Ergänzungen und Änderungen zum Buch von Erzpriester K. Nikolsky „Ein Handbuch zum Studium der Charta der Gottesdienste der Orthodoxen Kirche“

Werk von Hieromonk Valentin vom Vorwort bis zur 1. Auflage ...Ergänzungen und Änderungen im Buch des Erzpriesters K. Nikolsky zielen nicht darauf ab, die strahlende Autorität dieser Person zu untergraben; Alle seine Werke werden geschätzt. Und wir selbst bezeugen, dass es in der Literatur der Kirchenurkunde derzeit kein wertvolleres Werk gibt als „Ein Leitfaden zum Studium der Charta der Gottesdienste der Orthodoxen Kirche“, Erzpriester. Nikolski. Damit aber viele, die sich an dem angegebenen „Handbuch“ orientieren und ihm als Autorität vertrauen, nicht aufgrund einiger seiner Unregelmäßigkeiten in Fehler geraten, korrigieren wir, als ob wir diese Lücke in der liturgischen Literatur einigermaßen füllen würden, die wichtigsten Unregelmäßigkeiten und Auslassungen des ersten Abschnitts des 3. Teils dieses Buches (Über den öffentlichen Gottesdienst) gemäß den Anweisungen des Typikon und anderer liturgischer Bücher. Dieser Abschnitt ist der wichtigste beim Studium der Gottesdienstregeln, und deshalb beschränken wir uns dieses Mal nur auf seine Analyse ... Vorwort zur zweiten Auflage „Ein Leitfaden zum Studium der Charta der Gottesdienste der Orthodoxen Kirche“ von Erzpriester K. Nikolsky wurde 1907 in der siebten Auflage veröffentlicht. Im Gegensatz zur 6. Auflage heißt es „korrigiert und erweitert“. Es gibt zwar viele Ergänzungen, und dafür kann sich jeder nur beim Autor bedanken, aber Korrekturen gibt es nur sehr wenige bzw. fast keine. Anstatt anzugeben, was in der gleichen Form geblieben ist, was korrigiert wurde, und so die Kritik an der neuesten Ausgabe des „Handbuchs“ aus der Presse zu entlassen, veröffentlichen wir, um das gleiche beabsichtigte Ziel zu verfolgen, mit dem unsere erste Ausgabe veröffentlicht wurde, „Ergänzungen und Änderungen“ für denselben Abschnitt (Über den öffentlichen Gottesdienst) der 7. Ausgabe des „Handbuchs“. Vor uns liegt die siebte Ausgabe des „Handbuchs zum Studium der Gottesdienstregeln der Orthodoxen Kirche“, als neueste Ausgabe, die im Titel „korrigiert und ergänzt“ heißt. Zum Vergleich liegen uns weitere Ausgaben dieses Buches vor. Bei solchen Vergleichen waren wir überzeugt, dass in der Neuauflage einige Änderungen in der Reihenfolge des Textes vorgenommen, einige Dinge korrigiert, viel hinzugefügt und einige unnötige Dinge sogar weggelassen wurden. Vieles ist natürlich in seiner ursprünglichen Form belassen worden und schließlich gibt es sogar Passagen, die zwar korrigiert, aber aus irgendeinem Grund entweder nicht ganz korrekt sind oder die korrekten Anweisungen aus früheren Ausgaben durch fehlerhafte ersetzt wurden. All dies zusammengenommen zwang uns, die vorgeschlagene Arbeit in Angriff zu nehmen. Es ist zu beachten, dass wir uns hier nicht mit Tippfehlern befassen, sondern ausschließlich mit Ungenauigkeiten, obwohl die in der Veröffentlichung vorhandenen Tippfehler sehr korrekturbedürftig sind, zum Beispiel: auf S. 165 heißt es, der Unterschied zwischen der Großen Vesper und der Alltagsvesper sei übrigens „Sprichwörter“ (statt „Sprichwörter“); dann hätte die Reihenfolge dieser Unterschiede in der Großen Vesper nicht so sein sollen und die „Stichera“ hätte unter lit. angezeigt werden müssen. B und nicht D, da die Stichera vor dem Eingang stehen und wir nicht von Stichera auf der Stichera usw. sprechen. Schließlich fehlt das Wort „Herr Meister“, das „und“ fehlt (Tabelle der Vesper), „Die Allerheiligste (anstelle der „Allheiligen“) Dreifaltigkeit“ auf Seite 349, „Gesegnet sei Gott“, „Christus“ usw. Beginnen wir also mit der Analyse des im Vorwort angegebenen Abschnitts dieses Buches und beziehen uns dabei auf die Seiten der Ausgabe von 1907. Lassen Sie uns zunächst auf die Überschrift „Große Vesper“ eingehen und auf den Orden selbst hinweisen, wobei die Vesper, die nicht bei einer Mahnwache durchgeführt wird, in zwei Abschnitte von Anlässen unterteilt ist und die Angabe im zweiten Abschnitt unter 4) offensichtlich dem ersten Abschnitt unter Nummer 5) zuzuordnen ist, da sich die Vesper am Heiligabend und am Karfreitag auf den folgenden Tag bezieht und nicht auf den ablaufenden. Dieser Fehler scheint unwichtig zu sein, aber für diejenigen, die die Charta „studieren“, kann er zu einem Missverständnis führen. Im Abschnitt „Fastenzeiten“ unter Nummer 1) heißt es, dass, wenn die hier aufgeführten Feiertage am Mittwoch und Freitag der Käsewoche liegen, in der Regel die täglichen Stunden gefeiert werden. – Das Wort „normalerweise“ sollte komplett gestrichen werden. Auf dieser Seite heißt es in der vierten Fußnote, dass es bei der Kleinen Vesper einmal eine Parämie für den Käsesamstag geben wird, wenn Lichtmess an diesem Tag stattfindet. – Es stellt sich die Frage: Warum wird die Parämie bei der Kleinen Vesper weggelassen, wenn Lichtmess am Käsedonnerstag stattfindet? Es sollte auf keinen Fall fehlen, und obwohl das Typikon nicht angibt, wie es zu lesen ist, liegt dies daran, dass das Kapitel vom Donnerstag die Kapitel von Montag und Dienstag vereint. Sie sollten auch das Sprichwort am Tag der Kirche lesen (Typischer Kirche, Kap. 29). Link zum 26. Kirche. Kap. Das Typikon und der Hinweis im „Handbuch“, dass am fleischlosen Samstag, wenn es eine Kirche gibt, bei der Kleinen Vesper eine Paremia gelesen wird, ist reine Fiktion. In der Tabelle der „Kleinen Vesper“ vor „Ich schrie zum Herrn“ wird „Glory, even now“ weggelassen (Typ. Kap. 1.). In der Tabelle der „Großen Vesper“, die getrennt von der Matin aufgeführt wird, gibt es nach der Angabe der 1. Antiphon des 1. Kathisma einen Hinweis, dass es unter der Woche überhaupt keinen Kathisma-Abend gibt, und es wird auf Kap. 17 Typicon. – In der zitierten Passage des Typikons gibt es zwar einen solchen Hinweis, aber er trifft überhaupt nicht auf die Große Vesper zu, da direkt darauf eine Ausnahme folgt: „Wenn die Feier kommt, dann singen wir „Gesegnet ist der Mann“, die erste Antiphon.