόκληρο το τροπάριο». Λέγεται εδώ ότι «η εορτή των Θεοφόρων Πατέρων δεν έχει μεταγενέστερη γιορτή». – Έχει όμως δόσιμο (Τυπ., 7η εβδομάδα μετά το Πάσχα, αιωνιότητα). Σε αυτή τη σελίδα λέγεται ότι ο κανόνας την ημέρα της Πεντηκοστής «ψάλλει το ρεφρέν «Εις την Υπεραγία Τριάδα, τον Θεό ημών, Δόξα Σοι» και εδώ υπάρχει ένας σύνδεσμος για το «Ακάθιστος προς την Αγία Τριάδα σε ένα ειδικό βιβλίο». – Να σημειώσουμε, καταρχάς, ότι είναι αδύνατον να αναφερθούμε στο βιβλίο «Ακαθίστης προς την Αγία Τριάδα», αφού ο ακάθιστος δεν έχει καμία σχέση με την εορτή της Πεντηκοστής. Στη συνέχεια, για να λύσουμε τη σύγχυση, ας στραφούμε στο Κεφ. 18 του Τυπικού, όπου θα δούμε ότι στις εορτές του Κυρίου, συμπεριλαμβανομένης της Πεντηκοστής, ψάλλονται στίχοι από τα προφητικά άσματα «Ψάλλουμε στον Κύριο» στα τροπάρια του κανόνα, η σειρά των οποίων εκτίθεται πλήρως στην Irmologiya (απλή). 19 Ιανουαρίου 1909. Μόσχα. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο συγγραφέας εδώ δεν εννοούσε την 9η ώρα, αλλά την Ωραία, αλλά δεν υπάρχει και λόγος να αναβληθεί ο Μικρός Εσπερινός, ειδικά αφού σε αυτόν διαβάζονται η παρεμία και η στίχη του Τριωδίου, αλλά δεν υπάρχει Λειτουργία. Νομίζουμε ότι εδώ δεν χωράνε οι περιστάσεις της Σαρακοστής, για παράδειγμα, αν το 1ο Σάββατο της Σαρακοστής υπάρχουν πολυελεοί. Στην 6η έκδοση του «Εγχειριδίου» λεγόταν ότι τραγουδούσε τροπάρια στις 12. Αν και η πρακτική αποκλίνει κάπως από το καταστατικό σε αυτήν την περίπτωση, καθώς ο ιερέας, τραγουδώντας το τροπάριο τρεις φορές, δεν το ψάλλει ολόκληρο την τρίτη φορά, αλλά μόνο μέχρι τις λέξεις: «Και σε αυτούς που βρίσκονται στον τάφο», που οι ψάλτες τραγουδούν μαζί με, ωστόσο, οι οδηγίες στο «Εγχειρίδιο» δεν συμφωνούν καν με την πρακτική.