“ Der genannte Hinweis kann nur in einem Einzelfall angewendet werden; wenn der 13. September am Montag stattfindet, denn dann wird, obwohl an diesem Tag die Große Vesper gefeiert wird, „Gesegnet ist der Mann“ nicht gesungen, daher sollte das gewöhnliche Kathisma weggelassen werden – aber um eines solchen Ausnahmefalls willen wird dieser Hinweis auch unnötig sein, denn am Sonntagabend Kathisma nach dem Zeitplan von Kap. 17 Es gibt kein Typicon, also gibt es nichts zu übersehen. Dieser Hinweis kann nur zu einer Unrichtigkeit führen, da seine Bedeutung so ist, dass in der Abendwoche die Versifikation der 1. Antiphon des 1. Kathisma übrig bleibt (nicht gesungen wird). Auf dem Tisch der „Großen Vesper“ bei der Mahnwache heißt es, dass nach dem „Vater unser“ und dem Ausruf das Troparion „Ehre und nun“ für die Theotokos gesungen wird. - Die Kirchenurkunde präsentiert uns keinen einzigen Fall, in dem es einen solchen Orden gibt, Troparionen zur Segnung der Brote zu singen; Um sich von dem Gesagten zu überzeugen, genügt es, ein beliebiges Kapitel der Nachtwache zu öffnen. In der Fußnote lesen wir: Auf die 9. Stunde folgt übrigens nicht die Vesper, mittwochs und bei den Käseabsätzen, wenn an diesen Tagen das Vorfest der Darstellung stattfindet, denn dann beginnt die 9. Stunde mit der 3. und 6. Stunde. Und wenn an diesen Tagen das Vorfest der Darstellung nicht stattfindet, folgt dann in der 9. Stunde gleich die Vesper?! 1. In derselben Fußnote unter den Zahlen. 2) Es wird gesagt, dass, wenn der Kirchentag am Mittwoch und Freitag der Käsewoche stattfindet, die Vesper nicht auf 9 Uhr folgt. – Im Gegenteil, gerade in diesem Fall wird die Vesper zu ihrer eigenen Zeit aufgeführt (Typischer Kirche. Kap. 28) und davor sollte 9 Uhr sein, da die Liturgie ebenfalls zu ihrer eigenen Zeit aufgeführt wird (Jbid.), d. h. nach der 6. Stunde. Hier wird darauf hingewiesen, dass zu Beginn der Vesper, nach „Herr, erbarme dich“ (12 Mal), das Gebet des Heiligen nicht gelesen wird. Basil Vel.: „Souveräner Herr.“ Woher hat der Autor des Handbuchs solche Kuriositäten? Von was für einem Gebet können wir hier reden?! In der vorherigen Ausgabe wurde an dieser Stelle (S. 185) darauf hingewiesen, bei der Vesper mit dem vollständigen Anfang etwas zu überspringen: „Herr, erbarme dich“ (12 Mal) und „Glory, and now.“ In derselben Ausgabe (siebte) wurde die angegebene Unrichtigkeit nicht korrigiert, sondern durch eine andere und größere ersetzt; Nach den ersten Gebeten der Vesper, vor „Kommt, lasst uns anbeten“, ist es angebracht, ein zweites Mal zu sagen: „Gesegnet sei unser Gott.“ Aus dem Text dieser Passage im „Handbuch“ kann man verstehen, dass die 9. Stunde kein separater Gottesdienst ist, sondern Teil der Vesper. Darüber hinaus wird diese Passage auch so verstanden, dass die Vesper nur dann mit einem Ausruf beginnt, wenn die 9. Stunde ohne Abschied gefeiert wird. Und wenn die 9. Stunde im Vestibül gefeiert wird, wo nach den Regeln der Abschied erfolgen sollte, ist dann der Ausruf zur Vesper wirklich verfehlt?! Während der Fastenzeit, in der die 9. Stunde immer ohne Absolution ist, da unmittelbar darauf die Heiligen Stunden folgen, beginnt die Vesper ohne Ausruf und nicht umgekehrt. Und selbst die Schönen Stunden (wenn der Autor des „Handbuchs“ die 9. Stunde mit den Schönen Stunden verwechselt) beginnt die Vesper ohne Ausruf, wenn es keinen Abschied gibt. Es heißt, dass in der Osterwoche anstelle des Eröffnungspsalms „Christus ist auferstanden“ mit Versen gesungen wird. – Und überhaupt nicht (siehe Abschnitt Ostern). In der Kathisma-Lesetabelle aus der Thomaswoche vor der Feier der Erhöhung am Sonntag zur Matin sind nur zwei Kathismas angegeben; Zusätzlich zur Thomaswoche selbst sollte es ein drittes Kathisma geben, das 17. (Typ. Kapitel 17). Unter den Nummern 2) heißt es, dass bei der täglichen Vesper „Gesegnet sei der Mann“ übrigens am 30. Januar gesungen wird, wenn dieser Tag auf den Samstag der Käsewoche fällt. – An diesem Tag, dem 30. Januar, kann es niemals passieren. Auf derselben Seite ist in Fällen, in denen es bei der Vesper überhaupt kein Kathisma gibt, unter 3) nur der Abschluss der Karwoche angegeben. Was ist mit Donnerstag, Samstag, Ostern? Hier steht das am Mittwoch der 5. Woche. In der Fastenzeit werden bei der Vesper 30 Stichera gesungen. - Da einer von ihnen auf „Glory“ gesungen wird, wäre es erwähnenswert, dies zu erwähnen, da oben auf Seite 200 des „Handbuchs“ erklärt wird, dass die Stichera zu „Glory and Now“ nicht zu den Stichera „8, 10 usw.“ gehören. Bei der Angabe der Stichera an Samstagen des Gesangs des Farbigen Triodions sind beispielsweise die Feste Mittsommer und Himmelfahrt angegeben, deren Feierlichkeiten angeblich am Samstag stattfinden. - Der erste davon wird am Mittwoch gegeben, der zweite am Freitag. Offensichtlich gehört zu den Wochen, in denen bei der Vesper sechs Sonntagsstichera vor der triodischen Stichera gesungen werden, die 4. Woche von Vel. Der Beitrag ist fehlerhaft, da der 5. fehlt. Unten auf derselben Seite wird darauf hingewiesen, dass der Gottesdienst an St. Gregory Palamas zur Komplet geschickt werden sollte, wenn er in der 2. Woche liegt. Die Fastenzeit wird polyeleos sein. - Nein, der Gottesdienst des Heiligen Gregor wird auf den 4. oder 5. Vel verlegt. Wochen. Fasten, das die in diesen Wochen verordneten Dienste ersetzt. Unter beleuchtet. a), wo angegeben ist, die Dogmatik der Großen Vesper am Samstag zur Vesper zu singen, gibt es in Klammern eine Ausnahme von dieser Regel. – Diese Ausnahme muss ergänzt werden: Zur Unterteilung der Himmelfahrt und zur Pfingstfeier wird anstelle des Dogmatikers am Samstag die Stichera des Feiertags (Blumentriodion) gesungen. Hier wird der Leser angewiesen, das Prokeimenon auszusprechen, und die Sänger werden angewiesen, seine Gedichte zu singen. – In der Urkunde und in der Praxis spricht der Vorleser oder Priester das Prokeimenon und die Verse aus, und die Sänger singen dasselbe Prokeimenon (Typ. Kapitel 2). Die Fußnote erklärt, warum Prokeimnas als großartig bezeichnet werden. – Erklärung reicht nicht aus; Abgesehen davon, dass sie „länger“ gesungen werden, sollten sie nicht 2 ½ Mal gesungen werden, wie die Prokeimnas „dne“, sondern 4 ½ Mal. Hier unter Nummer 2) heißt es: „Wenn die Verkündigung am Montag der 4. und 5. Woche stattfindet, dann gilt in diesen Wochen das Prokemenon des Tages. – Das Gleiche gilt, wenn die Verkündigung am Montag der 6. Woche der Großen Post geschieht.“ Auf derselben Seite unter Zahlen. 5) der Hinweis, dass das große Prokeimenon nicht ausgelassen werden sollte, wenn die aufgeführten Feiertage auch am Sonntag stattfinden. Über die Lesart der Parämie bei der Kleinen Vesper haben wir oben bereits bei der Änderung von Seite 165 des „Handbuchs“ gesprochen. In einer Fußnote auf derselben Seite heißt es, dass das Typikon manchmal auf die Bücher des Heiligen hinweist. Heilige Schriften und ihre Kapitel, aus denen die Sprichwörter entnommen sind. – An die Kapitel im Typikon erinnere ich mich nicht mehr. Prokeimenon, Apostel, Halleluja und das Evangelium nach den Sprichwörtern finden neben Karfreitag auch am Vorabend der Feiertage der Geburt Christi und des Dreikönigstages statt, wenn diese Feiertage entweder am Sonntag oder am Montag stattfinden. Unter dem Buchstaben E sollte bei der Erwähnung des Vorfestes und der Feier der Verkündigung die Ausnahme angegeben werden, wonach in der 3. Woche der Große. Fastentroparien haben einen anderen Tagesablauf. Auf derselben Seite wird erklärt, dass es bei der Vesper anstelle der Litanei „Gott erbarme dich unser“ übrigens 40 Mal an Fastensamstagen die Lesung „Herr erbarme dich“ gibt. – Samstags gibt es eine Litanei (Typ. Freitag. 1. Woche. Ves.), und an Montagen der Fastenzeit sollte man 40 Mal „Herr, erbarme dich“ lesen (Jbid. Woche. Syrn. Ves.), was im „Handbuch“ weggelassen wird. Unter Nummer 3) sollte hinzugefügt werden: An der Litia wird die Stichera der Kirche nicht gesungen, auch wenn der 24. Dezember auf einen Sonntag fällt. Unter Nummer 4) werden sekundär erwähnt: die Vai-Woche und die Pfingstwoche, die bereits unter Nummer 1 erwähnt wurden. Unter beleuchtet. 5) hinzufügen: 24. Juni. In der Formulierung der Regel über die drei großen Verbeugungen ergibt es Sinn, dass man bei der Fastenvesper von Sonntag bis Montag die Litanei rezitieren soll: „Gott erbarme dich unser.“ Das ist falsch; Es wird wie an anderen Fasttagen 40 Mal ausgesprochen: „Herr, erbarme dich.“ Der Titel „Große Komplet“ besagt, dass sie am Donnerstag der Karwoche gefeiert wird. - Nein. Die kleine Komplet wird am Donnerstag gefeiert. Auf dieser Seite unter Zahlen. 2 fehlen zwei Tage, an denen der Gottesdienst für die heilige Basis nicht verrichtet wird, sondern zur Komplet zusammen mit dem Theotokos-Kanon aus dem Oktoechos gelesen wird, nämlich: Freitag der 4. Woche. führte die Fastenzeit (Triodion Fastenzeit. Freitag, 4. Woche morgens) und Samstag der 5. Woche. Was für ein festliches Mitternachtsbüro ist unter den Zahlen aufgeführt? 4)? Die Auferstehung wird nur sonntags durchgeführt. Der Lazarus-Samstag wird hier als außergewöhnlicher Tag bezeichnet, an dem zur Matin die sonntäglichen Troparia „Kathedrale der Engel“ gesungen werden. – Diese Troparien werden auch am Karsamstag gelegt. Die festgelegte Regel bezüglich des Singens des 50. Psalms der festlichen Stichera in der Matin an den Kirchentagen der Heiligen, die in einer Woche stattfinden, kann nicht für alle Fälle solcher Gottesdienstkombinationen gelten. Diese Regel kann auf einige Fälle angewendet werden (Typischer Kirche. Kap. 1, 16, 17), aber an anderen Sonntagen wird mit der Kirche des Heiligen die Stichera der Auferstehung gelegt (Jb. Kap. 33). In der dritten Fußnote geht es darum, dass der Refrain „Ehre, Herr, deiner heiligen Auferstehung“ zum zweiten Mal den Gesang des Irmos zu ersetzen scheint. – Beim Singen des Octoechos wird gemäß den Regeln der Irmos einmal gesungen. Der obige Refrain bezieht sich ausschließlich auf das ihm folgende Troparion aus dem Sonntagskanon; Dieses Troparion ersetzt zweifellos die Wiederholung des Irmos, da es am Sonntag 13 Troparions gibt und nicht wie an anderen Feiertagen 12. Diesem zusätzlichen Troparion ist ein besonderer Refrain zugeordnet, da in den Liedern des folgenden Psalters eine Strophe fehlt, was bei zweimaligem Singen des Irmos völlig unnötig ist. Alles, was unter Nummer 5) steht, sollte weggeworfen werden, da dies bereits unter Nummer 2) gesagt wurde. Der Hinweis am Ende der Seite unter Nummer 1) in Klammern bezieht sich nur auf die Woche des Fleischessens. Was die Wochen „Der verlorene Sohn“ und „Die rohe Wüste“ betrifft, so herrscht in diesen Wochen im Zeitraum vom 18. Januar bis 9. Februar immer das Chaos der Präsentation, aber das Triodion findet erst nach der Präsentation statt, also am 9. Februar. Genau dort, im „Handbuch“, ist aus irgendeinem Grund in allen Ausgaben ein Hinweis auf den 24. Februar abgedruckt. Unter Nummer 3) finden wir etwas völlig Unverständliches: Die Regel zur Lektüre des Kanons an Wochentagen mit zwei Heiligen ist bis zur Unkenntlichkeit verdreht: 1). Hier sprechen wir zunächst von y, als der Kanon des ersten Heiligen mit dem Irmos bei 4 platziert wurde, und der zweite – bei 6. – Einen solchen Fall kennen wir nicht, und schon gar nicht, dass der Kanon des ersten Heiligen „bei dem Irmos“ 2 platziert wurde; 2). dann sprechen wir von den Tagen: 2. Juli und 31. August, an denen gesagt wird, dass jeder der Kanons am 4. gelesen werden soll. Das ist überhaupt nicht der Fall: Der erste ist am 8. und der zweite am 4. Außerdem sind diese Tage überhaupt nicht in der Anzahl der hier besprochenen Tage enthalten, da an den angegebenen zwei Tagen zu Ehren des Pr. gefeiert wird. Theotokos mit großer Doxologie und nicht zwei gewöhnliche Heilige, die gemäß Kapitel 11 zu verstehen sind. Typicon; 3). Schließlich gilt die Regel für die Lektüre des Kanons mit zwei Heiligen für alle Wochentage außer natürlich Samstag, daher ist die an dieser Stelle des „Handbuchs“ dargelegte Regel für Mittwoch und Freitag völlig fiktiv. In 11 Kap. Typikon, wenn wir auf die Lesung des Kanons am Mittwoch hinweisen, lesen wir: „Das Gleiche geschieht, auch wenn an einem Tag zwei Heilige sind.“ Der Autor des „Handbuchs“ verstand, dass das Wort „so gleich“ auf die vorherige Regel vor diesem Wort für die Lektüre des Kanons mit einem sechsfachen Heiligen hinweist. Es stellt sich heraus, dass dies nicht verstanden werden kann; wenn wir auf die Lektüre des Kanons am Dienstag hinweisen, stoßen wir auf dasselbe Wort „auf die gleiche Weise“, aber hier weist es uns zweifellos auf den Montag hin, womit uns, wie wir glauben, der ehrwürdige Autor des „Handbuchs“ voll und ganz zustimmt, aber nur, weil zu einer ähnlichen Bemerkung des Typikons, die wir oben vollständig zitiert haben, hinzugefügt wurde: „Die Kanons haben jeweils vier Verse.“ Der Hinweis zur Lektüre des Kanons am Mittwoch hat die gleiche Reihenfolge wie an den Vortagen, und von den beiden Heiligen wird an allen Tagen am Ende jedes Tages gesprochen; Da es sich also um einen bekannten Fall handelt und das Wort „so gleich“ verwendet wird, müssen wir uns auf die entsprechende Angabe eines anderen Tages beziehen und dürfen nicht verschiedene Angaben desselben Tages vermischen, wie dies beispielsweise hier im „Handbuch“ geschieht. Im vorliegenden Fall beschränkte sich das Typikon, um die Wiederholung derselben Regel für alle Tage zu vermeiden, auf eine kurze Bemerkung, die auf dem Wort „auf die gleiche Weise“ beruhte, also wie an den vorherigen Tagen angegeben. Das ist keine Sophistik unsererseits; Wir werden ein weiteres Beispiel vorstellen. Im Folgepsalter vom 3. Dezember steht vor dem Kontakion das Wort „gleichermaßen“. Offensichtlich bezieht es sich auf das Troparion, das am 1. Dezember gedruckt wurde, und weist darauf hin, dass dieses Troparion auch am 3. Dezember gesungen werden sollte. Um jedoch unnötige Polemik zu vermeiden, schicken wir diejenigen, die daran zweifeln, zu Octoechos, wo wir am Ende im Abschnitt „Dekret über den Gottesdienst der gesamten Woche“ einen klareren Hinweis darauf finden, wie der Kanon am Mittwoch und Freitag mit zwei Heiligen gelesen werden soll. Auf dieser Seite, in der Abteilung Verbindungskanoniker, samstags unter Nummern. 3) Es heißt, dass „samstags die Troparia des Kanons des Menaion mindestens am 6. gesungen werden.“ – In Kapitel 11 Typikon lesen wir: „Ist es die Kirche Christi oder der Mutter Gottes? Und vor der Kirche singen wir den Kanon, mit der Irmos bei 6; Irmos zweimal, troparia 4; und Saint bei 4“. Auf derselben Seite sind unter Buchstabe c) die Verweise auf Kapitel des Typikons falsch: Hier, also in den Kapiteln 11 und 15, sieht man die Heiligen mit Vigil, Polyeleos und großer Doxologie, wenn der Kanon zum Irm-Fest niedergelegt wird. bei 6 und an den Heiligen bei 8. Über die kleinen Heiligen wird in diesen Kapiteln nicht gesprochen. Anschließend wird die Regel für das Singen des Kanons am Samstag angegeben, wenn zwei Heilige vorkommen, einer mit einer Doxologie oder einem Polyeleos, und es wird auf die gleichen Kapitel des Typikons verwiesen. – Sowohl in den angegebenen Kapiteln als auch im gesamten Typikon gibt es eine solche Regel überhaupt nicht. Für den Zeitraum von der Thomaswoche bis Pfingsten gibt es allerdings eine ähnliche Angabe, allerdings gilt diese Anweisung für alle Tage „außer Samstage“ (Montag der 2. Osterwoche, 6. Tag) und hier nicht auf 6 oder 8, wie im „Handbuch“ angegeben, sondern auf 10. Wenn hier Lieder aufgelistet werden, in denen das dritte Lied nicht gesungen wird, wird am Dienstag das dritte Lied weggelassen. Hier heißt es, dass „bei der Aufstellung der Satzung für den 8. und 9. Gesang die allgemeine Satzung für die Versierung der Lieder der Heiligen Schrift mit Kanons und drei Hymnen an allen Tagen“ und übrigens „am Dienstag, dem 2. Gesang“ dargestellt wird. Der Autor wollte wohl auf das 1. Lied statt auf 8 und 9 Lieder verweisen, da für dieses Lied die Regeln festgelegt sind, die für andere Lieder befolgt werden sollten. Aber das spielt keine Rolle. Die größte Unrichtigkeit besteht darin, dass auch der 2. Gesang nach dem Vorbild des ersten Gesangs gesungen werden soll; Der 2. Gesang hat eine völlig andere Gesangsordnung als die anderen Lieder. Diese Charta ist im folgenden Psalter dargelegt. Der Autor sagt, dass in den Liedern, in denen es kein Dreilied gibt, „die Versifikation der Lieder der Heiligen Schrift mehr ist, genau bis zu dem Vers, in dem es im Psalter steht, „auf 4-d“. Nach den Versen des hl. werden die heiligen Schriften gesungen, bis auf den 3. und 6. Gesang, die Irmos des Kanons“ usw. – Wir können sowohl den Autor als auch alle Leser seines „Handbuchs“ nur auf dasselbe Typikon oder Triodion verweisen, weil eine klarere Erklärung nicht vorstellbar ist. Wir für unseren Teil sagen nur, dass dort, wo es ein Dreilied gibt, das ganze Lied in Versform gehalten werden muss (im Typikon heißt es: Wir beginnen „Wir singen dem Herrn“), und in Liedern, in denen es kein Dreilied gibt, werden nur zwei Verse aus den Liedern gesungen (in der Darstellung des vierten und anderer Lieder ist überhaupt nicht die Rede vom Anfang des Liedes der Heiligen Schrift, sondern es heißt: „Die Verben sind zuerst irmos“). Am Samstag der 2. Woche. In der Fastenzeit, wenn das Hohelied der Vier Lieder gesungen wird, lesen wir im Typikon: „Wir wollen das Lied nicht von Anfang an bis zum 6. Lied versen“, denn ab dem 6. Lied beginnt das Hohelied der Vier Lieder, wenn das ganze Lied in Versform gehalten ist. Der Tippfehler, dass am Sonntag um 14 Uhr der Troparia-Kanon gesungen werden soll, sollte korrigiert werden. 3 Unter den Nummern 2) steht bei der Aufzählung der Feste des Herrn „Lichtmess“, aber auf Seite 550 des „Handbuchs“ heißt es, dass die Feier zur Zahl der Feiertage „nicht des Herrn, sondern der Theotokos“ gehört. Genau dort, unter den Zahlen. 3) „Beschneidung des Herrn“ und der 1. Januar werden erwähnt – zweimal am selben Tag. Auf dieser Seite heißt es, dass an Lazarus und am Karsamstag keine Lampen aufgestellt werden. In Fußnote 1 findet sich sogar ein Zitat aus dem Typikon für den Sabbat des Lazarus, das dies bestätigt. – Wir sehen jedoch, dass es am Lazarus-Samstag sogar zwei Lampen gibt, und das Zitat im „Handbuch“ bezieht sich auf die Woche von Vai. Gleichzeitig schlich sich in diese Zeilen ein „Benefits“ hat einen großen Tippfehler: Die Worte „Gott ist der Herr“ sollten durch die Worte „Heilig ist der Herr“ ersetzt werden. Bei der Angabe der Reihenfolge des Singens nach der großen Doxologie der Troparia wird darauf hingewiesen, dass am Tag der Kreuzerhöhung des Herrn und an anderen Tagen nach der großen Doxologie „Stichera zum Kreuz“ gesungen werden. – Die Stichera folgen nicht hintereinander und es gibt einen Platz für sie; Unmittelbar nach der Trisagion verkündet der Priester, der mit dem Heiligen mit einem Kreuz auf dem Kopf an der königlichen Tür steht: „Weisheit, vergib“; Danach wird das Troparion sofort dreimal gesungen: „Herr, rette mich“ usw. Auf derselben Seite ist der Hinweis auf die Osterwoche fehl am Platz; hier geht es um die Oster-Stichera, die eine Fortsetzung der Stichera „zum Lob“ sind, und zwar nachdem wir bereits die Troparia nach der großen Doxologie besprochen haben. Genau dort sind die Wörter in Klammern unverständlich. Aus ihnen ist ersichtlich, dass die Stichera „Lass Gott wieder auferstehen“ nach der großen Doxologie gesungen werden, weshalb diese Note aller Wahrscheinlichkeit nach, wie gesagt, an der falschen Stelle platziert wurde. – Osterverse sind eine Fortsetzung der Lobgesänge und sollten vor der großen Doxologie folgen (typischer Mittwoch, 6 Wochen nach Ostermorgen). Und für Ostern selbst ist dies die Reihenfolge: zuerst die Stichera, dann das Wort Chrysostomus, sein Troparion und seine Litanei. Wo es um den Gesang der Theotokos geht, sollte nach dem Troparion bei Matins das Wort „Mittwoch“ weggeworfen werden, da der Theotokos des Kreuzes am Mittwoch gesungen wird. In der Stundentabelle gibt es eine Fußnote, die das ab Wochen erklärt. Ap. Thomas vor der Himmelfahrt, statt: „Kommt, lasst uns anbeten“, wird im Troparion gesungen: „Christus ist auferstanden.“ Diese Fußnote gilt für alle vier Stunden, sollte aber inzwischen nur der 1. und 6. Stunde zugeordnet werden, da in der 3. und 9. Stunde „Christus ist auferstanden“ statt „Himmlischer König“ und nicht „Kommt, lasst uns anbeten“ (Typ., Woche Antip. Uhr) zu lesen ist. Über die Kontakia auf der Uhr, wenn eine Vor- oder Nachfeier in einer Woche stattfindet, und einen großen Heiligen, heißt es im „Handbuch“: „Die sonntägliche Kontakia wird zu allen Stunden gesungen, und die Kontakia für die Vorfeier und die des Heiligen wird abwechselnd zu diesen und anderen Stunden gesungen“ und der Link wird sofort hinzugefügt: „Typ., Kap. 52, über das Vor- und Nachfest der Woche.“ - An der angegebenen Stelle des Typikons steht geschrieben: „Das Troparion wurde zuerst auferstanden, aber wir ändern das Fest und den Heiligen, und so ist es auch mit dem Kontakion.“ Angesichts der Tatsache, dass wir in der Charta nirgendwo finden, dass zwei Kontakia in einer Stunde gelesen wurden, müssen wir das Wort „auf die gleiche Weise“ vollständig dem Ausdruck „das Verb ändern“ zuordnen. Jedenfalls haben wir auch keinen vollständigen Grund, die Lektüre der Troparionen der angegebenen Lesereihenfolge zuzuordnen, und müssen hierfür in den liturgischen Büchern nach anderen geeigneten Anweisungen suchen, um diese etwas dunkle Anweisung des Typikons zumindest einigermaßen zu beleuchten. Vergleichen wir zum Beispiel die Anweisungen des Typikons am 15. September und 7. August (auch an einer Woche) und am 8. September (an einem Feiertag an einer Woche) und insbesondere am 21. November (an einer Woche). Im Allgemeinen Menaion, wo es allgemeine Anweisungen für alle Zufälle von Feiern gibt, finden wir im geeigneten Fall einen sehr klaren Hinweis, der völlig mit unserer Argumentation übereinstimmt, nämlich dass das auferstandene Kontakion während des Polyeleos-Heiligen im Nachfest nicht zu jeder Zeit gelesen werden kann, wie im „Handbuch“ angegeben. Im Allgemeinen Menaion lesen wir: „In den Stunden, in denen das Troparion zuerst aufersteht, werden die Herrlichkeit des Feiertags und der Heilige ausgetauscht, das Kontakion des Feiertags und die Auferstehung werden ausgetauscht, auch wenn der Polyeleos und der Heilige.“ Im Anschluss daran lesen wir für den Fall, dass zwei Heilige an der Vor- oder Nachfeier stattfinden, was das Lesen von Kontakions zu den Stunden betrifft: „Das Kontakion des Vorfestes wird zu jeder Zeit gesungen, und die Kontakia der Heiligen werden „zu ihnen geändert“ und hier wird darauf verwiesen: „Typ., Kap. 52, über die Vor- und Nachfeier an den Wochentagen.“ – Wieder kommt er heraus, um zwei Kontakia pro Stunde zu lesen. Lassen Sie uns diese Regel jedoch anhand des bereitgestellten Links überprüfen. In 52 Kap. Typischerweise sehen wir an der angegebenen Stelle: „Zu Beginn des Troparions des Feiertags die Herrlichkeit des Heiligen; und jetzt die Theotokos-Stunden; Gemäß dem „Vater unser“, dem Kontakion des Feiertags, verwenden wir das Verb, sicherlich zu jeder Zeit. Was passiert, wenn zwei Heilige passieren? und wir ändern ihre Troparia.“ Es könnte nicht klarer sein. Unabhängig davon, ob es einen oder zwei Heilige gibt, findet das Kontakion daher zu jeder Zeit des Feiertags statt; Wichtig ist hier nicht die Anzahl der Heiligen oder Gottesdienste, sondern deren Grad (siehe Typ. Montag, 2 Wochen nach Ostern, 2. Tag). Hier heißt es: „Am Mittwoch und am Ende der 4. Woche (Anbetung des Kreuzes) wird rund um die Uhr das Kontakion zum Kreuz gesungen.“ Es sollte hinzugefügt werden, dass am Montag derselben Woche dasselbe passiert (Typ., Woche der 3. Fastenzeit, Vorabend, siehe). Auf dieser Seite lesen wir: „Am Tag der Verkündigung zu Pfingsten gibt es drei Verbeugungen nur um 13 Uhr, und zu den anderen Stunden gibt es überhaupt keine Verbeugungen.“ – In Bezug auf dieses Missverständnis, oder noch besser, ein ungenaues Verständnis der Anweisungen des Typikons, auf die sich der Autor des „Handbuchs“ bezieht und die lauten: „Wir singen die 3. und 6. Stunde mit Kathismas, ohne Verbeugung“ (Typ. 25. März), veröffentlichten wir 1899 in Nr. 10 „Kholmsko-Varsh. Ep. Messenger“ einen ausführlichen Artikel, der beweist, dass große Verbeugungen zu jeder Tageszeit am Tag von Darauf sollte die Verkündigung folgen, die während der Fastenzeit, außer an Samstagen und Wochen, stattfand. Dieser Artikel wurde im Hinblick auf persönliche Streitigkeiten mit denen, die es nicht verstehen, und auch im Hinblick auf das, was auf den Seiten von „Church. Vestn.“ dargelegt wurde, veröffentlicht. für 1888 gibt es in Nr. 15 zu diesem Thema Stellen, an denen das Gleiche nachgewiesen ist wie im „Handbuch“. Achten wir also zunächst auf die Anordnung der Anweisungen des Typicons bezüglich der Besonderheiten der Stunden am Tag der Verkündigung; wir sehen, dass der Ausdruck: „ohne Bögen“ von den Worten: „mit Kathismas“ durch ein Komma getrennt ist; nach all dem gibt es einen Punkt und gleich danach steht im Typikon: „Troparion und Kontakion des Festes.“ Offensichtlich geht es hier nicht um große Verbeugungen, die auf jeden Fall am Ende jeder Stunde folgen sollten und nicht vor dem Troparion, wie wir im Typikon sehen. Wir sprechen hier also von den Verbeugungen, die bei jeder „Herrlichkeit“ von Kathisma folgen. Lassen Sie niemanden denken, dass dies eine Kleinigkeit ist, auf die das Typikon nicht achten würde. Das Typikon unterscheidet den Bogenstrich strikt vom großen Bogenstrich und schreibt die Regeln für beide klar vor. Wir sehen zum Beispiel den folgenden Ausdruck: „Die gleiche Trisagion ohne Verbeugung“ (typischer Montag, 1. Woche der Großen Fastenzeit, Große Ewigkeit). Zu Beginn der Matin und beim sechsten Psalm gibt es überhaupt keine Verbeugungen (Typ. Kapitel 9 und Montag der 1. Woche der Großen Fastenzeit, auch der nächste Psalm). Was den eigentlichen Unterschied zwischen diesen und anderen Verbeugungen angeht, lesen wir im Typikon: „Wenn der Primas, soll er sich nicht weniger darum kümmern; Wenn ein Beamter oder ein Bürger darauf hört, wo eine große Verbeugung geschrieben steht, soll er eine große Verbeugung langsam machen... Und wo eine einfache Verbeugung geschrieben ist, dann soll er einfach eine einfache Verbeugung machen“ (Typisches Gesetz über Verbeugung und Gebet, montags der 1. Fastenzeit). Dann kann man an anderen Beispielen des Typikon erkennen, dass sein Ausdruck „ohne Verbeugung“ nicht ausschließlich von großer Verbeugung spricht: „Wir beginnen die Vesper ohne Kathisma und ohne Verbeugung“ (Typ., 25. März). Wir reden hier vom Fahrrad. es kann keine Verbeugung geben. Weiter: „Es soll korrigiert werden ... und drei große Verbeugungen und so weiter der Vorgeheiligten.“ Deshalb müssen auch nach „Jetzt der Macht“ große Verbeugungen folgen. Wenn die Liturgie am Vorabend der Verkündigung nicht gefeiert wird, ist das großartig. Verbeugungen sind am Ende der Vesper (Jbid.) immer noch erforderlich, trotz der obigen Bemerkung: „keine Verbeugungen.“ Im Typikon vom 26. März heißt es: „Wir singen im Vestibül schnell und ohne Verbeugungen kleine Komplete“, und in der Zwischenzeit wird genau dort ausnahmsweise eine ganze Reihe kleiner und großer Verbeugungen gegeben. Offensichtlich werden in diesem Fall die Verbeugungen, die zu Beginn der Komplet folgen, gestrichen, d. Das Gleiche gilt auch für den vorliegenden Fall, nämlich den Ausdruck „ohne Verbeugung“ beim Stundenritus an Feiertagen. Die Verkündigung bezieht sich auf die „Herrlichkeiten“ von Kathisma und nicht auf die großen Niederwerfungen. Große Verbeugungen zur Verkündigung sollten natürlich folgen, wie es dem Fastengottesdienst innewohnt (Typ., auch am 25. März am Großen Montag und Dienstag, 2. Februar, und am Mittwoch und Freitag), denn am Fest der Muttergottes werden Verbeugungen nicht abgesagt (Typ. Kapitel 2). Zu all dem Gesagten fügen wir noch zwei weitere Beispiele aus dem Typikon hinzu, von denen wir hoffen, dass sie Zweifel daran zerstreuen, dass Kathisma ohne Verbeugung gelesen werden kann, wie es am Fest der Verkündigung auf der Uhr der Fall sein sollte. 1). Am Montag der 1. Fastenwoche heißt es im Typikon: „Wir singen das Mitternachtsgebet ohne Verbeugung; genau nach dem ehrlichsten Cherub, 3 große Verbeugungen“ usw. Anschließend wurde vermerkt: „Das geschieht genau am 1. Tag.“ Es versteht sich von selbst, dass an diesem ersten Tag, im Mitternachtsbüro, noch das 17. Kathisma gelesen werden sollte, jedoch ohne Verbeugung und – nur an diesem Fastentag. Dann, wie an anderen Tagen, „singen wir das Mitternachtsgebet alle mit Verbeugungen“ und übrigens „an den Unbefleckten verneigen wir uns entsprechend jeder Herrlichkeit 3“ (Typ., Montag der 1. Woche der Großen Fastenzeit). 2). Am Großen Mittwoch lesen wir an derselben Stelle: „Lasst uns Kathisma schologisieren: Vor dem Herrn sind wir immer in Trauer; keine Verbeugungen.“ Dieses letzte Zitat entspricht völlig dem Ausdruck: „Wir singen die 3. und 6. Stunde mit Kathismas, ohne Verbeugung.“ Ähnliche Ausdrücke gibt es im 35. Kirche. Kopf. Hier heißt es nach der Erklärung, wenn in der ersten Stunde die große Entlassung ausgesprochen wird: „So gibt es in den Fastenstunden immer eine große Entlassung.“ - Das ist falsch; Auf der Uhr ist es notwendig, einen kleinen Urlaub auszusprechen (Bediensteter, Tagesurlaub). Aber was bedeuten die Worte „so“? Nachdem wir analysiert haben, was vor diesen Worten gesagt wurde, werden wir verstehen, dass in den Fastenstunden die kleine Entlassung ausgesprochen werden sollte und nicht die große, da die große Entlassung am Ende der Liturgie der vorgeheiligten Gaben ausgesprochen wird, wenn der Priester zuerst „des gefeierten Heiligen und dann des Gekommenen“ gedenkt (Typ., 24. Februar, auch an Montagen der 2. Fastenwoche, nach der 3. Woche). Auf dieser Seite heißt es, dass der Priester in den Osterstunden nach der 9. Stunde, vor der Vesper und nach der 6. Stunde, vor der Liturgie, die Entlassung sagt.“ Es gibt auch einen Link zum Buch „Followment on the Day of St. Easter“, das nichts anderes als ein Nachdruck des Tsvetnaya Triodion ist und daher nicht als nicht zum Kreis der liturgischen Bücher gehörig zu bezeichnen ist. Und tatsächlich ist weder in diesem Buch noch im Triodion von Urlaub die Rede, was den Hinweis noch haltloser macht. Wenn der Autor die Osterstunden nicht mit gewöhnlichen Stunden vergleichen wollte, in denen es bis auf die 1. Stunde, die den Gottesdienst beendet, keinen Urlaub gibt, dann wäre es wichtig, sich direkt an das Irmologion (einfach) zu wenden, in dem es sehr deutlich heißt, dass es in der 3., 6. und 9. Osterstunde keinen Urlaub gibt (Irmol., in der Abteilung: „Kanon über die Karwoche von Ostern“, nach der 1. Stunde). Über die Trisagion lesen wir, dass zuerst das 1. Gesicht „Heiliger Gott“ singt, „dann singen beide Gesichter auch dreimal“ usw. - Es scheint, dass jeder aus der Praxis sogar weiß, dass die Trisagion dreimal und nicht viermal gesungen wird, dann „Herrlichkeit und jetzt“ usw. Wenn wir uns der Charta zuwenden und den Link überprüfen, auf den das „Handbuch“ verweist, werden wir nur die Wirkung der Praxis bestätigen. Dort lesen wir: „Erstes Gesicht: „Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser.“ Beide Gesichter dreimal“ „Herrlichkeit und jetzt“ usw. (Ir. einfach.). Von hier aus sollten wir nicht sehen, dass das Trisagion viermal gesungen werden sollte, da es hier überhaupt nicht die zusätzlichen Worte gibt, die wir im „Handbuch“ sehen: „dann ... singen sie dasselbe.“ Und indem wir diese Worte weglassen oder uns an den genauen Ausdruck der Satzung halten, werden wir überzeugt sein, dass das erste Gesicht das Trisagion beginnen muss, das abwechselnd von beiden Gesichtern dreimal gesungen werden muss. Zum Beispiel in der vorherigen Ausgabe des Handbuchs. im 4. war es schon etwas besser dargestellt. Es listet direkt diejenigen Hymnen auf, die zum liturgischen Trisagion gehören, so dass dort vor „Herrlichkeit und jetzt“ das Trisagion einmal steht, obwohl das Wort „dreimal“ auch dort in Klammern hätte stehen sollen (vgl. Nächster Psalt., Mat. nach der Verherrlichung). Über den Fall, dass zwischen der Geburt Christi und dem Dreikönigstag eine Woche (Sonntag) liegt, heißt es, dass das Evangelium in den Wochen vor der Aufklärung am 1. Januar gelesen wird und dieser Tag als erster Tag des Vorfestes des Dreikönigsfestes bezeichnet wird. - Das ist nicht wahr; Der erste Tag des Vorfestes wird der 2. Januar sein. Hier sind die ausgewählten Heiligen aufgeführt, denen die orthodoxe Kirche einen besonderen Apostel und ein besonderes Evangelium zugewiesen hat. – In dieser Auflistung werden viele Heilige nicht erwähnt, die kein Feiertagszeichen haben und – für die es beispielsweise nur drei Stichera auf „Ich schrie zum Herrn“ gibt. 2. Sept. (2 Heilige), 16. Okt. (1 Heiliger), 28. Dezember (1 Heiliger am Festtag). Auf derselben Seite sprechen wir über die Tatsache, dass an den Tagen der polyeläischen Heiligen und Mahnwachen das Evangelium bei Matins niedergelegt wurde. – Es scheint, dass dies bei der Erklärung der Matins hätte besprochen werden sollen. Die Regelung zum 25. November ist falsch angegeben. Eigentlich sollte die Regel hier nicht einmal abgeleitet werden, da dies der einzige Fall der Charta ist, in dem anlässlich des Zwölften Festes ein Gottesdienst für einen gewöhnlichen Heiligen durchgeführt wird. Dann ist zu beachten, dass es an diesem Tag keine „Erinnerung an einen Heiligen“ gibt, sondern an zwei Heilige, und wenn dieser Tag eine Woche ist, dann bleibt nur noch der 4. Gottesdienst des zweiten Heiligen übrig (Typ., 25. November oder sogar eine Woche). Der Apostel und das Evangelium beziehen sich nicht nur auf den heiligen Clemens, da ihnen das Wort „Heilige“ beigefügt ist, weshalb wir davon ausgehen können, dass sie nicht gelesen werden dürfen, wenn dieser Tag eine Woche ist, denn dann wird, wie es heißt, der Gottesdienst nur für den ersten Heiligen gesungen, aber es bestand offenbar keine Notwendigkeit, einen besonderen Apostel wie ein Troparion zu ernennen. Der Ausdruck hier ist falsch: „Der Priester stellt die Patene und den Kelch auf den Thron.“ Außerdem ist dieser Ausdruck aus irgendeinem Grund kursiv gedruckt. – Im Gottesdienstbuch heißt es eindeutig, dass der Priester zuerst den Kelch auf den Thron stellt, dann die Patene vom Kopf des Diakons nimmt und sie auf den Thron stellt, und außerdem wäre es für den Priester sogar unnatürlich, dies in umgekehrter Reihenfolge zu tun. Hier heißt es, dass bei der Vesper in der Großen Fastenzeit zusätzlich zu den zweitägigen Paremias auch Feiertagsfeiern gelesen werden, wenn ein Patronatsfest an den dort (im „Handbuch“) aufgeführten Tagen der Großen Fastenzeit stattfindet. - Samstag verpasst. Weiter heißt es, dass dies auch dann der Fall sei, wenn der Vorabend ein Feiertag sei. Die Verkündigung findet am Mittwoch und Freitag der 3., 4., 5. und 6. Woche statt. Fastenzeit, Dienstag und Mittwoch der Karwoche. – Die Frage ist, ob der Vorabend der Verkündigung am Montag, Dienstag und Donnerstag aller angegebenen Wochen stattfindet. Fasten, außer am Montag und Dienstag der 3. Woche, wenn dies nicht möglich ist oder wenn es der Vorabend ist – am Großen Montag, kurz gesagt, an Tagen, an denen bei der Vesper zwei tägliche Sprichwörter vorgeschrieben sind, warum werden an diesen aufgeführten Tagen die Feiertagssprichwörter nicht gelesen? Zum Beispiel in früheren Ausgaben. Viertens war es viel korrekter; dort mussten lediglich Montag und Dienstag der 3. Woche ausgeschlossen werden. Post. Es wird hier darauf hingewiesen, dass Stichera zu Lobpreisungen gesungen werden, wenn die große Doxologie gesungen und nicht gelesen wird. – Wir haben viele Beispiele dafür, dass bei der Lektüre der großen Doxologie Stichera zum Beispiel auf diejenigen gelegt werden, die loben. 6. September, 1. November, 20. Dezember, Karwoche und viele mehr. usw. Diese Seite enthält eine ganze Bemerkung zum Feiertag des 23. September und besagt, dass „an diesem Tag der Gottesdienst als Feiertag gefeiert werden sollte ... mit Polyeleos.“ - Das ist überhaupt nicht erlaubt: siehe Menaia für den Monat. September und Typikon. Auf dieser Seite heißt es, dass „der Samstag und die Woche vor der Aufklärung immer nach der Feier des Festes der Geburt Christi liegen“ und bezieht sich auf den 26. Dezember. - Unter dem 26. Dezember sehen wir im Dekret „Über die Apostel und die Evangelien“ an Samstagen und Wochen nach Weihnachten und vor dem Dreikönigstag, unter dem 1. und 2. Sri, dass am Samstag vor dem Dreikönigstag, wenn die Geburt Christi am Sonntag oder Montag stattfindet, der Apostel und das Evangelium im Monat Dezember gelesen werden, also nicht nach der Feier des Festes der Geburt Christi. Auf dieser Seite geht es um die Vesper, die getrennt von der Liturgie am Vorabend des Dreikönigsfestes aufgeführt wird, wenn dieser Vorabend auf einen Samstag oder Sonntag fällt. Wenn man auf die Lesung des Apostels und des Evangeliums hinweist, deren Erläuterung in der ersten Fußnote auf derselben Seite fortgesetzt wird, wird eine knifflige Regel über die Lesung des Apostels zu diesem Zeitpunkt abgeleitet. Was genau der Autor herausfinden wollte, wenn alles bereits klar ist, ist unbekannt; Allerdings kann man aus dem Verweis auf das Typikon in dieser siebten Auflage sowie aus der Erläuterung dieser Regel in der 6. Auflage des „Handbuchs“ in der Fußnote auf Seite 526 schließen, dass er nicht weiß, dass am Abend des Samstags und der Woche zwei Lesungen des Apostels und des Evangeliums stattfinden, eine in der Liturgie, wenn die Basis zu ihm stößt, und die andere in der Vesper 143 vom Saal aus, also dasselbe für die Wasserweihe erforderlich. Um zu erklären, dass sich das Fest der Darstellung auf die Feste der Theotokos und nicht auf die des Herrn bezieht, zitiert die zweite Fußnote eine Passage aus Kapitel 8 des Typicon, in der von der Darstellung der Allerheiligsten Theotokos die Rede ist. – Dieses Zitat ist sehr schlecht wiedergegeben; Ist es möglich, dass wir hier vom Fest der Darstellung des Herrn sprechen? Nehmen wir an, dass sich der Ausdruck „Die Darstellung der Allerheiligsten Theotokos“ auf das Fest des 2. Februar bezieht. Wie werden wir gemäß dem Kapitel am 8. September dienen, wenn die Kirche der Darstellung in der Woche des Zöllners und des Pharisäers stattfindet? Und warum müssen wir nach der Darstellung des Herrn suchen, wenn diesem Feiertag eine Kirche gewidmet ist, ein Kapitel in den Kirchenkapiteln, wenn es eigene, ziemlich detaillierte Kapitel gibt? Weist uns dieses Zitat auf die Feiertage 21. Mai, 23. Juni und 26. August und ganz allgemein auf die Feste der Theotokos hin, nicht auf das zwölfte, zu dessen Ehren eine Kirche geweiht werden kann, wenn der Gottesdienst abgehalten werden sollte, wie es beispielsweise am zwölften Fest der Theotokos gefeiert wird? 8. September? Auf dieser Seite geht es unter der Überschrift „Stunden am Tag der Verkündigung“ um Verbeugungen (müssen große Verbeugungen sein?). „Alles, was gesagt wurde, als wir Seite 345 des Handbuchs besprachen, sollte darüber sprechen.“ In der Fußnote wird die Regel angegeben: „Wenn die Darstellung des Herrn am Fleisch-Samstag stattfindet, wird der Samstagsgottesdienst auf Dienstag oder Donnerstag der Fleisch-Woche verlegt“ und es wird ein Link zu „Typ. 2. Februar“ angegeben. Man könnte meinen, dass in diesem Fall tatsächlich genau das getan werden muss, aber inzwischen heißt es im Typikon: „Der Totengottesdienst wird am Abend und Morgen des vergangenen Samstags oder Fleischdonnerstags gesungen.“ Hier heißt es, dass „nach dem Ausruf des Priesters: „Er ist gesegnet““ statt „Der Frommeste, der Selbstherrlichste“ usw. zu singen ist: „Himmlischer König.“ - Ist es möglich, dass bei einer gewöhnlichen Matine (nicht in der Fastenzeit) nach „Er ist gesegnet“ „Der Frömmste, der Autokratischste“ folgt? Hier heißt es: „Das Fest des Einzugs des Herrn in Jerusalem hat weder eine Vor- noch eine Nachfeier.“ – Was das Vorfest betrifft, können wir dem noch zustimmen, da der Lazarus-Samstag als Erinnerung an ein vom irdischen Leben des Herrn völlig getrenntes Ereignis betrachtet werden kann; Nachfest oder Geben (der Autor des „Handbuchs“ unterscheidet fast nicht zwischen diesen Namen; über das Fest der Geburt. Chr. wird gesagt, dass es sechs Nachfesttage hat, Dreikönigstag - acht; siehe diese Feiertage im „Handbuch“) findet in einer Woche statt. Feiern Sie abends die Vesper (siehe auch „Guter Anlass am Großen Montag“), wie es am Tag der Kirche (Typ., Kirchenkapitel 1., 2. d. h.) und in der 7. Woche geschieht. an Ostern (typ., 7. Woche nach Ostern Ewigkeit). Es heißt hier, dass er die Lesung des Evangeliums bei Matins leitete. Der Freitag wird durch die Lesung von Kathismas ersetzt. – Stimmt das kaum? Sedalny, weil sie vor den Evangelien folgen und nicht nach den Evangelien. Folglich wird die Lesung von Kathismas durch Antiphonen und gesegnete ersetzt (alle 3 Antiphonen entsprechen einer „Herrlichkeit“). Die zweite Fußnote weist auf das Typikon hin, wonach es notwendig sein soll, den Altar nicht unmittelbar nach der Troparia „Gesegnet seist du, Herr“ zu betreten, sondern erst vor Beginn der großen Doxologie. - Gar nicht. Das Typikon weist zu dieser Zeit alle Geistlichen an, sich von ihrem Platz aus am Altar zu versammeln, um ihre Gewänder anzuziehen und zum Leichentuch zu gehen. Hier ist abgedruckt, dass das Lied am Großen Samstag bei der Vesper (Liturgie): „Singet dem Herrn und erhöht ihn in Ewigkeit“ nach der Lektüre jedes Verses des 15. Sprichworts gesungen wird. – Und nicht jeder, und nicht nur dieses Lied. Hier sind die Osterverse angegeben: „Möge Gott auferstehen“, die vom Klerus gesungen werden sollen. – Warum ist das so, wenn sie doch vom „Rektor“ (oder meist vom leitenden Geistlichen) ausgesprochen werden sollten? Siehe Typ. Kap. 50, morgens, liturgisch und abends. für Ostern. Hier ist es angezeigt, an den Wochentagen von Ostern bis Himmelfahrt in der Matin nach dem Kanon zu singen: „Leuchte, leuchte.“ - An Wochentagen ist dies laut Verordnung nicht gestattet. Auf derselben Seite heißt es, dass von Ostern bis zu seiner Feier „in der Liturgie“ nach dem ersten Ausruf des Priesters gesungen wird ... einmal vom Priester im Altar und dann zweimal von den Gesichtern: „Christus ist auferstanden.“ - Warum ist das so? In der Satzung heißt es eindeutig: Und der Priester singt dreimal: „Christus ist auferstanden“, das gesamte Troparion.“5 Hier heißt es, dass „die Feier der Gott tragenden Väter keine Nachfeier hat.“ – Aber es gibt Geben (Typ., 7. Woche nach Ostern, Ewigkeit). Auf dieser Seite heißt es, dass der Kanoniker am Pfingsttag „den Refrain „Der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, unserem Gott, Ehre sei Dir“ singt, und hier ist ein Link zu „Akathist der Heiligen Dreifaltigkeit in einem besonderen Buch“. – Beachten wir zunächst, dass es unmöglich ist, sich auf das Buch „Akathist zur Heiligen Dreifaltigkeit“ zu beziehen, da der Akathist nichts mit dem Pfingstfest zu tun hat. Um die Verwirrung zu beseitigen, wenden wir uns dann Kap. zu. 18 des Typikons, wo wir sehen werden, dass an den Festen des Herrn, einschließlich Pfingsten, Verse aus den prophetischen Liedern „Wir singen dem Herrn“ zu den Troparien des Kanons gesungen werden, deren Reihenfolge vollständig in Irmologiya (einfach) dargelegt ist. 19. Januar 1909. Moskau. Wir können davon ausgehen, dass der Autor hier nicht die 9. Stunde, sondern die Schöne Stunde meinte, aber es gibt auch keinen Grund, die Kleine Vesper zu verschieben, zumal bei ihr die Paremia und Stichera des Triodions gelesen werden, es aber keine Liturgie gibt. Wir denken, dass die Anlässe der Fastenzeit hier nicht passen, wenn beispielsweise am 1. Fastensamstag Polyeleos stattfinden. In der 6. Auflage des „Manuals“ hieß es, am 12. Troparia zu singen. Obwohl die Praxis in diesem Fall etwas von der Satzung abweicht, indem der Priester das Troparion dreimal singt, es beim dritten Mal nicht vollständig singt, sondern nur bis zu den Worten: „Und denen, die im Grab sind“, die die Sänger mitsingen, stimmen die Anweisungen im „Handbuch“ jedoch nicht einmal mit der Praxis überein.